«Образование негров до 1861 года»

[Сноска 1: See the descriptions of indentured servants in the advertisements of colonial newspapers referred to on pages 82-84; and Boucher, A View of the Causes, etc., p. 39.]

[Сноска 2: Ibid., pp. 39 and 40.]

Внимание также привлекалось к тому факту, что ни литературное, ни религиозное образование не готовило негров к полезной жизни. Прислушиваясь к советам Костюшко, Мэдисона и Джефферсона, защитники образования негров стремились дать им такое практическое обучение, которого требовали их специфические нужды. В сельскохозяйственных районах первейшей обязанностью учителя чернокожих было показать им, как добывать себе пропитание от земли. Это было окончательной проверкой их готовности к эмансипации. Соответственно, на больших плантациях, где требовался большой надзор, заслуживающие доверия негры обучались на управляющих. Многие из тех, кто проявил склонность, получали вольную и поощрялись к производству продукции для себя. Рабам, предназначавшимся для свободы, часто давали небольшие земельные участки, для обработки которых им выделялось некоторое время. Важным результатом такого сельскохозяйственного обучения было то, что многие из облагодетельствованных таким образом рабов сколотили значительное состояние, используя свое свободное время для выращивания собственных культур[1].

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 196.]

Сторонники полезного образования для деградировавшей расы много говорили об обучении механическим ремеслам. Такое обучение, однако, не было чем-то новым для чернокожих Юга, поскольку с незапамятных времен они были надежными ремесленниками этого региона. Целью тогда было дать им такое образование, которое сделало бы их интеллигентными работниками и развило в них способность планировать свою деятельность самостоятельно. На Севере, где негры в основном были домашними слугами, адекватное индустриальное образование считалось необходимым для тех, кого собирались освободить[1]. Почти каждая северная школа для цветных имела в то время курсы по ремеслам. В 1784 году квакеры Филадельфии наняли Сару Дуайт обучать цветных девочек шитью[2]. Энтони Бенезет предусмотрел в своем завещании, чтобы в школе, которая будет основана на его пожертвование, девочек учили рукоделию[3]. Учителя, взявшие на себя улучшение положения свободных цветных людей Нью-Йорка, считали индустриальное обучение одной из своих важных задач[4].

[Footnote 1: See the Address of the Am. Conv. of Abolition

Societies, 1794; ibid., 1795; ibid., 1797 et passim.]

[Сноска 2: Wickersham, History of Ed. in Pa., p. 249.]

[Сноска 3: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1869, p. 375.]

[Сноска 4: Andrews, History of the New York African Free Schools, p. 20.]

Никто не настаивал на этой обязанности перед директорами этих школ более настойчиво, чем антирабовладельческие организации. В 1794 году Американский съезд аболиционистских обществ рекомендовал обучать негров «тем механическим ремеслам, которые будут держать их наиболее постоянно занятыми и, следовательно, которые будут меньше подвергать их праздности и распутству, и таким образом подготовят их к тому, чтобы стать хорошими гражданами Соединенных Штатов»[1]. Неоднократно высказываясь в таком духе, Съезд просил цветных людей сделать своей особой заботой воспитание у своих детей стремления не только работать на полезных ремеслах, но и обрабатывать землю[2]. Ранние аболиционисты верили, что это был единственный путь, с помощью которого вольноотпущенники могли научиться обеспечивать себя[3]. При своих школах антирабовладельческие лидеры имели Комитет по контрактам (Indenturing Committee), чтобы находить рабочие места для цветных студентов, получивших преимущества индустриального образования[4]. В некоторых общинах рабов готовили к эмансипации, отдавая их в ученики к механикам и ремесленникам до тех пор, пока они не освоят ремесло.

[Сноска 1: Proceedings of the American Convention, 1794, p. 14.]

[Сноска 2: Ibid., 1795, p. 29; ibid., 1797, pp. 12, 13, and 31.]

[Сноска 3: Ibid., 1797, p. 31.]

[Сноска 4: Ibid., 1818, p. 9.]

Две ранние попытки реализовать эту политику заслуживают здесь внимания. Это были усилия Энтони Бенезета и Тадеуша Костюшко. Бенезет был типичным представителем тех людей, которые, обладая мужеством своих убеждений, не только учили цветных людей, но и с радостью выделяли имущество на их образование. Бенезет умер в 1784 году, оставив значительное состояние, предназначенное для целей обучения индейцев и негров. Его завещание предусматривало, что, поскольку после смерти его жены имущества будет недостаточно для полного содержания школы, Смотрители государственных школ Филадельфии должны объединиться с комитетом, назначенным Обществом друзей, и другими благожелательными лицами для заботы и содержания такого учреждения, какое он запланировал. Наконец, в 1787 году усилия Бенезета завершились строительством школьного здания на дополнительные средства, полученные от Дэвиса Барклая из Лондона и Томаса Сидни, цветного человека из Филадельфии. Ученики этой школы должны были изучать чтение, письмо, арифметику, простые расчеты и шитье[1].

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 375.]

Что касается признания претензий негров на получение лучшего образования, польский генерал Тадеуш Костюшко мало чем отличался от Бенезета. Ни один из революционных лидеров не был так тронут состраданием к цветным людям, как этот воин. Он видел в образовании мощный рычаг, который поставил бы их в положение, позволяющее пользоваться вновь завоеванными правами человека. Помогая нам добиваться независимости, Костюшко приобрел здесь ценное имущество, которое он постарался направить на просвещение рабов. Он уполномочил Томаса Джефферсона, своего душеприказчика, употребить все это на покупку негров и их освобождение от имени Костюшко, «на предоставление им образования ремеслам или иного рода, и на обучение их для их нового состояния обязанностям нравственности». Преподаватели должны были обеспечить им такую подготовку, которая сделала бы их «хорошими соседями, хорошими матерями или отцами, хорошими мужьями или женами, обучая их обязанностям гражданства, обучая их быть защитниками своей свободы и страны, и хорошего порядка в обществе, и всего того, что могло бы сделать их полезными и счастливыми»[1]. Как бы ни было это ясно изложено, душеприказчик не исполнил возложенную на него обязанность. Наследники дарителя начали судебный процесс с целью получения во владение этого имущества, которое, насколько известно автору, так и не было использовано по назначению.

[Сноска 1: African Repository, vol. xi., pp. 294-295.]

Ввиду этих многочисленных стремлений мы вынуждены спросить, чего именно добились эти педагоги. Хотя невозможно измерить результаты их ранних усилий, различные записи восемнадцатого века доказывают, что возражения против обучения рабов уменьшались, а против просвещения вольноотпущенников практически отсутствовали. Негры в значительных количествах основательно овладевали основами образования. Они дошли до того, что составляли большинство ремесленников в рабовладельческих общинах; они были квалифицированными торговцами, надежными помощниками и прислужниками выдающихся людей, а некоторые служили клерками, надсмотрщиками и управляющими[1]. Многие из тех, кто находился в благоприятных условиях, узнали больше, чем просто чтение и письмо. В исключительных случаях некоторые работали не только учителями и проповедниками для своего народа, но и наставниками для белой расы[2].

[Сноска 1: Джорджия и Южная Каролина должны были принимать законы, запрещающие неграм заниматься этими профессиями из опасения, что тем самым они станут слишком образованными. См.: Brevard, Digest of Public Statute Laws of S.C., vol. ii., p. 243; and Marbury and Crawford, Digest of the Laws of the State of Georgia, p. 438.]

[Сноска 2: Bassett, Slavery in North Carolina, p. 74; manuscripts relating to the condition of the colored people of North Carolina, Ohio, and Tennessee now in the hands of Dr. J.E. Moorland.]

Более точную оценку того, насколько продвинулось просвещение негров до конца восемнадцатого века, лучше получить из отчетов учителей и миссионеров, работавших среди них. Обращаясь к неграм Виргинии около 1755 года, Бенджамин Фоссет обратился к ним как к разумным людям, призывая их читать и изучать Библию самостоятельно и обдумывать, «как паписты делают все возможное, чтобы скрыть ее от своих ближних». «Будьте особенно благодарны», — говорил он, — «за служителей Христа вокруг вас, которые вервно трудятся, обучая истине, как она есть в Иисусе»[1]. Преподобный мистер Дэвис, в то время член Общества содействия распространению Евангелия среди бедных, сообщал, что в разных частях Виргинии было множество негров, которые «охотно, страстно желали быть обученными и использовали каждую возможность ознакомиться с учением Евангелия», и хотя у них обычно было очень мало помощи для обучения чтению, однако к его удивлению многие из них благодаря упорству добились такого прогресса, что могли «осмысленно читать простого автора и особенно свою Библию». Жаль, думал он, чтобы кто-то из них оставался без необходимых книг. Негры бывало приходили к нему с такими трогательными рассказами о своих нуждах в этом отношении, что он не мог не снабжать их литературой[2]. По субботним вечерам и воскресеньям его дом был заполнен множеством тех, «чьи самые лица все еще несут печать настойчивых просителей» о тех же милостях, что и приходившие до них. Жалуясь, что его запасы истощились и что ему приходится отправлять прочь многих разочарованных, он призывал своих друзей прислать ему другие подходящие книги, ибо ничто другое, по его мнению, не могло быть большим стимулом для их усердия в обучении чтению.

[Сноска 1: Fawcett, Compassionate Address и др., стр. 33.]

[Сноска 2: Fawcett, Compassionate Address и др., стр. 33.]

Еще более надежные свидетельства можно получить не от лиц, особо заинтересованных в подъеме чернокожих, а от рабовладельцев. Их объявления в колониальных газетах дают невольное свидетельство интеллектуального прогресса негров в течение XVIII века. «Он хитрый»[1], «убедительный»[2], «толковый»[3] или «рассудительный малый»[4], «очень любит торговлю»[5] и «крайне хорошо играет на флейте»[6] — таковы некоторые утверждения, встречающиеся в описаниях беглых рабов. Другие беглецы «изъяснялись отчетливо»[7], «говорили на сносном английском»[8], «замечательно хорошем английском»[9] и «чрезвычайно хорошем английском»[10]. В некоторых объявлениях мы наблюдаем такие выражения, как «он немного говорит по-французски»[11], «на креольском французском»[12], «несколько слов на верхненемецком»[13] и «на сносном немецком»[14]. Пиша о беглеце, хозяин часто заявлял, что «он умеет читать печатный текст»[15], «умеет читать рукописный текст»[16], «умеет читать и также немного писать»[17], «умеет читать и писать»[18], «красиво пишет и, возможно, подделал пропуск»[19]. Подобные условия сложились главным образом в Чарлстоне, штат Южная Каролина, где рекламировались различные беглецы, один из которых бегло говорил по-французски и по-английски и среди своего народа выдавал себя за врача[20], другой внятно говорил по-испански и по-французски[21], а третий умел очень хорошо читать, писать и говорить как по-французски, так и по-испански[22].

[Сноска 1: Virginia Herald (Фредериксбург), 21 янв. 1800 г.; The Maryland Gazette, 27 февр. 1755 г.; Dunlop's Maryland Gazette and Baltimore Advertiser, 23 июля 1776 г.; The State Gazette of South Carolina, 18 мая 1786 г.; The State Gazette of North Carolina, 2 июля 1789 г.]

[Сноска 2: The City Gazette and Daily Advertiser (Чарлстон, шт. Южн. Каролина), 26 сент. 1797 г. и The Carolina Gazette, 3 июня 1802 г.]

[Сноска 3: The Charleston Courier, 1 июня 1804 г.; The State Gazette of South Carolina, 20 и 27 февр. 1786 г.; и The Maryland Journal and Baltimore Advertiser, 19 февр. 1793 г.]

[Сноска 4: South Carolina Weekly Advertiser, 19 февр. и 2 апр. 1783 г.; State Gazette of South Carolina, 20 февр. и 18 мая 1786 г.]

[Сноска 5: The Maryland Journal and Baltimore Advocate, 17 окт. 1780 г.]

[Сноска 6: The Virginia Herald (Фредериксбург), 21 янв. 1800 г.; и The Norfolk and Portsmouth Chronicle, 24 апр. 1790 г.]

[Сноска 7: The City Gazette and Daily Advertiser, 20 янв. и 1 марта 1800 г.; и The South Carolina Weekly Gazette, с 24 по 31 окт. 1759 г.]

[Сноска 8: The City Gaz. and Daily Adv., 20 янв. и 1 марта 1800 г.; и S.C. Weekly Gaz., с 24 по 31 окт. 1759 г.]

[Сноска 9: The Newbern Gazette, 23 мая и 15 авг. 1800 г.; The Maryland Journal and Baltimore Advertiser, 19 февр. 1793 г.; The City Gazette and Daily Advertiser (Чарлстон, шт. Южн. Каролина), 26 сент. 1797 г.; 5 окт. 1798 г.; 23 авг. и 9 сент. 1799 г.; 18 авг. и 3 окт. 1800 г.; и 7 марта 1801 г.; и Maryland Gazette, 30 дек. 1746 г. и 4 апр. 1754 г.; South Carolina Weekly Advertiser, с 24 по 31 окт. 1759 г. и 19 февр. 1783 г.; The Gazette of the State of South Carolina, 13 сент. и 1 нояб. 1784 г.; и The Carolina Gazette, 12 авг. 1802 г.]

[Сноска 10: The City Gazette and Daily Advertiser, 26 сент. 1797 г.; 15 мая 1799 г. и 3 окт. 1800 г.; The State Gazette of South Carolina, 21 авг. 1786 г.; The Gazette of the State of South Carolina, 26 авг. 1784 г.; The Maryland Gazette, 1 авг. 1754 г.; 28 окт. 1773 г. и 19 авг. 1784 г.; и The Columbian Herald, 30 апр. 1789 г.]

[Сноска 11: The City Gazette and Daily Advertiser, 5 окт. 1798 г.; 18 авг. и 18 сент. 1800 г.; The Gazette of the State of South Carolina, 16 авг. 1784 г.]

[Сноска 12: The City Gazette and Daily Advertiser, 5 окт. 1798 г.]

[Сноска 13: The Maryland Gazette, 19 авг. 1784 г.]

[Сноска 14: The State Gazette of South Carolina, 20 и 27 февр. 1780 г.]

[Сноска 15: The Maryland Journal and Baltimore Advertiser, 17 окт. 1780 г. Dunlop's Maryland Gazette and Baltimore Advertiser, 23 июля 1776 г.]

[Сноска 16: The Maryland Gazette, 21 мая 1795 г.]

[Сноска 17: The Maryland Journal and Baltimore Advertiser, 17 окт. 1780 г. и 20 сент. 1785 г.; и The Maryland Gazette, 21 мая 1795 г. и 4 января 1798 г.; The Carolina Gazette, 3 июня 1802 г.; и The Charleston Courier, 29 июня 1803 г. The Norfolk and Portsmouth Chronicle, 19 марта 1791 г.]

[Сноска 18: The Maryland Gazette, 27 февр. 1755 г. и 27 окт. 1768 г.; The Maryland Journal and Baltimore Advertiser, 1 окт. 1793 г.; The Virginia Herald (Фредериксбург), 21 янв. 1800 г.]

[Сноска 19: The Maryland Gazette, 1 февр. 1755 г. и 1 февр. 1798 г.; The State Gazette of North Carolina, 30 апр. 1789 г.; The Norfolk and Portsmouth Chronicle, 24 апр. 1790 г.; The City Gazette and Daily Advertiser (Чарлстон, штат Южная Каролина), 5 янв. 1799 г. и 7 марта 1801 г.; The Carolina Gazette, 4 февр. 1802 г.; и The Virginia Herald (Фредериксбург), 21 янв. 1800 г.]

[Сноска 20: The City Gazette and Daily Advertiser, 5 янв. 1799 г. и 5 марта 1800 г.; The Gazette of the State of South Carolina, 16 авг. 1784 г.; и The Maryland Journal and Baltimore Advertiser, 20 сент. 1793 г.]

[Сноска 21: The City Gazette of South Carolina, 5 янв. 1799 г.]

[Сноска 22: The City Gazette and Daily Advertiser (Чарлстон, штат Южная Каролина), 22 июня и 8 авг. 1797 г.; 1 апр. и 15 мая 1799 г.]

Столь же убедительным свидетельством образовательного прогресса цветной расы являлись высокие достижения тех негров, которые, несмотря на скудость возможностей, превосходили в интеллекте значительное число белых людей своего времени. Негры служили приказчиками, вели бухучет, управляли плантациями, преподавали и проповедовали, а интеллектуально продвинулись до такой степени, что пятнадцать или двадцать процентов взрослых представителей их среды тогда могли по меньшей мере читать. Большинство из представителей этого талантливого класса становились проповедниками, поскольку это было единственным призванием, хотя бы условно открытым для лиц африканского происхождения. Среди этих священнослужителей был Джордж Лейл[1], завоевавший известность в качестве проповедника в Джорджии в 1782 году, а затем отправившийся на Ямайку, где он основал первую баптистскую церковь этой колонии. Способный и неутомимый Эндрю Брайан[2] доказал, что является достойным преемником Джорджа Лейла в Джорджии. С 1770 по 1790 год негритянские проповедники руководили общинами в Чарлз-Сити, Питерсберге и на Алленс-Крик в округе Луненберг, штат Виргиния[3]. В 1801 году Гоуэн Памфлет из этого штата был пастором прогрессивной баптистской церкви, некоторые члены которой умели читать, писать и вести бухучет[4]. Лемуэл Хейнс в то время был широко известен как получивший хорошее образование священник Протестантской епископальной церкви. Джон Глостер, прошедший подготовку под руководством Гидеона Блэкберна из Теннесси, отличился в Филадельфии, где он основал Африканскую пресвитерианскую церковь[5]. Одним из самых интересных среди этих проповедников был Джозайя Бишоп. К 1791 году он добился на своем поприще таких успехов, что был призван на пасторское служение в Первую баптистскую церковь (белую) в Портсмуте, штат Виргиния[6]. Прослужив своим белым братьям ряд лет, он некоторое время проповедовал в Балтиморе, а затем отправился в Нью-Йорк, чтобы возглавить Абиссинскую баптистскую церковь[7]. Это благоприятное положение дел не могло долго сохраняться после того, как аристократический элемент в стране начал возвращать себе позиции, утраченные в ходе социальных потрясений революционной эпохи. Именно возражения против того, чтобы относиться к неграм как к членам общества на равных со всеми основаниях, привели к созданию цветных баптистских церквей и к отделению негров-методистов под руководством Ричарда Аллена в 1794 году. Значение этого движения для исследователя истории образования заключается в том, что для продолжения работы новых церквей потребовалось обучить значительно большее число негров.

[Сноска 1: Иногда его называли Джордж Шарп. См. Benedict, History of the Baptists и др., стр. 189.]

[Сноска 2: Там же, стр. 189.]

[Сноска 3: Semple, History of the Baptists и др., стр. 112.]

[Сноска 4: Там же, стр. 114.]

[Сноска 5: Baird, A Collection и др., стр. 817.]

[Сноска 6: Semple, History of the Baptists и др., стр. 355.]

[Сноска 7: Там же, стр. 356.]

Интеллектуальный прогресс цветных людей того времени, однако, не ограничивался их духовенством. Другие негры учились преуспевать в различных сферах жизни. Двое таких людей обнаружились в Северной Каролине. Один из них был известен как Сизар — автор сборника стихов, который после публикации в этом штате завоевал популярность, равную популярности стихов Блумфилда[1]. Те, кому посчастливилось прочитать эти стихи, заявляли, что для них характерны «простота, чистота и естественная грация»[2]. Другой известный негр из Северной Каролины упоминается в 1799 году Бьюкененом в его труде «Домашняя медицина» как первооткрыватель средства от укуса гремучей змеи. Бьюкенен узнал от доктора Брукса, что ввиду пользы, принесенной открытием этого раба, Генеральная ассамблея Северной Каролины выкупила его свободу и назначила ему пожизненное содержание в сто фунтов стерлингов в год[3].

[Сноска 1: Baldwin, Observations и др., стр. 20.]

[Сноска 2: Там же, стр. 21.]

[Сноска 3: Smyth, A Tour in the U.S., стр. 109; и Baldwin, Observations, стр. 20.]

К этому классу одаренных негров принадлежал Томас Фуллер, уроженец Африки, проживавший неподалеку от Александрии, штат Виргиния, где он поражал современников своими выдающимися познаниями в математике, несмотря на то, что не умел ни читать, ни писать. Познакомившись со свойствами чисел, он начал свое образование с того, что пересчитал волосы на хвосте лошади, с которой работал в поле. Вскоре он разработал способы сокращения методов вычислений, достигнув такого мастерства и точности, что решал самые сложные задачи. Опираясь на собственную систему устного счета, он научился получать точные результаты столь же быстро, как и г-н Зерах Колберн, известный в то время вычислитель, который устроил проверка для негритянского математика[1]. Самые отвлеченные вопросы, касающиеся времени, расстояния и пространства, не составляли труда для его чудесной памяти, которая, когда математика прерывали посреди долгих и утомительных вычислений, позволяла ему заняться какой-либо другой работой, а позже возобновить расчеты с того места, где он остановился[2]. Один из вопросов, заданных ему, заключался в том, сколько секунд прошло с момента рождения человека, прожившего семьдесят лет, семь месяцев и столько же дней. Фуллер смог ответить на этот вопрос за минуту с небольшим.

[Сноска 1: Baldwin, Observations, стр. 21.]

[Сноска 2: Needles, An Historical Memoir и др., стр. 32.]

Другим негром этого типа был Джеймс Дерем, раб по рождению из города Филадельфия. Дерем был куплен доктором Довом, врачом из Нового Орлеана, который, увидев в рабе божественную искру, дал ему возможность для умственного развития. К счастью для себя, в этой среде он был предоставлен собственным силам: межрасовое смешение, происходившее здесь со времен раннего французского поселения, породило зажиточный и прогрессивный класс метисов, многие из которых в то время обладали привилегиями и иммунитетами свободных людей. Дерем вскоре приобрел начальное образование и вскоре овладел несколькими современными языками, свободно говоря по-английски, по-французски и по-спаньи (по-испански). Рано начав медицинское образование, он завершил курс обучения и к двадцать одному году стал одним из самых выдающихся врачей[1] Нового Орлеана. Доктор Бенджамин Раш, известный филадельфийский врач, получивший образование в Эдинбургском медицинском колледже, однажды удостоил доктора Дерема профессиональной беседы. «Я узнал от него больше, чем он мог ожидать от меня», — таков был комментарий филадельфийца по поводу беседы, в которой он рассчитывал выступить в роли наставника молодого врача[2].

[Сноска 1: Brissot de Warville, New Travels, vol. i., p. 223.]

[Сноска 2: Baldwin, Observations и др., стр. 17.]

Наиболее выдающимися среди этих одаренных цветных людей были Филлис Уитли и Бенджамин Баннекер. Первая была девочкой-рабыней, привезенной из Африки в 1761 году и определенной в служение в дом Джона Уитли из Бостона. Там, не имея никакого обучения, кроме того, что она получала в семье своего хозяина, она за шестнадцать месяцев научилась свободно говорить по-английски и читать самые сложные места Священного Писания. Она испытывала огромную тягу к латыни и добилась определенных успехов в изучении этого языка. Побуждаемая любопытством к письменности, к 1765 году она владела таким стилем, который позволял ей вести переписку с некоторыми из самых влиятельных людей своего времени. Право Филлис Уитли на известность, однако, основывалось не на ее общих познаниях как ученой, а скорее на ее способности писать стихи. Ее стихи казались обладающими столь редкими достоинствами, что люди удивлялись тому, как раб может обладать столь продуктивным воображением, просвещенным умом и поэтическим гением. Издатели были настолько удивлены, что добивались подтверждения подлинности стихов от таких лиц, как Джеймс Боудоин, Харрисон Грей и Джон Хэнкок[1]. Взглянув на ее произведения, современный критик без колебаний заявил бы, что она не поэтесса, точно так же, как специалист по политической экономии окрестил бы Адама Смита несостоятельным экономистом. Смышленый первокурсник колледжа, изучивший введение в экономику, может написать трактат столь же научный, как и «Богатство народов». Однако историк не должен «презирать день малых дел». Судя по меркам своего времени, Филлис Уитли была исключительно интеллектуальной личностью.

[Сноска 1: Baldwin, Observations и др., стр. 18; Wright, Poems of Phyllis Wheatley, Introduction.]

Другой выдающийся негр, Бенджамин Баннекер, родился в округе Балтимор, штат Мэриленд, 9 ноября 1731 года, недалеко от селения Элликотт-Миллс. Баннекер был отправлен в школу по соседству, где он научился читать, писать и считать. Будучи преисполнен решимости приобретать знания во время тяжелого труда, он обратил свой ум к интеллектуальным вещам, развил способность к наблюдению и выработал цепкую память. Эти приобретенные качества в конце концов вознесли его над всеми остальными американскими учеными его времени, за возможным исключением Бенджамина Франклина. В соответствии с его стремлением действовать и созидать, его склонности лежали в области математики. Хотя он никогда не видел часов (единственными приборами для измерения времени в окрестности были карманные часы), в 1770 году он изготовил первые часы, произведенные в Соединенных Штатах[1], чем привлек внимание научного мира. Узнав об этом, владелец Элликотт-Миллс очень заинтересовался этим человеком с гением изобретательства, стал одалживать ему книги и поощрять его в выбранной им области. Среди этих томов были трактаты по астрономии, которые Баннекер вскоре освоил без какого-либо обучения[2]. Вскоре он научился вычислять солнечные и лунные затмения, а также восход каждой звезды с точностью, почти неизвестной американцам. Несмотря на свои ограниченные средства, он добился через фирмы «Годдард и Энджелл» из Балтимора публикации первого альманаха, изданного в этой стране. Джефферсон получил от Баннекера экземпляр, на который написал автору благодарственное письмо. Похоже, Джефферсон испытывал некоторые сомнения относительно гениальности этого человека, однако тот факт, что философ пригласил Баннекера навестить его в Монтичелло в 1803 году, свидетельствует о том, что растущая репутация негра должна была заставить Джефферсона изменить свое мнение о масштабах достижений Баннекера и ценности его вклада в математику и науку[3].

[Сноска 1: Washington, Jefferson's Works, vol. v., p. 429.]

[Сноска 2: Baldwin, Observations и др., стр. 16.]

[Сноска 3: Washington, Jefferson's Works, vol. v., p. 429.]

Настолько благоприятным стал поворот дел в результате этого движения за возвышение негров, что люди, наблюдавшие условия, царившие тогда в этой стране, полагали, будто победа презираемой расы уже одержана. Путешествуя в 1783 году по колонии Виргиния, где работорговля была отменена и были учреждены школы для обучения вольноотпущенников, Иоганн Шёпф чувствовал, что этот институт обречен[1]. Совершив поездку по Пенсильвании пять лет спустя, Бриссо де Варвиль сообщал, что там существует страна, где чернокожим позволено иметь душу и быть надеженными пониманием, способным сформировать добродетель и полезные знания, и где на них не смотрят как на вьючных животных ради того, чтобы их хозяева имели привилегию обращаться с ними соответствующим образом. Он был рад, что цветные люди своим благочестием и разумом опровергают клевету, которую их тираны изливали на них в других местах, и что в том обществе не замечаешь никакой разницы между «памятью черной головы, чьи волосы завиты природой, и белой, завитой искусством»[2].

[Сноска 1: Schoepf, Travels in the Confederation, p. 149.]

[Сноска 2: Brissot de Warville, New Travels, vol. I., p. 220.]

ГЛАВА V

ЛУЧШИЕ НАЧАЛА Описывая вторую половину XVIII века, мы отметили, как борьба за права человека, привлекая внимание к положению низших сословий и устраняя препятствия на пути религиозной свободы, сделала свободных чернокожих более доступными для отзывчивых сект и организаций. Мы также узнали, что эти потрясения оставили рабов предметом религиозного усердия сочувствующих, заботой деятелей социального подъема, классом, которому предлагалось обучение в качестве предварительного условия для освобождения. Частное обучение негров стало терпимым, благожелательные лица вызывались обучать их, а некоторые школы, содержавшиеся для образования белых учащихся, были открыты для лиц африканского происхождения. Это было время лучших начал. По сути, это был расцвет победы для негра довоенного периода. Никогда еще его положение не было столь выгодным; никогда больше оно не становилось таковым вплоть до эмансипации всей расы. Теперь вопрос, который закономерно возникает здесь, заключается в том, насколько всеобщими были такие усилия? Были ли эти начинания достаточно масштабными, чтобы обеспечить адекватное просвещение большому числу цветных людей? Проявлялся ли интерес к образованию этого класса столь широко впоследствии, чтобы движение устояло? Краткий отчет об этих усилиях в различных штатах ответит на эти вопросы.

В Северных и Средних штатах возрастающее число образовательных преимуществ для белой расы делало актуальным вопрос о том, какое внимание следует уделять цветным людям[1]. Всеобщее принятие негров в школы этих прогрессивных общин было нежелательным не из-за предрассудков по отношению к расе, а в силу мнения, что поскольку прошлое цветных людей отличалось от прошлого белой расы, их подготовка должна соответствовать их положению. Чтобы удовлетворить их специфические потребности, многие общины сочли за лучшее предоставить им «специальные», «индивидуальные» или «неклассифицированные» школы, адаптированные к их условиям[2]. В большинстве случаев, однако, движение за раздельные школы зарождалось не среди белой расы, а среди самих цветных людей.

[Сноска 1: Niles's Register, vol. xvi., pp. 241-243 and vol. xxiii., p. 23.]

[Сноска 2: См. The Proceedings of the Am. Conv. of Abolition Societies.]

В Новой Англии негры почти с самого начала своего порабощения имели некоторую возможность для умственного, морального и духовного совершенствования, однако за революционным движением в этом регионе последовала всеобщая попытка поднять цветных людей посредством влияния школы и церкви. В 1770 году квакеры Род-Айленда стремились дать молодым неграм такое образование, которое подобает христианам. В 1773 году в Ньюпорте существовала школа для цветных, содержавшаяся на средства общества благожелательных священнослужителей Церкви Англии, с солидным фондом для учительницы, обучавшей тридцать детей чтению и письму. Провиденс не проявлял такой активности вплоть до девятнадцатого века. Обладая более значительным чернокожим населением, чем любой другой город Новой Англии, Бостон являлся центром этих усилий. В 1798 году в этом городе была создана отдельная школа для цветных детей под руководством Элиши Сильвестра, белого человека, располагавшаяся в доме Примуса Холла, негра с очень хорошей репутацией[1]. Два года спустя шестьдесят шесть свободных чернокожих этого города обратились к школьному комитету с петицией об открытии отдельной школы, однако горожане на специальном собрании общины, созванном для рассмотрения этого вопроса, отказались удовлетворить данную просьбу[2]. Не убоявшись этого отказа, попечители специальной школы, созданной в доме Примуса Холла, наняли преподавателей Брауна и Холла из Гарвардского колледжа, которые работали там до 1806 года[3]. Затем школа переехала в Африканский молитвенный дом на Белнеп-стрит, где находилась до 1835 года, пока на средства, пожертвованные Абиэлем Смитом, не было построено здание. Эпохальным событием в истории образования негров в Новой Англии стал 1820 год, когда город Бостон открыл свою первую начальную школу для обучения цветных детей[4].

[Сноска 1: Special Report of U.S. Com. of Ed., 1871, p. 357.]

[Сноска 2: Там же, стр. 357.]

[Сноска 3: Следующим преподавателем этого заведения стал Принс Сондерс, привезенный в Бостон доктором Ченнингом и Калебом Бингемом в 1809 году. Воспитанный в семье вермонтского юриста и имевший опыт дипломатической службы при императоре Кристофе Гаитянском, Принс Сондерс смог сделать многое для продвижения этого дела. Среди прочих, преподававших в этой школе, был Джон Б. Руссворм, выпускник Боудоинского колледжа и впоследствии губернатор колонии Кейп-Палмас в Южной Либерии. См. Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 357; и African Repository, vol. ii., p. 271.]

[Сноска 4: Special Rep. of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 357.]

В общем и целом можно сказать, что в то время как движение за специальные школы для цветных встретило некоторое сопротивление в отдельных частях Новой Англии, в других регионах Северо-Восточных штатов религиозные организации и аболиционистские общества, выступавшие в защиту дела негров, уступили этому требованию. Эти школы порой размещались в северных церквах, как, например, в случае школ в Африканской церкви Бостона и воскресной школы в Африканской улучшенной церкви Нью-Хейвена. В 1828 году в этом городе действовала еще одна подобная школа, финансируемая за счет средств государственных школ; три школы работали в Бостоне, одна в Салеме и одна в Портленде, штат Мэн[1].

[Сноска 1: Adams, Anti-slavery, p. 142.]

За пределами города Нью-Йорк образованию негров уделялось не столь большое внимание, как в штатах с более крупным цветным населением[1]. Тем, кто был рассредоточен по штату, разрешалось посещать школы для белых, которые не «удовлетворяли их особые потребности»[2]. Однако в мегаполисе, где к 1800 году чернокожие составляли одну десятую часть жителей, умственным совершенствованием темной расынельзя было пренебрегать. Либерализм революционной эпохи привел к созданию в Нью-Йорке «Общества содействия освобождению рабов от неволи и защиты тех из них, кто был или может быть освобожден». Это Общество открыло новую эру для свободных цветных людей этого города, организовав в 1787 году Нью-Йоркскую африканскую свободную школу[3]. Среди тех, кто интересовался этой организацией и ее начинаниями, были Меланхтон Смит, Джон Бликер, Джеймс Когсвелл, Джейкоб Симан, Уайт Мэтлок, Мэтью Кларксон, Натаниэль Лоуренс и Джон Мюррей-младший[4]. Школа открылась в 1790 году, и в ней Корнелиус Дэвис обучал сорок учеников. В 1791 году была нанята дама для обучения девочек рукоделию[5]. Ожидаемая польза от этого производственного обучения вскоре стала очевидной.

[Сноска 1: La Rochefoucauld-Liancourt, Travels и др., стр. 233.]

[Сноска 2: Am. Conv., 1798, p. 7.]

[Сноска 3: Andrews, History of the New York African Free Schools, p. 14.]

[Сноска 4: Там же, стр. 14 и 15.]

[Сноска 5: Там же, стр. 16.]

Несмотря на поддержку некоторых выдающихся членов общины, большая часть населения питала к школе столь сильные предрассудки, что средств, доступных для ее содержания, зачастую не хватало. Борьба продолжалась около пятнадцати лет при посещаемости от сорока до шестидесяти учеников[1]. Примерно в 1801 году общество стало проявлять больший интерес к этому заведению, а негры «более отчетливо прониклись осознанием преимуществ и важности образования и стали более склонны пользоваться предоставляемыми им привилегиями»[2]. В то время эту школу посещали сто тридцать учеников обоих полов, которые оплачивали услуги своего преподавателя, «благоразумного цветного человека», в соответствии со своими возможностями и желанием[3]. Гораздо больше цветных детей получили возможность посещать школу благодаря значительному росту числа цветных собственников земли. В результате внедрения ланкастерской и мониториальной систем обучения контингент учащихся еще больше увеличился, а общий уровень школы повысился. Еще один импульс эта работа получила в 1810 году[4]. Имея в виду подготовку рабов к свободе, легислатура штата Нью-Йорк обязала хозяев обучать всех несовершеннолетних, рожденных от рабов, чтению Священного Писания[5].

[Сноска 1: Там же, стр. 17.]

[Сноска 2: Proceedings of the American Convention of Abolition Societies, 1801, p. 6.]

[Сноска 3: Там же, 1801, Доклад из Нью-Йорка.]

[Сноска 4: Andrews, History of the New York African Free Schools, p. 20.]

[Сноска 5: Proceedings of the American Convention of Abolition Societies, 1812, p. 7.]

Решительное улучшение наблюдалось после 1814 года. Тогда директора приобрели земельный участок, на котором в следующем году построили здание[1]. Это ядро получило название Нью-Йоркских «африканских свободных школ». Эти школы росли столь стремительно, что вскоре возникла необходимость арендовать дополнительные помещения для размещения швейного отделения. Эта работа стала популярной благодаря усилиям мисс Тьёрпен, Элизы Дж. Кокс, Энн Кокс и Кэролайн Роу[2]. Последующий рост числа учащихся был таков, что в 1820 году Обществу освобождения от рабства пришлось возвести здание, достаточно вместительное для пятисот учеников[3]. Преподаватели обучали тогда не только элементарным основам чтения, письма, арифметики и географии, но также астрономии, навигации, углубленному составлению сочинений, простому шитью, вязанию и вышиванию по разметке[4]. Понимая важность производственного обучения, Общество освобождения от рабства поручило специальному комитету по заключению ученических договоров находить для цветных детей рабочие места по ремеслам, а некоторым из них рекомендовало заняться сельским хозяйством[5]. Контролеры не находили лучшего способа измерить успех этой системы в формировании характера учащихся, чем возможность с гордостью заявлять, что ни один из получивших здесь образование учеников никогда не был осужден за преступление[6]. Лафайет, поборник эмансипации и улучшения положения цветных людей и член Нью-Йоркского общества освобождения от рабства, посетил эти школы в 1824 году по возвращении в Соединенные Штаты. Одиннадцатилетний ученик приветствовал его хорошо подобранными и многозначительными словами. Проведя вторую половину дня за осмотром школ, генералл назвал их «лучшими по дисциплине и самыми интересными детскими школами», которые он когда-либо видел[7].

[Сноска 1: Andrews, History of the New York African Free Schools, p. 18.]

[Сноска 2: Andrews, History of the New York African Free Schools, p. 17.]

[Сноска 3: Там же, стр. 18.]

[Сноска 4: Там же, стр. 19.]

[Сноска 5: Proceedings of the Am. Convention of Abolition Soc., 1818, P. 9; Adams, Anti-slavery, p. 142.]

[Сноска 6: Proceedings of the American Convention и др., 1820.]

[Сноска 7: Andrews, History of the New York African Free Schools, p. 20.]

Перспективы образования негров в Нью-Джерси выглядели необычайно светлыми. Выполняя рекомендации квакерского ежеквартального собрания в Хаддонфилде в 1777 году, квакеры Салема собрали средства на обучение чернокожих, обеспечили их книгами и устроили цветных детей общины в школу. Делегаты, направленные этим штатом на Конвенет аболиционистских обществ в 1801 году, докладывали, что в Берлингтоне, Салеме и Трентоне существовали школы для образования негритянской расы, но они были закрыты[1]. Казалось, этой работе там уделялось не слишком много внимания, однако интерес к ней возрастал. Эти делегаты заявляли, что на тот момент им не было известно ни об одной школе в их краях, предназначенной исключительно для негров. Тем не менее в большинстве частей штата, и чаще всего в его северной части, они обучались совместно с белыми детьми в различных небольших школах, разбросанных по всему штату[2]. В то время в городе Берлингтон существовала бесплатная школа для обучения бедных детей, содержавшаяся на доходы от поместья, оставленного для этой конкретной цели и сделанного в равной степени доступным для детей обеих рас. Условия в Глостере были столь же благоприятными. Отчет местного антирабовладельческого общества свидетельствует о том, что местные благотворители располагали фондами в размере около одной тысячи фунтов стерлингов, учрежденными для обучения бедных детей, белых и черных, без различия. Многие черные дети, отданные своими хозяевами под опеку белых преподавателей, получили такое же хорошее моральное и школьное образование, как и низший класс белых[3]. Позднейшие отчеты из этого штата свидетельствуют о той же тенденции к демократическому образованию.

[Сноска 1: Proceedings of the American Convention и др., 1801, p. 12.]

[Сноска 2: Там же, стр. 12, и Quaker Pamphlet, стр. 40.]

[Сноска 3: Proceedings of the American Conv. и др., 1801, p. 12.]

Усилия, предпринятые в этом направлении в Делавэре, внушали надежду. Аболиционистское общество Уилмингтона не слишком способствовало специальному образованию «чернокожих и цветных людей». Однако в 1801 году один из членов Общества вел занятия в школе в первый день недели, бесплатно обучая их чтению, письму и арифметике. Обычно занятия посещали около двадцати учеников, которые своим усердием и успехами показали себя столь же «способными, как и белые люди, находящиеся в схожих неблагоприятных условиях»[1]. В 1802 году были составлены планы расширения этой системы, принесшие хорошие плоды в следующем году[2]. Семь лет спустя, однако, после того как в течение некоторого времени оказывалась личная и денежная помощь, деятелям все еще приходилось сокрушаться о том, что благотворный эффект не получил более широкого распространения и что наблюдалось мало склонности помогать их дружеским начинаниям[3]. К 1816 году были достигнуты более значительные результаты. Благодаря обществу, созданному за несколько лет до этой даты с прямой целью обучения цветных детей, была открыта школа под руководством негритянского учителя. У него была неплохая посещаемость из числа смышленых детей, которые «легкостью, с которой они усваивали знания, молча, но неуклонно подрывали предрассудки»[4] против их образования. Для этого заведения была приобретена библиотека религиозных и нравственных изданий. Помимо школы в Уилмингтоне, существовала большая академия для молодых цветных женщин, где занятия велись бесплатно обществом молодых дам. Курс обучения охватывал чтение, письмо и шитье. Работа по шитью оказалась огромным преимуществом для цветных девочек, многие из которых благодаря содействию этого общества были обеспечены хорошими рабочими местами[5].

[Сноска 1: Там же, стр. 20.]

[Сноска 2: Там же, 1802, стр. 17.]

[Сноска 3: Proceedings of the American Convention и др., 1809, p. 20.]

[Сноска 4: Там же, 1816, стр. 20.]

[Сноска 5: Там же, 1821, стр. 18.]

В Пенсильвании интерес крупного квакерского элемента привел к тому, что вопрос об образовании негров волновал эту колонию в большей степени, чем остальные. Благодаря упорным трудам антирабовладельческого движения в 1780 году было предусмотрено освобождение от рабства. Квакеры были особенно заинтересованы в том, чтобы хозяева уделили «весомое и твердое внимание» подготовке рабов к предполагаемой свободе. Благодаря благоприятному законодательству штата к 1780 году бедняки получили возможность получить основы образования[1]. Несмотря на столь благоприятное положение дел, однако, друзьям презираемой расы приходилось продолжать агитацию за такое толкование закона, которое обеспечило бы неграм штата те же образовательные льготы, что предоставлялись неимущим. Цветная молодежь Пенсильвании с тех пор получила право посещать школы, предназначенные для белых детей, и пользовалась им, когда лица, заинтересованные в судьбе чернокожих, обращали их внимание на важность умственного развития[2]. Но поскольку ни они, ни их защитники не были многочисленны за пределами Филадельфии и Колумбии, в других частях штата в этот период школу посещало не так много цветных учеников. Какие бы специальные усилия ни предпринимались для того, чтобы побудить их воспользоваться своими возможностями, они исходили главным образом от квакеров.

[Сноска 1: A.M.E. Church Review, vol. xv., p. 625.]

[Сноска 2: Wickersham, History of Education in Pa., p. 253.]

Не довольствуясь уже открытыми для негров школами, друзья этой расы продолжали вести агитацию и собирать средства для расширения своей филантропической деятельности. Благодаря пожертвованию Энтони Бенезета квакеры смогли расширить свое здание и увеличить масштаб работы. Они добавили женское отделение, в котором Сара Дуайт[1] в 1784 году обучала девочек правописанию, чтению и шитью. Работа, проделанная в Филадельфии, оказалась столь успешной, что это место превратилось в центр притяжения для квакеров всей страны[2], и вызывало такой интерес у некоторых членов этой сектантской общины в Лондоне, что в 1787 году они внесли пятьсот фунтов стерлингов на поддержку этой школы[3]. В 1789 году квакеры учредили «Общество бесплатного обучения благопристойных чернокожих и цветных людей». Принимая во внимание «многие неблагоприятные условия, в которых находились многие благонамеренные чернокожие и цветные люди из-за неумения читать, писать или считать, что давало бы им возможность действовать самостоятельно или обеспечивать свои семьи», это общество совместно с другими организациями создало вечерние школы для образования взрослых людей африканского происхождения[4]. Очевидно поэтому, что за исключением школы Аболиционистского общества, организованной в 1774 году, и усилий нескольких других лиц, обычно сотрудничавших, подобно лидерам движения против рабства, с квакерами, практически все полезное образование цветных людей в этом штате осуществлялось в их школах. В 1797 году в Филадельфии насчитывалось семь школ для цветных[5].

[Сноска 1: Там же, стр. 251.]

[Сноска 2: Quaker Pamphlet, p. 42.]

[Сноска 3: Wickersham, History of Ed. in Pa., p. 252.]

[Сноска 4: Там же, стр. 251.]

[Сноска 5: Turner, The Negro in Pa., p. 128.]

Следующее десятилетие ознаменовалось более масштабными начинаниями[1]. Отчет Пенсильванского аболиционистского общества за 1801 год свидетельствует о растущем интересе к образованию негров. С этой целью общество собирало средства в размере 530 долларов 50 центов ежегодно в течение трех лет[2]. В 1803 году некоторые другие друзья этого дела оставили на те же цели два щедрых пожертвования: одно в размере одной тысячи долларов, а другое — в размере одной тысячи фунтов стерлингов[3]. На эти вклады квакеры и аболиционисты возвели в 1809 году красивое здание стоимостью четыре тысячи долларов. Они назвали его Кларксон-Холл в честь великого друга негритянской расы[4]. В 1807 году квакеры удовлетворили потребности растущего населения города, основав дополнительное учебное заведение, известное как школа Адельфи[5].

[Сноска 1: Parish, Remarks on the Slavery и др., стр. 43.]

[Сноска 2: Proceedings of the American Conv., 1802, p. 18.]

[Сноска 3: Там же, 1803, стр. 13.]

[Сноска 4: Statistical Inquiry into the Condition of the Colored People of Philadelphia, p. 19.]

[Сноска 5: Там же, стр. 20.]

После первого десятилетия девятнадцатого века движение за подъем негров в окрестностях Филадельфии несколько затормозилось из-за переселения в этот город множества недавно освобожденных вольноотпущенников. Большинство из них не «демонстрировали тех трудолюбия, бережливости и трезвости», которые «ожидались многими и желались всеми»[1]. Тем не менее, не убоявшись этого внешне обескураживающего развития событий, друзья расы трудились по-прежнему. В 1810 году некие женщины-квакеры, пытавшиеся основать школу для цветных девочек в 1795 году, по-видимому, преуспели в этом[2]. Однако заведение просуществовало не много лет. Но школы Кларксон-Холла, поддерживаемые Аболиционистским обществом, делали тогда такие успехи, что руководство было убеждено в том, что они служат решительным опровержением обвинения в том, будто «умственные способности потомков африканской расы уступают способностям их белых братьев»[3]. Они безбоязненно заявляли, что учащиеся этой семинарии выдержат честное сравнение с воспитанниками любого другого учебного заведения, где преподавались те же элементарные предметы. В 1815 году эти школы предлагали бесплатное обучение тремстам мальчикам и девочкам, а также ряду взрослых, посещавших вечерние школы. Эти победы были достигнуты несмотря на то, что в отношении некоторых целей Общества по отмене работорговли «волна предрассудков, как народных, так и законодательных, поднялась весьма решительно против них»[4]. Однако после 1818 года от штата была получена помощь на обучение цветных детей Колумбии и Филадельфии.

[Сноска 1: Proceedings of the American Conv., 1809, p. 16, and 1812, p. 16.]

[Сноска 2: Wickersham, History of Ed. in Pa., p. 252.]

[Сноска 3: Proceedings of the American Convention и др., 1812, Доклад из Филадельфии.]

[Сноска 4: Там же, 1815, Доклад из Филадельфии.]

Однако помощь, полученная от штата, не была воспринята как предлог для прекращения трудов со стороны тех, кто нес это бремя более столетия. Преданные друзья цветной расы оставались столь же активными, как и прежде. В 1822 году квакеры в Северных слободах организовали Женскую ассоциацию, содержавшую одну или несколько школ[1]. В том же году Союзное общество, основанное в 1810 году для поддержки школ и домашнего ремесла на благо «африканской расы и цветных людей», содержало три школы для взрослых[2]. Общество детских садов Филадельфии также ведомой благой деятельностью заботилось об образовании маленьких цветных детей[3]. С течением времени переполненность в школах для цветных потребовала открытия дополнительных вечерних классов и возведения более крупных зданий.

[Сноска 1: Wickersham, History of Education in Pa., p. 252.]

[Сноска 2: Одно из них находилось в доме собраний Третьей пресвитерианской церкви; одно в школе Кларкстон на Черри-стрит; одно в академии на Локаст-стрит. См. Statistical Inquiry into the Condition of the Colored People of Philadelphia, p. 19; и Wickersham, Education in Pa., p. 253.]

[Сноска 3: Statistical Inquiry и др., стр. 19.]

В то время Мэриленд не выдвигал каких-либо серьезных возражений против обучения рабов, и общественные настроения там, по-видимому, не препятствовали образованию свободных цветных людей. Мэриленд долгое время славился своим благоприятным отношением к своим неграм. Мы уже отмечали, как Баннекеру, несмотря на жизнь в небольшом селении, было разрешено посещать школу, и как Элликотт заинтересовался этим человеком гениальных способностей и снабдил его книгами. Другие негры этого штата пользовались той же привилегией. Делегаты-аболиционисты от Мэриленда сообщили в 1797 году, что несколько детей африканцев и других цветных людей проходят курс обучения, и что для них будут предоставлены академия и квалифицированные учителя.[1] Тогда эти негры получали просвещение из другого источника. Поскольку в этом штате у них было больше свободы, чем в некоторых других, квакерам разрешалось обучать цветных людей.

[Сноска 1: Proceedings of the American Convention и др., 1797 г., стр. 16.]

Наибольший интерес к этому делу в Мэриленде проявлялся вблизи городов Джорджтаун и Балтимор.[1] Долгое время активно участвуя в деле подъема уровня жизни цветных людей, католики едва ли нуждались в влиянии революционного движения, чтобы побудить их выполнять свой долг по просвещению чернокожих. Везде, где у них была возможность давать рабам религиозное наставление, они, как правило, обучали несчастных всему, что расширяло их кругозор и помогало им понимать жизнь. Аболиционисты и протестантские церкви также вели работу в этой сфере, но деятельность ранних отцов церкви в этих городах оказалась более эффективной. Силы, действовавшие в Джорджтауне, к моменту его включения в состав Округа Колумбия превратили его в центр, откуда отправлялись учителя для продолжения обучения неграм. Белые жители этого города были настолько либеральны, что цветные дети отправлялись туда в школу вместе с белыми мальчиками и девочками, которые, казалось, не имели против этого никаких возражений.[2] Позже в девятнадцатом веке усилия по образованию негров в сельских районах Мэриленда были затменены более успешной работой, проделанной свободными чернокожими в Балтиморе и Округе Колумбия.

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., стр. 195 и след., и стр. 352-353.]

[Сноска 2: Там же, стр. 353.]

Имея среди различных сект множество противников рабства, полных энтузиазма в вопросах религиозной свободы, Виргиния легко продолжала благосклонно относиться к подъему уровня жизни цветных людей. Записи квакеров того времени свидетельствуют об особых усилиях в этом направлении примерно в 1764, 1773 и 1785 годах. К 1797 году аболиционисты Александрии, некоторые из которых были квакерами, вели эффективную работу среди негрского населения этого района. Они основали школу, где учителем работал некий Бенджамин Дэвис. Он сообщил о посещаемости в сто восемь учеников, четверо из которых «могли писать весьма разборчивым почерком», «читали Священное Писание сносно» и начали изучать арифметику. Еще восемь человек научились читать, но добились очень небольших успехов в письме. Среди его менее успевающих учеников пятнадцать могли по слогам произносить трех- и четырехсложные слова и читать простые тексты, некоторые начали писать, в то время как остальные были заняты главным образом изучением алфавита и чтением односложных слов по слогам.[1] Показательно, что цветные дети Александрии, точно так же как и в случае с Джорджтауном, посещали школы, созданные для белых.[2] Их совместное обучение распространялось не только на воскресные школы, но и на другие учебные заведения, которые некоторые негры посещали в течение недели.[3] Миссис Мария Холл, одна из первых учительниц Округа Колумбия, получила образование в смешанной школе Александрии.[4] Находясь тогда под управлением аристократичного населения, которое не пренебрегало цветными людьми, Александрия также превратилась в своеобразный центр просвещения чернокожих в Северной Виргинии.

[Сноска 1: Proceedings of the Am. Conv. и др., 1797 г., стр. 35.]

[Сноска 2: Там же, 1797 г., стр. 36.]

[Сноска 3: Proceedings of the Am. Conv., стр. 17; там же, 1827 г., стр. 53.]

[Сноска 4: Special Report of U.S. Com. of Ed., 1871, p. 198.]

Школы для обучения негров были созданы в Ричмонде, Питерсберге и Норфолке. Широкое межрасовое скрещивание в этих городах породило весьма интеллигентный класс рабов и значительное число зажиточных свободных цветных людей, к которым лучшие представители общества рано научились проявлять большой интерес.[1] Из школ, организованных для них в центральной части этого штата, те, что находились около Ричмонда, казались менее процветающими. Аболиционисты Виргинии, отчитываясь по этому городу в 1798 году, заявляли, что в образовании чернокожих достигнут значительный прогресс и что они планируют открыть школу для обучения негров и других лиц. Однако они опасались, что их средств вряд ли хватит для этой цели.[2] В 1801 году, спустя год после восстания Гэбриела, аболиционисты Ричмонда сообщали, что этому делу помешал «хищнический нрав, который воодушевил многих тиранов» среди них «попирать права цветных людей вплоть до нарушения законов штата». По этой причине авторы жалобы считали, что, хотя они не могли не разделять мнение Американской конвенции обществ аболиционистов о важности обучения рабов для жизни в качестве свободных людей, они были вынуждены из-за «властного духа власти и узурпации»[3] направить свое внимание на обеспечение физического комфорта негров.

[Сноска 1: Там же, стр. 393.]

[Сноска 2: Proceedings of the Am. Conv. и др., 1798 г., стр. 16.]

[Сноска 3: Proceedings of the Am. Conv., 1801, p. 15.]

Однако эта ситуация была не столь пугающей, чтобы остановить всех сторонников образования негров в Виргинии. Примечательно, как Роберт Плезантс, квакер из этого штата, освободивший своих рабов перед смертью в 1801 году, объединился с другими членами своей сектs для создания школы для цветных людей. В 1782 году они распространили брошюру под названием «Предложения по созданию бесплатной школы для обучения детей чернокожих и цветных людей».[1] Они рекомендовали гуманным и благожелательным людям всех конфессий с готовностью делать пожертвования в пользу учреждения, «предназначенного для содействия духовным и земным интересам этой несчастной части наших собратьев путем формирования их ума на принципах добродетели и религии, а также обучения обычным или полезным наукам, письму, счету и ремеслам, как наиболее надежному средству подготовить столь многочисленный народ к свободе и превратить его в полезных граждан». Плезантс предложил основать школу на участке собственной земли площадью триста пятьдесят акров в Гравелли-Хиллз возле Фор-Майл-Крик в округе Хенрико. Весь доход от земли должен был идти на поддержку учреждения, либо, в случае создания школы в другом месте, он обещал пожертвовать сто фунтов. Эбенизер Моул, другой квакер, пожертвовал пятьдесят фунтов на ту же цель.[2] Каков был точный результат, никому не известно; однако мемориал, посвященный жизни Плезантса, свидетельствует о том, что он выделил арендную плату с участка в триста пятьдесят акров и десять фунтов ежегодно на создание бесплатной школы для негров, и что спустя несколько лет после его смерти такое заведение действовало под руководством квакера в Гравелли-Ран.[3]