«Образование негров до 1861 года»

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., p. 339]

[Сноска 2: African Repository, vol. xxxi., pp. 117-118.]

Ввиду этого возобновившегося интереса к образованию негров Юга мы стремимся узнать точно, какая часть цветного населения поднялась выше уровня неграмотности. К сожалению, установить это с точностью невозможно. Во-первых, было трудно выяснить, умеет ли раб читать или писать, когда подобное признание часто влекло за собой суровое наказание или продажу жестокому хозяину на Нижнем Юге. Более того, подобная статистика скудна, а путешественники, бравшиеся ответить на этот вопрос, делали противоречивые заявления. Некоторые люди той эпохи оставили свидетельства, указывающие на то, что лишь немногие рабы преуспели в приобретении несовершенных знаний общих предметов, тогда как другие отмечали большее число смышленых слуг. Арфведсон отмечал, что рабы редко учились читать; однако в другом месте он заявлял, что иногда находил тех, кто обладал такой способностью.[1] Аболиционисты, такие как Мей, Джей и Гаррисон, создавали впечатление, будто условия на Юге были таковы, что для раба было практически невозможно развивать интеллектуальные способности.[2] Преподобный К.К. Джонс[3] полагал, что читать умела лишь ничтожная доля рабов. Свидетельств обратного, однако, немало. Абди, Смидс, Эндрюс, Бремер и Олмстед обнаружили во время своего пребывания на Юге множество рабов, достигших необычайного духовного и умственного развития.[4] Нехемия Адамс, представлявший южный взгляд на рабство в 1854 году, говорил, что огромное количество рабов умело читать и было обеспечено Священным Писанием.[5] Амос Дрессер, много путешествовавший по Юго-Западу, считал, что читать и писать умел один из каждых пятидесяти.[6] К.Г. Парсонс полагал, что из четырехсот тысяч рабов Джорджии пять тысяч обладали этими навыками.[7] Эти цифры, разумеется, были бы значительно выше, если бы в подсчеты были включены свободные цветные люди. Объединяя то и другое, можно с уверенностью утверждать, что в 1860 году десять процентов взрослых негров владели основами образования, однако эта доля была намного меньше, чем в конце эпохи лучших начинаний около 1825 года.

[Сноска 1: Arfwedson, The United States and Canada, p. 331.]

[Сноска 2: См. их брошюры, обращения и книги, упомянутые в других местах.]

[Сноска 3: Jones, Religious Instruction of Negroes, p. 115.]

[Сноска 4: Redpath, The Roving Editor, p. 161.]

[Сноска 5: Adams, South-Side View of Slavery, pp. 52 and 59.]

[Сноска 6: Dresser, The Narrative of Amos Dresser, p. 27; Dabney, Journal of a Tour through the United States and Canada, p. 185.]

[Сноска 7: Parsons, Inside View of Slavery, p. 248.]

ГЛАВА X

ОБРАЗОВАНИЕ ПЕРЕСАЖЕННЫХ НА СВОБОДНУЮ ЗЕМЛЮ НЕГРОВ В то время как негры Юга боролись с препятствиями ради приобретения знаний, более амбициозные из них по разным причинам пробирались в очаги просвещения на Севере. Многие беглые рабы страшились продажи плантаторам Нижнего Юга, свободные чернокожие из некоторых штатов вытеснялись враждебным законодательством, и немало других мигрировало ради улучшения своего положения. Переселение этих людей на Северо-Запад происходило главным образом между 1815 и 1850 годами. Они направлялись преимущественно в Колумбию и Филадельфию (штат Пенсильвания), Гринвич (штат Нью-Джерси) и Бостон (штат Массачусетс) на Востоке, а также в благоприятные города и цветные общины на Северо-Западе.[1] Беглецы находили готовую помощь в Элмире, Рочестере, Буффало (штат Нью-Йорк), Питтсбурге (штат Пенсильвания), Галлиполисе, Портсмуте, Акроне и Цинциннати (штат Огайо) и Детройте (штат Мичиган).[2] Цветные поселения, привлекательные для этих странников, были созданы в Огайо, Индиане и Канаде. То, что большинство невольников в поисках свободы и возможностей должны были стремиться на Северо-Запад, давно было мнением тех, кто действительно был заинтересован в их просвещении. Внимание цветных людей еще раньше привлекал этот регион как более подходящее место для их возвышения, чем дебри Африки, выбранные Американским колонизационным обществом. Сторонники западной колонизации верили, что столь униженная раса может возвыситься только в здоровом климате под влиянием институтов, созданных западными нациями.

[Сноска 1: Siebert, The Underground Railroad, p. 32.]

[Сноска 2: Ibid., pp. 32 and 37.]

Роль, сыгранная неграми в этой миграции, продемонстрировала развитие достаточных умственных способностей для осознания этой истины. Главным образом через своих образованных сородичей до наступления реакции амбициозные рабы научились рассматривать Северо-Западную территорию как землю возможностей. Более того, беспокойные вольноотпущенники, лишенные политических привилегий и лишенные возможности обучать своих детей, не всегда выбирали отправку в Африку. Многие из них направлялись к северу от реки Огайо и занимали землю в государственных владениях. Заметив эту жажду возможностей, благожелательные южане, видевшие препятствия в реализации своих планов по обучению чернокожих для получения гражданских прав, распродавали свои владения и образовывали свободные колонии своих бывших рабов в том же регионе. Белые люди такого склада тем самым делали возможной новую эру подъема для цветной расы, прибыв на Север вовремя, чтобы помочь аболиционистам, которые в течение многих лет составляли небольшое меньшинство, отстаивавшее казавшееся безнадежным дело.

Подробное описание этих поселений не имеет места в этой диссертации, за исключением случаев, когда оно имеет отношение к развитию образования среди цветного населения. Однако эти поселения важны здесь тем, что они дают ключ к определению местонахождения многих ранних цветных церквей и школ Севера и Запада. Филантропы основали поселение для некоторого числа негров близ Сэнди-Лейк на северо-западе Пенсильвании.[1] Существовало цветное поселение около Берлин-Кроссроудс в Огайо.[2] Другая группа негров-первопроходцев, эмигрировавших в этот штат, нашла дома в тауншипе Ван-Бюрен округа Шелби. Эдвард Коулз, уроженец Виргинии, эмигрировавший в 1818 году в Иллинойс, губернатором которого он позже стал, основал поселение в более крупных масштабах. Он привез своих рабов в Эдвардсвилл, где они составили общину, известную как «негры Коулза».[3] Поселение, созданное Сэмюэлем Гистом, англичанином, владевшим обширными плантациями в округах Ганновер, Амхерст и Энрико в Виргинии, было еще более значительным. В своем завещании он распорядился, чтобы его рабы были освобождены и отправлены на Север. Далее предписывалось, «чтобы доходы от его плантации за последний год его жизни шли на строительство школьных зданий и церквей для их обустройства» и «чтобы все деньги, причитавшиеся ему в Виргинии, были отложены на наем служителей культа и учителей для их обучения».[4] В 1818 году Уикхем, душеприказчик этого имения, приобрел землю и поселил этих негров в так называемых Верхнем и Нижнем лагерях округа Браун в штате Огайо.

[Сноска 1: Siebert, The Underground Railroad, p. 249.]

[Сноска 2: Langston, From the Virginia Plantation to the National Capitol, p. 35.]

[Сноска 3: Davidson and Stuvé, A Complete History of Illinois, pp. 321-322; and Washburne, Sketch of Edward Cole, Second Governor of Illinois, pp. 44 and 53.]

[Сноска 4: History of Brown County, pp. 313 et seq.; and Lane, Fifty Years and over of Akron and Summit County, Ohio, pp. 579-580.]

Огастес Уоттлз, уроженец Коннектикута, основал поселение негров в округе Мерсер в начале XIX века.[1] Примерно в 1834 году многие вольноотпущенники, стекавшиеся тогда в Цинциннати, были склонены к приобретению 30 000 акров земли в том же районе.[2] Джон Харпер из Северной Каролины даровал свободу своим рабам в 1850 году и отправил их в эту общину.[3] Джон Рэндольф из Роанока освободил своих рабов по завещанию и предусмотрел покупку для них ферм в округе Мерсер.[4] Однако немцы не позволили им вступить во владение этими землями. Изгнанные позже и из округа Шелби[5], эти вольноотпущенники в конце концов нашли дома в округе Майами.[7] Был также некий Сондерс, рабовладелец из округа Кабелл (ныне Западная Виргиния), который освободил своих рабов и предоставил им дома на свободной территории. В конце концов они добрались до округа Касс в штате Мичиган, где филантропы создали процветающее цветное поселение и обеспечили его миссионерами и учителями. Рабы Теодорика Х. Грегга из округа Динвидди, штат Виргиния, были освобождены в 1854 году и отправлены в Огайо[7], где некоторые из них получили образование.

[Сноска 1: Howe, Ohio Historical Collections, p. 356.]

[Сноска 2: Ibid., p. 356.]

[Сноска 3: Рукопись в распоряжении доктора Дж.Э. Морленда.]

[Сноска 4: The African Repository, vol. xxii., pp. 322-323.]

[Сноска 5: Howe, Ohio Historical Collections, p. 465.]

[Сноска 6: Ibid., p. 466.]

[Сноска 7: Simmons, Men of Mark, p. 723.]

Многие свободные цветные люди из Виргинии и Кентукки отправились на Север примерно в середине XIX века. Непосредственной причиной в Виргинии стало принятие в 1838 году закона, запрещающего возвращение тех цветных студентов, которые имели обыкновение ездить на Север для учебы после того, как им отказали в этой привилегии в самом штате.[1] Среди этих искателей лучших возможностей выделялись родители Ричарда Де Баптиста. Его отец был популярным ремесленником из Фредериксбурга, где он в течение многих лет содержал тайную школу.[2] Общественное мнение, запрещавшее обучение негров, делало попытки просветить их столь же непопулярными в Кентукки, сколь и в Виргинии. Однако, благодаря благожелательному жителю Кентукки, важное цветное поселение близ Ксении в округе Грин (штат Огайо) в то время уже обретало форму. Ядро этой группы было создано около 1856 года Ноем Спирсом, который обеспечил небольшими фермами шестнадцать своих бывших невольников.[3] Это поселение привлекало не только беглых рабов и свободных негров, но и было выбрано в качестве места для размещения Университета Уилберфорс.[4]

[Сноска 1: Russell, The Free Negro in Virginia, Johns Hopkins University Studies, Series xxxi., No. 3, p. 492; and Acts of the General Assembly of Virginia, 1848, p. 117.]

[Сноска 2: Simmons, Men of Mark, p. 352.]

[Сноска 3: Wright, "Negro Rural Communities" (Southern Workman, vol. xxxvii., p. 158).]

[Сноска 4: Special Report of the U.S. Com. of Ed., p. 373; and Non-Slaveholder, vol. ii., p. 113.]

В тот же период, и особенно с 1820 по 1835 год, квакеры Виргинии и Северной Каролины способствовали более непрерывной и эффективной миграции южных негров.[1] Одной из их целей было просвещение. Будучи убеждены в том, что «покупка, продажа и удержание людей в рабстве» являются грехом, эти квакеры с прицелом на будущую эмансипацию «заботились о моральном и интеллектуальном развитии тех, кого они держали в неволе».[2] Чтобы поднять своих рабов до уровня людей, южные квакеры рано пришли к идее поселения на Северо-Западе тех негров, которых они посредством обучения смогли подготовить к жизни в качестве граждан. Когда реакция на Юге сделала невозможным для квакеров продолжение их политики просвещения цветных людей, эти филантропы стали способствовать переселению чернокожих на Северо-Западную территорию с еще большим усердием. Большинство этих поселений было основано в округах Гамильтон, Ховард, Уэйн, Рандольф, Виго, Гибсон, Грант, Раш и Типтон в штате Индиана, а также в округе Дарк в штате Огайо.[3] Среди этих организаторов выделялся Леви Коффин, квакер-аболиционист из Северной Каролины, считавшийся президентом Подземной железной дороги. Он покинул свой штат и поселился среди негров в Ньюпорте, штат Индиана.[4] С этими лидерами также были связаны Бенджамин Лунди из Теннесси и Джеймс Г. Бирни, некогда рабовладелец из Хантсвилла, штат Алабама. Последний даровал свободу своим рабам, а также отдал некоторых из них в ученики и обучил в Огайо.[5]

[Сноска 1: Wright, "Negro Rural Communities" (Southern Workman, vol. xxxvii., p. 158); and Bassett, Slavery in North Carolina, p. 68.]

[Сноска 2: A Brief Statement of the Rise and Progress of the Testimony, etc.]

[Сноска 3: Wright, "Rural Negro Communities in Indiana" (Southern Workman, vol. xxxvii., pp. 162-166); and Bassett, Slavery in North Carolina, pp. 67 and 68.]

[Сноска 4: Coffin, Reminiscences, p. 106.]

[Сноска 5: Birney, James G. Birney and His Times, p. 139.]

Важность этого движения для исследователя образования заключается в том, что оно привело к неравномерному распределению интеллигентных негров. Наиболее амбициозные и просвещенные бежали на свободную территорию. Еще в 1840 году на Юге насчитывалось больше образованных чернокожих, чем на Севере.[1] Число южных цветных людей, умевших читать, было тогда явно больше таковых лиц, обнаруживаемых в свободных штатах. Продолжающаяся миграция негров на Север, несмотря на действие Закона о беглых рабах 1850 года, сделала это распределение еще более неравномерным. В то время как свободное цветное население рабовладельческих штатов увеличилось с 1850 по 1860 год всего на 23 736 человек, население свободных штатов выросло на 29 839 человек. На Юге лишь в Делавэре, Джорджии, Мэриленде и Северной Каролине наблюдался заметный рост численности свободных цветных людей в десятилетие, непосредственно предшествовавшее Гражданской войне. Этот элемент населения лишь незначительно увеличился в Алабаме, Кентукки, Миссури, Теннесси, Виргинии, Луизиане, Южной Каролине и Округе Колумбия. Число свободных негров Флориды осталось практически неизменным. В Арканзасе, Миссисипи и Техасе оно уменьшилось. На Севере, разумеется, тенденция была противоположной. За исключением Мэйна, Нью-Гэмпшира, Вермонта и Нью-Йорка, в которых свободное цветное население в 1860 году оставалось примерно на уровне 1850 года, в свободных штатах наблюдался общий рост численности негров. Огайо лидировал в этом отношении, имея за этот период прирост в 11 394 человека.[2]

[Сноска 1: Jones, Religious Instruction of the Negroes, p. 115.]

[Сноска 2: См. статистику на стр. 237-240.]

При сравнении образовательной статистики этих регионов данная истина становится еще более очевидной. В 1850 году на Юге школу посещали 4354 цветных ребенка, но к 1860 году это число упало до 3651. Незначительный рост был отмечен только в Алабаме, Миссури, Делавэре, Южной Каролине и Округе Колумбия. Джорджия и Миссисипи к тому времени практически лишили всех негров этой привилегии. Первая, сообщившая об одном цветном ребенке, посещавшем школу в 1850 году, имела ровно семь таковых в 1860-м; вторая не имела ни одного в 1850-м и лишь двух в 1860-м. Во всех остальных рабовладельческих штатах число учащихся африканского происхождения существенно сократилось.[1] В свободных штатах школу в 1850 году посещали 22 107 цветных детей, а в 1860-м — 28 978. Большинство из них находилось в Нью-Джерси, Огайо, Нью-Йорке и Пенсильвании, где в 1860 году насчитывалось соответственно 2741, 5671, 5694 и 7573 ученика.[2]

[Сноска 1: СТАТИСТИКА СВОБОДНОГО ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ В 1850 ГОДУ

ПОСЕЩАЮЩИЕ ШКОЛУ | ВЗРОСЛЫЕ, НЕ УМЕЮЩИЕ ЧИТАТЬ ШТАТ | Население | Мужчины | Женщины | Всего | Мужчины | Женщины | Всего]

Алабама 2,265 33 35 68 108 127 235 Арканзас 608 6 5 11 61 55 116 Калифорния 962 1 0 1 88 29 117 Коннектикут 7,693 689 575 1,264 292 273 567 Делавэр 18,073 92 95 187 2,724 2,921 5,645 Флорида 932 29 37 66 116 154 270 Джорджия 2,931 1 0 1 208 259 467 Иллинойс 5,436 162 161 323 605 624 1,229 Индиана 11,262 484 443 927 1,024 1,146 2,170 Айова 333 12 5 17 15 18 33 Кентукки 10,011 128 160 288 1,431 1,588 3,029 Луизиана 17,462 629 590 1,219 1,038 2,351 3,389 Мэн 1,356 144 137 281 77 58 135 Мэриленд 74,723 886 730 1,616 9,422 11,640 21,062 Массачусетс 9,064 726 713 1,439 375 431 806 Мичиган 2,583 106 101 207 201 168 369 Миссисипи 930 0 0 0 75 48 123 Миссури 2,618 23 17 40 271 226 497 Нью-Гэмпшир 520 41 32 73 26 26 52 Нью-Джерси 23,810 1,243 1,083 2,326 2,167 2,250 4,417 Нью-Йорк 49,069 2,840 2,607 5,447 3,387 4,042 7,429 Северная Каролина 27,463 113 104 217 3,099 3,758 6,857 Огайо 25,279 1,321 1,210 2,531 2,366 2,624 4,990 Пенсильвания 53,626 3,385 3,114 6,499 4,115 5,229 9,344** [**ошибка, было 6,344**] Род-Айленд 3,670 304 247 551 130 137 267 Южная Каролина 8,960 54 26 80 421 459 880 Теннесси 6,422 40 30 70 506 591 1,097 Техас 397 11 9 20 34 24 58 Вермонт 718 58 32 90 32 19 51 Виргиния 54,333 37 27 64 5,141 6,374 11,515 Висконсин 635 32 35 67 55 37 92 Округ Колумбия 10,059 232 235 467 1,106 2,108 3,214 Миннесота 30 0 2 2 0 0 0 Нью-Мексико 207 0 0 0 0 0 0 Орегон 24 2 0 2 3 2 5 Юта 22 0 0 0 1 0 1

Total 434,495 13,864 12,597 26,461 40,722 49,800 90,522

См. Шестую перепись населения Соединенных Штатов, 1850 г.]

[Сноска 2: См. статистику на стр. 237-240.]

Отчет по неграмотности далее демонстрирует различия, порожденные расходящимися образовательными политиками двух регионов. В 1850 году в рабовладельческих штатах насчитывалось 58 444 взрослых свободных негра, не умевших читать, а в 1860 году это число достигло 59 832. Во всех таких штатах, за исключением Арканзаса, Луизианы, Флориды и Миссисипи, наблюдался рост неграмотности среди свободных чернокожих. Эти штаты, впрочем, едва ли были исключением, поскольку в Арканзасе и Миссисипи сократилось свободное цветное население, во Флориде оно осталось прежним, а разница в случае Луизианы была весьма незначительной. Статистика северных штатов указывает на прямо противоположную тенденцию. Несмотря на увеличение числа цветных лиц за счет притока мигрирующего элемента, во всех свободных штатах, за исключением Калифорнии, Иллинойса, Миннесоты, Мичигана, Огайо и Пенсильвании, наблюдалось снижение неграмотности негров. Но эти штаты едва ли составляют исключения: в Калифорнии, Висконсине и Миннесоте в 1850 году было очень мало цветных жителей, а остальные за это десятилетие приняли столько неотесанных беглецов, что расовые предрассудки и сопутствующее им жесткое законодательство препятствовали образовательному прогрессу переселенных туда вольноотпущенников.[1] В северных штатах, где это условие не наблюдалось, благожелательные белые в сотрудничестве с неграми сделали многое для снижения неграмотности среди них в эти годы.

[Сноска 1: СТАТИСТИКА СВОБОДНОГО ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ В 1860 ГОДУ

ШТАТ | Население | ПОСЕЩАЮЩИЕ ШКОЛУ | ВЗРОСЛЫЕ, НЕ УМЕЮЩИЕ ЧИТАТЬ Мужчины | Женщины | Всего | Мужчины | Женщины | Всего Алабама 2,690 48 65 114 192 263 455 Арканзас 144 3 2 5 10 13 23 Калифорния 4,086 69 84 153 497 207 704 Коннектикут 8,627 737 641 1,378 181 164 345 Делавэр 19,829 122 128 250 3,056 3,452 6,508 Флорида 932 3 6 9 48 72 120 Джорджия 3,500 3 4 7 255 318 573 Иллинойс 7,628 264 347 611 632 695 1,327 Индиана 11,428 570 552 1,122 869 904 1,773 Айова 1,069 77 61 138 92 77 169 Канзас 625 8 6 14 25 38 63 Кентукки 10,684 102 107 209 1,113 1,350 2,463 Луизиана 18,647 153 122 275 485 717 1,202 Мэн 1,327 148 144 292 25 21 46 Мэриленд 83,942 687 668 1,355 9,904 11,795 21,699 Массачусетс 9,602 800 815 1,615 291 368 659 Мичиган 6,797 555 550 1,105 558 486 1,044 Миннесота 259 8 10 18 6 6 12 Миссисипи 773 0 2 2 50 60 110 Миссури 3,572 76 79 155 371 514 885 Нью-Гэмпшир 494 49 31 80 15 19 34 Нью-Джерси 25,318 1,413 1,328 2,741 1,720 2,085 3,805 Нью-Йорк 49,005 2,955 2,739 5,694 2,653 3,260 5,913 Северная Каролина 30,463 75 58 133 3,067 3,782 6,849 Огайо 36,673 2,857 2,814 5,671 2,995 3,191 6,186 Орегон 128 0 0 2 7 5 12 Пенсильвания 56,949 3,882 3,691 7,573 3,893 5,466 9,359 Род-Айленд 3,952 276 256 532 119 141 260 Южная Каролина 9,914 158 207 365 633 783 1,416 Теннесси 7,300 28 24 52 743 952 1,695 Техас 355 4 7 11 25 37 62 Вермонт 709 65 50 115 27 20 47 Виргиния 58,042 21 20 41 5,489 6,008 12,397 Висконсин 1,171 62 50 112 53 45 98]

ТЕРРИТОРИИ Колорадо 46 Данных нет Дакота 0 0 0 0 0 0 0 Округ Колумбия 11,131 315 363 678 1,131 2,224 3,375 Небраска 67 1 1 2 6 7 13 Невада 45 0 0 0 6 1 7 Нью-Мексико 85 0 0 0 12 15 27 Юта 30 0 0 0 0 0 0 Вашингтон 30 0 0 0 1 0 1

Total 488,070 16,594 16,035 32,629 41,275 50,461 91,736

[См.: Seventh Census of the United States, vol. 1.]

То, каким образом была решена проблема просвещения этих людей на свободной земле, можно понять, лишь учитывая факторы миграции. Некоторые из этих негров обладали необычайными способностями. Многие из них в период рабства либо усвоили азы образования, либо развили в себе достаточно сноровки, чтобы перехитрить самых упорных преследователей. Будучи столь обязаны силе ума, успешные беглые рабы как никто другой умели вселить в умы своего народа ценность образования. Немало людей этого типа с готовностью приумножали свои знания, чтобы подготовить себя к наилучшему служению. Некоторые из них, такие как преподобный Джозайя Хенсон, Уильям Уэллс Браун и Фредерик Дуглас, стали лидерами, посвятившими свое время не только делу аболиционизма, но и просвещению цветных людей. Более того, свободные негры, мигрировавшие на Север, оказались еще более эффективными в деле продвижения образования, чем беглые рабы [1]. Значительная часть первых приобрела полезные знания. На юге запрет на образование свободных цветных людей был одной из причин, по которым они могли так легко покинуть свои родные дома [2]. Свободные черноправцы, направлявшиеся тогда на Территорию Северо-Запада, оказались чрезвычайно полезны своим благодетелям, обеспечив цветные церкви и школы образованными работниками, которых в противном случае пришлось бы привозить с Востока с большими затратами.

[Сноска 1: Howe, The Refugee from Slavery, p. 77.]

[Сноска 2: Russell, The Free Negro in Virginia (Johns Hopkins University Studies, series xxxi., No. 3, p. 107).]

Знакомясь с этим очерком, педагог закономерно задается вопросом о том, какого именно интеллектуального прогресса добились эти группы на свободной земле. На этот вопрос нельзя дать исчерпывающий ответ по той причине, что дошедшие до нас архивные документы не содержат подробных сведений о многих цветных поселениях, которые подверглись гонениям или не смогли уцелеть. В некоторых случаях мы узнаем лишь о том, что какой-то социальный очаг процветал, а затем был уничтожен. В «черную пятницу», 1 января 1830 года, восемьдесят негров были изгнаны из Портсмута, штат Огайо, по требованию одного или двух сотен белых граждан, изложенному в настоятельной петиции [1]. После принятия Закона о беглых рабах 1850 года численность цветного населения Колумбии, штат Пенсильвания, сократилась с девятисот сорока трех до четырехсот восьмидесяти семи человек [2]. Негритянская община в северо-западной части этого штата была полностью разрушена [3]. Африканские методистские и баптистские церкви Буффало лишились многих прихожан. Из ста четырнадцати членов цветной баптистской церкви Рочестера сто двенадцать, включая ее пастора, покинули общину. Примерно в то же время восемьдесят четыре члена африканской баптистской церкви Детройта переправились в Канаду [4]. Распад этих церквей означал прекращение работы дневных и воскресных школ, которые при них содержались. Более того, миграция этих негров вызвала столь яростные чувства против них, что их школьные здания нередко сжигались. Зачастую казалось, что обучать чернокожих на Севере было столь же непопулярно, как и на Юге. Огайо, Иллинойс и Орегон приняли законы, препятствующие их въезду в эти штаты.

[Сноска 1: Evans, A History of Scioto County, Ohio, p. 613.]

[Сноска 2: Siebert, The Underground Railroad, p. 249.]

[Сноска 3: Ibid., p. 249.]

[Сноска 4: Ibid., p. 250.]

Тем не менее мы располагаем достаточными свидетельствами масштабных начинаний по просвещению цветных людей, которые в то время обретали дома в менее беспокойных районах за рекой Огайо. Прежде всего, почти каждое поселение квакеров представляло собой центр, куда негры обращались за просвещением. В других группах, где такой возможности не было, они пользовались поддержкой определенных филантропов в создании условий для своего умственного и нравственного развития. В результате свободные чернокожие имели доступ к школам и церквам в округах Гамильтон, Ховард, Рэндольф, Виго, Гибсон, Раш, Типтон, Грант и Уэйн в штате Индиана [1], а также в округах Мэдисон, Монро и Сент-Клэр в штате Иллинойс. Цветные школы и церкви существовали в округах Логан, Кларк, Колумбиана, Гернси, Джефферсон, Хайленд, Браун, Дарк, Шелби, Грин, Майами, Уоррен, Сайото, Галлия, Росс и Маскингум в штате Огайо [2]. Огастус Уоттлз утверждал, что с помощью аболиционистов он организовал двадцать пять таких школ в округах Огайо после 1833 года [3]. Только в округе Браун их было шесть. Спустя немного лет негритянское поселение в округе Галлия, штат Огайо, платило учителю пятьдесят долларов за квартал [4].

[Сноска 1: Wright, "Negro Rural Communities in Indiana," Southern Workman, vol. xxxvii., p. 165; Boone, The History of Education in Indiana, p. 237; and Simmons, Men of Mark, pp. 590 and 948.]

[Сноска 2: Simmons, Men of Mark, p. 948; and Hickok, The Negro in Ohio, p. 85.]

[Сноска 3: Howe, Historical Collections of Ohio, p. 355.]

[Сноска 4: Hickok, The Negro in Ohio, p. 89.]

Еще более качественные цветные школы были созданы в Питтсбурге, штат Пенсильвания, а также в Спрингфилде, Коламбусе и Цинциннати, штат Огайо. Хотя просвещение небольшого числа негров в Питтсбурге не требовало тех систематических усилий, которые предпринимались для подъема расы в других местах, в этом городе было сделано немало для обеспечения их образовательными учреждениями. Цветные дети впервые стали посещать белые школы там точно так же, как и на территории всего штата Пенсильвания [1]. Но когда в этих воротах на Северо-Запад скопилось большое количество переселенцев, расовые настроения или насущные потребности мигрирующих вольноотпущенников привели к созданию школ, специально приспособленных для их обучения. Подобные инициативы стали частыми после 1830 года [2]. Джон Томас Джонсон, учитель из Округа Колумбия, переехал в Питтсбург в 1838 году и стал преподавателем в цветной школе этого города [3]. В Кливленде «африканская школа» существовала уже в 1832 году. Джон Малвин, главный вдохновитель этого предприятия в данном городе, примерно в то время организовал «Общество школьного фонда», которое основало другие цветные школы в Цинциннати, Коламбусе и Спрингфилде [4].

[Сноска 1: Wickersham, Education in Pennsylvania, p. 248.]

[Сноска 2: Life of Martin R. Delaney, p. 33.]

[Сноска 3: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 214.]

[Сноска 4: Hickok, The Negro in Ohio, p. 88.]

Концентрация вольноотпущенников и беглецов в Цинциннати сопровождалась попытками подготовить их к более ответственной деятельности. Сами негры стремились обеспечить себя собственными учебными заведениями, открыв в 1820 году первую цветную школу в этом городе. Эта школа просуществовала недолго, но в том же году была создана другая. Впоследствии некий мистер Уинг, содержавший частное учебное заведение, стал допускать цветных людей на свои вечерние занятия. Однако из-за нехватки средств негры Цинциннати не получали систематического образования до 1834 года. После этого года ситуация изменилась в пользу свободных чернокожих этого региона, привлекая им на помощь множество смелых аболиционистов, которые помогали им получить образование. Друзья этой расы, состоявшие главным образом из студентов семинарии Лейн, организовали тогда цветные воскресные и вечерние школы, а также обеспечили для них научные и литературные лекции дважды в неделю. В 1834 году в Цинциннати действовала постоянная цветная школа. В 1835 году негры этого города внесли 150 долларов из 1000 долларов, израсходованных на их образование. Четыре года спустя, однако, они собрали на эти цели 889 долларов 3 цента, и благодаря их экономическому прогрессу эта жертва оказалась менее обременительной, чем в 1835 году [1]. В 1844 году преподобный Хайрам Гилмор открыл там среднюю школу, которая среди прочих учащихся привлекла П.Б.С. Пинчбека, ставшего впоследствии губернатором Луизианы. Мэри Э. Майлз, выпускница Нормальной школы в Олбани, штат Нью-Йорк, работала помощницей Гилмора после того, как вела деятельность среди своего народа в Массачусетсе и Пенсильвании [2].

[Сноска 1: Ibid., p. 83.]

[Сноска 1: Delany, The Condition of the Colored People, etc., 132.]

Предоставленными этими людьми образовательными возможностями никто не пренебрегал. Хотя негры Северо-Запада не всегда шли в ногу со своими соседями в вопросах индустрии, они не позволяли белым людям сильно опережать себя в образовании. Вольноотпущенники столь ревностно ухватились за возможность получить знания и достигли столь больших успехов за короткий период, что их образовательный прогресс послужил развенчанию царившего среди индифферентных белых мнения о неспособности чернокожих к высокому умственному развитию [1]. Просветительская деятельность этих центров также способствовала не только появлению людей, способных удовлетворять потребности своего окружения, но и становлению учебного центра для тех, кто впоследствии станет лидерами своего народа. Льюис Вудсон был обязан друзьям в Питтсбурге тем, что стал влиятельным учителем. Джеремайя Х. Браун, Т. Моррис Честер, Джеймс Т. Брэдфорд, М.Р. Дилейни и епископ Бенджамин Т. Таннер получили большую часть начального образования в ранних цветных школах этого города [2]. Дж.К. Корбин, видный педагог до и после Гражданской войны, приобрел в Чилликоте, штат Огайо, достаточные знания, чтобы в 1848 году получить квалификацию ассистента в школе преподобного Генри Адамса в Луисвилле [3]. Джон М. Лэнгстон некоторое время был соучеником Корбина в Чилликоте до того, как поступил в Оберлин. Сенатор США Хирам Ревелс из Миссисипи провел некоторое время в квакерской семинарии в округе Юнион, штат Индиана [4]. Преподобный Дж.Т. Уайт, один из ведущих деятелей Арканзаса в период Реконструкции, родился и получил образование в округе Кларк этого штата [5]. Фанни Ричардс, до сих пор преподающая в Детройте, штат Мичиган, представляет собой еще один пример профессионального негра, подготовленного к служению на Северо-Западе до восстания [6]. Из других общин этого региона вышли такие полезные люди, как преподобный Дж.У. Мэлоун, влиятельный священник из Айовы; преподобный Д.Р. Робертс, весьма успешный пастор из Чикаго; епископ К.Т. Шаффер из Африканской методистской епископальной церкви; преподобный Джон Г. Митчелл, многолетний декан богословского факультета университета Уилберфорс; и президент С.Т. Митчелл, некогда возглавлявший то же учебное заведение [7].

[Сноска 1: Данное утверждение основано на рассказах различных западных вольноотпущенников.]

[Сноска 2: Simmons, Men of Mark, p. 113.]

[Сноска 3: Simmons, Men of Mark, p. 829.]

[Сноска 4: Ibid., p. 948.]

[Сноска 5: Ibid., p. 590.]

[Сноска 6: Ibid., p. 1023.]

[Сноска 7: Wright, "Negro Rural Communities in Indiana," Southern Workman, vol. xxxvii., p. 169.]

В цветных поселениях Канады перспективы негритянского образования выглядели еще более светлыми. Столь благоприятные возможности объяснялись высоким моральным обликом переселенцев, взаимной поддержкой благодаря близости общин, а также сотрудничеством со стороны канадцев. Предыдущий опыт большинства этих искателей приключений в качестве временных жителей свободных штатов развил в них столь благородные черты, что их не нужно было уговаривать улучшать свое положение. Они уже испытали на себе просветительное влияние, подготовившее их к более масштабной задаче в Канаде. Пятнадцать тысяч из шестидесяти тысяч негров, проживавших в Канаде в 1860 году, родились свободными [1]. Многие из тех, кто всегда был свободен, бежали в Канаду [2], когда Закон о беглых рабах 1850 года сделал возможным превращение в раба даже смуглокожего европеоида. К счастью, эти люди также поселились в одном регионе. Цветные поселения в Доне, Колчестере, Элжине, Дрездене, Виндзоре, Сэндвиче, Квинсе, Буше, Уилберфорсе, Гамильтоне, Сент-Катаринсе, Чатеме, Райли, Андертоне, Молдене и Гонфилде находились в Южном Онтарио. Со временем рост этих групп привел к тому, что плотность населения стала достаточной для облегчения взаимодействия в вопросах, связанных с социальным благополучием. Подъему беженцев также способствовали самоотверженные белые люди, бывшие их первыми учителями и миссионерами. Хотя трудности, сопутствующие этим пионерским усилиям, чуть не сорвали планы ревностного апостола обездоленных, он встретил среди канадских белых такое глубокое сочувствие, какого не находил на Севере, благодаря чему его работа оказалась приятнее и успешнее, чем в свободных штатах. Проигнорировав призывы выдворить беженцев из Канады как нежелательных лиц, местное белое население защищало их и оказывало им помощь [3]. Впоследствии отношение канадцев к новоприбывшим несколько изменилось, однако эти британцы-американцы никогда не проявляли столь воинственной враждебности по отношению к неграм, какая порой возникала в северных штатах [4].

[Сноска 1: Siebert, The Underground Railroad, p. 222.]

[Сноска 2: Ibid., pp. 247-250.]

[Сноска 3: Siebert, The Underground Railroad, pp. 201 and 233.]

[Сноска 4: Ibid., 233.]

Однако образовательные привилегии, которыми беженцы надеялись пользоваться в Канаде, реализовать оказалось непросто. По канадским законам они могли отдавать своих детей в обычные школы или использовать свою соразмерную долю школьных фондов для создания других учебных заведений [1]. Но условия там поначалу не способствовали образованию цветных детей [2]. Некоторые были слишком бедны, чтобы воспользоваться этими возможностями; другие, не привыкшие к такому равенству состояний, опасались отправлять своих детей учиться вместе с белыми, а немало семей одевали своих подростков настолько бедно, что те начинали болеть и не могли регулярно посещать занятия [3]. Кроме того, расовые предрассудки вскоре стали главным дестабилизирующим фактором. В 1852 году Бенджамин Дрю обнаружил, что жители Сэндвича крайне взволнованы вопросом допуска негров в государственные школы. Подобные настроения были тогда почти столь же сильны в Чатеме, Гамильтоне и Лондоне [4]. В результате, «отчасти из-за этих предрассудков, а отчасти по собственному выбору цветные люди, руководствуясь положением закона, позволявшим им иметь раздельные школы, создали собственные учебные заведения в Сэндвиче и во многих других частях Онтарио» [5]. Раздельные школы существовали в Колчестере, Амхерстберге, Сэндвиче, Доне и Бакстоне [6]. Несомненно, именно из-за грубого поведения белых учеников по отношению к детям чернокожих их частные школы процветали в Лондоне, Виндзоре и других местах [7]. Сами же негры вовсе не возражали против совместного обучения представителей разных рас. Там, где в цветных поселениях проживало несколько белых детей, их принимали в школы, созданные специально для учащихся африканского происхождения [8]. В Торонто никаких различий в образовательных привилегиях не делалось, однако в более поздние годы там успешно работала вечерняя школа для взрослых цветных людей [9].

[Сноска 1: Howe, The Refugees from Slavery, p. 77.]

[Сноска 2: Дрю писал: «Предрассудки против африканской расы здесь [в Канаде] выражены очень ярко. Раньше здесь не было принято взимать школьные налоги с цветного населения. Около трех или четырех лет назад один попечитель обложил школьным налогом некоторых зажиточных граждан этой категории. Они тут же отправили своих детей в государственную школу. Когда те сели на скамьи, сидевшие рядом белые дети покинули их: и через день или два белые ученики полностью разошлись, оставив школьное здание учителю и его цветным воспитанникам. Дело в конце концов было улажено „компромиссом“: на школьном здании появилась вывеска „Избранная школа“: белые дети были избраны внутрь, а черные были избраны наружу». См.: Drew, A North-side View of Slavery, etc., p. 341.]

[Сноска 3: Mitchell, The Underground Railroad, pp. 140, 164, and 165.]

[Сноска 4: Drew, A North-side View of Slavery, pp. 118, 147, 235, and 342.]

[Сноска 5: Ibid., p. 341.]

[Сноска 6: Siebert, The Underground Railroad, p. 229.]

[Сноска 7: Ibid., p. 229.]

[Сноска 8: First Annual Report of the Anti-slavery Society of Canada, 1852, Appendix, p. 22.]

[Сноска 9: Ibid., p. 15.]

Самыми полезными школами, однако, оказались не те, что содержались государством. Путешественники отмечали, что в цветных миссионерских школах посещаемость была выше, а работа велась лучше, чем в финансируемых за счет общественных средств учебных заведениях [1]. Появление миссионерских школ было обусловлено стремлением «создать условия, при которых любое стремление к образованию, присущее самой негритянской общине от рождения или способное там пробудиться, могло бы свободно заявить о себе, не встречая препятствий со стороны реальной или воображаемой оппозиции» [2]. В 1830 году таких школ не существовало, но к 1838 году филантропы основали первую миссию среди канадских беженцев [3]. Английское колониальное церковно-школьное общество организовало школы в Лондоне, Амхерстберге и Колчестере. Определенные религиозные организации Соединенных Штатов направили в эти поселения десять и более учителей [4]. К 1839 году эти работники вели занятия в четырех школах, в то время как преподобный Хайрам Уилсон, являвшийся их инспектором, вероятно, осуществлял надзор над несколькими другими учреждениями [5]. В 1844 году Леви Коффин обнаружил крупную школу при миссии Айзека Райса в Форт-Молдене или Амхерстберге [6]. Райс трудился среди этих людей в течение шести лет, получая крайне скромную финансовую помощь и претерпевая необычайные лишения [7]. Позже к штату миссионерских учителей присоединился мистер Э. Чайлд, выпускник Института Онейда [8]. В 1852 году миссис Лаура С. Хавиланд была приглашена для работы в школе колонии «Приют беженцев», где цветные люди построили здание «для школьных и собраний целей» [9]. По воскресеньям школьные помещения и церкви были переполнены жаждущими знаний людьми, многие из которых жили за много миль оттуда. Среди этих усердных учеников путешественник увидел пожилую пару старше восьмидесяти лет [10]. Эти начальные школы проложили путь к созданию высшего учебного заведения в Доне, известного как Институт ручного труда.

[Сноска 1: Drew, A North-side View of Slavery, pp. 118, 147, 235, 341, and 342.]

[Сноска 2: Siebert, The Underground Railroad, p. 229.]

[Сноска 3: Father Henson's Story of His Own Life, p. 209.]

[Сноска 4: First Annual Report of the Anti-slavery Society of Canada, 1852, p. 22.]

[Сноска 5: Siebert, The Underground Railroad, p. 199.]

[Сноска 6: «Находясь в этом месте, мы сделали своей штаб-квартирой миссионерские постройки Айзека Дж. Райса, где у него была большая школа для цветных детей. Он трудился здесь среди цветных людей, в основном беглецов, в течение шести лет. Он был преданным, самоотверженным работником, получал очень мало денежной помощи и перенес множество лишений. Он прекрасно устроился в Огайо в качестве пастора пресвитерианской церкви и имел перед собой прекрасные перспективы, но верил, что Господь призывает его на это поле миссионерского служения среди беглых рабов, которые прибывали сюда сотнями и тысячами: бедные, обездоленные, невежественные, страдающие от всех пагубных влияний рабства. Мы прониклись глубоким сочувствием к нему и его трудам, осознавая острую необходимость существования здесь именно такого заведения, какое он создал. В своем миссионерском доме он приютил множество сотен беглецов, пока для них не удавалось найти другие дома. Это был главный пункт прибытия, главная конечная станция Подземной железной дороги на Западе». См.: Coffin's Reminiscences, p. 251.]

[Сноска 7: Ibid., pp. 249-251.]

[Сноска 8: Siebert, The Underground Railroad, p. 202.]

[Сноска 9: Haviland, A Woman's Work, pp. 192, 196, 201.]

[Сноска 10: Haviland, A Woman's Work, pp. 192, 193.]

При этом для данных иммигрантов участие в работе по улучшению своего положения не было пассивным. С самого начала цветные люди частично содержали свои школы. Без поддержки беженцев крупные частные школы в Лондоне, Чатеме и Виндзоре не смогли бы добиться успеха. Школой в Чатеме руководил цветной человек Альфред Уиппер [1], школой в Виндзоре — Мэри Э. Бибб, жена Генри Бибба [2], основателя поселения «Приют беженцев», а школой в Сэндвиче — Мэри Энн Шадд из Делавера [3]. Более того, большинство этих переселенцев проявляло все возрастающий интерес к делу социального подъема [4]. Жертвуя своими экономическими возможностями, многие беженцы стекались в города с развитой школьной инфраструктурой. Значительная их часть покидала свои первые жилища, чтобы поселиться вблизи Дрездена и Дона ради преимуществ, которые предоставлял Институт ручного труда. Кроме того, негры организовывали «Истинные союзы», которые занимались в том числе улучшением работы школ и повышением посещаемости занятий [5].

[Сноска 1: Drew, A North-side View of Slavery, p. 236.]

[Сноска 2: Ibid., p. 322.]

[Сноска 3: Delany, The Condition of the Colored People, etc., 131.]

[Сноска 4: Howe, The Refugees from Slavery, pp. 70, 71, 108, and 110.]

[Сноска 5: По словам Дрю, «Истинный союз» состоял из цветных людей обоих полов, объединившихся ради собственного совершенствования. «Его цели, — говорит он, — многообразны и сводятся главным образом к следующему: члены должны проявлять всеобщую заботу о благополучии друг друга; преследовать те планы и цели, которые могут служить их взаимной выгоде; улучшать все школы и побуждать представителей своей расы отправлять детей в школы; разрушать любые предрассудки; по возможности объединять все церкви в единое целое и не позволять мелким разногласиям разъединять их; предотвращать судебные тяжбы, передавая все споры между собой комитету; полностью прекратить систему побишайства (то есть поездок в Соединенные Штаты с заявлениями о том, что беглецы голодают и страдают, и сбором крупных сумм денег, выгоду от которых беглецы никогда не получают, — искажения характера беглецов в отношении трудолюбия и принижения успехов страны, которая предоставляет всем изобильную работу при честной оплате); собирать среди самих себя фонды, необходимые для бедных, больных и новоприбывших обездоленных беженцев; и в конечном счете подготовить себя к тому, чтобы нести свою должную долю политической власти». См.: Drew, A North-side View of Slavery, p. 236.]

Положительные результаты этих школ были очевидны. В той же степени, в какой лишение рабами умственного развития способствовало их огрубению, обучение наукам и религии возвышало беглецов в Канаде. По сути, негры этих поселений вскоре обладали идеалами, сильно отличавшимися от идеалов их менее удачливых сородичей. Они верили в создание семейного очага, уважали святость брака и проявляли в повседневной жизни высочайший уровень нравственного сознания. Путешественники находили большинство из них аккуратными, организованными и интеллигентными [1]. Пользуясь предоставляемыми возможностями, они быстро получали квалификацию работников среди своих соотечественников. Наблюдатель сообщал в 1855 году, что некоторые из них занимались розничной торговлей или работали клерками, в то время как еще меньшая часть посвятила себя преподаванию и проповедничеству [2]. До 1860 года культура этих поселений привлекала цветных выпускников северных учебных заведений, которые начали предоставлять людям африканского происхождения возможность учиться на своих профессиональных факультетах.

[Сноска 1: Согласно докладу Комиссии по расследованию положения вольноотпущенников, опубликованному С.Г. Хоу, необычно большая доля цветного населения верила в образование. Он говорит: «Выходцы из свободных штатов получили очень мало школьного образования в юности; выходцы из рабовладельческих штатов — не получили никакого. Учитывая это, довольно примечательно, что столь многие ныне умеют читать и писать. Более того, они демонстрируют свое уважение к обучению через стремление дать его своим детям. Они все хотят, чтобы их дети ходили в школу, и отправляют их туда все то время, пока их можно освободить от работы.

В Западной Канаде принята хорошая система народного образования, которая эффективно управляется. Общие школы, хотя и уступают школам нескольких штатов США, хороши. Цветные дети принимаются в них в большинстве мест; а там, где для них открыта отдельная школа, она обеспечена правительством учителями и инвентарем ничуть не хуже других школ. Несмотря на растущие предрассудки против чернокожих, власти явно намерены поступать с ними справедливо в отношении обучения; и даже те, кто выступает за раздельные школы, обещают, что они будут равны школам для белых.

Цветные дети в смешанных школах не отличаются по своему общему внешнему виду и поведению от своих белых товарищей. Они обычно чисты и прилично одеты. Они выглядят совсем как белые и, пожалуй, чуть более веселы и шаловливы. Общение это явно идет цветным детям на пользу». См.: Howe, The Refugees, etc., p. 77.]

[Сноска 2: Siebert, The Underground Railroad, p. 226.]

ГЛАВА XI

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ Развитие школ и церквей, созданных для этих пересаженных на новую почву вольноотпущенников, сделало как никогда насущной необходимость получения высшего образования, которое развило бы в них способность самостоятельно добиваться своего спасения. Наступило время фундаментальной подготовки негров. Возможности для получения более качественного образования предоставлялись главным образом сторонниками колонизации и аболиционистами [1]. Хотя эти деятели придерживались радикально противоположных взглядов на способы возвышения цветного народа, они внесли большой вклад в его умственное развитие. Более либеральные сторонники колонизации стремились предоставить свободным цветным людям условия для получения высшего образования в надежде, что их просвещение вызовет у них такое недовольство этой страной, что они эмигрируют в Либерию. Большинство южных сторонников колонизации поддерживали этот план, но считали, что тех, кто навсегда обосновался в этой стране, следует держать в невежестве; ибо если их просветить, они будут либо освобождены, либо истреблены. В период реакции, когда возвышение расы не поощрялось на Севере и запрещалось в большинстве регионов Юга, сторонники колонизации продолжали обеспечивать желающим уехать за рубеж неграм возможности получения образования, которые никогда не были бы предоставлены тем, кто рассчитывал остаться в Соединенных Штатах [2].

[Сноска 1: Взгляды аболиционистов того времени были прекрасно выражены Гаррисоном в его обращении к цветным людям на съезде, собравшемся в Филадельфии в 1830 году. Он призывал их добиваться как можно лучшего образования для себя и своего потомства, трудиться ради него долго и упорно, как ради жемчужины большой ценности. «Невежественный народ, — говорил он, — никогда не сможет занимать в обществе какое-либо иное положение, кроме униженного; они никогда не будут по-настоящему свободными, пока не станут образованными. Известна старая максима: знание — сила; и это не просто сила, но и положение, богатство, достоинство и защита. Наибольшую отдачу городу, штату или нации (в зависимости от обстоятельств) приносит тот капитал, который вложен в школы, академии и колледжи. Если бы у меня были дети, я бы лучше питался хлебом и водой, чем позволил им расти в невежестве: я бы продал свои зубы или пустил кровь из собственных вен». См.: Minutes of the Proceedings of the Convention for the Improvement of the Free People of Color, 1830, pages 10, 11.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, pp. 213-214; and The African Repository, under the captions of "Education in Liberia," and "African Education Societies," passim.]

Однако политика поборников африканской колонизации не сразу стала ретроградной. Их план образования отличался от предыдущих начинаний тем, что объектам их филантропии собирались предоставить все возможности для умственного роста. Из опыта обучения негров сторонники колонизации вынесли понимание того, что необходимо начинать с молодежи [1]. Эти деятели также отмечали, что требования времени диктуют необходимость создания более продвинутых и лучше оснащенных учебных заведений для подготовки цветных людей к обучению других наукам и религии, а также для подготовки их к «гражданским должностям в Либерии и Гаити» [2]. Для реализации этого замысла лидеры движения за колонизацию стремились обучать негров «ремеслам, сельскому хозяйству, наукам и библейской литературе» [3]. Исключительно одаренным молодым людям планировалось давать специальную подготовку в качестве катехизаторов, учителей, проповедников и врачей [4]. Один южный плантатор предложил свою плантацию для создания подходящего учебного заведения [5], несколько рабовладельцев отправили своих рабов в восточные школы для обучения, а люди организовывали «просветительские общества» в различных регионах для осуществления этой работы на более близком уровне. В 1817 году сторонники колонизации открыли в Пасиппани, штат Нью-Джерси, школу для предоставления четырехлетнего курса обучения «африканской молодежи», проявившей «талант, рассудительность и благочестие» и умевшей читать и писать [6]. Двенадцать лет спустя была предпринята еще одна попытка основать школу такого рода в Ньюарке в том же штате [7], в то время как другие приверженцы этого движения пытались учредить аналогичное учреждение в Хартфорде, штат Коннектикут [8], и все они рассчитывали использовать фонд Костюшко [9].

[Сноска 1: African Repository, vol. i., p. 277.]

[Сноска 2: African Repository, vol. ii., p. 223.]

[Сноска 3: Ibid., vol. xxviii., pp. 271, 347; Child, An Appeal, p. 144.]

[Сноска 4: African Repository, vol. i., p. 277.]

[Сноска 5: Report of the Proceedings at the Organization of the African Education Society, p. 9.]

[Сноска 6: African Repository, vol. i., p. 276, and Griffin, A Plea for Africa, p. 65.]

[Сноска 7: African Repository, vol. iv., pp. 186, 193, and 375; and vol. vi., pp. 47, 48, 49, and Report of the Proceedings of the African Education Society, p. 7.]

[Сноска 8: Ibid., pp. 7 and 8 and African Repository, vol. iv., p. 375.]

[Сноска 9: Дальнейшая судьба этого плана зависела от меняющихся обстоятельств жизни причастных к нему лиц. Костюшко умер в 1817 году; а поскольку Томас Джефферсон отказался оформлять права исполнителя завещания по этому документу, администратором фонда был назначен Бенджамин Линкольн Лир, попечитель Африканского просветительского общества, собиравшийся ходатайствовать о передаче ему всего фонда. Фонд составлял около 16 000 долларов. Позже Костюшко Армстронг потребовал от администратора 3704 доллара, завещанные ему Т. Костюшко по завещанию, которое предположительно было составлено в Париже в 1806 году. Этот иск был отклонен окружным судом Округа Колумбия, а решение суда низшей инстанции было подтверждено Верховным судом Соединенных Штатов в 1827 году на том основании, что указанное завещание не прошло процедуру утверждения ни в одной инстанции. Чтобы сделать ситуацию еще более мрачной, как раз в тот момент, когда попечители Африканского просветительского общества планировали купить ферму и отобрать учителей и ремесленников для обучения молодежи, наследники генерала Костюшко подали иск против мистера Лира в Верховный суд США на основании недействительности завещания, составленного Костюшко в 1798 году. Смерть мистера Лира в 1832 году и смерть Уильяма Вирта, генерального атторнея США, вскоре после этого привели к задержке вынесения решения по делу. Автор не знает точно, как в конечном итоге распорядились этим фондом. См.: African Repository, vol. it., pp. 163, 233; also 7 Peters, 130, and 8 Peters, 52.]

Однако эти замыслы потерпели неудачу из-за непреклонного сопротивления свободных негров и аболиционистов. Они не видели ничего филантропического в том, чтобы обучать людей для подготовки к гибели в смертоносном климате. Съезд свободных цветных людей, собравшийся в Филадельфии в 1830 году, осудил движение за колонизацию как зло и призвал своих соратников не поддерживать его. Указывая на непрактичность подобных планов, съезд поощрял расу предпринимать шаги к своему возвышению в этой стране [1]. Если цветные люди будут должным образом образованны, предрассудки против них не сохранятся до такой степени, чтобы требовать их высылки за пределы родины. Делегаты надеялись основать Колледж ручного труда в Нью-Хейвене, чтобы негры могли приобрести там то «классическое знание, которое развивает гений и заставляет человека парить к тем высоким интеллектуальным наслаждениям и достижениям, которые ставят его в положение, позволяющее излить на страну и народ научное величие, неувядаемое во времени и погружающее в чашу забвения их моральную деградацию» [2].

[Сноска 1: Williams, History of the Negro Race, p. 67.]

[Сноска 2: Ibid., p. 68; and Minutes of the Proceedings of the Third Convention for the Improvement of the Free People of Color, pp. 9, 10, and 11.]

Влиятельные аболиционисты также нападали на эту политику сторонников колонизации. Уильям Джей, однако, обрушился на них с такими диатрибами и столь мудро разоблачил их заблуждения, что поборники колонизации стали считать его главным врагом своего дела [1]. Джей выступал за образование негров для жизни там, где они находились. Он не понимал, как христианин может запрещать образование какому-либо человеку или ставить его в зависимость от каких-либо условий. Совершить подобное было равносильно тому, чтобы лишить человека прямого откровения от Бога. Как эти «педагоги» могли утверждать, что из-за бесперспективности попыток цивилизовать чернокожих их следует переселить в чужую страну, и одновременно браться за обеспечение для них там тех же возможностей высшего образования, какими пользовались белые люди, казалось Джею насмешливо противоречивым [2]. Если африканцев и можно было возвысить на их родине, а не в Америке, то это происходило из-за греховного состояния европеоидов, за которое цветные люди не должны были нести наказание в виде изгнания [3]. Желательным шагом было бы оказать влияние на церкви и школы с тем, чтобы они принимали цветных студентов на условиях равенства со всеми другими расами.

[Сноска 1: Reese, Letters to Honorable William Jay.]

[Сноска 2: Jay, Inquiry, p. 26; and Letters, p. 21.]

[Сноска 3: Ibid., p. 22.]

Сталкиваясь с подобным противодействием, учреждения, задуманные колонизационным обществом, существовали лишь на бумаге. То, как именно и почему организации не удалось преуспеть в своей образовательной политике, отлично иллюстрирует полный скорби крик одного из ее поборников. Он утверждал, что «всякая попытка отвлечь внимание общества или даже часть средств, в которых нынешнее время столь настоятельно нуждается, от колонизационного общества к мерам, направленным на привязку цветного населения к этой стране и стремящимся поднять их до уровня белых, будь то путем основания колледжей или любым иным способом, прямо пропорционально своему успеху ведет к противодействию и срыву всего плана колонизации» [1]. Поэтому сторонники колонизации отказались от попыток обеспечить высшее образование для сколько-нибудь значительного числа представителей отстающей расы. Видя, что они не могут рассчитывать на поддержку свободных цветных людей, они опасались, что получившие такое образование лица будут подговорены аболиционистами остаться в Соединенных Штатах. Это поставило бы сторонников колонизации в положение тех, кто увеличивает интеллектуальную прослойку цветного населения, которая тогда рассматривалась как угроза рабству. В результате эти боязливые «педагоги» практически ничего не сделали в период реакции для реализации своего плана по созданию колледжей.

[Сноска 1: Hodgkin, Inquiry into the Merits of the Am. Col. Soc., p. 31.]

В дальнейшем сторонники колонизации сочли целесообразным ограничить свои усилия отдельными случаями. О том, что они делали, говорилось немного, но время от времени появлялись сообщения о неграх, которые частным образом на Юге или публично на Севере прошли подготовку для профессиональной деятельности в Либерии. Доктор Уильям Тейлор и доктор Флит таким образом получили медицинское образование в Округе Колумбия [1]. Точно так же Джону В. Деграссу из Нью-Йорка и Томасу Дж. Уайту [2] из Бруклина было позволено завершить курс медицинского факультета в Бодуоне в 1849 году. Гаррисон Дрейпер, получивший литературное образование в Дартмуте, изучал право в Балтиморе под руководством друзей колонизационного движения и с намерением отправиться в Либерию сдал экзамен на адвоката в Мэриленде в 1857 году [3]. В 1858 году Беркширская медицинская школа выпустила двух цветных врачей, получивших образование бесплатно благодаря Американскому колонизационному обществу. Однако выпускной класс сократился, а один из профессоров подал в отставку из-за их присутствия [4].