«Божественное право церковного управления»

Примечание. Лондонские служители в предыдущем трактате имеют пространное примечание касательно избрания служителей, которое не наделяет этим правом в полной мере народ. Издатель потому опустил это примечание вовсе и вставил вместо него данный номер, извлеченный из писем Брауна, как лучше приспособленный к природе евангельской церкви и к той свободе, которою Христос освободил Свой народ.

НОМЕР V 124

О рукоположении и долге служителей.

Что рукоположение пастырей есть установление Христа, священные тома доказывают ясно. Посредством избрания волеизъявлениями (или голосами) Павел и Барнаба рукоположили старших (пресвитеров) в каждой церкви (Деян. xiv. 23). По вдохновленным Павловым повелениям Тит был оставлен на Крите, чтобы рукоположить старших (пресвитеров) в каждом городе (Тит. i. 5). Посредством возложения рук пресвитерия был рукоположен сам Тимофей: он был апостольски уполномочен и направлен рукополагать других; и ему было возвещено, что эти указания должны соблюдаться до дня Иисуса Христа (1 Тим. iv. 14, 15).

Что не избрание, а рукоположение дарует священную должность, не менее очевидно. Избрание обозначает лицо, подлежащее рукоположению; рукоположение закрепляет отношение кандидата к конкретной общине по получении регулярного призыва, в то время как в то же время оно учреждает его служителем всей кафолической Церкви. Рукоположение делало людей пресвитерами и диаконами, какими они не были прежде. Если человек лишен отличительного дара служения или какой-либо существенной квалификации, десять тысяч избраний или рукоположений не могут сделать его служителем Христа. Но будучи торжественно испытан и признан способным, он должен быть отделен на служение посредством молитвы, поста и возложения рук пресвитерия.

Нигде в небесном томе мы не находим ни заповеди, ни примера того, чтобы христианский народ имел хоть на йоту больше прав рукополагать своего пастыря, чем повивальные бабки имеют право крестить детей, появлению на свет которых они помогают. Рукоположение, судя по всему, совершалось апостолами, евангелистами и пресвитерием (Деян. vi. 6; xiv. 23; Тит. i. 5; 1 Тим. v. 22 и iv. 14), но никогда — частными христианами. Если бы последние могли рукополагать своих пастырей или других церковных должностных лиц, с какой целью Павел оставлял Тита на Крите «рукополагать пресвитеров по всем городам»? Или почему он не написал ни слова о рукоположении народу ни в одном из своих посланий, кроме как их правителям?

Будучи так регулярно рукоположен, христианский пастырь должен приступить к своему важному труду. Наделенный духовной мудростью и разумением; обладая внутренним опытом силы божественной истины; воспламененный ревностью о славе Божией, любовью к своему труду и состраданием к погибающим душам людей, он должен стремиться ознакомиться с духовным состоянием своего стада; и питать их не языческими и арминианскими разглагольствованиями, а евангелием Христовым, искренним словесным молоком, усердно проповедуя его и правильно преподавая слово истины, согласно их многообразному состоянию и положению (1 Пет. v. 3; 2 Кор. v. 11; 1 Кор. ix. 16). Усердно возрастай в познании и любви к духовным вещам, он должен наставлять и утверждать в них своих слушателей. Каждую божественную истину он должен провозглашать и применять, как того требует случай: главным образом те, которые наиболее важны или, хотя некогда и открыто исповеданные, в его время подвергаются нападкам и отвергаются (1 Тим. vi. 20; iii. 15). С прискорбием должен он катехизировать свой народ и именем Иисуса посещать их и учить по домам. Пробуждать их совесть, способствовать обращению грешников, направлять и утешать унывающих, смятенных, искушаемых и оставленных; размышлять над Писанием, а также над своим и чужим опытом, дабы подготовить себя к этому труду, — все это должно быть его усердным попечением. Верно должен он преподавать таинства тем (и только тем), кто должным образом приготовлен; и простым образом, предписанным Христом. Нежно должен он заботиться о бедных; сострадать страждущим; беспристрастно посещать больных; прямо говорить с их совестью и увещевать их и молиться над ними во имя Господа. С беспристрастием, ревностью, кротостью и благоразумием должен он править и управлять церковью, увещевать бесчинных, обличать преступающих, отлучать неисправимых и разрешать кающихся. Привычно должен он предавать себя усердной пламенной молитве о своем стаде и о Церкви Божией, мучаясь родами, доколе не сформируется Христос в душах людей. Каковы бы ни были дарования человека, его усердие и видимое благочестие, небрежение в этом погубит его служение и слишком ясно укажет на то, что им движет в нем главным образом некий плотский мотив чести или наживы. Наконец, он должен постоянно шествовать пред своим стадом выдающимся образцом трезвости, праведности, святости, смирения, небесности, умеренности, милосердия, братолюбия и всякого доброго слова и дела. Без этого его служение предстает лишь торжественным фарсом обмана (2 Тим. ii. 4; 1 Тим. iv. 15; 2 Тим. iv. 2).

Может ли чтение проповедей по бумажке сочетаться с достоинством их должности? Показывали ли когда-либо Иисус или Его апостолы пример этого? Нет. В Назарете, когда Он прочитал Свой отрывок в книге Исаии, Он «закрыл книгу» и стал рассуждать с народом. На горе Он «отверз уста Свои и учил»: мы не слышим, чтобы Он доставал свои бумаги и читал. Петр в своей проповеди в Пятидесятницу «возвысил голос свой и сказал»: о его бумагах и чтении мы ничего не слышим. После чтения закона и пророков правители синагоги в Антиохии Писидийской попросили Павла и Барнабу не читать, а говорить дальше. Наш обожаемый Спаситель прекрасно знал, как наставлять Своих послов; однако Он повелел им идти и «проповедовать» евангелие всякой твари, а не «читать» (Лк. iv. 20, 21; Мф. v. 2; Деян. ii. 14 и xiii. 15). Как трудно поверить, будто Тот, Кто дает дары человекам для созидания Своего тела, пошлет проповедника, чья память и суждение настолько несостоятельны, что ни из того, ни из другого он не может выдать получасовую речь без того, чтобы читать ее! Какая тусклая и пресная манера! Как абсурдно это препятствует содействию Духа в отношении содержания во время речи! Какая стыдоба! Неужели лишенный записок юрист горячо и осмысленно защищает почти незначительные мелочи, а посол Христа, будучи лишен своих бумаг, окажется неспособен защищать столь короткий промежуток времени в пользу своего Мастера и душ человеческих?

НОМЕР VI 125

О правящих старейшинах.

Правило и управление Церкви, или осуществление авторитета Христа в ней, находится в руках старейшин. Все старейшины в должности имеют правление, и никто не имеет правления в церкви, кроме старейшин: как таковым, правление принадлежит именно им. Апостолы в силу своей особой должности были наделены всей церковной властью; но потому они были и старейшинами (1 Пет. v. 1; 3 Ин. i: см. Деян. xxi. 17; 1 Тим. i. 17). Некоторые из них по иным причинам именуются епископами, пастырями, учителями, служителями, путеводителями; но то, что принадлежит кому-либо из них в отношении правления или какой интерес они имеют в нем, принадлежит им как старейшинам, а не иначе (Деян. xx. 17, 18). Писание утверждает: 1-е, Что в Церкви есть труд и обязанность правления, отличные от труда и обязанности пастырского питания через проповедование слова и отправление таинств (Деян. xx. 28; Рим. xii. 8; 1 Кор. xii. 28; 1 Тим. v. 17; 2 Тим. iv. 5; Евр. xiii. 7, 17; Откр. ii. 3).

2-е. Для исполнения этих различных и отличных трудов и обязанностей требуются различные и отличные дары. Это принадлежит к гармонии устроения евангелия. Дары даруются в соответствие со всеми предписанными обязанностями. Отсюда они являются первымоснованием всякой власти, труда и обязанности в церкви. Каждому из нас дарована благодать по мере дара Христова, то есть способность к исполнению обязанностей по той мере, в какой Христу угодно ее даровать (Еф. iv. 7: см. также 1 Кор. xii. 4, 7, 8–10; Рим. xii. 6–8; 1 Пет. iv. 10): посему различные дары суть первое основание различных должностей и обязанностей.

3-е. Что для различных трудов пастырского учения, с одной стороны, и практического правления, с другой, требуются различные дары, очевидно: 1-е, Из света разума и самой природы столь отличающихся друг от друга трудов. И 2-е, Из опыта: некоторые люди наделены дарами для отправления слова и учения в ключе пастырского питания, которые не имеют полезной способности в труде правления; а некоторые наделены для правления, не имея даров для исполнения пастырского труда в проповеди. Более того, крайне редко оба эти рода даров сочетаются в какой-либо выдающейся степени в одних и тех же лицах или без какого-либо заметного изъяна.

4-е. Труд правления, отличный от учения, заключается в целом в том, чтобы с авторитетом наблюдать за хождением или поведением членов церкви, увещевая, утешая, наставляя, обличая, ободряя и направляя их по мере того, как того требует случай. Дары, необходимые для сего, суть усердие, мудрость, мужество и степенность, как мы увидим далее. Пастырский труд заключается главным образом в том, чтобы открывать весь совет Божий, правильно преподавать слово истины или трудиться в слове и учении как в отношении общего домостроительства, так и частного его применения во всякое время и по всякому случаю. Для этого требуются духовная мудрость, знание, здравое суждение, опыт и дар речи; и все это должно преуспевать через непрестанное изучение слова и молитву. Но это различие даров для сих различных трудов само по себе не образует различных должностей, поскольку одни и те же лица могут быть подходящим образом снабжены дарами обоих родов.

5-е. Тем не менее различные труды и обязанности, даже если некоторые были наделены дарами для обоих, служили в премудрости Духа Святого основанием для различных должностей в церкви, где один их род был таковым, какому лица одной должности могли обычно уделять все свое внимание (Деян. vi. 2–4). Служение бедным церкви для восполнения их временных нужд есть установление Христа, учрежденное дабы апостолы могли с большим усердием уделять внимание слову и молитве.

6-е. Труд служения в молитве и проповедовании слова, или труд в слове и учении, к которому присоединяется отправление печатей завета со всеми обязанностями, принадлежащими к частному применению этих вещей, настойчиво требуемым прежде перед стадом, обычно достаточен, чтобы занять всего человека и предел возможностей тех, кто призван к пастырской должности в церкви. Сама природа этого труда такова, что апостол, давая его краткое описание, добавляет в качестве указания на его величие и превосходство: «И кто способен к сему?» (2 Кор. ii. 16). И манера его исполнения придает ему веса. Ибо не говоря уже о той интенсивности ума при упражнении в вере, любви, ревности и сострадании, которая требуется от них в исполнении всей их должности; усердное рассмотрение состояния стада с тем, чтобы обеспечить их духовной пищею, наряду с постоянным вниманием к исходам и эффектам слова в совестях и жизнях людей — достаточна в большинстве случаев, чтобы занять их всё время и силы. Грубое невежество или небрежение заставляют кого-либо думать иначе. Поскольку труд служения в целом отправляется так, что состоит лишь в еженедельном заготовлении проповедей и исполнении некоторых установленных должностей посредством чтения, у людей есть достаточно времени и свободы уделять внимание другим делам. Но до таковых лиц нам в настоящее время нет дела. Наше правило ясно (1 Тим. iv. 12–17).

7-е. Отсюда вовсе не следует, что те, кто призван к служению слова в качестве пасторов и учителей, являющихся также пресвитерами, лишаются своего права на управление в церкви или освобождаются от его отправления на том основании, что другие, не призванные к их сану, назначены им в помощники, то есть в помощь в управлении. Ибо право и обязанность управления неотделимы от сана пресвитеров, каковыми являются все епископы и пасторы. Право это остается за ними, и от них требуется его отправление, совместимое с их более превосходным трудом. Апостолы при установлении пресвитеров в каждой церкви не умаляли собственного авторитета и не слагали с себя попечения о ней. Так, когда они назначили диаконов заботиться о снабжении бедных, они не отказались ни от собственного права, ни от отправления своей обязанности, насколько позволял другой их труд (Гал. ii. 9, 10). В частности, апостол Павел проявил свою заботу об этом в том попечении, которое он взял на себя о сборе для бедных во всех церквах.

8-е. Как мы отметили в начале этой главы, вся работа церкви в отношении авторитетного учения и управления поручена пресвитерам. Ибо авторитетное учение и управление — это учение и управление в силу сана; и этот сан, к которому они принадлежат, есть сан пресвитеров, что неопровержимо свидетельствуется в Деян. xx. 17 и след. Все, что относится к попечению, инспекции, надзору, управлению и наставлению церкви, впрямую поручено ее пресвитерам. Ибо пресвитеры — это имя, заимствованное у иудеев и обозначающее тех, кто имеет власть в церкви.

9-е. Для полного устроения любой церкви или для совершенства ее органического состояния требуется, чтобы в ней было много пресвитеров; по крайней мере больше одного. Я не определяю, каким должно быть их количество; но оно должно быть соразмерно работе и назначенной цели. Там, где церкви малы, количество пресвитеров должно быть таковым же. В каждом служении необходимо столько людей, сколько способны выполнить порученную им работу. Но та церковь, будь она мала или велика, несовершенна, в которой пресвитеров не больше одного; их должно быть столько, сколько достаточно для их работы. Образец первых церквей, учрежденных апостолами, которому наш долг подражать и следовать как нашему правилу, ясно заявляет, что во всякой церкви ими было назначено много пресвитеров (Деян. xi. 30, xiv. 23, xv. 2, 4, 6, 22, xvi. 4, xx. 17; 1 Тим. v. 17; Фил. i. 1; Тит. i. 5; 1 Пет. v. 1).

10-е. Теперь мы применим эти положения к нашей нынешней цели. Я говорю тогда: 1) поскольку в Церкви существует труд управления, отличный от пасторского питания; 2) поскольку этот труд должен исполняться со старанием, что включает в себя всю обязанность того, кто им занимается; 3) что служение слова и молитвы со всеми сопутствующими ему обязанностями представляет собой полную занятость для любого человека и, следовательно, его главную и надлежащую работу, в которой ему не дозволено проявлять небрежность, усердно занимаясь другой; 4) что, по премудрости Святого Духа, различные труды требовали для их исполнения различных санов; и 5) поскольку в каждой церкви должно быть много пресвитеров, дабы труды учения и управления могли совершаться постоянно — все это мы уже доказали; наш вопрос здесь заключается в том, не разделил ли тот же Святой Дух сей сан пресвитеров на эти два вида, а именно: тех, кто призван также к учению и управлению, и тех, кто призван только к управлению, что мы и утверждаем.

Свидетельства, которыми подтверждается истинность этого утверждения, общеизвестны и приводятся. Я настаиваю лишь на некоторых из них, начиная с того, что обладает непререкаемой очевидностью, если бы ему не противостояли предрассудки и интересы, а именно 1 Тим. v. 17, смысл которого таков: пресвитеры или старейшины в сану, пресвитеры церкви, которые правят хорошо или исполняют свое председательство для управления надлежащим образом, достойны или должны почитаться достойными сугубой чести; особенно те из них, которые трудятся или заняты великим трудом и тяготой слова и учения.

Согласно этому смыслу слова текста имеют простое и очевидное значение, которое с первого взгляда открывается здравому смыслу и пониманию всех людей. При первом предложении этого текста о том, что пресвитеры, которые правят хорошо, достойны сугубой чести, особенно те, которые трудятся в слове и учении, рациональный человек, непредвзятый и никогда не слышавший о споре о правящих старейшинах, едва ли может избежать понимания того, что существуют два вида пресвитеров: одни, которые трудятся в слове и учении, а другие, которые не трудятся. Такова суть истины в тексте. В Церкви есть пресвитеры; они есть или должны быть в каждой церкви. Этим пресвитерам вверено все управление Церковью; все они и только они правят в ней. Из этих пресвитеров есть два вида; ибо дано описание одного вида, отличного от другого и сопоставимого с ним. Первый вид правит, а также трудится в слове и учении. Что эти труды отчетливы и различны, было заявлено ранее; тем не менее по установлению Христа право управления неотделимо от сана пасторов или учителей. Ибо все, кто правомочно призван к нему, суть также пресвитеры, что дает им долю в управлении. Но есть пресвитеры, которые не являются пасторами или учителями. Ибо есть такие, которые правят хорошо, но не трудятся в слове и учении; то есть те, кто не являются пасторами или учителями.

Пресвитеры, которые правят хорошо, но не трудятся в слове и учении, суть только правящие старейшины; ибо тот, кто говорит: «Пресвитеры, которые правят хорошо, достойны сугубой чести, особенно те, которые трудятся в слове и учении», говорит, что есть или могут быть пресвитеры, которые правят хорошо, но не трудятся в слове и учении; то есть те, кто не обязан этого делать.

Аргумент из этих слов может быть сформулирован иначе, но этот содержит простой смысл данного свидетельства.

Наше следующее свидетельство принадлежит тому же апостолу, Рим. xii. 6, 7: «Правящий со старанием». Наш аргумент отсюда таков: в Церкви есть тот, кто правит с властью в силу своего сана. Для исполнения этого сана некоторым дарован различный особый дар (ст. 7), и предписан особый способ исполнения этого особого сана в силу этого особого дара: это должно делаться с особым старанием. И этот правитель отличается от увещающего и от учащего, с чьим особым трудом как таковым он не имеет ничего общего; точно так же, как они отличаются от тех, кто дает и оказывает милость; то есть в Церкви есть пресвитер по сану, чья работа и обязанность — править, а не увещать или учить служебно, что и есть наш правящий старейшина. Тот, кто правят, есть отдельный должностной врач, извините, должностное лицо, и явно отличается от всех остальных. Управление есть главная часть того, кто правят; ибо он должен уделять ему внимание со старанием; то есть таким, которое свойственно управлению, в противоположность тому, что главным образом требуется в других отправлениях.

Такое же свидетельство в пользу доказываемой истины приведено в другом свидетельстве того же апостола, 1 Кор. xii. 28: то, что здесь перечисляются чины и должностные лица в Церкви, как чрезвычайные для того времени, так и обычные для постоянного пребывания, не подлежит возражению. К ним добавлено нынешнее проявление некоторых чрезвычайных даров, таких как чудеса, исцеления, языки. Что под помощью подразумеваются диаконы церкви, согласно большинство, поскольку их первоначальное установление было как помощников в делах церкви. Начальства — это правители; то есть такие, которые отличны от учителей; таковых Бог поставил в Церкви, и таковые должны быть. Говорится, что имеются в виду дары, а не чины: дар управления или дар для управления. Если Бог дал дары для управления пребывать в Церкви, отличные от тех, которые даны учителям, и иным лицам, нежели учители, то в Церкви существует особый сан управления, что и является всем тем, за что мы ратуем.

Об обязанностях правящих старейшин.

1-е. Усердно наблюдать за путями, хождением и обращением всех членов церкви, дабы это было безупречно, без преткновения, полезно, назидательно и во всем соответствовало святости заповедей Христа, чести евангелия и тому исповеданию, которое они совершают в мире. И на основании наблюдений, которые они ведут в дозоре, куда они поставлены, наставлять, увещевать, вменять в обязанность, призывать, ободрять или утешать по мере надобности. И исполнять это они должны с мужеством и старанием.

2-е. Стремиться предотвращать все, что противоречит той любви, которую Господь Христос требует особым и выдающимся образом обретать среди Своих учеников. Он называет это Своей собственной новой заповедью, в отношении Своей власти, требующей ее, Своего примера, впервые проиллюстрировавшего ее в мире, и тех особых плодов и следствий ее, которые Он открыл и преподал. Посему должное соблюдение этого закона любви в нем самом и во всех его плодах, с предотвращением, устранением или осуждением всего, что ему противится, есть то, в чем в немалой степени заключается управление церковью. И принимая во внимание слабость, страсти, искушения людей, взаимные провокации и разногласия, которые могут возникать даже среди лучших, влияние, которое земные предметы способны оказывать на их умы, строптивость порой естественных нравов людей, — исполнение этой единственной обязанности или части управления требует предельного усердия от тех, кто к нему призван.

3-е. Предупреждать всех членов церкви об их особых церковных обязанностях, чтобы они не оказывались небрежными или упущающими их. Таковы особые обязанности, требуемые соответственно от всех членов церкви в соответствии с теми различными талантами, которые они получили, будь то в духовных или временных делах. Некоторые богаты, а некоторые бедны; некоторые стары, а некоторые молоды; одни в мире, а другие в беде; некоторые получили больше духовных даров, чем другие, и имеют больше возможностей для их применения; поэтому к управлению церковью относится то, чтобы все были увещеваемы, наставляемы и поощряемы к исполнению своих соответственных обязанностей теми, кто находится у управления, в соответствии с наблюдениями, которые они ведут за усердием или небрежением людей в них.

4-е. Остерегаться зарождения любых церковных беспорядков, подобных тем, что опустошали коринфскую церковь, или любых им подобных; и следить за тем, чтобы члены церкви регулярно посещали постановления евангелия, поскольку из-за лености в этом упадки в вере, любви и порядке незаметно возобладали у многих к бесчестию Христа и опасности их собственных душ.

5-е. К ним также относится посещение больных, и особенно тех, чье внутреннее или внешнее состояние подвергает их большим, чем обычно, испытаниям в болезни; то есть бедных, скорбящих, искушаемых всякого рода. В общем это нравственный долг, дело милосердия; но сверх того это особая церковная обязанность в силу божественного установления, предписывающего, чтобы ученики Христа имели все то духовное и телесное утешение, которое необходимо им и полезно для них в их бедах и скорбях.

6-е. Помогать пастору в надзоре за паствой и ее направлении, а также советоваться с диаконами относительно помощи бедным. Сообразуясь с теми преимуществами, которые они имеют благодаря своему особому надзору за поведением всех членов церкви, они должны знакомить учащих пресвитеров с состоянием паствы относительно их познаний, условий и искушений, что может быть исключительной пользы для них при руководстве в отправлении их служения. Щедрые пожертвования в Антиохии для братьев, живших в Иудее, были посланы руками Варнавы и Савла к пресвитерам в Иудее (Деян. xi. 27, 30).

7-е. Соединяться с учащими пресвитерами в приеме членов в общение церкви на основе видимого свидетельства их соответствия требованиям Писания. Им Бог дал ключи царства небесного, чтобы отворять дверь приема для тех, кого принял Бог (Матф. xvi. 19).

8-е. Встречаться и совещаться с учащими пресвитерами о тех важных вещах, которые должны быть предложены членам церкви для их согласия. Оттого ничто опрометчивое или незрелое, ничто не подобающее долгу церкви не будет предложено в ней в какое-либо время так, чтобы давать повод для споров, свад или пререканий, противоречащих порядку или благопристойности, но все вещи могут сохраняться в должном уважении к важности и авторитету правителей.

9-е. Восседать в суде над правонарушителями, принимать доказательства, взвешивать свидетельства и выносить решение соответственно, оправдывая невиновных и постановляя наложить прещение на согрешившего брата в соответствии с характером проступка (Матф. xviii. 15, 17, 18).

10-е. Поскольку в церкви обычно имеется лишь один учащий пресвитер, при его смерти или смещении работой и обязанностью правящих старейшин является сохранение церкви в мире и единстве, забота о продолжении ее общественных постановлений, предотвращение беспорядков среди любых лиц или партий в ней, а также оказание всей необходимой помощи и совета в выборе и призвании другого подходящего лица быть их пастором взамен умершего или смещенного.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Краткое изложение предшествующего трактата о церковном управлении,

В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ.

Вопрос. Что подразумевается под церковным управлением?

Ответ. Тот особый образ и порядок, которые Христос установил в Своей Церкви для надлежащего управления ею.

Вопрос. Откуда видно, что в церкви Новозаветной назначен определенный образ управления?

Ответ. Поскольку в Новозаветной церкви есть столь же великая, если не большая, нужда в управлении, какая была в Ветхозаветной, все установления которой были описаны самым подробнейшим образом. Сатана ныне более искушен в обольщении, и его агенты все еще живы и весьма активно заняты попытками опустошить и разрушить этот священный виноградник, если он останется без надлежащей изгороди. Члены ее все еще представляют собой смесь плевел и пшеницы, овец и козлищ; так что все еще есть необходимость отличать драгоценное от ничтожного, испытывать и подвергать прещениям лжеучителей, а также ограждать божественные установления от презрения и осквернения. Поскольку Иисус дает Новозаветной церкви особое именование царства небесного, Он не мог в согласии со Своей премудростью оставить ее без каких-либо определенных законов или образа правления, отдав на откуп изменчивым склонностям людей. Будучи верным в Своем Новозаветном доме, Он должен установить для нее определенный образ правления, такой, который ведет к ее миру, порядку и духовному созиданию. И посреди пророческого видения Новозаветной церкви Он направлен научить Свой народ образу дома, законам дома и т.д. (Иез. xliii. 11).

Вопрос. Когда можно сказать, что определенный образ церковного управления принадлежит по божественному праву?

Ответ. Когда все его части согласуются с предписаниями Писания, с одобренными примерами Писания или выводимы посредством справедливых следствий из Писания.

Вопрос. Откуда видно, что следствия из Писания должны допускаться для доказательства какой-либо конкретной истины или учения?

Ответ. Потому что Бог сотворил человека разумным интеллектуальным существом, способным отыскивать прямой смысл и значение, а также необходимые следствия Своих прямых изречений. Мы находим, что Христос рассуждает посредством выведения следствий, когда Он показал, что учение о воскресении было открыто Моисею у неопалимой купины; что шестая заповедь запрещает гневливые слова, а седьмая — сладострастные взгляды (Лук. xx. 37, 38; Матф. v. 21, 28). И значительная часть богодухновенных посланий к Римлянам, Галатам и Евреям состоит из такого выведения следствий. И поскольку сказано, что все Писание полезно «для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. iii. 16), без рационального выведения следствий каждая часть Писания не может служить каждой из этих ценных целей.

Вопрос. Какой особый образ церковного управления может предъявлять единственное надлежащее притязание на божественное право согласно Священному Писанию?

Ответ. Истинный пресвитерианский образ, без того господствующего владычества и тиранической власти, которые слишком часто осуществляемы судами, носящими это имя. Это управление не притязает ни на какую власть над телами или имуществом людей. Оно не налагает гражданских наказаний или телесных кар. Но это управление чисто духовное, имеющее дело с совестью людей и реализующее ключи царства небесного, совершающее все по слову Божьему.

Вопрос. Каковы части пресвитерианского церковного управления?

Ответ. Оно состоит из народа, обладающего требуемыми Писанием качествами; из определенных правителей, которые должны исполнять обязанности своих соответственных санов; и из определенных судов, в которых эти правители заседают и действуют в судебных делах.

Вопрос. Каковы качества лиц, составляющих частных членов видимой церкви?

Ответ. Они должны быть истинными верующими во Христа, обладать достаточным знанием евангельских у规定的х учений, привносить здравое исповедание своей веры и поддерживать святое обращение.

Вопрос. Какие правители имеются в пресвитерианской церкви?

Ответ. Проповедующие пресвитеры, правящие старейшины и диаконы.

Вопрос. Где содержится божественное обоснование проповедующего пресвитера?

Ответ. В Священном Писании мы находим, что Бог поставил некоторых в Церкви УЧИТЕЛЯМИ; что наш вознесшийся Искупитель дал ей ПАСТОРОВ и УЧИТЕЛЕЙ; что Святой Дух поставил некоторых ЕПИСКОПАМИ, БЛЮСТИТЕЛЯМИ пасти ее; и наделяет некоторых способностями к пророчеству, служению, учению, увещанию (1 Кор. xii. 28; Еф. iv. 11; Деян. xx. 28; Рим. xii. 6–8).

Вопрос. Каковы обязанности проповедующих пресвитеров?

Ответ. Проповедовать слово; совершать таинства крещения и Вечери Господней; отправлять церковную дисциплину; а также править и управлять церковью (2 Тим. iv. 2; Матф. xxviii. 19; 1 Кор. xi. 23–29; 1 Тим. v. 20; Тит. ii. 15 и iii. 10; Евр. xiii. 17; 1 Пет. v. 2, 3). Вопрос. Установлен ли сан евангельского служителя Богом для продолжения до скончания веков?

Ответ. Да; цели его носят постоянный характер: обращение и утверждение избранных, а также заграждение уст противоречащим (Деян. xxvi. 18; Тит. i. 9, 11).

Вопрос. Где содержится божественное обоснование сана правящего старейшины?

Ответ. Из следующих трех мест священного Писания: 1. Из Рим. xii. 5–8: «Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один член другого. И как, по данной нам благодати, имеем различные дары, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении; увещатель ли, увещавай; раздаватель ли, подавай в простоте; начальник ли, усердствуй с усердием» и т. д. Здесь мы имеем перечень обычных служителей Христа, одно тело — церковь. Здесь учитель: тот, кто учит. Здесь пастор: тот, кто увещает. Здесь диакон: тот, кто дает. И здесь иной служитель, отличный от всех них: тот, кто правят. Его описание свидетельствует, что управление есть, если не его единственная, то его главная работа. Тот, кто правят, отмечен здесь особым знаком как имеющий иной дар и отличную работу от своих сослужителей. Этот сан поэтому должен быть особым. 2. Из 1 Кор. xii. 28, где Дух Божий сообщает нам, что Бог поставил некоторых в Церкви НАЧАЛЬСТВАМИ. Под ними следует понимать правителей, так же как чудеса впоследствии объясняются как чудотворцы. Эти начальства и правители, как говорится, поставлены в церкви, а не в государстве; Богом, а не людьми: они провозглашены отдельными самостоятельными служителями. Их титул «начальство» подразумевает, что правление есть их главная работа. 3. Из 1 Тим. v. 17, где божественное обоснование правящих старейшин сияет с особым блеском, большим, чем где-либо в книге Божией: «Пресвитеры, начальствующие добре, должны быть почитаемы сугубой честью, особенно те, которые трудятся в слове и учении». Упомянутые здесь правящие старейшины непременно принадлежат к церкви. Два вида правящих старейшин здесь ясно различаются: одни, которые только правят хорошо; другие, которые также трудятся в слове и учении. Нет ни одного места в Новом Завете и, пожалуй, ни у какого греческого автора, где слово, переведенное здесь КАК СОБСТВЕННО «ОСОБЕННО» [или в значении «в особенности»], не различало бы разных лиц или вещей (Гал. vi. 10; Фил. iv. 22; 1 Тим. iv. 10; 2 Тим. iv. 13); и было бы абсурдно полагать, что оно не различает и здесь. Следовательно, этот единственный текст показывает божественное право как учащего, так и правящего пресвитера.

Вопрос. Каковы обязанности правящих старейшин?

Ответ. Осуществлять церковное правление в церковных судах с той же властью, что и проповедующий пресвитер; наблюдать за паствой; беспристрастно принимать или исключать членов; предупреждать и предавать прещениям бесчинных; а также посещать больных и молиться с ними.

Вопрос. Где содержится божественное обоснование для диаконов?

Ответ. Из Деян. vi, где нам сообщается о происхождении и назначении их сана; и из 1 Тим. iii. 8–12, где богодухновенный апостол описывает их необходимые качества.

Вопрос. Каковы обязанности диаконов?

Ответ. Вникать в состояние и служить за столами бедных, распределяя средства церкви в соответствии с соответственными нуждами святых (1 Тим. iii. 12).

Вопрос. Каковы суды, в которых заседают пресвитерианские правители?

Ответ. Конгегациональные сессии, пресвитерии и синоды.

Вопрос. Где содержится божественное обоснование конгрегациональных сессий?

Ответ. Из Матф. xviii. 15–18, где в христианском образе церковной дисциплины, предписанном Главой Церкви, заключительное выражение «Да будет он тебе как язычник и мытарь» явно намекает на иудейский порядок судопроизводства по делам о соблазнах. У них были правители и, следовательно, суды в каждой синагоге или богослужебной общине (Марк v. 35–39). В силу писем от первосвященника к ним Савл имел свободный доступ для наказания христиан в каждой синагоге (Деян. ix. 1, 2). К этим конгрегациональным судам относилось изгнание из синагоги и распоряжение считать преступивших таковыми как язычников и мытарей (Иоан. ix. 22). Теперь Иисус, намекая на них, дает понять, что подобные суды должны быть в каждой христианской общине. В этом образе дисциплины наш божественный Спаситель выказывает величайшее отвращение к тому, чтобы частные прегрешения без нужды предалегла огласке наружу; и потому церковь, которой следует поведать о прегрешении, после того как частное увещание оказывается безрезультатным, должна пониматься в самом частном смысле этого слова. Последующий контекст свидетельствует, что это церковь, которая может состоять лишь из двух или трех собравшихся во имя Христа; тем не менее церковь, имеющая власть вязать и разрешать от прещения; то есть церковь, имеющая ключи царства небесного. Это не может быть вся конгрегация или тело народа, так как они вообще слишком многочисленны, чтобы скрывать прегрешения, и им Христос не дал никакой формальной судебной власти (Матф. xviii. 18–21).

Вопрос. Где содержится божественное обоснование пресвитерия?

Ответ. О Тимофее прямо сказано, что он рукоположен через возложение рук ПРЕСВИТЕРИЯ (1 Тим. iv. 14). И число различных христианских общин, управляемых одним пресвитерием, как в Иерусалиме, Антиохии, Эфесе и Коринфе, доказывает божественное право этого суда. В xiii главе предшествующего трактата показано, что в каждом из этих мест было больше христиан, чем могло собраться в одну богослужебную общину для наслаждения общественными постановлениями: и тем не менее о всех этих различных общинах в Иерусалиме прямо сказано, что они были одной церковью (Деян. viii. 1): так же о тех, что в Антиохии (Деян. xiii. 1): так же о тех, что в Эфесе (Деян. xx. 17): и о тех также в Коринфе (1 Кор. i. 2). Теперь вопрос заключается в следующем: каким образом различные общины в каждом из этих мест были ОДНОЙ ЦЕРКОВЬЮ? Не просто в единении со Христом и взаимной привязанности друг к другу; ибо в этом отношении все святые суть ОДНО, будь то на небесах или на земле. И потому они суть одна церковь в силу совместного правления под ОДНИМ ПРЕСВИТЕРИЕМ. А в трудных случаях, или когда отдельная община так разделена на партии, что не может действовать беспристрастно; когда разногласие возникает между пастором и народом, для достижения существенной справедливости необходим высший суд.

Вопрос. Где содержится божественное обоснование церковного синода?

Ответ. В Деян. xv и xvi, где мы имеем переданное на рассмотрение дело; надлежащих членов созванного синода; обычную и равную власть, осуществляемую всеми этими членами; обычный порядок судопроизводства в таких судах; и вынесенные синодом судебные постановления; вместе с тем влиянием, которое их суждение по этому вопросу оказало на церкви.

Вопрос. Какое дело было передано на рассмотрение этого синода?

Ответ. Лжеучение, распространяемое некоторыми иудействующими учителями, которые пришли из Иерусалима в Антиохию и утверждали, что обрезание и соблюдение других ветвей церемониального закона продолжают оставаться необходимыми для спасения, посредством чего они развратили одних и встревожили других членов тамошних церквей. После долгих безуспешных споров Павел, Варнава и другие были делегированы отправиться в Иерусалим к апостолам и пресвитерам по этому вопросу.

Вопрос. Кто были надлежащими членами созванного здесь синода?

Ответ. Апостолы и пресвитеры в Иерусалиме; Павел, Варнава и другие из Антиохии; а также иные уполномоченные от встревоженных церквей, которым были посланы постановления.

Вопрос. Не упоминаются ли здесь братья, церковь, вся церковь, равно как и апостолы и пресвитеры?

Ответ. Но ни одно из этих выражений не может означать, будто все члены иерусалимской церкви присутствовали или судили в том синоде; ибо женщинам, реальным членам церкви, всей церкви, прямо запрещено говорить в церкви (1 Кор. xiv. 34). Церковь иногда обозначает лишь малую часть церкви, либо как делегатов или уполномоченных, и в этом смысле она используется в 3-м стихе, где сказано, что уполномоченные из Антиохии были провожаемы в путь церковью; а в гл. xviii. 22 сказано, что Павел приветствовал церковь в Иерусалиме. Теперь, неправдоподобно, чтобы все христианские исповедники в Антиохии провожали своих уполномоченных часть пути до Иерусалима; или чтобы Павел приветствовал многие десятки тысяч христиан в Иерусалиме (Деян. xxi. 20). И вся церковь не обязательно означает всех отдельных членов церкви, не более чем весь мир, упомянутый в 1 Ин. ii. 2, означает каждого отдельного человека в мире. Если кто-то, чтобы поддержать излюбленное мнение, все же станет настаивать, что все члены церкви действительно сошлись и судили это дело наравне с апостолами и пресвитерами, они могут сообщить нам, где они раздобыли подходящее место для столь многих судей, чтобы рассуждать и определять с четкостью или порядком. Что братья, которые присоединились к суду вместе с апостолами и пресвитерами, не были частными лицами, а скорее делегатами от встревоженных окрестных церквей, видно из того, что двое из них, Иуда и Сила, были проповедниками (ст. 22).

Вопрос. Откуда видно, что власть всех членов была обычной и равной?

Ответ. Поскольку каждый член, вдохновенный или нет, действовал наравне во всем деле, положенном перед ними. Павел и Варнава были делегированы церковью Антиохии: и собравшиеся пресвитеры обладали той же властью, что и апостолы. Пресвитерам, учащим или правящим, так же как и апостолам, было передано дело: оба собрались для его рассмотрения; оба в равной степени были причастны к решению, говоря: «Угодно Святому Духу и нам». Пресвитеры, так же как и апостолы, возложили необходимые вещи на церкви и авторитетно определили постановления. От имени пресвитеров, равно как и от имени апостолов, были написаны к церквам послания собрания, содержащие их решение. И единственная причина, почему вдохновенные члены поставили себя наравне с остальными, заключалась в том, чтобы явить образец для последующих веков.

Вопрос. Откуда видно, что этот синод следовал обычному порядку судопроизводства в таких судах?

Ответ. Поскольку они исследовали дело путем долгих рассуждений и споров. В результате зрелого обсуждения они разрешили вопрос и послали письма, содержащие их постановления, с надлежащими вестниками в затронутые церкви. В своих прениях они рассуждали от прорицаний Божиих; на них они основывали свое решение; и оттого они говорят в нем: «Угодно Святому Духу и нам». И если бы это не делалось ради того, чтобы дать образец последующим векам, все это было бы излишне: сколь абсурдно было для вдохновенных людей рассуждать и спорить по этому предмету, когда приговора одного вдохновенного было достаточно для решения!

Вопрос. Откуда видно, что этим синодом были даны судебные постановления?

Ответ. В противовес преподаваемому лжеучению они судебным решением ясно объявили, что повиновение церемониям закона Моисеева более не является необходимым; и декретом для поддержания благопристойности и доброго порядка они постановили, что во избежание соблазна верующие из язычников должны воздерживаться от блуда, удавленины и крови (ст. 24–29).

Вопрос. Какое влияние оказало решение этого синода на церкви?

Ответ. Они с радостью покорились этим постановлениям и через них утвердились в вере, утешились сердцем и ежедневно умножались числом (Деян. xv. 31 и xvi. 4, 5).

Вопрос. Но не могло ли это быть собранием исключительно для консультации, а их решение — простым советом?

Ответ. Нет: ибо каждое употребленное здесь слово подразумевает власть. Слово, переведенное как «возлагать», обычно обозначает властное наложение (Матф. xxiii. 4). Решение прямо называется «необходимым бременимым [или в значении «необходимым бременем»]» и «постановлениями предписанными», что подразумевает силу и власть (Деян. xv. 16, xvii. 7).

Вопрос. Откуда видно, что низшие суды подчинены высшим: сессии — пресвитериям, а пресвитерии — синодам?

Ответ. Истинный свет природы (который доказывается в гл. iii как один из тех путей, посредством которых нечто принадлежит по божественному праву) учит нас, что, если мы обижены низшим судом, мы можем апеллировать к высшему суду за возмещением, если таковой имеется. Поскольку в иудейской церкви очевидно существовало подчинение судопроизводств, так что те, кто был обижен в синагоге, могли апеллировать к Синедриону (Втор. xvii. 8, 12; 2 Пар. xix. 8, 11; Исх. xviii. 22, 26; Пс. cxxii. 5): поэтому, поскольку наши опасности, трудности и нужды столь же велики, как и их, по причине лжеучителей и растленных учений, предсказанных к появлению в последние времена (1 Тим. iv. 1; 2 Пет. ii. 1), мы не можем без бесчестия Христу предполагать, будто Он лишил бы нас надлежащего средства для возмещения наших обид, которое было даровано им, — постепенное продвижение в урегулировании прегрешений, предписанное самим Христом (Матф. xviii. 19), так как Его забота о всей церкви не может быть меньше, чем о едином члене. Если же низшее судопроизводство оскорбляет или обижает нас, мы должны перенести дело в другое, которое имеет больше влияния и власти. Если оскорбляющее судопроизводство пренебрегает услышать это, мы должны поведать о прегрешении церкви в высшем смысле, дабы могло быть получено возмещение, — апостол Павел провозглашает, что духи пророков подчинены пророкам. Но право отсылки или апелляции от низшего суда к высшему яснейшим образом выводится из дела пресвитерия Антиохии относительно обрезания, переданного на решение синода Иерусалима, и их готовности подчиниться его определению (Деян. xv).

Вопрос. Откуда видно, что никакая власть авторитета не сосредоточена в теле народа, частных членах церкви?

Ответ. Хотя каждый член церкви имеет право на все духовные привилегии, искупленные кровью Спасителя и данные церкви по мере нужды; хотя он имеет право испытывать духи и испытывать все словом Божиим; власть избирать церковных служителей, которые должны непосредственно управлять им; тем не менее Священное Писание не допускает осуществления никакой официальной власти частными членами церкви. Не христианский народ, а их пасторы имеют власть проповедовать евангелие (Рим. x. 15) и совершать таинства, те тайны Божии, которые связаны с проповедью (1 Кор. iv. 1; Матф. xxviii. 19). Не народ, а их правители божественно уполномочены. Тимофей был рукоположен не народом, а пресвитерием; пресвитеры не народом, а Павлом и Варнавой; и диаконы не народом, а апостолами (1 Тим. iv. 14; Деян. xiv. 23 и vi. 3, 6). Не народ, а их правители должны подвергать прещению скандальных и разрешать кающихся (Матф. xviii. 18; 1 Кор. v). Писание нигде не приписывает народу никаких таких характеристик, которые подразумевают сосредоточенную в них власть; но напротив. Вместо того чтобы именоваться пасторами, они называются стадом, за которым наблюдают и которое питают; вместо блюстителей — надзираемой семьей; вместо правителей, путеводителей, начальствующих — они именуются управляемым телом, лицами, находящимися в подчинении о Господе, и им торжественно вменяется в обязанность знать, почитать, повиноваться и покоряться тем, кто поставлен над ними.

Вопрос. Каков надлежащий способ обращения с лицами, впадающими в соблазн?

Ответ. Если прегрешение известно только одному или немногим, о виновном надлежит сказать его вину тайно, с христианской кротостью, прямотой и любовью. Если он исповедует свою скорбь и решимость исправиться, все дело должно быть тщательно скрыто; и обиженные должны быть весьма довольны тем, что их согрешивший брат приобретен. Если после одного или нескольких тайных обличений он продолжает оставаться нераскаянным, защищая свою вину, следует взять с собой еще двух или трех христианских братьев, благочинных, рассудительных и кротких, и поступить с согрешившим ими и в их присутствии. Если теперь он покажет себя кающимся, несколько лиц, причастных к его обличению, должны с заботой и в любви скрыть его прегрешение, дабы, предавая его огласке, не быть укоренными как нечестивые клеветники. Если согрешивший пренебрегает одним или несколькими такими частными увещаниями или обличениями, либо если его соблазн носит такой характер, что он неизбежно станет публичным, о деле следует поведать церковному суду, которому он наиболее непосредственно подчинен. И чтобы привести его к должному осознанию своей вины, с ним следует поступить там благоразумно, участливо, прямо и убедительно. Если это окажется средством привести его к осознанию его прегрешения, прещения церкви должны быть исполнены над ним по законам дома Христова и характеру его преступления, и он должен быть восстановлен в привилегиях церкви. Но если после должных трудов, предпринятых судами, он остается упорным, он должен быть изгнан из церкви и почитаем как язычник и мытарь (Матф. xviii. 15–18).

THE END.

СНОСКИ:

117 [Суть этого Номера извлечена из «Евангельской церкви» Форда, отпечатанной в 1675 году.]

118 [Иоан. xvi. 8, 9; 2 Кор. v. 5; Еф. ii. 1, 5.]

119 [Кол. ii. 6; 1 Кор. vi. 19, 20.]

120 [Кол. i. 12.]

121 [1 Пет. ii. 5.]

122 [Из «Писем Брауна» (From Brown's Letters).]

123 [Извлечено из «Христианского журнала» за сент. 1797 г. — периодического издания, вполне заслуживающего прочтения друзьями евангельского учения.]

124 [Из «Писем Брауна» (From Brown's Letters).]

125 [Этот номер представляет собой краткое изложение аргументов доктора Оуэна в пользу божественного права правящего старейшины, с выпиской обязанностей, которые он должен исполнять. Хотя доктор был исповедающим индепендентом, он совершенно отличался как по учению, так и по церковному управлению от кого бы то ни было в Шотландии, кто носит это имя, что легко заметят все, кто знаком с его трудами. Автор его жизнеописания утверждает, что слышал, как он говорил: «Я мог бы с легкостью присоединиться к пресвитерию в том виде, в каком он практикуется в Шотландии». И действительно, представляется весьма вероятным, что различие между совещательным синодом, который он допускает, и авторитетным синодом, за который ратуют истинные пресвитериане, не столь велико, как многие полагают, поскольку решения любого из них связывают совесть лишь постольку, поскольку они согласуются со Святым Духом, говорящим в Писании.]