«Образование негров до 1861 года»

[Сноска 1: Weeks, Southern Quakers, p. 215.]

[Сноска 2: Weeks, Southern Quakers, p. 216.]

[Сноска 3: Там же, стр. 216.]

Однако такая филантропия не получила широкого распространения в Виргинии. Прогресс в деле образования негров там был решительно остановлен быстрым ростом недовольства среди негров, стремившихся подражать примеру Туссена-Лувертюра. В течение первой четверти девятнадцатого века этот штат допускал гораздо меньшее просвещение цветных людей, чем это разрешалось благожелательными кругами в других пограничных штатах. Обычай обучать детей из неимущих семей цветного населения, отданных в ученики церковными старостами, был запрещен законом сразу после восстания Гэбриела в 1800 году.[1] Жаждущие знаний негры в дальнейшем были в основном ограничены частными уроками и обучением в воскресных школах. Кроме того, поскольку в Виргинии развивалось немного городских поселений, ни в одном отдельном месте не было достаточного количества цветных людей, чтобы объединить усилия для собственного просвещения хотя бы в той мере, в какой это позволяли общественные настроения. После 1838 года у негров Виргинии практически не оставалось шансов получить образование.

[Сноска 1: Hening, Statutes at Large, vol. xvi., p. 124.]

Северная Каролина, не в пример пограничным штатам с их хорошим отношением к свободным цветным людям, накладывала столь незначительные ограничения на улучшение положения цветного населения, что те рано заняли место среди наиболее просвещенных негров довоенного периода. Этот интерес, во многом благодаря усердию лидеров антирабовладельческого движения и квакеров,[1] продолжал оставаться неизменным с 1780 года, времени их наибольшей активности, вплоть до периода острой аболиционистской агитации и восстаний рабов. В 1815 году квакеры все еще призывали своих членов открывать школы для литературного и религиозного обучения негров.[2] В следующем году школа для негров открывалась на два дня в неделю.[3] Работа, проделанная квакерами в этот период, была столь успешной, что в 1817 году они смогли доложить: большинство несовершеннолетних цветных в Западном квартале «были направлены на путь получения школьных знаний».[4] В 1819 году некоторые из них умели читать по складам, а немногие — писать. План этих работников заключался в том, чтобы расширить обучение до тех пор, пока юноши не смогут «читать, писать и считать», а девушки — «читать и писать».[5]

[Сноска 1: Weeks, Southern Quakers, p. 231; Levi Coffin, Reminiscences, pp. 69-71; Bassett, Slavery in North Carolina, p. 66.]

[Сноска 2: Weeks, Southern Quakers, p. 232.]

[Сноска 3: Thwaites, Early Travels, vol. ii., p. 66.]

[Сноска 4: Weeks, Southern Quakers, p. 232.]

[Сноска 5: Там же, 232.]

Однако со временем эти филантропы столкнулись с определенными трудностями. В 1821 году некоторые хозяева отправляли своих рабов в воскресную школу, открытую Леви Коффином и его сыном Весталом. Прежде чем рабы успели научиться чему-то большему, чем складывать слова из двух или трех слогов, другие хозяева излишне встревожились, решив, что подобное обучение сделает рабов недовольными.[1] Робкие элементы пригрозили учителям карательной силой закона, убедили благожелательных рабовладельцев запретить своим неграм посещать школу и добились ее закрытия.[2] Более того, стало сложнее находить средства на это дело. В период между 1815 и 1825 годами общества освобождения от рабства Северной Каролины удваивали усилия по сбору средств для этой цели. К 1819 году они собрали 47,00 долларов, но два года спустя эта сумма увеличилась лишь на 2,62 доллара.[3]

[Сноска 1: Coffin, Reminiscences, p. 69.]

[Сноска 2: Там же, стр. 70.]

[Сноска 3: Weeks, Southern Quakers, p. 241.]

Работа, проделанная различными деятелями в Северной Каролине, не повлияла на общее улучшение положения рабов, однако благодаря гуманитарному движению они не были преданы полному забвению. В 1830 году Генеральная ассоциация обществ освобождения от рабства этого штата сетовала на то, что законы не предусматривают никаких мер для нравственного совершенствования рабов.[1] Хотя грамотность в очень незначительной степени распространилась среди цветных людей в нескольких районах, рабам она была практически незнакома. Они также отмечали, что то небольшое обучение, которое получили некоторые рабы и благодаря которому единицы научились читать по слогам или, возможно, читать в «простых местах», объяснялось вовсе не какими-либо законодательными предписаниями, а исключительно милосердием, которое «все претерпевает» и готово сносить поношения ради того, чтобы способствовать «избавлению вопиющего нищего» и «направлению странника на истинный путь».[2] Для улучшения этих условий ассоциация рекомендовала, среди прочего, принять закон, предусматривающий обучение рабов элементарным основам языка, по крайней мере в объеме, позволяющем им читать Священное Писание.[3] Тем не менее реакция возобладала прежде, чем этот план успели должным образом представить жителям штата.

[Сноска 1: An Address to the People of North Carolina on the Evils of Slavery by the Friends of Liberty and Equality, passim.]

[Сноска 2: Там же.]

[Сноска 3: Там же.]

В те годы один исключительно одаренный негр служил учителем не своей расы, а наиболее аристократичных белых людей Северной Каролины. Этим педагогом был свободный человек по имени Джон Чавис. Он родился, вероятно, около Оксфорда в округе Гранвилл примерно в 1763 году. Чавис был чистокровным негром темно-коричневого цвета кожи. Равным образом привлекая внимание своих белых соседей, он был отправлен в Принстон, «чтобы посмотреть, сможет ли негр получить высшее образование». Его быстрые успехи под руководством доктора Уизерспуна «вскоре убедили его друзей в том, что эксперимент завершится успешно».[1] Там он заслужил репутацию хорошего знатока латыни и вполне приличного эллиниста.

[Сноска 1: Bassett, Slavery in North Carolina, p. 73.]

Из Принстона он отправился в Виргинию, чтобы проповедовать своему народу. В 1801 году он служил в Ганноверской пресвитерии в качестве «разъездного миссионера под руководством Генеральной ассамблеи».[1] Тогда же сообщалось, что он является официально уполномоченным проповедником для своего народа в Лексингтоне. В 1805 году он вернулся в Северную Каролину, где часто выступал с проповедями перед различными общинами.[2] Его карьера священнослужителя подошла к концу в 1831 году из-за закона, принятого с целью запретить неграм проповедовать.[3] После этого он полностью посвятил себя преподаванию, которое стало его важнейшим делом. Он открыл классическую школу для белых людей, «преподавая в округах Гранвилл, Уэйк и Чатем».[4] Лучшие люди местной общины оказывали этой школе покровительство. Среди учеников Чависа числились У.П. Мангум, впоследствии сенатор США, его брат П.Х. Мангум, Арчибальд и Джон Хендерсоны, сыновья главного судьи Хендерсона, Чарльз Мэнли, впоследствии губернатор этого штата, и доктор Джеймс Л. Уортам из Оксфорда, штат Северная Каролина.[5]

[Сноска 1: Там же, стр. 74; и Baird, A Collection и др., стр. 816-817.]

[Сноска 2: Пол К. Кэмерон, сын судьи Дункана из Северной Каролины, рассказывал: «В детские годы в отцовском доме я часто видел Джона Чависа, почтенного пожилого чернокожего человека, признанного свободным человеком и проповедником или священником Пресвитерианской церкви. В этом качестве он принимался моим отцом, к нему относились с добротой и уважением, почитая его как человека образованного, здравомыслящего и обладающего превосходным характером». Мистер Джордж Уортам, юрист из округа Гранвилл, отмечал: «Я неоднократно слышал, как он читал и объяснял Священное Писание в семье моего отца. Его английский язык был удивительно чистым, без каких-либо „негронизмов“; манеры были впечатляющими, объяснения — ясными и лаконичными, а взгляды, как мне тогда казалось и кажется по сей день, — совершенно ортодоксальными. Говорили, что он был желанным проповедником, его проповеди изобиловали глубоко здравыми мыслями и удачными примерами, без каких-либо попыток ораторского искусства или сенсационных апелляций к страстям слушателей». См. Bassett, Slavery in N.C., pp. 74-75.]

[Сноска 3: См. Главу VII.]

[Сноска 4: Bassett, Slavery in North Carolina, p. 74.]

[Сноска 5: Джон С. Бассетт, профессор истории в Тринити-колледже в Северной Каролине, узнал из весьма авторитетного источника, что Чавис не только обучал детей этих выдающихся семейств, но и «принимался на равных в обществе и был приглашаем к столу самыми уважаемыми людьми окрестностей». См. Bassett, Slavery in North Carolina, p. 75.]

У нас нет свидетельств о подобных благоприятных условиях в Южной Каролине. Общественное образование негров в этом штате было развито слабо даже в эпоху революции. Рассматривая образование как личное дело лиц, непосредственно в нем заинтересованных, жители Южной Каролины уже давно привыкли полагаться на частное обучение при подготовке своей молодежи. О школах для цветных за пределами Чарлстона никто и не помышлял. Тем не менее, хотя Южная Каролина запретила обучение рабов в 1740 году[1] и, судя по всему, остальных негров в 1800 году,[2] эти меры не рассматривались как прямой удар по обучению свободных цветных людей. Более того, законы в отношении обучения чернокожих игнорировались сочувствующими хозяевами. Цветные люди, служившие в семьях и сопровождавшие путешественников, разделяли с белыми детьми привилегию домашнего обучения. Свободные цветные люди, остававшиеся доступными для учителей и миссионеров, заинтересованных в распространении Евангелия среди бедняков, по-прежнему имели возможность для интеллектуального роста.[3]

[Сноска 1: Brevard, Digest of the Public Statute Law of South Carolina, vol. ii., p. 243.]

[Сноска 2: Там же, стр. 243.]

[Сноска 3: Законы 1740 и 1800 гг., а также Simmons, Men of Mark, p. 1078.]

Хотя Джорджия была не столь реакционной, как Южная Каролина, ожидать от нее многого не приходилось, поскольку рабство пустило там глубокие корни. Однако, какими бы неблагоприятными ни были условия в этом штате, они не были невыносимыми. По закону раб все еще мог учиться читать, а свободные цветные люди обладали правом приобретать любые знания.[1] Главным стимулом к обучению негров в этом штате стали набирающие силу методисты и баптисты, которые, неся простое послание простым людям, внушали им мысль о том, что поскольку Библия является откровением Бога, каждого человека следует научить читать эту книгу, как никогда раньше.[2]

[Сноска 1: Marbury and Crawford, Digest of the Laws of the State of Georgia, p. 438.]

[Сноска 2: Orr, Education in the South.]

На территории, известной как Луизиана, хорошее отношение французов к метисам и рабам на протяжении многих лет гарантировавшие привилегию посещать школу. Преподобный Джеймс Флинт из Салема, штат Массачусетс, получал письма от друга из Луизианы, который, описывая окружающую обстановку, писал: «В регионах, где я живу, хозяева предоставляют рабам полную свободу посещать публичные богослужения, и насколько мне известно, в Луизиане это общепринятая практика. У нас, — говорил он, — проходят регулярные собрания чернокожих в здании, где я посещаю церковные службы. В прошлые годы я усердно посвящал себя по каждому воскресному утру труду обучения их чтению. Я обнаружил, что они обладают быстрым пониманием и способны усваивать основы грамотности гораздо быстрее белых».[1]

[Сноска 1: Flint, Recollections of the Last Ten Years, p. 345.]

Позже проблема образования негров в этом регионе стала более сложной. Проблема заключалась в том, что, вопреки условиям договора о покупке, гласящим, что жители территории Луизиана должны быть допущены ко всем правам и иммунитетам граждан Соединенных Штатов, законодательство штата после передачи юрисдикции отказало большой категории метисов в праве на образование.[1] Многие из них благодаря либерализму французов были освобождены и составляли важный элемент общества. Немалая их часть получила образование самостоятельно, сколотила состояние и сравнялась с утонченными и образованными белыми людьми.[2]

[Сноска 1: Законы Луизианы.]

[Сноска 2: Alliot, Collections Historiques, p. 85; и Thwaites, Early Western Travels, vol. iv., pp. 320 and 321; vol. xii., p. 69; и vol. xix., p. 126.]

Учитывая небольшое число негров на Западе, интерес к их умственному развитию был там весьма значительным. Из-за нехватки рабов в том регионе они поддерживали полезные контакты со своими хозяевами. Кроме того, кентуккийские и тенессийские аболиционисты, проявлявшие активность гораздо дольше, чем в большинстве рабовладельческих штатов, продолжали настаивать на обучении чернокожих как неотъемлемой составляющей эмансипации. Более того, западные баптисты, методисты и шотландско-ирландские пресвитериане рано выступили против рабства и призывали хозяев предоставлять своим слугам все надлежащие возможности для постижения своего долга как перед человеком, так и перед Богом. В крупных городах Теннесси неграм разрешалось посещать частные школы, а в Луисвилле и Лексингтоне работало несколько хорошо организованных школ для цветных.

В этот период упоминаются два учебных заведения для обучения рабов на Западе. В октябре 1825 года появилось объявление о наборе восьми-десяти рабов-негров с семьями для создания общины такого рода под руководством «Общества эмансипационного труда» штата Кентукки. В том же году Фрэнсис Райт предложила организовать школу на аналогичных принципах. Она опубликовала в «Гении всеобщей эмансипации» объявление о создании заведения для обучения свободных чернокожих и мулатов в Западном Теннесси. Его поддерживало значительное число лиц, включая Джорджа Фаулера и, как говорили, Лафайета. В письме пресвитерианского священника из Южной Каролины сообщалось, что первый раб для этого заведения прибыл из Йоркского округа этого штата. Однако предприятие не получило достаточной поддержки, и в последующие годы о нем почти ничего не было слышно. Одни утверждали, что это была коммерческая затея владельца, а обучавшиеся там негры на самом деле оставались рабами; другие выступали в прессе в ее защиту как филантропического начинания. Обе стороны настолько запутали это дело, что теперь трудно точно определить намерения основателей.[1]

[Сноска 1: Adams, Anti-slavery, p. 152.]

ГЛАВА VI

ОБУЧЕНИЕ ГОРОДСКОГО НЕГРА Благодаря первоначальному подъему в период зарождения движения образование негров получило такой импульс, что некоторые из созданных тогда городских школ для цветных существуют и по сей день. Негры учились у своих белых друзей обучать самих себя. Однако в Средних и Южных штатах значительная часть настроений в пользу развития интеллекта негров сошла на нет в начале девятнадцатого века. Эта реформа, подобно многим другим начинаниям того времени, пострадала, когда американцы забыли о борьбе за права человека. Оправившись от социального потрясения Революции, кастовая система вскоре начала брать свое. Препятствовать образованию низших слоев было вполне естественным для аристократов, которые, придя к власти, создали правительства, основанные на представительстве имущественных интересов, ограничении избирательного права и лишении бедняков права занимать должности. После этого периода работа по просвещению чернокожих в южных и пограничных штатах в основном ограничивалась немногими поселениями и городами, где продолжалось сосредоточение цветного населения.

Возникновение американского города сделало возможным контакты цветных людей с внешним миром, предоставив им шанс наблюдать за действиями белого человека и развить способность заботиться о себе. Негры, получившие такую возможность приобщиться к западной цивилизации, были слугами, принадлежавшими семьям, на которые они работали; рабами, нанятыми владельцами для обслуживания частных лиц; и работниками водного транспорта, включая рыбаков, лодочников и матросов. Немало рабов в городах работали ремесленниками, клерками и надсмотрщиками. Большинство этих занятий требовало базовых навыков образования, и то, чему хозяин не желал обучать оказавшихся в таком положении рабов, они обычно постигали через общение с более образованными соплеменниками. Такими людьми были мулаты, появившиеся в результате межрасовых связей и потому защищенные от суровости рабовладельческого кодекса; домашние слуги, вознагражденные необычными привилегиями за верность и проявление большого интереса к вещам, способствующим экономическому благу их хозяев; а также рабы, выкупавшие свою свободу.[1] До исхода первой четверти девятнадцатого века о том, чему эти категории учились или чему учили других, говорилось немного. Именно различия в обстоятельствах, роде занятий и возможностях для самосовершенствования делали городского негра более образованным по сравнению с теми, кому приходилось трудиться в поле. И все же эта пропорция не слишком сильно отличалась от показателей предыдущего периода, поскольку первые негры являлись не столько полевыми работниками, сколько в значительной степени домашними слугами, которых хозяева часто учили читать и писать.

[Сноска 1: Jones, Religious Instruction, p. 117.]

Городские негры имели еще одно важное преимущество благодаря возможности посещать хорошо организованные воскресные школы. В первые десятилетия прошлого века они широко создавались в городах и селениях страны. «Воскресная школа» стала важным фактором в образовании негров. Хотя под маской религиозного наставления скрывалась цель привести чернокожих к Богу, это заведение позволяло своим преподавателям обучать их чтению и письму в тех случаях, когда изучение подобных дисциплин в других учреждениях не допускалось.[1] Даже радикальный рабовладелец не спешил возражать против политики, призванной облегчить спасение человеческих душ. Все друзья, искренне заинтересованные в умственном и духовном подъеме этой расы, приветствовали данное движение как этапное событие в деле возвышения цветного народа.

[Сноска 1: См. отчеты практически любого аболиционистского общества первой четверти девятнадцатого века. Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 200; и Plumer, Thoughts on the Religious Instruction of Negroes.]

Со временем расовые трудности привели к тому, что развитие цветной «воскресной школы» во многом повторило путь американской негритянской церкви. Она начиналась как структура при белых церквах, затем перешла в цветные молельни, где белые люди помогали в качестве учителей, и наконец превратилась в организацию, состоящую исключительно из негров. Но это разделение, как и в случае с церковью, принесло определенную пользу. «Воскресные школы», первоначально зависевшие от белых руководителей, в дальнейшем управлялись самими неграми, которые учились и готовились выполнять ту работу, от которой отказались их бывшие друзья. Подобные перемены легко происходили в тех городах и населенных пунктах, где у негров уже имелись собственные церкви. До 1815 года в Чарлстоне (Южная Каролина) существовала методистская церковь с общиной в восемьсот человек, причем более тысячи из них составляли цветные люди. Примерно в то же время в Уильямсбурге и Огасте насчитывалось по одной, а в Саванне — три цветные баптистские церкви. К 1822 году негры Питерсберга в дополнение к двум церквам этой конфессии имели процветающее Африканское миссионерское общество.[1] В Вашингтоне, Балтиморе, Филадельфии, Нью-Йорке и Бостоне свободные чернокожие достигли столь быстрого религиозного развития, что цветные церкви в этих городах перестали восприниматься как нечто необычное.

[Сноска 1: Adams, Anti-slavery и др., стр. 73 и 74.]

Рост городского населения привел к тому, что большее число этих несчастных людей вступало в полезный контакт с городской частью белого населения, которое, имея мало негров, часто выступало против института рабства. Однако, оказавшись среди цветных людей, попавших в районы цивилизации в своем первобытном состоянии, борцы против рабства в городах и селениях превращались из теоретиков, обсуждавших проблемы далеких людей, в практических работников, которые стремились с помощью образования проложить путь к всеобщей свободе.[1] Сколь бы многочисленными ни становились аболиционисты и сколь бы светлым ни казалось будущее их дела, чем больше сторонники отмены рабства видели освобожденных людей в перенаселенных районах, тем сильнее реформаторы склонялись к мысли о том, что немедленная эмансипация — это событие, которого они «не могут разумно ожидать и, возможно, не могут желать». Находясь в состоянии плачевного невежества, рабы не обладали достаточными знаниями, «чтобы сделать их немедленное освобождение благом ни для них самих, ни для общества».[2]

[Сноска 1: Поскольку некоторые рабовладельцы рассматривали невежество рабов как аргумент против их эмансипации, задачей борцов против рабства стало просвещение не только раба, но и хозяина. Полагая, что интеллектуальное и нравственное совершенствование является «надежным и прочным фундаментом, на котором можно возвести арку свободы», Джесси Торри, возвращаясь к предложению Джефферсона, рекомендовал начать с обучения рабовладельцев, надсмотрщиков, их сыновей и дочерей, доселе лишенных благословения образования. Затем, по его мнению, такие просвещенные хозяева должны были позаботиться о том, чтобы каждого раба младше тридцати лет обучали искусству чтения в объеме, достаточном для получения моральных и религиозных наставлений из книг на английском языке. Представляя этот план, Торри разделял мысли большинства противников рабства того времени, которые выступали за обучение рабов, поскольку верили, что всякий раз, когда рабы обретут благодаря интеллекту и нравственному воспитанию способность к разумному наслаждению свободой и выполнению различных социальных обязанностей, просвещенные законодатели прислушаются к голосу разума, справедливости и духа общественного устройства и позволят освободить раба, не изгоняя его как изменника из родной земли. См. труд Торри: Torrey's Portraiture of Domestic Slavery, p. 21.]

[Сноска 2: Sidney, An Oration Commemorative of the Abolition of the Slave Trade in the United States, p. 5; и Adams, Anti-slavery и др., стр. 40, 43, 65 и 66.]

Тем не менее, в той же пропорции, в какой противники рабства убеждали хозяев в мудрости политики постепенной эмансипации, они увеличивали собственное бремя по обеспечению дополнительных образовательных возможностей, поскольку освобожденные негры обычно направлялись с Юга в городские центры Северных и Средних штатов. Тем не менее друзья цветного народа справлялись с этой необходимостью, открывая новые школы и неоднократно призывая этих мигрирующих освобожденных людей пользоваться предоставляемыми возможностями. Обращение Американской конвенции обществ аболиционистов 1819 года типично для подобных призывов.[1] Они просили свободных цветных людей по возможности стремиться к бережливости в расходах, откладывать что-то от заработка на образование своих детей… и «позвольте всем тем, кто благодаря следованию этому наставлению приобрел средства, отправлять своих детей в школу, как только они достигнут подходящего возраста, где их нравственности будет уделяться такое же внимание, как и их успехам в школьных науках». Затем следовали советы, которые сегодня могли бы показаться странными. Они говорили: «Поощряйте также тех среди вас, кто обладает квалификацией школьных учителей, и когда вы в состоянии платить, никогда не отправляйте своих детей в бесплатные школы; ибо это можно рассматривать как грабеж бедняков, лишение их возможностей, предназначенных исключительно для них».[2]

[Сноска 1: Proceedings of the American Convention и др., 1819 г., стр. 21.]

[Сноска 2: Proceedings of the American Convention и др., 1819 г., стр. 22.]

Концентрация цветного населения в городах и селениях, где они имели лучшие образовательные преимущества, способствовала тому, что городские школы для цветных становились самоокупаемыми. Сформировался класс способных к самообразованию неграм, которые могли самостоятельно обеспечивать свое просвещение. Однако это положение дел распространялось не на весь Юг. Будучи рабовладельческим аграрным регионом с редкими крупными городами и селениями, эта часть страны не наблюдала большого развития самодостаточного класса. Просвещение, которое получали большинство городских чернокожих на Юге, происходило главным образом через частное преподавание и религиозное наставление. Тем не менее существовали некоторые заметные исключения. Негр из Санто-Доминго по имени Джулиан Трумонтейн открыто преподавал в Саванне вплоть до 1829 года, пока подобная деятельность не была запрещена законом. Однако после этого он продолжал обучать тайно вплоть до 1844 года.[1] В Новом Орлеане, где креолы и освобожденные люди уже в начале девятнадцатого века составляли значительную прослойку общества, цветные люди обеспечили себе лучшие условия для получения образования. Жители этого города тогда не считали преступлением приобретение образования неграми, белые наставники не ощущали снисходительности, обучая их, а дети европейского происхождения не возражали против посещения специальных и приходских школ, открытых для обеих расов. Однако образовательные привилегии, которыми пользовались там цветные люди, в основном оплачивались самими прогрессивными освобожденными людьми.[2] Некоторые из них обучали своих детей во Франции.

[Сноска 1: Wright, Negro Education in Georgia, p. 20.]

[Сноска 2: Многие метисы из Нового Орлеана были ведущими бизнесменами.]

Чарлстон в Южной Каролине служил хорошим примером центра необычайной активности и стремительных успехов самообучающихся городских неграм. Доведенные до необходимости справляться своими силами, свободные цветные люди этого города организовали в 1810 году «Малое общество» (Minor Society), чтобы обеспечить своим детям-сиротам преимущества образования.[1] Епископ Пейн, учившийся позднее у Томаса Бонно, посещал школу, основанную этой организацией. Другие школы для цветных успешно вели свою работу. Пользуясь этими необычными привилегиями, негры Чарлстона уже в начале девятнадцатого века расценивались некоторыми наблюдателями как экономически и интеллектуально превосходящие любых других подобных лиц в Соединенных Штатах. Значительная часть ведущих ремесленников, модных портных, производителей обуви и изготовителей верхней женской одежды состояла из свободных чернокожих, пользовавшихся «уважением в обществе гораздо большим, чем то, которым обладало любое цветное население в северных городах».[2] Поскольку такие профессии требовали изрядных навыков и сообразительности, этим трудящимся поневоле приходилось приобретать большой запас полезных знаний. Благоприятные условия жизни негров в некоторых либеральных южных городах, таких как Чарлстон, становились причиной их возвращения с Севера на Юг, где они часто получали лучшие возможности как для умственного, так и для экономического совершенствования.[3] Возвращение некоторых неграм из Филадельфии в Питерсберг (Виргиния) в первое десятилетие девятнадцатого века служит тому наглядным подтверждением.[4]

[Сноска 1: Simmons, Men of Mark, p. 1078.]

[Сноска 2: Niles Register, vol. xlix., p. 40.]

[Сноска 3: Notions of the Americans, p. 26.]

[Сноска 4: Wright, Views of Society and Manners in America, p. 73.]

Успешные усилия представителей этой расы в Округе Колумбия предоставляют нам яркие примеры образовательного прогресса негров. Когда два белых учителя, Генри Поттер и миссис Хейли, пригласили чернокожих детей учиться вместе с их белыми учениками, цветные люди с радостью воспользовались этой возможностью.[1] Миссис Мария Биллингс, первая открывшая настоящую школу для неграм в Джорджтауне, вскоре обнаружила, что пользуется их горячей поддержкой. У нее учились дети со всех концов Округа Колумбия и даже из Бладенсбурга (Мэриленд). Плата за обучение в некоторых из этих школ была немного высокой, но многие свободные чернокожие Округа Колумбия были достаточно зажиточными, чтобы удовлетворить эти требования. Быстрые успехи семей Белл и Браунинг в этот период служили большим стимулом для амбициозных цветных людей, стремившихся дать образование своим детям.[2]

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, pp. 195 et seq.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 195.]

Однако городские негры учились большему, чем просто посещение доступных начальных школ. В 1807 году Джордж Белл, Николас Франклин и Мозес Ливерпуль, бывшие рабы, построили первую школу для неграм в Округе Колумбия. Только что освободившись от оков рабства, эти мужчины не могли преподавать сами, поэтому они наняли белого человека для руководства школой.[1] Успеха она не имела. Впоследствии цветные ученики посещали школу Энн Марии Холл, учительницы из округа Принс-Джордж (Мэриленд), а также школы преподавателей, обучавших белых детей.[2] Тем не менее амбициозные негры Округа Колумбия не пали духом из-за первой неудачи в создании собственных учебных заведений. Школа Белла, закрытая и превращенная в жилой дом, вновь открылась в 1818 году под эгидой ассоциации свободных цветных людей города Вашингтона под названием «Решительное благотворительное общество». Было объявлено, что школа открывается «для приема свободных цветных людей и других лиц, которых дамы и господа сочтут нужным прислать для обучения чтению, письму, арифметике, английской грамматике или иным отраслям образования, соответствующим их способностям, под руководством стойких, активных и опытных учителей, чье внимание полностью сосредоточено на указанной цели». Основатели предполагали, что свободные цветные семьи воспользуются предоставленными им преимуществами либо путем подписки на средства Общества, либо отправляя детей в школу. Поскольку целью заведения являлось совершенствование интеллекта и нравственности цветной молодежи, заведение испрашивало покровительства благожелательных дам и господ. Они также заявляли, что «во избежание неприятных происшествий учитель не должен выполнять никакую письменную работу для раба, ни прямо, ни косвенно, в каких бы то ни было целях раба».[3] Эта школа просуществовала до 1822 года под руководством мистера Пирпонта из Массачусетса, родственника поэта. Два года спустя его сменил Джон Адамс, сапожник, известный как первый негр-учитель в Округе Колумбия.[4]

[Сноска 1: Там же, 196.]

[Сноска 2: Там же, 197.]

[Сноска 3: Daily National Intelligencer, August 29, 1818.]

[Сноска 4: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 198.]

Не меньшее значение имела семинария для цветных, основанная Генри Смозерсом, учеником миссис Биллингс. Подобно ей, он сначала преподавал в Джорджтауне. Свою деятельность по продвинутому обучению он начал возле здания министерства финансов, и его занятия посещали, вероятно, сто пятьдесят учеников, в основном вносивших плату за обучение. Впрочем, плата не была обязательной. Смозерс преподавал около двух лет, после чего его сменил Джон Праут, цветной человек редких талантов, который впоследствии много сделал для противодействия планам переселения неграм в Африку до того, как они получат блага образования.[1] Тогда школа стала называться «Колумбийским институтом». Позднее Прауту помогала миссис Энн Мария Холл.[2]

[Сноска 1: Там же, 1871, p. 199.]

[Сноска 2: Из года в год возникали другие важные школы. Еще в 1824 году миссис Мэри Уолл, член Религиозного общества Друзей, открыла школу для неграм и получила столько заявлений, что многим пришлось отказать. Из этой школы вышли многие хорошо подготовленные цветные люди, среди которых были Джеймс Вормли и Джон Томас Джонсон. Другую школу основал Томас Таббс, получивший «блестящее образование от выдающегося мэрилендского семейства, к которому он принадлежал». Мистер Таббс прибыл в Вашингтон до войны 1812 года и начал обучать тех, кто приходил к нему, когда у него был школьный дом, а когда его не было, он ходил из дома в дом, останавливаясь даже под деревьями, чтобы учить везде, где находил заинтересованных учеников. См. Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, pp. 212, 213, and 214.]

Значительная часть этой работы негров по самообразованию была успешно выполнена цветными женщинами. При содействии отца Ванломена, благожелательного священника, возглавлявшего в то время церковь Святой Троицы, Мария Бекрафт, самая способная цветная женщина Округа Колумбия того времени, учредила там первую семинарию для образования цветных девочек. Она начинала преподавать в менее благополучном районе, но, впечатленный необычайной красотой и сильным характером этой девушки, отец Ванломен перенес ее школу в более просторное здание на Файетт-стрит, где она преподавала до 1831 года. Затем она передала свою семинарию воспитанницам, которых подготовила сама, и стала учительницей в монастыре в Балтиморе в качестве Сестры Провидения.[1] Других прекрасных результатов добилась Луиза Парк Костин, член одного из старейших цветных семейств Округа Колумбия. Желая распространять знания, почерпнутые от белых учителей в ранних смешанных школах округа, она решила заняться преподаванием. Она открыла свою школу примерно в то время, когда Генри Смозерс создавал себе репутацию педагога. Она скончалась в 1831 году, после того как годы успешного труда увенчали ее усилия. Ее дело продолжила сестра Марта, прошедшая подготовку в Монастырской семинарии Балтимора.[2]

[Сноска 1: Там же, стр. 204.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 203.]

Столь же полезной была деятельность Арабеллы Джонс. Получив образование в академии Сент-Франсис в Балтиморе, она обладала прочными знаниями английских дисциплин и свободно владела французским языком. Она преподавала на «Острове», называя свою школу «Академией Сент-Агнес».[1] Другой труженицей этого круга была Мэри Вормли, некогда учившаяся в Женской семинарии для цветных в Филадельфии у Сары Дуглас. Эта дама начала преподавать около 1830 года при некоторой поддержке мистера Калверта, англичанина.[2] Позже это заведение перешло в руки Томаса Ли, в период руководства которого школа была закрыта из-за «снежного бунта». Это была попытка белого населения избавиться от прогрессивных неграм Округа Колумбия. Предлогом для столь радикальных действий стало то, что Бенджамин Сноу, цветной мужчина, владевший в городе рестораном, якобы отпустил неподобающие замечания о женах белых ремесленников.[3] Джон Ф. Кук, один из самых влиятельных педагогов, вышедших из Округа Колумбия, был изгнан из города этой толпой. После этого он преподавал в Ланкастере, штат Пенсильвания.

[Сноска 1: Там же, с. 211.]

[Сноска 2: Там же, с. 211.]

[Сноска 3: Special Report of the U.S. Com. of Ed., с. 201.]

Хотя цветные школы Округа Колумбия пострадали от этих волнений, находившиеся тогда во главе их негры были слишком амбициозны и образованны, чтобы прекратить свою работу. Ситуация, однако, не была обнадеживающей ни в каком отношении. За исключением церквей католиков и квакеров, соперничавших друг с другом в поддержании благожелательного отношения к образованию цветного населения[1], церкви Округа Колумбия, в воскресных школах которых некогда негры сидели на тех же скамьях, что и белые, из-за этих беспорядков оказались закрыты для темнокожей расы[2]. Это изгнание, однако, не было чистым злом, поскольку впоследствии сами цветные люди основали и возглавили еще большее число учебных заведений[3].

[Сноска 1: Католики принимали цветных людей в свои церкви на равных с остальными условиях, когда тех вытеснили на хоры протестантских церквей. Более того, они продолжали принимать их в свои приходские школы. Сёстры из Джорджтауна обучали цветных девочек, а в приходской школе церкви Алоизия одно время насчитывалось до двухсот пятидесяти цветных учеников. Многие из первых цветных учителей Округа Колумбия получили образование в этих школах. См. Special Report of U.S. Com. of Ed., 1871, с. 218 и след.]

[Сноска 2: Sp. Report и др. 187, с. 217, 218, 219, 220, 221.]

[Сноска 3: Там же, с. 220-222.]

Цветные школы Округа Колумбия вскоре возобновили свой рост, вернув большую часть утраченных позиций и демонстрируя свидетельства более систематической работы. Эти школы перестали быть начальными классами, предлагавшими лишь курсы чтения и письма, и превратились в учреждения более высокого уровня, укомплектованные компетентными преподавателями. Среди других полезных школ, процветавших тогда в этой местности, были заведения Альфреда Х. Парри, Нэнси Грант, Бенджамина Маккоя, Джона Томаса Джонсона, Джеймса Иноха Амбуша и доктора Джона Х. Флита[1]. Джон Ф. Кук вернулся из Пенсильвании и вновь открыл свою семинарию[2]. Примерно в то же время процветала школа, основанная Фанни Хэмптон. После ее смерти эту работу до 1846 года продолжала Маргарет Томпсон. Затем она вышла замуж за Чарльза Миддлтона и стала его помощницей. Он был свободным негром, получившим образование в Саванне, штат Джорджия, где он учился в школе вместе с белыми и цветными детьми. Он основал успешную школу примерно в то время, когда Флиты и Джонсоны[3] отошли от дел. Однако школа Миддлтона важна тем, что была связана с движением за бесплатные государственные школы для цветных, начатым Джесси Э. Доу, городским чиновником, и поддержанным преподобным доктором Уейманом, в то время пастором церкви Бетель[4]. Другими соратниками этих учителей были Александр Корниш, Ричард Стоукс и Маргарет Хилл[5].

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 212, 213 и 283.]

[Сноска 2: Там же, с. 200.]

[Сноска 3: Вынужденный покинуть Вашингтон в 1838 году из-за преследований свободных цветных людей, Джонсон остановился в Питтсбурге, где сдал конкурсный экзамен на должность учителя наравне с двумя белыми претендентами и завоевал желанную позицию. Он несколько лет преподавал в Питтсбурге, некоторое время работал на Миссисипи, затем вернулся в Вашингтон и в 1843 году построил здание, в котором открыл еще одну школу. Ее посещало от 150 до 250 учеников, большинство из которых принадлежали к наиболее видным цветным семьям Округа Колумбия. См. Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 214.]

[Сноска 4: Там же, с. 215.]

[Сноска 5: Там же, с. 214-215.]

Затем последовало еще одно масштабное начинание. Это была школа Александра Хейса, освобожденного раба из семьи Фаулер из Мэриленда. Хейс сменил свою жену на посту учителя. Вскоре он заручился поддержкой таких видных деятелей, как преподобный доктор Сэмпсон, Уильям Уинстон Ситон и Р.С. Кокс. Джозеф Т. и Томас Х. Мейсоны, а также мистер и миссис Флетчер были современниками Хейса. Последние двое были учителями из Англии. Из-за нараставших тогда в обществе настроений против обучения негрóв белыми эти филантропы столкнулись с тем, что их школы были сожжены, сами они изгнаны из белых церквей и, наконец, в 1858 году высланы из города[1]. Другие белые мужчины и женщины также обучали цветных детей в те годы. Наиболее заметными среди них были Томас Таббс, эксцентричный филантроп; мистер Наталл, англичанин; мистер Талбот, успешный репетитор, работавший недалеко от нынешнего здания школы Франклина; и миссис Джордж Форд, уроженка Виргинии, державшая школу на Нью-Джерси-авеню между K-стрит и L-стрит[2]. Усилиям их современницы мисс Миртиллы Минер будет уделено внимание в другом месте[3].

[Сноска 1: Помимо классов, которыми руководили эти деятели, существовали частная школа Элизы Энн Кук; школа мисс Вашингтон; отдельная начальная школа; бесплатная католическая школа, содержащаяся Обществом св. Винсента де Поля, ассоциацией цветных католиков при церкви св. Матфея. Это заведение было организовано благожелательным отцом Уолтером в школе Смозерса. Кроме того, тогда преподавали такие учителя, как Элизабет Смит, Изабелла Бриско, Шарлотта Бимс, Джеймс Шортер, Шарлотта Гордон и Дэвид Браун. Более того, в обучении негритянского населения Округа Колумбия в то время участвовали различные церкви, приходские и воскресные школы. См. Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 214, 215, 216, 217, 218 и след.]

[Сноска 2: Там же, с. 214.]

[Сноска 3: O'Connor, Myrtilla Miner, с. 80.]

Негры Балтимора занимались самообразованием почти так же успешно, как и жители Округа Колумбия. Прибытие в Балтимор беженцев и французских священников из Сан-Доминго, спасавшихся от революции[1], ознаменовало собой целую эпоху в интеллектуальном развитии цветного населения этого города. С тех пор местная интеллектуальная прослойка получила доступ к растущему черному населению, жаждавшему просвещения. Имея эту более прочную основу для работы, они привлекли из рядов католиков дополнительных катехизаторов и учителей, чтобы дать большему числу неграмотных основы образования. Их неутомимым соратником в деле предоставления этих возможностей был преосвященный Амбруаз Марешаль, архиепископ Балтиморский с 1817 по 1828 год[2]. Эти школы представляли собой такой шаг вперед по сравнению с теми, что открывались для негров прежде, что впоследствии цветная молодежь из других городов и селений стала приезжать в Балтимор для получения более высокого образования[3].

[Сноска 1: Drewery, Slave Insurrections in Virginia, с. 121.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 205.]

[Сноска 3: Там же, с. 205.]

Прибытие этих беженцев в Балтимор имело прямое отношение к образованию цветных девочек. Их положение вызвало сочувствие у прибывших иммигранток из числа цветных женщин. Эти дамы получили образование как на острове Сан-Доминго, так и в Париже. Сразу же заинтересовавшись улучшением положения этого пола, они вскоре составили ядро общества, которое в конечном счете сформировало Академию св. Франциска для девочек при монастыре Облачных сестер Провидения в Балтиморе 5 июня 1829 года[1]. Этот шаг был санкционирован преподобным Джеймсом Уайтфилдом, преемником архиепископа Марешаля, а позднее одобрен Святым Престолом. Учреждение располагалось на Ричмонд-стрит в здании, которое из-за быстрого роста школы вскоре пришлось сменить на более просторное помещения. Целью заведения было воспитание девочек, которым всем «предстояло стать матерями или домашними служанками», в духе таких твердых добродетелей, а также религиозных и нравственных принципов, как скромность, честность и порядочность[2]. Для достижения этой цели они стремились обеспечить школу образованными и способными преподавателями. Учащимся предлагались курсы по всем отраслям «изысканного и полезного образования, включая все то, что регулярно преподается в благоустроенных женских семинариях»[3]. Эта школа содержалась настолько успешно, что пережила все атаки реакционеров и стала центром просвещения для цветных женщин.

[Сноска 1: Там же, с. 205.]

[Сноска 2: Там же, с. 206.]

[Сноска 3: Special Report of the U.S. Com. of Ed., с. 206.]

В то же время на этом поприще действовали и другие лица и организации. Среди этих деятелей видное место занимал Дэниел Кокер, известный как цветной методистский миссионер, отправленный в Либерию. До 1812 года у него была академия в Балтиморе, которую посещали некоторые учащиеся из Вашингтона, когда у них не было собственных хороших школ и когда белые люди начали возражать против совместного обучения представителей разных рас. Из-за таких обстоятельств две дочери Джорджа Белла, строителя первой цветной школы в Округе Колумбия, отправились в Балтимор учиться у Кокера[1]. В школе для взрослых негров в этом городе в 1820 году занималось 180 учеников. В воскресных школах Балтимора в то время насчитывалось около 600 негров. Они объединились в библейскую ассоциацию, которая была принята в состав Балтиморского библейского общества[2]. В 1825 году у проживавших там негров была дневная и вечерняя школа, где преподавались курсы латыни и французского языка. Четыре года спустя появилась «Африканская бесплатная школа», которую каждое воскресенье посещало от 150 до 175 человек[3].

[Сноска 1: Там же, с. 196.]

[Сноска 2: Adams, Anti-slavery и др., с. 14.]

[Сноска 3: Adams, Anti-Slavery и др., с. 14 и 15.]

К 1830 году у негров Балтимора имелось несколько собственных специализированных школ[1]. В 1835 году за Африканской методистской церковью на Шарп-стрит располагалась школа на семьдесят учеников под руководством Уильяма Уоткинса[2]. У. Ливингстон, рукоположенный священнослужитель епископальной церкви, держал тогда школу для цветных на восемьдесят учеников в Африканской церкви на углу Саратога-стрит и Девятой улицы[3]. Третью школу такого рода содержал Джон Форти при методистской церкви Бетель на Фиш-стрит. Еще пять или шесть школ некоторого значения содержались свободными цветными женщинами, получившими образование в монастыре Облачных сестер Провидения[4]. Наблюдая за этим положением дел, один заинтересованный наблюдатель высказал мнение, что в этой общине было бы достигнуто гораздо больше, если бы друзья цветных людей смогли найти работников, которые устраивали бы рабовладельцев и в то же время были бы способны обучать рабов[5]. В то же время другой наблюдатель считал, что негры Балтимора пользовались гораздо большими возможностями, чем те, которые они реально использовали[6].

[Сноска 1: Buckingham, America, Historical и др., т. i, с. 438.]

[Сноска 2: Там же, с. 438; Andrews, Slavery and the Domestic Slave Trade, с. 54, 55 и 56; и Varle, A Complete View of Baltimore, с. 33.]

[Сноска 3: Varle, A Complete View of Baltimore, с. 33; и Andrews, Slavery and the Domestic Slave Trade, с. 85 и 92.]

[Сноска 4: Там же, с. 33.]

[Сноска 5: Там же, с. 54.]

[Сноска 6: Там же, с. 37.]

Однако в 1835 году условия были настолько благоприятными, что когда профессор Е.А. Эндрюс прибыл в Балтимор для внедрения деятельности Американского союза помощи и улучшения положения цветных людей[1], ему сообщили, что образование негров в этом городе обеспечено довольно хорошо. Очевидно, существовала потребность в том, чтобы «систематические и неустанные усилия» работников исходили из более совершенной организации, «способной придать эффективность их филантропическому труду»[2]. Ему дали понять, что поскольку его общество происходит из Новой Англии, то в силу своего неверного происхождения оно принесет лишь вред[3]. Ведущие жители Балтимора полагали, что эту задачу было бы лучше решить через Общество колонизации — южную организацию, осуществлявшую именно ту политику, которую намеревался проводить Американский союз[4].

[Сноска 1: 14 января 1835 года съезд, насчитывавший более ста джентльменов из десяти различных штатов, собрался в Бостоне и организовал «Американский союз помощи и улучшения положения цветной расы». Среди этих деятелей были Уильям Рид, Дэниел Нойес, Дж.В. Чикеринг, Дж.В. Патнем, Бэрон Стоу, Б.Б. Эдвардс, Е.А. Эндрюс, Чарльз Скаддер, Джозеф Трейси, Сэмuel Вустер и Чарльз Таппан. Эти джентльмены не были настроены враждебно ни к аболиционистским обществам, ни к обществам колонизации. Их целью было осуществление того, чем пренебрегали ранее в деле надлежащей подготовки негров к свободе. Зная, что реальная эмансипация угнетенной расы не может быть достигнута путем законодательства, они надеялись обеспечить религиозное и литературное обучение для всех цветных детей, чтобы «улучшить их экономическое положение» и подготовить их к большей полезности. См. Exposition of the Object and Plans of the American Union, с. 11-14.]

[Сноска 2: Andrews, Slavery and the Domestic Slave Trade, с. 57.]

[Сноска 3: Там же, с. 188.]

[Сноска 4: Andrews, Slavery и др., с. 56.]

Обучение амбициозных чернокожих в этом городе не ограничивалось лишь элементарной подготовкой. Возможности для углубленного изучения предметов предоставлялись цветным девушкам в монастыре Облачных сестер Провидения. Однако эти негры рано научились помогать себе сами. В 1835 году значительная помощь поступила от Нельсона Уэллса, человека их собственного цвета кожи. Он оставил назначенным попечителям сумму в 10 000 долларов, доход от которой должен был направляться на образование свободных цветных детей[1]. С помощью этого пожертвования заинтересованные попечители основали в 1835 году учреждение, названное школой Уэллса. Она предоставляла неграм бесплатное обучение еще долгое время после Гражданской войны.

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 353.]

Пытаясь показать, как эти хорошие результаты были достигнуты благодаря силам взаимной поддержки негров и их способности обеспечивать свои собственные потребности, мы не забываем и об оказанной им помощи. Утверждать, будто цветные люди Балтимора сами обеспечили себя всеми этими условиями для образования, было бы несправедливо по отношению к благотворительному элементу этого города. Среди его белого населения обнаружилось столько терпимости во взглядах на рабство и столько сочувствия к усилиям по его искоренению, что они не только разрешили создание негритянских церквей, но и открыли успешные школы для цветных, в которых белые мужчины и женщины лично участвовали в обучении. Великой похвалы заслуживают филантропы вроде Джона Брекенриджа и Дэниела Реймонда, которые отдали этому делу свое время и средства и привлекли к нему усилия других. Еще большую благодарность следует выразить Уильяму Крену, который в течение сорока лет был известен как «пылкий, щедрый и мудрый друг чернокожего человека». Стоимостью в 20 000 долларов он возвел в центральной части города здание исключительно в пользу цветных людей. В этом здании находились зрительный зал, несколько больших классных комнат и зал для развлекательных мероприятий и лекций. В учреждении состояли пастор и два учителя[1], и его часто упоминали как среднюю школу.

[Сноска 1: Автор статьи в издании Christian Chronicle обнаружил в этом заведении пастора, директора школы и помощника — все они обладали превосходной квалификацией. Занятия по грамматике и географии, которые этот корреспондент слышал во время опроса учеников, убедили его в основательности работы и необычайной готовности цветных людей к обучению. См. The African Repository, т. xxxii, с. 91.]

В северных городах, таких как Филадельфия и Нью-Йорк, где благотворительные организации предоставляли достаточное количество школ для цветных, свободные чернокожие не развили в такой степени способность к самообразованию. Тем не менее, негров этих городов нельзя считать исключениями из общего правила. Многие из филадельфийских неров принадлежали к наиболее амбициозным людям — тем, кто выкупил свою свободу или проявил достаточно сообразительности, чтобы обмануть потенциальных похитителей и победить институт рабства. Обосновавшись в этой общине, зажиточный класс накопил состояние, которое они часто использовали не только для покрытия расходов на обучение собственных детей, но и для предоставления возможностей получения образования бедным цветным детям.

Постепенно развивая способность помогать самим себе, свободные цветные люди организовали общество, которое в 1804 году открыло школу с Джоном Трамбуллом в качестве учителя[1]. Примерно в то же время афро-епископалисты основали школу для цветных при своей церкви[2]. Один цветной мужчина пожертвовал триста фунтов из необходимых средств на строительство первой цветной школы в Филадельфии[3]. В 1830 году четверть из двенадцати сотен цветных детей, обучавшихся в школах этого города, платили за свое обучение, тогда как в 1825 году государственные школы посещали лишь двести пятьдесят человек[4]. Тот факт, что некоторые негры были способны и готовы разделить ответственность за просвещение своего народа, побудил большее число филантропов прийти на помощь тем, кто был вынужден полагаться на благотворительность. Более того, из множества достижений, приписываемых цветным школам Филадельфии, наиболее значительным считалось то, что они подготовили учителей, способных продолжать эту работу. Одиннадцать из шестнадцати цветных школ Филадельфии в 1822 году вели преподаватели африканского происхождения. К 1830 году эта система практически полностью находилась в руках негров[5].

[Сноска 1: Turner, The Negro in Pennsylvania, с. 129.]

[Сноска 2: Там же, с. 130.]

[Сноска 3: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 377.]

[Сноска 4: Proceedings of the American Convention и др., 1825, с. 13.]

[Сноска 5: Proceedings of the Am. Convention и др., 1830, с. 8; и Wickersham, History of Education in Pennsylvania, с. 253.]

Статистика более поздних лет показывает, насколько успешными оказались эти ранние начинания. К 1849 году цветные школы Филадельфии развились до такой степени, что стали походить на целостную систему. Согласно изданному в том году труду Statistical Inquiry into the Condition of Colored People in and about Philadelphia, в хорошо организованных школах обучалось 1643 цветных ребенка. Крупные учебные заведения в основном поддерживались государством и благотворительными организациями, среди которых важнейшими были Общество друзей и Пенсильванское аболиционистское общество. Однако помимо поддержки этих учреждений состоятельные цветные мужчины Филадельфии содержали школы поменьше и организовали систему лекториев и дискуссионных клубов, в одном из которых имелась библиотека на 1400 томов. Кроме того, в цветных семьях и школах ручного труда Филадельфии тогда преподавали многие мужчины и женщины обеих рас[1]. Хотя эти преподаватели ограничивали свою работу обучением азам грамотности, они внесли большой вклад в оказание помощи более продвинутым школам в просвещении негров, которые в большом количестве прибывали в этот город, когда условия для свободных цветных людей в рабовладельческих штатах становились невыносимыми. Статистика следующего десятилетия свидетельствует о необычайном прогрессе. В 1859 году в цветных государственных школах Филадельфии насчитывалось 1031 ученик; в благотворительных школах — 748; в школах филантропических обществ — 211; в частных школах — 331; всего — 2321, тогда как в 1849 году их было лишь 1643[2].

[Сноска 1: Примерно в середине XIX века в Филадельфии возникали различные виды цветных школ. С целью дать неграм профессионально-техническое обучение их друзья открыли в 1848 году «Школу для неимущих» при Доме промышленности. Три года спустя Сара Луциана вела занятия в школе для семидесяти юношей при этом Доме промышленности, а школа Шеппарда, еще одно учреждение трудового обучения, действовала в 1850 году в здании с тем же названием. В 1849 году возникла «Неразделенная школа Корн-стрит» на сорок семь детей под руководством Сары Л. Пельтц. «Неразделенная школа Холмсбурга» была организована в 1854 году. Другими учреждениями различного назначения были «Приют для бездомных», «Приют для сирот» и «Дом для цветных детей». См. Bacon, Statistics of the Colored People of Philadelphia, 1859.

Среди тех, кто тогда преподавал в частных школах Филадельфии, были Соломон Кларксон, Роберт Джордж, Джон Маршалл, Джон Росс, Джонатан Тудас и Дэвид Уэйр. Энн Бишоп, Вирджиния Блейк, Амелия Богл, Энн Е. Кэри, Сара Анн Дугласс, Ребекка Хейлсток, Эмма Холл, Эммелин Хиггинс, Маргарет Джонсон, Марта Ричардс, Дина Смит, Мэри Стил и некто Питерсон занимались репетиторством в семьях. См. Statistical Inquiry и др., 1849, с. 19; и Bacon, Statistics of the Colored People of Philadelphia, 1859.]

[Сноска 2: Statistical Inquiry into the Condition of the Colored People of Philadelphia, 1859 г.]

Подобно филадельфийским, свободным чернокожим Нью-Йорка не приходилось содержать собственные школы. Особенно это проявилось после 1832 года, когда цветные люди получили достаточную квалификацию, чтобы взять на себя руководство школами Нью-Йоркского общества освобождения от рабства. Тогда они избавились от всех белых учителей, включая Эндрюса, директора, который годами руководил этой системой. Кроме того, экономический прогресс определенных слоев тамошних негров позволил нанимать всё возрастающее число цветных учителей, которые воспользовались возможностями, предоставляемыми благотворительными школами. Клеймо позора, которое тогда падало на тех, кто получал кажущуюся благотворительность через бесплатные школы, побуждало зажиточных негров обучать своих детей либо в частных заведениях, содержимых дружелюбными белыми учителями, либо преподавателями их собственного цвета кожи[1]. В 1812 году общество свободных цветных людей организовало сбор средств, проценты от которых должны были идти на содержание бесплатной школы для сирот[2]. Впоследствии этому обществу удалось основать и содержать две школы. В то время в Нью-Йорке было еще три цветные школы, учителям которых платили те, кто ими пользовался[3].