«Божественное право церковного управления»

11. Члены церкви должны ободрять друг друга своим примером регулярно посещать публичные установления богослужения Божия в Его церкви. Когда бы ни собиралась церковь для празднования богослужения Божия, все ее члены обязаны собираться вместе в назначенное время, за исключением чрезвычайных случаев; иначе не может поддерживаться добрый порядок и совершаться публичные обязанности ради славы Божией и созидания церкви. Умышленно или нерадиво отсутствуя во время собрания, члены церкви подают дурной пример другим, искушают их поступать так же и кладут камень преткновения на пути их долга, Евр. X, 25.

12. Члены церкви должны быть милосердны к бедным, находящимся среди них, и щедро подавать им по мере своей способности и их нужды. Они непреложно обязаны уделять им свою помощь и поддержку и отдавать им толику своего достояния. Это долг, который они должны Богу, и обязанность по отношению к ним. Тем самым они утешат их; но они принесут пользу себе в куда большей степени, нежели им. Блаженнее давать, нежели принимать. Состоятельные лица являются домоправителями для бедных, и часть того, что Бог дал первым, была предназначена для последних, 1 Пет. IV, 10; и потому говорит Бог, Втор. XV, 7, 8: «Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою». Богатые должны не только давать, чтобы поддерживать жизнь бедных в нищете, но и делать для них утешительное обеспечение, дабы у тех было достаточно, чтобы оградить их от искушений бедности и давящих нужд, и чтобы подготовить их к труду и долгу перед Богом и человеком, и ободрить их в оных.

13. Члены церкви должны тщательно, бдительно, усердно и совести ради остерегаться и избегать всего того, что может подать какой-либо справедливый повод к преткновению или соблазну друг для друга. Ибо нам заповедано: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией», 1 Кор. X, 32. И Спаситель наш говорит нам, что «горем тому человеку, через которого соблазн приходит», Матф. XVIII, 7.

Вы должны остерегаться таких зол, как нижеследующие, и избегать их, ибо все они несут в своей природе соблазн для вашей собственной и чужих душ: а именно: 1. Гордые, пренебрежительные и надменные слова, поведение и разговор; ибо это есть тяжкие и вызывающие зла, которые справедливо оскорбят всех наблюдающих за ними. 2. Угрюмая, кислая и сварливая речь и поведение, которые оскорбительны для всех родов людей; ибо это зло совершенно не подобает последователям Иисуса Христа. 3. Строптивый, придирчивый и противоречащий дух и поведение, находящие удовольствие в противодействии суждению церкви и ее правителей. Это весьма соблазнительно для братий и поносно для них самих. 4. Злословие друг о друге за глаза; злоязычие или предание гласности реальных или мнимых их пороков прежде, чем с ними об этом поговорили наедине. 5. Легкомысленное или презрительное отзывание друг о друге — как в лицо, так и перед другими в их отсутствие, поскольку немногие люди могут терпеливо сносить презрение со стороны пренебрежительного поведения своих братий. 6. Суетные, глупые и ветреные речи, которые весьма оскорбительны для благодатных святых. 7. Земной уклад мыслей и алчное стремление к мирским вещам; ибо как это оскорбительно для Бога и вредоносно для души, так это оскорбительно и для святых. 8. Распри и разногласия среди братий, зависть или ревность к чужому благополучию; ибо это производит множество злых и нечестивых плодов и возводит хулу на провидение Божие, Которое дарует Свои милости так, как Ему угодно. 9. Мошенничество и нарушение обещаний. Заключение долгов и ненадлежащее затягивание или отказ их выплачивать, а также разочарование людей в их справедливых ожиданиях в силу данных им обещаний. Подобное также соблазнительно и заставляет хулить имя Божие. 10. Вступление в брачные отношения с теми, кто очевидно находится в неверующем, плотском и не обращенном состоянии и положении; ибо это также весьма оскорбительно для святых, серьезных мужей, хотя многие смотрят на это сквозь пальцы. 11. Праздность и леность в вашем внешнем призвании, пренебрежение попечением о собственном доме, ибо это окажется соблазнительным грехом как для других, так и для вас самих. 12. Необдуманный прием дурных вестей друг о друге соблазнительного характера, склонение слуха к сплетникам и суетным людям; или же личное суетное вмешательство в чужие дела, ибо это подаст великий соблазн.

№ II. 122

Вопрос. Кто имеет право проповедовать Евангелие и преподавать публичные религиозные установления?

Ответ. Без надлежащего оснащения нелепо воображать, будто кто-то может быть послан Богом на служение. Когда вознесшийся Иисус дал церкви апостолов, евангелистов, пастырей и учителей, Он дал дары человеко́м. Кто, говорит Он, идет воевать когда-либо на своем содержании? Каково то оснащение, те квалификации, что предпосылкой требуются согласно Священному Писанию? Безупречный образ жизни, добрая молва; опыт самоуничижающего действия Духа Божия; сострадание к душам человеческим; твердость в христианских доктринах; расположение верственно исполнять свои обеты; способность учить невежд и обличать противников. Знание языков, знание истории и наук мира сего суть полезные служанки, помогающие нам в изучении божественных вещей. Проповедовать из изречений Божиих, не имея способности взирать на оригинал, особенно если сведущ в романах и пьесах, мы гнушаемся и презираем. Эта способность к учению, однако, заключается главным образом не в чем-то из сего, но в способности постигать духовные вещи и с некоторой отчетливостью выражать свои понятия к созиданию других, в той энергии и жизни, посредством которой некто, сам будучи тронут, провозглашает истины Божии простым, серьезным, дерзновенным и касающимся совести образом. Отличие этого от человеческого красноречия, громкого орания и театрального действия очевидно. Сии могут тронуть страсти, но не затронуть совесть; они могут стяжать уважение проповеднику, но никак не Христу. Сии суть продукт естественного искусства; то — отличительный дар Божий, без коего в определенной степени никто не может иметь свидетельства, что он был божественно послан служить Евангелию Христа.

Никакое видимое оснащение, подлинное или мнимое, не может давать человеку право на отправление служения, если он не имеет законного призывания. То, что все могут пророчествовать один за другим, действительно намечено в священных летописях: но там очевидно, что вдохновение рассуждает о том, что принадлежит чрезвычайным служителям в церкви; отсюда упоминаются дар языков, чрезвычайные псалмы, откровения: все те, кто мог пророчествовать, суть, следовательно, не все члены церкви; не женщины, которым запрещено говорить в церкви; но все чрезвычайные служители, называемые пророками, 1 Кор. XIV, 31. Все те, кто были рассеяны из Иерусалима и ходили, проповедуя Евангелие, Деян. VIII, 2, не могли быть всеми верующими; ибо в Иерусалиме осталась церковь верующих, опустошаемая Савлом. То должны были быть все проповедники, кроме апостолов. В подкрепление сего заметим, что слово, переводимое здесь как «проповедь», нигде в Писании не относится к лицу вне сана; что каждый из сего рассеяния, о ком мы слышим впоследствии, представляется как евангелист, пастырь или учитель, Деян. IX, 1, 11, 19 и XIII, 1. Родители и господа передают то же наставление, что и служители; но с иной властью: не как служители Христа или должностные лица в Его Церкви. Если бы другие дары или святость давали право проповедовать Евангелие, то горе было бы каждому наделенному дарами человеку, каждому святому, который не проповедовал бы его. Если наш обожаемый Искупитель отказался от труда гражданского судьи по той причине, что не был наделен таковой властью по-человечески, то дозволит ли Он Своим последователям отправлять должность куда более важную без какого-либо законного призывания? Его изречения проводят различие между миссией лиц и их дарами, что иногда называется принятием Святого Духа, Иоан. XX, 21, 23.

Дабы сделать этот пункт неоспоримо очевидным, Он вопрошает, как люди будут проповедовать, если не будут посланы?; провозглашает, что никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. «Я не посылал их, а они сами побежали, говорит Господь». Возложенные Богом на служителей характеристики — проповедники, или глашатаи, послы, домоправители, стражи, ангелы, вестники — ярко отмечают их призыв и поручение к их труду. Заповеданные правилам в отношении квалификаций, избрания, рукоположения служителей божественно предписано хранить до дня, до второго пришествия Иисуса Христа. За самовольное вмешательство в священное дело без законного призыва Всевышний сурово наказывал множества людей. Свиде то истребление Корея и компании его; отвержение Саула; смерть Оззы; проказа Урии; бедствие сыновей Скевы и т. д., Числ. XVI; 1 Цар. XIII; 1 Пар. XIII; 2 Пар. XXVI; Деян. XIX.

Бросаться в него, будучи одаренным, или воображать себя таковым по собственной воле — вносит величайший беспорядок и самые шокирующие ошибки: так было в Антиохии и прилежащих местах, где некие ложно притворялись посланниками от апостолов. Это же было последствием оного у немецких анабаптистов и у сектантов Англии. Отвращение к ручному труду, гордыня способностей, расстроенное воображение, плотский проект возвеличить себя побуждают человека быть проповедником. Такое самовольное устремление несовместимо с глубоким впечатлением от поручения и заботой являть свою миссию, повсюду в Писании очевидной у служителей Христа. Какова бы ни была здравость его учения, велики способности, горяча речь — где обетование особого присутствия, защиты или успеха Бога для самовольного проповедника? Где его поведение заповедано, похвалено или не отмечено гневом, примером в священных словах? Как тогда проповедь таковых или наше слушание оных может быть в вере? Как это может быть угодно Богу или полезно нам самим? Ибо всё, что не по вере, — грех. Лживо сей проповедник притворяется посланником от Христа; нечестиво узурпирует власть над Его Церковью; мятежно оставляет собственное призвание и покушается сделать тщетной должность, которую назначил его Спаситель, чтобы сорвать домостроительство Евангелия, порученное Его верным послам. Ибо как могут они исполнить свое служение, если другие отнимают труд из их рук? Как могут они передать его верным людям, если, не дожидаясь своего поручения, люди бросаются в него по произволу?

Тщетно самовольный проповедник оправдывается тем, будто особая миссия на служение проповеди и преподания таинств была необходима лишь тогда, когда Евангелие проповедовалось язычникам. Из века в век оно так же ново для детей, как ново для тех, кто никогда его не слышал. И когда вдохновляющий Дух намекает на необходимость миссии, Он не делает никаких различий в том, ново ли раздается Евангелие или нет. Что поэтому Бог сочетал, того человек да не разлучает. Тщетно он ссылается на непосредственное поручение от Бога: имея в Своих безошибочных уставах установленные постоянные правила призвания на служение посредством посредничества людей, Бог не дает нам ни повеления, ни ободрения надеяться на непосредственный призыв до скончания времен. Нелепо тогда позволять кому-либо иметь таковой призыв, пока мы не увидим знамений апостола, соделанных в нем. Недостаточно того, чтобы он был здрав в своем учении, образцово свят в жизни, деятелен в трудах, бескорыстен в целях, ищет не своего, но славы Христа, не собственной плотской выгоды, а духовного благополучия людей: всякий обыкновенный проповедник есть или должен быть таковым. Но к симу соискателю необыкновенной миссии сотворение чудес или таковые чрезвычайные верительные грамоты должны доказать, что он не побежал непосланным.

Тщетно самовольный проповедник хвалится своими чувствами; своим успехом; тем, что трогает аудиторию; исправлением их жизни; как если бы это доказывало его призыв от Бога. Разве когда-либо на земле заблуждение вершилось без притязания на оное или без видимости оного? Пусть те, кто знает историю папизма, магометанства, квакерства и т. д., скажут, было ли так. Кто не знает, что фарисейская секта притязала на куда большую строгость, куда большую преданность, нежели семейство Христово? Кто не знает, что сатана может преображаться и преображался в ангела света, служители его — в форму вдохновленных апостолов, и что его влияния почти неотличимо схожи с влияниями Духа Иисуса Христа? Кто не знает, как часто тщеславие, гордое и ложное восхваление самого себя и своей партии в их численности, их духовном опыте и высоких успехах в святости знаменуют выдающегося самозванца? Как часто его проповеди начинены ими!

Не говорите нам больше, что если проповедь хороша, то вам все равно, кто ее проповедует. Если Бог предписал метод призвания, изложил квалификации кандидата, предостерег против непосланных проповедников, часто отмечая их вину видимыми ударами Своего гнева — стыдитесь рассуждать столь высокомерно, столь беспечно. Не отдавайте [это] во власть месопотамского волхва! Не во власти ли римского иезуирта, да и, если позволено, Веельзевула — на время проповедовать вам множество истин Евангелия в самом горячем ключе, самыми высокими выражениями? Признали ли бы вы сих троих за чтимых послов Христа? Не говорите нам, что ваш проповедник удивительно благочестив и благ: быть может, у вас есть лишь его собственное свидетельство; при лучшем знакомстве он может оказаться пьяницей, сквернословом, злодеем для вас. Предположим, он был благочестив — так и Озия был; однако же не ему принадлежало отправлять священническое служение. Не говорите, что он удивительно одарен — говорит как человек небывалый: быть может, таковым был Корей, человек знаменитый и именитый; таковыми, быть может, были бродячие сыновья Скевы. Не говорите, что его усердие в труде знаменует его небесный призыв: нет, таковыми были упомянутые сатанинские экзорцисты; таковым был Магомет, гнуснейший самозванец. Чтобы искоренить идолослужение и прочие мерзости своей страны, он подверг себя жестокому поношению, многократным лишениям и опасности для жизни; около четырнадцати лет почти безуспешно он упорствовал в этом трудном, но прельстительном предприятии. Какой голод, какой холод, какое мучение и смерть претерпели некоторые иезуитские и прочие антихристианские миссионеры, дабы распространять самые губительные прельщения ада; и все под видом усердия привлечь грешников ко Христу и Его церкви! Писание, однако, нигде не говорит: как проповедовать, если не будут благодатными? если не будут одаренными? если не будут усердными? Но: как проповедовать, если не будут посланы?

№ III. 123

На ту же тему — Кто имеет право проповедовать Евангелие?

В слове Божием прямо заповедано, чтобы мы подвизались за веру, однажды преданную святым. Сия вера включает в себя все установления, а также все доктрины Христа; и в не меньшей мере наш долг — подвизаться за первые, нежели за вторые. Они подвергались одинаковому противодействию, и существует та же необходимость в том, чтобы мы подвизались за обе. Среди установлений Христа проповедание Евангелия занимает главное место, и оно соответственно во все века встречало немалое противодействие. Подобно прочим установлениям, оно часто тяжко злоупотреблялось и извращалось в самые недостойные цели. Многими из тех, кто почитается мудрецами мира сего, оно почитается недостойным внимания никого, кроме простолюдинов: оно было названо безумием проповеди. Безбожники нашего времени и некоторые те, кто по привязанности к арианскому и социнианскому укладам находятся на пути к безбожию, поносят его как человеческое измышление или штуку ремесла. Это, однако, не должно вызывать какого-то великого удивления: дух мира сего не разумеет того, что от Бога, и враги истины естественным образом желают иметь полный простор для распространения своих заблуждений. Но прискорбно то, что проповедание Евангелия слишком мало почитается за установление Христа многими из тех, кто его посещает. И некоторые из исповедальных друзей евангельского учения столь сильно заблуждаются в природе и установлении проповеди, что пускаются в нее без какого-либо иного призыва, кроме своего собственного изобильного усердия, и даже утверждают, будто все те, кто находит себя способными, должны поступать так же. Дабы показать, что подобное мнение и практика не имеют основания в слове Божием, предлагаются следующие замечания.

I. Проповедание Евангелия есть установление, которое Христос назначил для собирания и созидания Своей Церкви; и будучи делом положительного установления, все принадлежащее к его отправлению может быть познаваемо лишь из правил и одобренных примеров, зафиксированных в Новом Завете. Оно не похоже на те обязанности, которые лежат на всех согласно предоставляемым им провидением возможностям к их исполнению и которые без всякой явной заповеди могли бы настойчиво предлагаться христианам общими принципами нравственного обязательства, как то учить и увещевать друг друга. И поскольку обязательство к таковым нравственным обязанностям не зависит от положительного установления, оно должно в равной мере распространяться на всех, и никакой человек воообще не может быть свободен от него. Но иначе обстоит дело с проповеданием Евангелия, которое есть положительное установление Христа; ибо это обязанность, предписанная лишь некоторым; да некоторым даже абсолютно запрещено вмешиваться в нее, 1 Кор. XIV, 34; 1 Тим. II, 12: и этого не могло бы быть, будь оно делом общего нравственного обязательства. Все аргументы, взятые из общих принципов для доказательства того обязательства, под которым находятся христиане, напрягая силы для содействия делу религии, здесь тщетны, поскольку они не доказывают, что проповедание Евангелия есть одно из тех средств, использовать которые уполномочены все.

II. Существует установленное служение таинств Христа Его Церкви через таковых служителей и должностных лиц, которых Он назначил. И проповедание Евангелия часто упоминается как главная часть этого служения. Мы читаем о служении слова, Деян. VI, 4; служении, принятом от Господа Иисуса для свидетельства Евангелия благодати Божией, Деян. XX, 24; служении примирения, 2 Кор. V, 18; и служении, в которое некоторые поставляются Господом Христом, 1 Тим. I, 12. Сие служение не оставлено открытым для всех членов церкви таким образом, чтобы каждый, кто находит себя к тому склонным или почитает себя способным, мог пуститься в него по мере того, как находит возможность; но должностные лица назначены для него Господом Христом, Еф. IV, 11, 12: «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». Некоторые из этих служителей были чрезвычайными и временными; они имели чрезвычайный призыв и были наделены чудодейственными силами, которые ныне прекратились; но труд служения и в особенности проповедь Евангелия должны продолжаться до скончания века, как явствует из обетования, данного для ободрения тех, кто занят в нем, Матф. XXVIII, 20. Соответственно существуют обыкновенные служители, пастыри и учители, назначенные для непрерывного отправления этого служения.

Этим установленным должностным лицам сие служение вверено исключительно, Марк. XVI, Матф. XXVIII. Евангелие Христово в отношении публичного служения оного посредством проповеди часто упоминается как особое и исключительное упование, вверенное им, 2 Кор. V, 18–20; 1 Тим. I, 11 и VI, 20. Во всех местах Писания, где мы находим какое-либо упоминание о поручении или полномочии проповедовать Евангелие, легко было бы показать, что оно адресовано только лицам в сане; и тем, кто занят в служении слова, даются различные наименования, каждое из которых выражает их особую должность. Они зовутся служителями, 1 Кор. III, 6; должностными лицами и домоправителями, 1 Кор. IV, 1; послами за Христа, 2 Кор. V, 20; глашатаями (так значает слово «проповедник») и учителями, 2 Тим. I, 11.

Здесь нет места утверждать, будто хотя постоянное служение слова в пастырском попечении принадлежит лишь лицам в сане, все же каждый может эпизодически упражнять свои дары в проповедовании Евангелия. Слово Божие не признает такого различия, как между постоянным и эпизодическим служением Евангелия. Оно предписывает тем, кто призван на труд служения, не эпизодическое, а постоянное отправление этого служения; так что, будь то получающие жалование пастыри или странствующие проповедники, они не должны запутываться в делах этой жизни, но должны быть всецело преданы делу Евангелия, 1 Тим. IV, 13–16; 2 Тим. II, 4 и IV, 2. И поскольку они должны таким образом предавать свое время и внимание сему труду, слово Божие также предписывает, чтобы им давалось пропитание теми, для кого они отправляют свое служение, 1 Кор. IX, 7–14; Гал. VI, 6; 1 Тим. V, 17. Это служит дальнейшим свидетельством того, что служение слова ограничено лицами в сане и что они должны предавать свое время и внимание ему, не запутываясь в преследовании мирских дел.

III. Законным образом могут быть заняты в служении установлений Христа, и в особенности в проповедовании Евангелия, только те, кто призваны к тому Им и допущены согласно правилу, изложенному в слове. И никто не может быть законным образом признан и принят в качестве должностного лица, которому вверено сие служение, без какого-либо надлежащего свидетельства их призвания и послания от Христа. «Как проповедовать, если не будут посланы?» Рим. X, 15. Как без этого могут они делать сие законно или полезно? И без какого-либо свидетельства о сем какое основание имеем мы ожидать благословения в ожидании их служения? Здесь не подразумевается простое послание через провидение, как если бы не требовалось ничего больше способностей и возможности их отправления; ибо так могут быть посланы и служители сатаны, и лживый дух был послан сим образом среди пророков Ахава. Но сие послание означает призыв Христа, о котором возвещено таким образом, чтобы уполномочить проповедника, и с таким свидетельством, которое может удовлетворить совесть слушателей в принятии его служения как установления Христа. Ревность по Богу, сильное желание быть полезным душам и даже убежденность в наличии призыва Христа не могут быть достаточным основанием для проповедника; тем менее слушатели могут в принятии его исходить из столь неопределенных оснований.

Апостолы и некоторые другие служители в начале христианского домостроительства имели чрезвычайный призыв и непосредственную миссию от Христа, и это свидетельствовалось всем посредством чудодейственных сил, дарованных им. Сии силы ныне прекратились, и называть какой-либо таковой непосредственный призыв тщетно. Обыкновенный призыв Христа на труд служения возвещается церковью или через церковь, судящую о том по правилам, изложенным в слове; и согласно сим правилам те, кто найден способными и призванными, должны быть допущены к служению теми, кто уже облечен им. Поручение дается должностным лицам церкви вверять сие служение, которое они приняли, «верным людям, которые были бы способны и других научить», 2 Тим. II, 2; Тит. I, 5. И для их руководства в сем деле необходимые квалификации, как в отношении характера, так и способностей, изложены в Слове, в особенности в 1 Тим. III; в отношении сих квалификаций от них требуется произвести беспристрастное и неторопливое испытание, дабы ни на кого не возлагать рук поспешно, 1 Тим. IV, 22 [так в тексте], но допускать к должности служения лишь тех, относительно кого по сей проверке у них есть основания полагать, что они призваны и посланы Христом.

Здесь напрасно проводить различие между пастырем общины и странствующим проповедником, будто призыв церкви необходим лишь первому, но не последнему. Если под призывом церкви понимается лишь выбор и призвание со стороны народа, то признается, что это необходимо лишь для установления пастырских отношений с той частью стады; однако регулярное допущение к труду служения со стороны служителей церкви в равной мере необходимо для всех, кто им занят, независимо от того, имеют они постоянное попечение или нет. Тимофей, не имевший постоянного попечения и хотя указанный пророчеством как предназначенный для служения, был рукоположен и допущен к нему пресвитерием. И хотя Павел и Барнаба имели чрезвычайный призыв, пророки и учители церкви в Антиохии тем не менее получают указание отделить и послать их, согласно призыву Духа Святого, проповедовать евангелие язычникам (Деян. xiii). Главной целью этого, судя по всему, было оставить пример порядка для церкви в последующие времена.

Из этого следует, что проповедование евангелия есть установление или узаконение Христа; что служение сему и другим установлениям принадлежит исключительно тем должностным лицам, которых он назначил и уполномочил для этой цели; и что в обычных случаях никто не может признаваться посланным им, кроме тех, кто допущен к служению вышеупомянутым образом. Эти наблюдения могли бы получить гораздо более широкое пояснение; но и в таком виде они могут помочь внимательному читателю обратиться к своей Библии за дальнейшим удовлетворением. Однако необходимо уделить некоторое внимание аргументам, приводимым в поддержку противоположного мнения, а также попытке доказать, что каждый квалифицированный человек имеет право проповедовать евангелие без какого-либо регулярного призыва и допущения со стороны церкви. А именно:

1-е. Утверждается, будто это заповедано всем, кто к тому способен, поскольку христиан призывают учить, увещевать и наставлять друг друга. Но даже если предполагать, что это следует понимать как проповедование или публичное служение слова, подобные указания, хотя и выраженные в общих чертах, относились бы не ко всем, а лишь к тем, кто призван к служению согласно ограничению и стеснению, изложенным в других местах Священного Писания. Однако нет никакой необходимости понимать эти указания в таком смысле. Писание очевидным образом отличает проповедование евангелия, или то публичное учение, которое принадлежит к установленному служению, от частного учения, свойственного всем христианам в силу закона любви и для них обязательного; последнее заповедано некоторым, для коих первое абсолютно запрещено (сравните 1 Тим. ii. 12 с Тит. ii. 3, 4). Христиане в частном положении имеют изобильную возможность — и обычно куда большую, чем они используют, — упражнять свои таланты в научении своих семей, друзей и соседей, не вторгаясь в то публичное служение слова, которое поручено тем, кто специально к тому призван.

2-е. Приводятся некоторые места из Священного Писания, в которых, как предполагается, всем христианам заповедано упражнять свои способности в публичном учении или проповеди: в частности, Рим. xii. 6–8; 1 Пет. iv. 10, 11. Эти места Писания, напротив, ограничивают публичное служение слова теми, кто наделен должностью, и речь идет именно о том служении, которое принадлежит к их должности. В Рим. xii. лица, находящиеся в должности, увещеваются усердно и прилежно применять себя к тому служению, к которому они призваны — будь то служение слова и духовных вещей или служение земных вещей, — и делать это, не завидуя другим, у которых иная должность и иное служение. И в подкрепление этого увещевания апостол уподобляет Церковь естественному телу (ст. 4), в коем не все члены имеют одну и ту же должность, но один член назначен на одну должность, а другой — на другую; и точно так же обстоит дело в Церкви Христовой (ст. 5). То же уподобление применяется более широко в 1 Кор. xii. 27, 28 для иллюстрации этого самого положения. Другой отрывок, 1 Пет. iv. 10, 11, имеет точно такое же значение: находящиеся в должности призываются исполнять свое служение верным образом, будь то в духовных или в земных вещах, и к ним обращаются как к домостроителям (ст. 10): «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией». Некоторых приводит к заблуждению относительно смысла этих мест Писания неверное понимание слова дар, будто оно означает лишь таланты или способности; тогда как в этих и многих других местах оно означает определенную должность и служение, на которые кто-либо назначен. Еф. iv. 8, 11: Он дал дары человекам; Он поставил одних апостолами, других пророками и т. д. 1 Тим. iv. 14: «Не неради о пребывающем в тебе даре, который дан тебе по пророчеству с возложением рук пресвитерийства». Тимофей был рукоположен на должность служения вследствие особого указания духа пророчества. См. 1 Тим. i. 18.

3-е. Также предполагается и настойчиво утверждается некоторыми, что как заповедь, так и пример проповедования евангелия тем, кого они называют всяким одаренным братом, можно найти в 1 Кор. xiv. 31, что особо подчеркивается в поддержку их мнения: «Ибо все можете пророчествовать по одному, чтобы все учились и все получали утешение». Но универсальные термины, подобные тем, что используются здесь, ограничиваются или расширяются в зависимости от предмета; причем даже в том же самом стихе, как в гл. xv. 22. Точно так же и здесь все, которые могут пророчествовать, — это не те же самые все, которые могут учиться и получать утешение. Последнее может простираться на всех членов церкви и даже на чужеземцев, которые могли приходить в их собрания; первое могло относиться только к немногим. Некоторые члены церкви прямо запрещены публично учить (ст. 34). К тому же не все были пророками (гл. xii. 29), а потому не все могли пророчествовать и не могли законным образом пытаться это делать. Состояние дел, о котором упоминается в этой главе, судя по всему, было таковым: церковь в Коринфе была многочисленной и имела много служителей, из коих большинство, если не все, были наделены некой чудотворной силой, таковою как дар пророчества, говорения на незнакомых языках и тому подобное; они гордились этими дарами и стремились их показать (ст. 26), что порождало беспорядок в их богослужебных собраниях; те, кто имел дар языков, опережали пророков и не уступали скромно места друг другу. Эти беспорядки апостол обличает и увещевает их упражнять свои дары более упорядоченным и благопристойным образом для созидания церкви. По сей причине странно ссылаться на этот отрывок как на основание для проповедования евангелия теми, кто не состоит ни в какой должности и кто не имеет ни чудотворной силы, доказывающей их непосредственный призыв ко Христу к труду служения, ни допущения к нему по призыву церкви.

4-е. Далее, нас отсылают к Деян. viii. 1–4 как к примеру проповедования евангелия лицами, не состоящими в должности. Нам говорят в ст. 1, что «было великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все рассеялись по сторонам — кроме апостолов». И сказано в ст. 4, что «те, которые рассеялись, ходили и благовествовали слово». Отсюда утверждается, что Церковь в целом провозглашала благовествование Господа Иисуса. Но к чему упоминать Церковь в целом, когда используемый метод рассуждения с тем же успехом доказывал бы, что Церковь делала это универсальным образом; и абсурдность подобного рассуждения должна быть очевидна при самом беглом рассмотрении предмета. Как абсурдно полагать, будто все упомянутые в ст. 1 относятся ко всем членам этой церкви и охватывают их, и будто все тысячи и десятки тысяч, принадлежавшие ей, все до единого рассеялись, или будто все они — мужчины, женщины и дети — повсюду ходили и проповедовали слово! Разве нам не сказано в ст. 3, что некоторых из них, вероятно многих из них, как мужчин, так и женщин, влекли и предавали в темницы? Или, если бы все члены церкви были изгнаны из Иерусалима, чем должны были заниматься апостолы? Неужели они остались лишь для того, чтобы собрать новую церковь? Когда в ст. 3 говорится, что Савл входил в каждый дом, насколько абсурдно было бы предполагать, будто имеется в виду каждый дом в Иерусалиме или даже каждый дом, в котором был христианин! Выражение «повсюду» в ст. 4 также должно быть ограничено. Было бы поэтому неразумным возражать против надлежащего ограничения слова «все» в ст. 1. И относительно справедливого его ограничения нам не нужно пребывать в недоумении. Они все рассеялись — кроме апостолов. Какая может быть причина упоминать одних лишь апостолов как исключенных, тогда как в Иерусалиме оставалось еще столько прочих членов той церкви, кроме той, что упомянутые лица по своему общему описанию были подобны апостолам, — лицами в должности, служителями церкви? Другие тоже могли быть рассеяны, но здесь говорится именно об этих; и Филипп, евангелист и наделенный чудотворными силами, упоминается в числе таковых.

5-е. Что касается случая с Аполлосом, на который некоторые ссылаются как на дающий неотразимое свидетельство в пользу того, что все квалифицированные лица могут проповедовать евангелие, то здесь достаточно будет нескольких слов. Он смело говорил в синагоге, практика которой не является правилом для Церкви Христианской. Он еще не был знаком с некоторыми важными учениями Новозаветной Церкви, тем менее мог быть знаком с ее установлениями. Два благоразумных христианина более полно наставили его в пути Божием. Он был рекомендован братьями церкви в Коринфе, и там он успешно трудился в деле служения. И какое отношение все это имеет к той цели, ради которой приводится его пример? В самом деле, у нас нет никаких сведений о том, когда и каким образом он был призван и допущен к труду служения, не больше, чем о многих других, упомянутых в Писании; но он прямо назван служителем и неоднократно ставится в один ряд с главными апостолами (1 Кор. i. 12; iii. 5, 22).

Дабы эти и подобные аргументы не оказались недостаточными, некоторые прибегают к защите чистых побуждений и благих замыслов, с неким воззванием к суду великого дня и исповеданием упования на то, что таковые не будут тогда осуждены. Великое утешение — иметь свидетельство совести о чистоте побуждений в любой части поведения, которая санкционирована словом Божиим, а также знать, что суд святых в великий день будет судом милости. Но любая часть истины Христовой будет определена в тот день в точном соответствии с тем, что ныне провозглашено в слове. А чистейшие побуждения и самые благородные замыслы не являются правилом поведения ни для кого; тем более они не могут служить удовлетворением для других.

Автор убежден, что эти наблюдения относительно установления евангельского служения согласны со словом Божиим; если же они не таковы, было бы праздным ссылаться на его побуждения в их поддержку. Но он может свободно заявить, что они предлагаются публике здесь не из желания спорить, а из убеждения, что в настоящее время необходимо по разным причинам привлечь внимание людей к уму и воле Христа, как они открыты в слове относительно этого предмета. Пусть те из друзей религии, которые могут разделять иные мнения, нежели выраженные здесь, не обижаются на попытку в духе кротости устранить их заблуждения; и пусть они не приписывают это зависти, гордыне или эгоистичным принципам. В полном согласии со всем тем, что он выдвинул, автор может сказать: «О, если бы все народ Господень были пророками».

Необходимым следствием из того, что выдвинуто по этому предмету, является то, что каждый должен проявлять осмотрительность, дабы служение установлений, которые они посещают, было таковым, какое санкционировано в слове. Если никто не может законным образом проповедовать, если не будут посланы, мы не можем законным образом посещать служение никого, кроме тех, относительно кого у нас есть основания полагать, что они имеют призыв и миссию Христа. И если против пастыря общины выдвигается возражение, что он навязан стаду без их выбора, то это не меньшее возражение против проповедника, если он не допущен к служению слова теми, в чью должность входит испытывать его способности и судить о его призыве. Следует, однако, признать, что прохождение через обычные формы допущения не служит достаточным доказательством наличия у человека призыва от Христа. Внешние формы могут соблюдаться, в то время как дух и замысел их пренебрегаются, а правило слова нарушается. И никто не может признаваться посланным от Христа, если его характер не соответствует тому, который указан и требуется в слове, и если учение, которое они преподают, не есть евангелие Христово. Ни о ком нельзя предполагать, что он имеет миссию от Христа, если он не приносит Его послания (2 Ин. ст. 10): «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его». Но когда мы удостоены чистого евангелия и его отправления, согласного со словом, будем усердно пребывать в нем, почитая проповедование евангелия установлением Христа и уповая на Его обещанное благословение, дабы сделать его действенным: ибо когда «мир мудростью не познал Бога в премудрости Божией, благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор. i. 21).

Обе части этого номера рекомендуются к серьезному рассмотрению тех, кого называют мирскими проповедниками, а также тех, кто благосклонно относится к этой системе. И пусть все посягатели на должность святого служения вместе со своими введенными в заблуждение приверженцами остерегаются, как бы не было сказано им: «Кто требовал от вас этого?»

НОМЕР IV

Вопрос. Не имеют ли люди божественного права выбирать собственных пастырей и других церковных должностных лиц?

Ответ. У тех, кто божественным образом способен к служению, есть различные дары, хотя Дух один и тот же. Подобно тому как одна и та же пища, хоть и изобильно полезная и питательная, неодинаково подходит к вкусу, аппетиту и телосложению разных людей и народов, так и одинаковые дары у кандидата на евангельское служение неодинаково приспособлены для каждого человека и места. Для обеспечения созидания необходим поэтому выбор наиболее подходящих даров. И кто лучше подходит для его совершения, как не те, кому предстоит наслаждаться их плодами, если их чувства навыком приучены к различению добра и зла? Может ли какой-то человек претендовать на то, что знает лучше меня самого, какие дары подходят к состоянию моей души?

Те, кто невежествен в фундаментальных истинах христианства; те скандальные, нечестивые отвергатели божественного происхождения Ветхого и Нового Заветов или какой-либо истины, в них ясно открытой; те пренебрежители публичным, частным и тайным богослужением Божиим; те, кто преданы проклятиям, божбе, осквернению субботы, пьянству, блуду или иным скандальным путям, лишены способности и права выбирать евангельского служителя. Невежественные совершенно не способны судить ни о содержании проповеди, ни о ее методе. У открыто нечестивых их ненависть ко Христу и верному служителю начертана на челе; равно и таковые не способны быть видимыми членами Церкви Христовой. Допустить их поэтому к выбору христианского пастыря было бы методом, привносящим погибель и горе; методом столь же абсурдным, как если бы бесправные избирали магистратов города; скорее, столь же абсурдным, как если бы неразумные младенцы и наши враги французы были признаны избирателями членов нашего парламента и тайного совета.

Имеют ли видимые верующие, взрослые, ведущие жизнь и беседу, подобающие евангелие, право от Бога выбирать своих пастырей и других церковных должностных лиц, должно ныне рассмотреть.

На протяжении всей Реформации открыто провозглашаемым принципом шотландских пресвитериан было то, что они имеют божественное основание выбирать собственных пастырей и других церковных должностных лиц. Первая книга дисциплины, изданная в 1560 году от Р. Х., провозглашает, что законное призвание на служение состоит в избрании народом, испытании служителями и управлении обоими, и что ни один пастырь не должен навязываться какой-либо отдельной церкви без их согласия. Вторая книга дисциплины их провозглашает, что свобода народа выбирать церковных должностных лиц сохранялась до тех пор, пока Церковь не была испорчена антихристом: что патронат проистекает из канонического права папы и несовместим с порядком, предписанным в слове Божием. На основании различных документов ассамблея 1736 года провозгласила очевидным, что со времен Реформации неизменным принципом этой церкви было то, что ни один служитель не должен навязываться никакой церкви вопреки воле общины. Они серьезно рекомендовали должное внимание к сему при замещении вакантных мест, дабы судикерия стремились к славе Божией, чести Божией и созиданию людей. Однако законом небес, книгой Господней является то, на чем здесь и везде мы намереваемся строить нашу веру.

Случай с Матфием есть первый пример избрания должностного лица в Христианской Церкви. Вне сомнения, он отмечен в священной истории как образец на грядущие века. Будучи чрезвычайным должностным лицом, его призыв был отчасти непосредственно божественным — через определение жребия. Будучи церковным должностным лицом, он был избран Церковью настолько, насколько это совместимо с его чрезвычайной должностью. Ученики около Иерусалима (сто двадцать человек) собрались вместе. Петр представил необходимость заполнить место Иуды в апостольстве тем, кто мог бы быть надлежащим свидетелем учений, чудес, смерти и воскресения Иисуса. Сто двадцать учеников избрали, назначили или представили тех, кого сочли надлежащими для этого труда. Поскольку должность была чрезвычайной, и голоса, возможно, разделились поровну, решение о том, кто именно из этих двоих, было передано на божественное определение жребия. После молитвы о знании сердцеведца выбор пал на Матфия, и он был посредством голосований или волеизъявлений причислен к числу апостолов.

Если бы при следующем избрании церковного должностного лица христианский народ был полностью исключен, можно было бы искусить себя подозрением, будто чрезвычайный случай с Матфия никогда не предназначался в качестве образца. Вместо этого выбор, поскольку речь шла об обычном должностном лице, полностью отдается в их руки. Никогда люди не были лучше подготовлены к такому избранию, чем вдохновленные, обладающие даром различения духов апостолы; однако будучи стеснены тягостным попечением о своем главном труде — служении слова и молитве, — из-за отсутствия достаточного досуга для того, чтобы распределять их умножившиеся подаяния ныне многочисленным бедным, они по указанию Духа Святого повелели христианскому народу присмотреть и избрать из своей среды семерых мужей с доброй репутацией, исполненных Святого Духа и мудрости, которые могли бы быть рукоположены на должность диаконов. Рассудив о вышеупомянутых качествах, христианское множество совершенно по собственной воле избрало Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая. Их они представили апостолам, которые немедленно рукоположили их посредством молитвы и возложения рук (Деян. vi. 1–6). Здесь по вдохновленному указанию народ обладал всей полнотой власти избирать своих диаконов. Если они имеют власть избирать одно обычное должностное лицо, то почему не всех? Если в случае с диаконами они могут судить о качествах «с доброй репутацией, исполненных Святого Духа и мудрости», то что мешает им судить о таковых и подобных качествах служителей? Если Иисус и Его апостолы рассуждали от меньшего к большему (Мф. vi. 30; 1 Кор. ix. 10), то кто может запретить нам рассуждать так же? Если правильно и справедливо для христианского народа выбирать диаконов, которые заботятся об их священных подаяниях, то не гораздо ли более правильно и справедливо, чтобы они имели выбор своих пастырей, которые осуществляют надзор за их душами?

Третий пример избрания христианским народом своих церковных должностных лиц касается совместных странствий Павла и Барнабы в Листре и окрестных местах (Деян. xiv. 23). Эти двое божественным образом направляемых посланников Христа, рукоположив (или, как правильно переведено с греческого, посредством волеизъявлений или голосов учредив) им старших (пресвитеров) в каждой церкви и помолившись с постом, предали их Господу. Здесь ясно отмечено, что эти старшие, пресвитеры, были избраны посредством волеизъявлений (голосов) для последующего рукоположения. Это ясно подразумевает греческое слово в нашей версии, переведенное по воле английских епископов как «рукоположили». Корень этого слова заимствован из обычая подачи голосов в Афинах и в других местах Греции путем поднятия руки. Где бы оно ни употреблялось в Греческом Завете, и насколько нам известно, у каждого греческого автора, не более позднего, чем Лука, писатель Деяний, оно постоянно подразумевает «подать голос или волеизъявление». В рассматриваемом нами тексте оно согласуется с Павлом и Барнабой, поскольку они председательствовали при выборе и завершили его замысел рукоположением. Более того, здесь очевидно, что лица, избранные в старшие (пресвитеры), были отделены на свою должность не поспешной молитвой и разнузданным пиром, а посредством молитвы и поста; и этот образ выбора и рукоположения использовался в каждой церкви. Само совершение труда рукоположения в публичном единении с церковью молчаливо подразумевает их согласие.

Повеление Христа Своему народу «испытывать духов», испытывать лжепророков и убегать от них (1 Ин. iv. 1, 2) необходимо подразумевает право выбирать достойных и отвергать мерзких; выбирать то, что служит нашему созиданию, и отвергать то, что не служит; ибо если мы должны принимать каждого, кто навязан, нет никакой нужды в испытании, у нас не может быть никакого иного. Привилегия испытания, дозволяемая здесь Его народом Христом, прямо предполагает наличие у них некой способности к этому; и путем усердного чтения Его слова и консультирования с Его служителями они могут стать более способными. Неужели наш обожаемый Искупитель так вверил Своим взрослым членам избрание их пастырей? С каким риском или виной любые служители или миряне содействуют тому, чтобы лишить их этого, вталкивая людей в евангельское служение иным путем, учреждая их тем самым духовными татями и разбойниками! Вместо того чтобы быть кроткими с членами церкви, как кормилица лелеет детей своих; вместо того чтобы снисходить до людей низкого звания и делать все во славу Божию и для созидания душ, разве это не означает ни во что ставить своих братьев, осуществлять господство над членами Христа и править ими с жестокостью?

В оракулах Божиих где содержится намек на то, что выбор пастырей для христианского народа возложен на кого-то, кроме них самих? — Поскольку апостольские и вдохновленные мужи передали выбор от самих себя христианскому народу, кто может поверить, будто он принадлежит духовенству? (Деян. i и vi). Когда Христос заявляет, что Его «царство не от мира сего»; когда Он грозит судом без милости тем, кто в Его богослужебных собраниях охотнее предоставляет место богатому в золотом кольце и в блестящей одежде, нежели бедному, — можно ли вообразить, что Он вверил выбор Своих послов людям ради их величия?

Существует поистине надменное возражение, часто выдвигаемое против народного выбора: неужели бедный и неученый крестьянин, который не платит ни фартинга жалованья и при следующем сроке, возможно, съедет из общины, будет иметь равный с его господином, джентльменом, ноблеманом выбор служителя — лицом либерального образования, выдающихся способностей, которое возглавляет большую семью, обладает постоянной собственностью и местом жительства в приходе и обеспечивает почти весь бенефиций? Пойдете ли вы против нашего гражданского права? Будете ли вы защищать метод выбора церковных должностных лиц, который уже породил столько раздоров, кровавой грызни или бунтов? Если «царство Христово», как он сам, умирая, свидетельствовал, «не от мира сего», то каким образом внешняя ученость, богатство, оседлое жительство или любая мирская вещь могут составить кого-либо его членом? Это не делает человека лучшим христианином. Нет. «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» призваны святым званием. Как обычно богатые люди угнетают святых, влекут их на судилища и хулят достойное имя Иисуса, которым они названы! Если мирские привилегии и дарования не могут сделать человека подданным духовного Царства Посредника, то как они могут дать кому-либо право на привилегии оного или возвысить его над братьями в таковых? Если Сыном Божиим бедный крестьянин поистине сделан свободным, научен извлекать пользу, богат верою, является царем и священником Богу и принял царство, которое не поколеблется, — в глазах Всеведущего, Его ангелов и всякого умудренного во спасение человека насколько же мало он уступает своему богатому, быть может, неблагодатному господину? Ваш богатый человек имеет университетское образование, понимает философию, историю, право, сельское хозяйство; но будет ли из этого следовать, что он понимает свою Библию, понимает христианские принципы, духовный опыт и то, какие духовные дары лучше всего соответствуют им, лучше, чем его крестьянин, который ежедневно исследует Писание и слышал и научился от Отца? Как часто великие дела Божии сокрыты от мудрых и разумных и открыты младенцам! Христос распятый был для ученых эллинов безумием, но для беднейшего верующего — силой Божией и премудростью Божией. «Душевный человек» [natural man], как бы он ни был учен, «не принимает того, что от Духа Божиего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. ii. 14). Как легко найти пастуха или незатейливую женщину, которые выдержат испытание на христианских принципах куда лучше многих ваших богатых, ваших великих людей! — Ваш великий человек является главой многочисленной семьи и имеет большое влияние в округе. Это, вне сомнения, сильный мотив для него, если он христианин, быть чрезвычайно осмотрительным в своем выборе: если он таков, то несомненно, что его христианское суждение, насколько оно совместимо с духовной свободой, должно иметь свой вес. Но пока «царство Христово не от мира сего»; пока в Нем «нет ни мужеского пола, ни женского, ни раба, ни свободного», главенство над семьей не может служить основанием для притязания на духовную привилегию. Тысячи глав семейств явно являются «чуждыми общества Израильского, безбожниками и надежды не имеющими в мире». Многие являются главами семейств, которые пренебрежением ежедневным богослужением Божиим, религиозным наставлением и иным нехристианским поведением губят оные.

Не хвались оседлым жительством великого человека, не хвались завтрашним днем, ибо не знаешь, что родит день; как внезапно бедствие и смерть могут вырвать его с корнями! Богатые отцы — где они? Живут ли вечно нобли? Продолжится ли их жилище в роды родов? Как часто через несколько лет богатое наследствие меняет своего хозяина, в то время как род бедняка кружит около того же места на протяжении многих поколений! Что если крестьянин уделяет внимание евангельским служениям за один год больше, чем богатый за сорок! Что если, съезжая при следующем сроке, он уносит своего возлюбленного пастыря в сердце своем и усердными пламенными молитвами, много имеющими силу, многократными воздыханиями неизреченными ниспосылает многократные благословения на покидаемый им приход и служение; в то время как ваш богатый человек, если он нечестив, если он чересчур обычного пошиба, остается в нем лишь затем, чтобы удручать верного пастыря, развращать людей, навлекать проклятие и занимать землю! Великий человек несет бремя жалованья не более, чем беднейший крестьянин. Он приобрел свое имение с этим бременем на нем, и по этой причине его цена была соразмерно уменьшена. Предположим, дело обстояло бы иначе, не могут ли две лепты бедной вдовы быть большим в глазах Иисуса, чем все даруемое им? Станем ли мы вместе с самаритянским волхвом потворствовать мысли, что дары Божии, духовные привилегии Его Церкви можно купить за деньги? Ради денег на возведение церкви или покрытие расходов на бенефиций мы не должны вместе с гнусным предателем предавать Сына Божия в Его церкви — Его установление, Его служение — в руки грешников для распятия.

Напрасно упоминать гражданское право: самый худший из его статутов, касающийся рассматриваемого предмета, косвенно предполагает согласие общины. Он оставляет пресвитерию всю полноту власти судить о том, подходит ли представленный кандидат к этому поприщу. Если община в целом возражает, с какой искренностью пресвитерий именем Иисуса определяет, что он подходит? Последний статут, касающийся сего, объявлял представление недействительным, если оно не было принято. И нет в бытии никакого иного закона, кроме «закона греха и смерти» в них самих, закона зуда к мирской наживе, который принуждает кандидатов принимать его. Как не мужественно, как неискренне винить гражданское право в нынешнем течении навязываний! — С момента воскресения Христа мы полагаем, что можем почти бросить вызов кому угодно с тем, чтобы он предъявил пример кровавой грызни или подобного возмутительного спора при выборе пастыря, когда к участию в выборе допускались лишь видимые члены мистического тела Христа — взрослые и безупречные в своей жизни. Но если на любых созываемых народных выборах власть греховным образом предавалась в руки таких крещенных лиц, которые по невежеству и распущенной практике равнялись, если не превосходили, язычников и мытарей; в руки тех, кто ради угодничества перед высшим лицом, ради получения ничтожной взятки или фляги вина охотно определялся в своем голосовании за служителя, — пусть продажные орудия установления Иисуса отвечают за несчастные последствия своего поведения. Если они столь чудовищно прорвали ограду божественного закона, неудивительно, что змий ужалил их. Но кто забыл, какие гневливые споры, какая необходимость в воинской охране при рукоположениях вызывалась в последнее время сосредоточением власти выборов в руках патронов или землевладельцев как таковых?

Лишить христианский народ его привилегии в выборе своего пастыря и отдать ее другим по мирским соображениям есть величайший абсурд. Это извращает природу духовного Царства Христа, основывая притязание на Его привилегии на мирском положении и собственности. Это делает лжецами те благословенные уста, которые изрекли: «Царство Мое не от мира сего». Это противоречит природе церкви как добровольного общества, вталкивая людей в судьбоносное отношение к ней без ее согласия, более того — вопреки ему. Это утверждает служительскую должность на весьма гнилом основании: ибо как трудно поверить, будто человек является служителем христианской общины, который никогда не давал согласия на то, чтобы им быть! Верить, будто он имеет пастырскую миссию от Христа, для коего провидение никогда не открывало регулярной двери входа на должность, но он был вынужден втиснуться в нее через окно, «как тать и разбойник»! Если он приходит не будучи послан, как могу я ожидать созидания от его служения, когда Бог возвестил, что таковые «никакой пользы не принесут народу сему»? Это подразумевает самую неестественную жестокость. Если закон природы дозволяет мне выбор моего врача, моего слуги, моего путеводителя, моего господина, то как абсурдно отказывать мне в выборе врача, слуги, путеводителя для моей души и отдавать его другому лишь потому, что у него больше денег, есть некий участок земли, которого нет у меня! Каким образом это делает его способным или дает ему право обеспечивать то, с чем так тесно связано вечное спасение моей души, лучше меня самого, если я научен от Бога?

Посредством патроната как часто честь Христа и души людей предаются в руки их явных врагов! Если патрон нечестив, профанен, то кандидат, которого он предпочитает, с какой легкостью оказывается слишком похожим на него самого! Если кандидат верен, свят, как легко, подобно Ахаву в случае с Михеем, он ненавидит его, он не посылает за ним! Угодливый капеллан, который почти никогда не утруждал семью богослужением; который вместе с детьми или другими опрокидывал свой веселый бокал; пел свою вольную песню; посещал либертинский бал или театр; попустительствовал сквернословию или сам произносил матерную кляшь; перекидывался в карты или высмеивал таинства, духовный опыт и осмотрительного исповедника христианской веры, — почти наверняка получает представление: возможно, он договорился о нем как о части своего жалованья. Какую симонию, святотатство и лживое клятвопреступление в отношении обетов рукоположения открывает патронат — всяк бегущий прочтет. Потрясенные этим зрелищем, воздержимся!