«Божественное право церковного управления»

Меньшая посылка. Но служители Христа в Церкви имеют таковые имена, титулы или наименования, дарованные им особым образом в Писании Духом Христа, кои в общем и целом имеют начертанные на них авторитет и власть по отношению к Церкви.

Заключение. Следовательно, собственные служители Христа в Церкви суть надлежащие, непосредственные и единственные субъекты или вместилища церковной власти.

Сия большая посылка должна быть признана. Ибо: 1. Разве это не есть привычный и обычный образ Святого Духа в Писании — давать титулы и наименования, которые являются меткими, уместными, значащими и поучительными как для других, так и для них самих, коим дарованы таковые наименования? Как в семье муж называется главой жены (1 Кор. xi), потому что он должен управлять, а она должна быть подчинена; жена называется помощницей и т. д. (Быт. ii) — чтобы научить жену ее долгу, во всем помогать его благу и утешению, никоим образом не препятствуя сему. Так и в государстве магистраты называются наследниками сдерживания, чтобы приводить людей к стыду (Суд. xviii. 7), потому что они должны сдерживать беспорядки, стыдить делателей зла; высшими властями — чтобы учить других подчинению им (Рим. xiii. 1). «Человеческое создание или человеческое установление» (1 Пет. ii. 13), потому что, хотя магистратура вообще есть установление Божие, сей или тот особый вид магистратуры — монархический, аристократический и т. д. — от человека. Так и в Церкви: Церковь называется телом Христа (Еф. iv. 12), чтобы показать главенство Христа, подчинение Церкви Христу и их тесное единение друг с другом. Христиане называются членами (Рим. xii; 1 Кор. xii), чтобы научить их взаимной любви, заботе и служению друг другу. Служители называются посланниками Христа (2 Кор. v), ангелами церквей (Откр. ii), чтобы научить их быть верными в своих служениях, а других — уважать их за их служения. Солью земли (Мф. v. 13), потому что они должны духовно усолонять других. Звездами (Откр. i), потому что они должны сиять для просвещения и руководства других и т. д. 2. Если сия посылка будет отвергнута, то с какой целью таковые имена и наименования, обозначающие власть, в общем и целом даются Духом Божиим лишь некоторому роду лиц, а не другим? С никакой ли целью? Это было бы опасным обвинением против Духа Христа. С какой-то ли целью? Тогда какую другую можно вообразить, кроме как для того, чтобы обозначать, выражать и поучать как их самих, так и других в их обязанностях, и отличать тех, кто облечен властью в Церкви, от тех, кто ею не облечен?

Большая посылка (а именно: Но собственные служители Христа в Церкви имеют таковые имена, титулы или наименования, дарованные им особым образом в Писании Духом Христа, кои в общем и целом имеют начертанные на них авторитет и власть по отношению к Церкви) может быть засвидетельствована: 1. Посредством индукции конкретных имен, приписываемых служителям Христа. 2. Посредством отрицания их или подобных им в отношении любых других членов Церкви.

1. Посредством индукции конкретных титулов или наименований, приписываемых служителям Христа, на коих очевидным образом начертаны власть и авторитет: (более того, им даются те самые имена, которыми не только языческие писатели, но также и греческий перевод Ветхого Завета Септуагинтой, и самый оригинал Нового Завета обычно наделяют политических должностных лиц для выражения их политического авторитета, власти и управления), как, например:

1. Пресвитер, или старейшина, часто приписывается церковным служителям Христа, как в Деян. xiv. 23 и xv. 2, 4 и xx. 17; 1 Тим. v. 17; Тит. i. 5; 1 Пет. v. 1. Это же слово приписывается политическим правителям, старейшинам у ворот Септуагинтой в Суд. viii. 14; Руфь iv. 2, 3; 2 Цар. v. 3; 1 Пар. vi. 3.

2. Блюститель, или епископ, обозначающий авторитет и власть в обладании попечением и надзором над стадом, приписывается церковным служителям в Деян. xx. 28; Флп. i. 1; 1 Тим. iii. 2; Тит. i. 7. Это же слово используется Септуагинтой для обозначения власти гражданского магистрата, которому вверены забота и надзор над государством (Чис. xxxi. 14; Суд. ix. 28; 4 Цар. xi. 15).

3. Вождь, лидер, проводник, предводитель, правитель означает их всех и дается церковным служителям как противопоставленный церкви и святым (Евр. xiii. 7, 17, 24). Оно также приписывается гражданским правителям для выражения их власти в Втор. i. 13; Мих. iii. 9, 11; 2 Пар. v. 1; Иез. xliv. 3 и xlv. 7; Дан. iii. 2; Деян. vii. 10. Само это слово «правитель» приписывается Самому Христу: «Из тебя бо произойдет Правитель, Который упасет [или: будет пасти] народ Мой Израиля» (Мф. ii. 6).

4. Домоправитель, раздаятель. «Домоправители тайн Божиих» — таков титул, даваемый служителям (1 Кор. iv. 1, 2). «Домоправитель Божий» (Тит. i. 7). «Верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставит над слугами своими» и т. д. (Лк. xii. 42). Это также титул власти, даваемый тем, кто поставлен над семьями, как в Гал. iv. 2: «он находится под наставниками и домоправителями». И тем, кто поставлен над городами, — как в Рим. xvi. 23: «Эраст, домоправитель [или, как мы переводим, казначей] города, приветствует вас».

5. Пастыр приписывается служителям Христа: Еф. iv. 11: «и иных пастырей и учителей». Они управляют Церковью, как пастыр свое стадо, питая, управляя ими как пастырским посохом, так и пищей. Этот термин иногда дается гражданским магистратам (Ис. xliv. 28; Мих. v. 5); иногда Христу, великому Пастырю овец (1 Пет. v. 4), отмечая Его власть (Мф. xxvi. 31; Ин. x. 2, 11, 14, 16; Евр. xiii. 20; 1 Пет. ii. 25); иногда Самому Богу, верховному Правителю мира (Пс. lxxix. 1).

6. Начальства — наименование, даваемое правящим старейшинам (1 Кор. xii. 28), как было доказано в Разделе 1 этой Главы. Метафора от моряков или лоцманов, которые правят и ведут корабль; отсюда перенесено для обозначения власти и авторитета церковных правителей, духовных лоцманов, ведущих корабль или ковчег Церкви Христовой. Это слово также используется языческими авторами для обозначения политических правителей.

Правитель. 1 Тим. v. 17: «Достойны сугубой чести старейшины, хорошо начальствующие» — и,

«Правящий — с усердием» (Рим. xii. 8), и «Ваши наставники в Господе» (1 Фес. v. 12), а именно: не только в страхе Господнем, и не только в тех вещах, которые принадлежат к богопоклонению, но также в Господе; то есть те, кто поставлен над вами, чтобы править по воле Господа, и притом властью и авторитетом Господа Христа, сообщенными им. Теперь сии имена у языческих авторов приписываются правителям городов, армий и царств.

Посредством сих и прочих титулов, даваемых служителям Христа в Писании, всякий бегущий может прочесть явный авторитет и власть, запечатленные на них в отношении Церкви; и следовательно, на тех, кто так поименован, если только они не применяются к ним ненадлежащим образом, неподобающим, бранным, чего, полагаем, ни один трезвый разумный читатель не осмелится утверждать.

2. Посредством отрицания сих и подобных титулов в отношении всей Церкви Христовой или любых других членов Церкви, кроме церковных служителей. Ибо где может быть показано во всей книге Божией, чтобы в этом смысле либо вся Церковь, либо какие-либо члены ее, кроме служителей, когда-либо именовались пресвитерами, епископами, правителями, домоправителями Божиими или тайн Божиих, пастырями, начальствами или правителями? Самые ярые поборники народного правления должны оставить это навсегда. Итак, из всего сказанного мы безбоязненно можем заключить:

Заключение. Следовательно, собственные служители Христа в Церкви суть надлежащие, непосредственные и единственные субъекты или вместилища церковной власти.

Довод IV. Отношения, которые служители Христа имеют к Его Церкви, подразумевают и заключают в себе авторитет и власть по отношению к Церкви, и потому они суть надлежащие субъекты церковной власти. Так мы рассуждаем:

Большая посылка. Всякий тот, кто особым образом находится в таких отношениях к Церкви Христовой, которые подразумевают и заключают в себе авторитет и власть для управления Церковью, есть единственный субъект церковной власти.

Сия посылка очевидна; ибо иначе с какой целью существуют те особые отношения к Церкви, которые включают в себя управление, если только те, кто находится в столь особых отношениях, не суть единственные субъекты управления? Неужели все эти отношения будут простыми именами и тенями? Или же другие в церкви будут почитаемы субъектом этой власти и полномочий для церковного управления, которые вовсе не имеют таковых отношений к Церкви, подразумевающих какую-либо подобную власть?

Меньшая посылка. Но служители Христа особым образом находятся в таких отношениях к Церкви Христовой, которые подразумевают и заключают в себе авторитет и власть для управления церковью.

Сие допущение, или меньшая посылка, будет очевидным при надлежащей индукции некоторых из их конкретных отношений, на которых запечатлена таковая власть; как например: служители Христа находятся в следующих отношениях власти к Церкви и народу Божиему.

1. Они суть пастыри (Еф. iv. 11). Церковь есть стадо (Ин. x. 16; 1 Кор. ix. 7); стадо (Деян. xx. 28, 29; 1 Пет. v. 2, 3). Разве не имеет пастыр власти править и управлять своим стадом?

2. Они суть домоправители. «Кто же верный и благоразумный домоправитель?» (Лк. xii. 42). «Домоправители тайн Божиих» (1 Кор. iv. 1, 2). «Домоправители Божие» (Тит. i. 7). Церковь и народ Божий суть господний дом, над коим поставлены сии домоправители и т. д. (Лк. xii. 42). «Дом Божий» (1 Тим. iii. 15; Евр. iii. 6). Разве не имеют домоправители власти управлять и упорядочивать те семьи, над которыми они поставлены и которым они вверены? (Гал. iv. 1).

3. Они суть епископы, или блюстители (Флп. i. 1; 1 Тим. iii. 2; Тит. i. 7). Церковь и народ Божий суть то попечение, которое Господь вверил их надзору. «В котором Дух Святый поставил вас блюстителями» (Деян. xx. 28). Разве не имеют блюстители власти над тем, что вверено их надзору?

4. Они суть наставники и учители (Рим. xii. 7, 8; Еф. iv. 11). Церковь и народ наставляемы (Гал. vi. 6), учимы. Разве не имеет наставляющий власти для управления наставляемым? Учитель — учимым?

5. Они суть соработники у Бога (1 Кор. iii. 9; 2 Кор. vi. 1). Архитекторы, строители и т. д. (1 Кор. iii. 10), причем одни из них закладывают основание, другие строят на нем. Церковь и народ Божий суть Божие здание. «Вы — Божие здание» (1 Кор. iii. 9). Разве не имеют строители власти распоряжаться и упорядочивать дела, принадлежащие к зданию?

6. Наконец, дабы не добавлять более: служители Христа в Церкви выступают не только как кормилицы («мы были кротки среди вас, подобно как кормилица нянчит детей своих», 1 Фес. ii. 7) и как матери («дети мои, для которых я снова в муках рождения», Гал. iv. 19), но также как отцы (1 Фес. ii. 11; 1 Кор. iv. 15), духовные отцы во Христе; а Церковь и народ Божий суть сыновья и дочери, духовные младенцы и дети, рожденные, взлелеянные и выкормленные ими (1 Фес. ii. 7, 11; Гал. iv. 19); и разве не имеют отцы власти и полномочий управления над своими детьми? См. Еф. vi. 1–3; 1 Тим. iii. 4.

Таким образом, служители Христа находятся в таких отношениях к Церкви, которые явно несут в себе власть управления; но где же какие-либо другие члены церкви, кроме служителей, поставлены в таковые отношения пастырей, домоправителей, блюстителей, наставников, строителей, земледельцев, кормилиц, матерей и отцов к Церкви Божией и членам Христа, которые могут быть засвидетельствованы Писанием? Почему же тогда мы не можем ясно заключить:

Заключение. Следовательно, служители Христа суть единственные субъекты церковной власти.

Довод V. Многочисленные божественные повеления и возложения обязанностей послушания, подчинения, подсудности и т. д. на Церковь и народ Божий, кои должны исполняться ими по отношению к служителям Христа, и притом в связи с их служением, громогласно провозглашают, что служители Христа суть надлежащее вместилище и субъект власти и полномочий от Христа для управления Его Церковью. Так это может быть доказано:

Большая посылка. Всякие лица, к которым Церковь и народ Божий особым образом обязаны по повелениям Христа исполнять обязанности послушания и подчинения, и притом в связи с их служением в церкви, суть единственные субъекты власти от Христа для управления Его Церковью.

Сия посылка не нуждается в доказательстве, если только мы не будем столь нелепы, чтобы утверждать, будто Церковь и народ Божий особым образом обязаны по повелению Христа повиноваться и подчиняться тем, кто тем не менее не имеет никакой особой власти или полномочий над ними, и притом в связи с их служением в церкви.

Меньшая посылка. Но служители Христа суть те, к кому Церковь и народ Божий особым образом обязаны по повелениям Христа исполнять обязанности послушания и подчинения, и притом в связи с их служением в церкви.

Данное предположение или меньшее предложение может быть доказано: 1. Отчасти посредством индукции некоторых частных случаев повелений Христа, которыми Церковь и народ Божий обязаны исполнять долг послушания и подчинения служителям Христа в отношении их служения в Церкви. 2. Отчасти посредством отрицания подобных повелений в отношении всех остальных в Церкви, за исключением одних лишь церковных служителей.

Касательно первого, а именно примеров таких повелений, рассмотрите следующие. Церкви и народу Божьему повелевается:

1. Знать своих правителей. «Умоляем вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе», 1 Фес. v. 12. Знать, то есть не просто и исключительно знать, но признавать, принимать и одобрять их как таковых правителей над вами в Господе. Это учит подчинению правящему служению.

2. Любить их преизобильно ради их дела. «И почитайте их преизобильно с любовью за дело их», 1 Фес. v. 13. За какое дело? А именно как за труд, так и за правление, упомянутые в стихе 12. Если они должны так преизобильно любить их за то, что те начальствуют над ними, то не должны ли они тем более быть послушными этому правлению?

3. Считать их достойными сугубой чести в отношении их доброго правления. «Достойным сугубой чести должно почитай пресвитеров, хорошо начальствующих, особенно же…», 1 Тим. v. 17: понимаем ли мы здесь под сугубой честью почтение, или содержание, или то и другое вместе; однако как мы можем почитать пресвитеров, хорошо начальствующих, достойными сугубой чести без некоторого подчинения их правлению?

4. Повиноваться тем, кто являются их правителями и начальниками. «Повинуйтесь наставникам вашим, или правителям», Евр. xiii. 17; где слова повинуйтесь не означают (как некоторые воображают) убеждения, но послушание, и в таком смысле это слово обычно употребляется не только у светских авторов, но также и в Священном Писании, как в Иак. iii. 3, Гал. iii. 1.

5. Наконец, повиноваться им и быть им подчиненными. Церкви и народу Божьему вменено в обязанность повиноваться им. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны», Евр. xiii. 17. Это слово надлежащим образом обозначает покорную уступчивость без возражения или сопротивления; более того, оно означает интенсивное послушание. Они должны не просто уступать, но уступать с подчинением и покорностью, что относится к власти. Им также вменено в обязанность быть подчиненными им. «Также и младшие, повинуйтесь пастырям», 1 Пет. v. 5; то есть будьте подчинены (это термин военный), а именно: будьте упорядочены, выстроены, ведомы, управляемы, дисциплинируемы ими, как солдаты своими командирами. Слово пресвитеры здесь некоторыми понимается только как старцы по возрасту, а не по служению. Но кажется лучшим истолковывать его как пресвитеров по служению; и контекст вполне согласуется с этим; ибо апостол, непосредственно перед тем возложив на правящих проповедующих пресвитеров их обязанности по отношению к их пастве (стихи 1-4), здесь, по-видимому, предписывает управляемой пастве (которая обычно была моложе по возрасту и дарованиям) следить за своими обязанностями подчинения своим пресвитерам в служении.

Касательно второго, а именно отрицания подобных повелений на тех же основаниях по отношению ко всем остальным в Церкви, кроме одних лишь церковных служителей: где во всем Писании можно доказать, что народу Божьему повелено знать, весьма высоко чтить с любовью, считать достойными сугубой чести, повиноваться и подчиняться любым лицам в Церкви, кроме ее правящих служителей в отношении их служения и надлежащего его исполнения?

Ныне, видя, что Церковь и народ Божий особым образом обязаны столькими повелениями Христа исполнять такие обязанности подчинения и послушания служителям Христа, не следует ли заключить,

Что посему служители Христа суть единственные субъекты власти от Христа для управления Его Церковью?

Аргумент VI. Наконец, указания, касающиеся правления и управления в Церкви; ободрения к доброму правлению посредством похвал, обетований, наград вместе с противоположными устрашающими удержаниями от дурного правления посредством порицаний, угроз и т. д., будучи особым образом применены и присвоены словом Христовым служителям Христа, весьма примечательно открывают нам, что служители Христа суть единственные субъекты силы от Христа для управления Его Церковью. Это может быть доказано следующим образом:

Большая посылка. Всякие лица в Церкви, к коим словом Христа конкретно и особым образом применены указания для церковного управления, ободрения к доброму правлению и удержания от дурного правления, суть единственные субъекты силы от Христа для управления Его Церковью:

Это положение очевидно: Ибо, 1. Как могло бы согласоваться с бесконечной мудростью Бога особым образом применять указания о руководстве и управлении церковью к тем, кто не является единственными субъектами, в коих Иисус Христос доверил власть управления? 2. Как может это стоять в согласии с правосудием Божьим — ободрять к доброму правлению посредством похвал, обетований, наград и т. д. или удерживать от дурного правления посредством порицаний, угроз и т. д. тех, к кому власть управления не принадлежит как к единственным ее субъектам? 3. Какие странные представления и смятения породило бы это в сердцах служителей Христа и прочих, если бы те, кому не вверена Христом власть церковного управления, были тем не менее наставляемы Его словом в том, как управлять, ободряемы в добром управлении и удерживаемы от дурного правления?

Меньшая посылка. Но служители Христа в церкви имеют указания для церковного управления, ободрения к доброму правлению и удержания от дурного правления, конкретно и особым образом примененные к ним словом Божиим.

Данное предположение или меньшая посылка могут быть прояснены с помощью различных мест Писания в соответствии с их конкретными ответвлениями, а именно:

1. Указания для церковного управления конкретно применяются словом Христа к Его собственным служителям: как, например, им предписано вязать и разрешать — прощать и удерживать грехи на земле, Мф. xvi. 19 и xviii. 18; Ин. xx. 21, 23. Судить тех, кто внутри Церкви, а не вне, 1 Кор. v. 12. Не господствовать над паствой Христовой, не помыкать ею и не угнетать ее, 1 Пет. v. Хорошо начальствовать, 1 Тим. v. 17. Начальствовать с усердием, Рим. xii. 8. Рук ни на кого не возлагать поспешно, и не участвовать в чужих грехах, но хранить себя чистыми, 1 Тим. v. 22. Никого не превозносить перед другими и ничего не делать по пристрастию, 1 Тим. v. 21. Обличать грешащих перед всеми, чтобы и прочие боялись, 1 Тим. v. 20. Еретика после первого и второго увещания отвращаться, Тит. iii. 10. Использовать власть, данную им от Господа, к созиданию, а не к разрушению Церкви, 2 Кор. x. 8 и xiii. 10; с различными подобными правилами, специально обращенными к служителям Христа.

2. Ободрения к доброму правлению особым образом обращены к служителям Христа. Ибо: 1. Они являются лицами, специально хвалимыми в этом отношении: хорошо начальствующие, 1 Тим. v. 17. Добрый и верный домоправитель, Лк. xii. 42. Ангелы церквей хвалятся за свое доброе управление, Откр. ii. 2, 3, 6 и ст. 18, 19. 2. Они являются лицами, к которым обращены обетования в отношении доброго управления, как то: Мф. xvi. 19 и xviii. 18-20; Ин. xx. 21, 23; Мф. xxviii. 19, 20; Лк. xii. 42-44; 1 Пет. v. 4. 3. Они являются лицами, которых Господь желает особым образом вознаградить: ныне сугубой честью, 1 Тим. v. 17; в будущем — бесконечной славой, 1 Пет. v. 4.

3. Удержания, отвращающие от дурного правления, также специально применены к служителям Христа, будь то посредством порицания или угроз и т. д., Откр. ii. 12, 14-16 и ст. 18, 20.

Ныне, если 1. Правила церковного управления, 2. Ободрения в отношении доброго правления и 3. Удержания в отношении дурного правления столь особым образом обращены словом Христа к Его собственным служителям, мы можем заключить,

Что посему служители Христа в Церкви суть единственные субъекты власти от Христа для управления Его Церковью.

Возражение. Но церковь отдельного прихода, полностью снабженная служителями и правильно шествующая в суде и мире, есть первый субъект всей церковной власти, как явствует из примера коринфской церкви в отлучении кровосмесителя коринфянина, 1 Кор. v. 1-5; в коем видно, что пресвитерия одна не проявляла эту власть, но братия также содействовала этому приговору некоторым актом власти (а именно отрицательной властью): ибо: 1. Обличение в том, что не приступили к приговору раньше, обращено ко всей Церкви, равно как и к пресвитерии. Все они обвиняются в том, что не плакали и т. д., 1 Кор. v. 2. 2. Повеление обращено ко всем им, когда они собираются вместе (а что это такое, как не церковное собрание?), чтобы действовать против него, 1 Кор. v. 4, 13. 3. Он объявляет этот их акт изгнания его судебным актом, ст. 12. 4. При его покаянии апостол говорит братии, равно как и их старейшинам, простить его, 2 Кор. ii. 4-10. Следовательно, церковные служители Христа не суть особый, непосредственный или единственный субъект власти ключей, как утверждалось.

Ответ. I. Что касается главного положения, утверждаемого в этом возражении, кое-что было изложено ранее для показа несостоятельности оного. (См. главу X ближе к концу.) К чему можно добавить следующее. 1. Какая необходимость в том, чтобы отдельный приход был полностью снабжен служителями, дабы делать его субъектом всей церковной власти? Ибо диаконы — это один род служителей, однако какая власть добавляется Церкви добавлением диаконов, чья обязанность состоит лишь в том, чтобы служить столам, Деян. vi., а не управлять Церковью? Или если у Церкви нет диаконов, как некогда не было, Деян. i. 2, и до того все время со времен Христа, в чем она увечна или ущербна в своей власти? 2. Если Церковь, полностью снабженная служителями, все же не шествует в суде и мире, то в таком случае признается, что отдельный приход не есть первый субъект всей церковной власти. Тогда приход, шествующий в заблуждении или ереси, или страсти, или нечестии, каковые противоречат суду; и шествующий в разделениях, расколах, распрях и т. д., каковые противоречат миру, теряет свою власть. Держитесь только крепко этого принципа, и вы быстро повергнете в прах церковную власть большинства индепендентских приходов. Но кто определит, шествуют они в суде и мире или нет? Не они сами; ибо это значило бы делать стороны судьями в их собственном деле и привело бы к весьма пристрастному приговору. Не сестринские церкви; ибо все отдельные церкви, по их утверждению, обладают равной властью, и никто не смеет узурпировать власть над другой. Не пресвитерианская церковь; ибо таковой они не признают. Тогда это должно остаться неопределенным, даже неопределимым (согласно их принципам); следовательно, кто может сказать, когда они вообще обладают какой-либо властью? 3. Предположим, приход имел всех своих служителей и шествовал также в суде и мире, все же он не есть первый субъект всей власти; ибо существует синодальная власть за пределами приходской власти, как то исповедал мистер Коттон.

II. Что же касается доказательств сего утверждения, выдвинутого здесь, они кажутся крайне недействительными и неудовлетворительными. Ибо,

Пример коринфской церкви, отлучающей кровосмесителя, не докажет, что приход является первым субъектом всей церковной власти: 1. Отчасти потому, что коринфская церковь была пресвитерианской церковью, имеющей в себе несколько приходов (как доказано ниже в главе XIII); ныне рассуждать от власти пресвитерианской церкви к власти приходской в утвердительном смысле неубедительно. 2. Отчасти потому, что здесь упомянуты лишь два акта власти в этом примере, а именно изгнание и принятие обратно кровосмесителя: предположим, община присоединилась к пресвитерии в этих двух актах (что все же не доказано), последует ли отсюда, что они суть первый субъект всей церковной власти? Разве рукоположение пресвитеров, определение в случае апелляций, раскола, ереси и т. д. не являются актами власти выше сферы отдельного прихода? Какой один приход можно назвать в Новом Завете, который когда-либо исполнил какой-либо из этих актов власти?

Приведенные доводы не доказывают, что братия содействовала пресвитерии в этом приговоре некоторым актом власти, как обнаружится ясно, если рассмотреть их по отдельности.

1. Не упрек, 1 Кор. v. 2: «И вы гордитесь, вместо того чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело». Здесь они обвиняются в том, что более не приняли близ к сердцу столь гнусный соблазн, который должен был стать предметом плача для всей общины; что они вместо плача возгордились, хвалились своим стыдом; и что они вяло пренебрегали стремлением в своей сфере к его изгнанию. И вся эта вина могла быть справедливо возложена на всю церковь, на братство равно как и на пресвитерию: соблазн одного члена должен быть скорбью всего тела церкви. Что же тогда? Обладает ли поэтому братство, равно как и пресвитерия, властью изгнать его? Это было бы поистине плачевным следствием: люди должны были не только плакать о грехе, но и побуждать пресвитерию приступить к приговору и после приговора удалиться от него в послушание приговору; но ничто из этого не может составить надлежащий акт церковной власти в них.

2. Равно и повеление апостола не доказывает соучастия народа в каком-либо акте власти с пресвитерией, 1 Кор. v. 4, 5: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы собрались… предасть сатане такового» и т. д.: ст. 7: «Итак очистите старую закваску» и т. д.: и ст. 13: «Итак извергните развращенного из среды вас». В коих местах предполагается, что апостол обращает свое предписание ко всем им (равно как и к их пресвитерии), когда они приходят вместе на свое церковное собрание, чтобы приступить к приговору.

Но против этого довода хорошенько взвесьте следующие соображения, а именно: 1. Достоверно вне всякого спора, что апостол не обращал эти повеления ко всей коринфской церкви абсолютно и универсально, без всякого исключения и ограничения к каким-либо членам вообще: ибо по его собственному правилу «Жены в церквах да молчат, ибо неприлично женщине говорить в церкви», 1 Кор. xiv. 34, 35, а дети или безумные не были способны судить. Отсюда очевидно, что церковь, взятая абсолютно и универсально, никак не может быть служебной правящей церковью, обладающей властью. 2. Очевидно любому человеку, лишь умеренно знакомому с Писанием, что Бог имеет обыкновение обращать Свои повеления, обличения иные речи к народу неопределенно и как бы коллективно и обобщенно, каковые тем не менее Он намеревается приложить и присвоить конкретно; не всем, но этому или тому лицу или лицам лишь среди такого народа дистрибутивно и соответственно; согласно их соответствующим призваниям, интересам, отношениям и т. д., как в Ветхом Завете Бог обращает повеление к народу Израиля неопределенно и как бы коллективно убивать склоняющих к идолопоклонству, лжепророков, Втор. xiii. 9; но намеревался, чтобы судья вынес ему приговор, признав его виновным по свидетелям. Господь также обращает Свое повеление ко всему народу, как бы коллективно, изгнать из стана «всякого прокаженного, и имеющего истечение, и осквернившегося от мертвого», Числ. v. 2; но намеревался, чтобы священник особым образом принял и применил это повеление к себе, ибо он должен был судить в сих случаях. См. Лев. xiii. и в других местах. Так и в Новом Завете апостол хвалил коринфян неопределенно и как бы коллективно за то, что они «во всем помнят его и держат предания так, как он передал им», 1 Кор. xi. 2; в чем он намеревался лишь похвалить добродетельных; а после он порицает их неопределенно за то, что они «сходятя не к лучшему, а к худшему», 1 Кор. xi. 17; намереваясь выразить лишь их порицание, кто в сем отличился особо виновным среди них. Опять же, он говорит неопределенно и как бы коллективно и обобщенно: «Ибо все можете пророчествовать по одному», 1 Кор. xiv. 31; но он предназначал это лишь пророкам соответственно, а не всем членам; ибо он говорит в другом месте: «Все ли пророки?», 1 Кор. xii. 29. И, пишем к церквам Галатийским, Гал. i. 2, против лжеучителей, он говорит так всем тем церквам коллективно: «Малая закваска квасит все тесто», Гал. v. 9. И: «О, если бы отсечены были возмущающие вас», ст. 12. Ныне каждая из этих церквей должна была применить это к себе соответственно, будучи сами индепенденты судьями. Так и здесь, в нынешнем случае с коринфской церковью, апостол обращает свои повеления к ним, как бы коллективно, касательно изгнания кровосмесителя, каковые повеления должны были особо приводиться в исполнение пресвитерией в той церкви, в чьих руках находилась церковная власть.

Таким образом, принимая эти повеления, 1 Кор. v. 4, 7, 13, хотя и обращенные неопределенно и как бы коллективно ко всей церкви, но предназначенные быть приведенными в исполнение соответственно пресвитерией в этой церкви, они не содержат никакого соучастия народа в каком-либо акте власти вообще с церковными служителями или пресвитерией. И примечательно замечание, которое Камерон делает на это место: «Сии вещи, написанные в этом послании, должны быть так приняты пресвитерией и народом, чтобы каждый — как из пресвитеров, так и из народа — истолковывал повеление согласно смыслу своего служения». 3. Когда апостол описывает действия церкви в самом этом случае с кровосмесителем в своем 2-м послании, он говорит: «Для такового достаточно этого наказания» (или прещения), «которого многие» (2 Кор. ii. 6). Примечательно весьма, что он не говорит: всех; и не: многих, но главных, а именно церковных служителей, коим было вверено руководство и управление церковью (причем артикль «главных» является эмфатическим); ибо сие слово, переведенное как «многие», может столь же хорошо переводиться как «главные», обозначая достоинство и т. д., сколь и «многие», обозначая число. И в таком смысле Святой Дух часто использует это слово в Новом Завете; как, например: «Не душа ли больше пищи?», Мф. vi. 25. «И вот, здесь больше Ионы», Мф. xii. 41. «И вот, здесь больше Соломона», Мф. xii. 41. «И любить Его от всего сердца… есть больше всех всесожжений и жертв», Мрк. xii. 33. И снова, ст. 43: «Сия бедная вдова положила больше всех» и т. д. И так оно часто используется для обозначения качества, достоинства, величия, знатности, превосходства и т. д., и потому может быть удобно истолковано в сем месте у коринфян. 4. Хотя все надлежащие акты власти принадлежат исключительно церковным служителям, мы не выступаем против братского соучастия в том народа. Народ может побуждать пресвитерию к актам их служения; народ может присутствовать при отправлении прещений и т. д. старейшинами, как Киприан в древности вершил все публичные акты в присутствии народа; народ может судить суждением рассуждения, восклицания и одобрения и т. д., подобно тому как старейшины судят суждением власти; и народ после может, да и должен, удаляться от осужденных преступителей, дабы приговор достиг своей предложенной цели. Но ничто из этого не является надлежащим образом никаким актом власти.

3. Равно и выражение апостола в стихе 12 «Не вы ли судите внутренних?» не доказывает, что народ содействует какому-либо властному акту в приговоре старейшин. Ибо: 1. Будучи сказано им неопределенно, оно должно было применяться дистрибутивно и соответственно лишь к тем, кому оно надлежащим образом принадлежало, а именно к старейшинам, как было показано. Лишь они обладают властью судить. 2. Такое суждение дозволяется святым в церковных прещениях, какое будет позволено им, когда святые будут судить мир, да и ангелов, 1 Кор. vi. 1-3, а именно в обоих случаях — суждение восклицания, одобрения и т. д. как асессоры, подобно тому как люди судят на судебных заседаниях; но ни в коем случае не суждение власти, коорое произносят лишь судья и присяжные.

4. Наконец, и направление апостола простить раскаявшегося кровосмесителя, 2 Кор. ii. 4-10, которое, кажется, дано всем, не доказывает соучастия народа со старейшинами в каком-либо акте власти. Ибо властное прощение и принятие его обратно принадлежали исключительно старейшинам; милосердное же прощение, принятие и утешение его принадлежали также и народу. Как судья и присяжные на судебных заседаниях оправдывают суждением власти, народ — лишь суждением рассуждения и восклицания.

Таким образом обнаруживается, сколь мало силы в этом примере коринфской церкви (хотя и предполагаемом сильнейшим основанием, имеющимся у индепендентов) для поддержания их народного правления и властного голосования народа.

РАЗДЕЛ III.

III. Рассмотрев таким образом предмет власти и силы для церковного управления: 1. Отрицательно — чем он не является, а именно ни политическим магистратом, ни общиной верующих, или всем телом народа (гл. IX и X). 2. Положительно — каков он есть, а именно собственными служителями Христа в Его церкви, как было объяснено и доказано в разд. 2 сей главы. 3. Теперь, в-третьих и в последних, мы должны остановиться несколько подробнее на сем предмете власти в порядке разъяснения и вопросить: коль скоро служители Христа оказываются субъектом этой власти, в каком смысле или понятии они являются субъектом и вместилищем этой авторитетности и власти от Христа — совместно или раздельно; будучи обособлены и одиноки друг от друга или будучи соединены и объединены в собрания друг с другом; или в обоих отношениях?

Для разрешения сего мы должны вспомнить разделение ключей или надлежащей церковной власти (кратко упомянутое ранее в части 2, гл. III) на ту, которая является:

1. Более особенной и присущей служению некоторых церковных правителей, кои в силу своего служения должны исполнять и нести оное: так, служению служителя присуще: 1. Проповедовать слово; сравните сии места вместе: Мф. xxviii. 18-20, Ин. xx. 21-23, Рим. x. 15, 1 Тим. v. 17, Евр. xiii. 7, 2 Тим. iv. 1, 2 и т. д. 2. Уделять таинства, Мф. xxviii. 18-20, 1 Кор. xi. 24, 25. Слово и таинства были соединены вместе в одном поручении одним и тем же служителям, а именно проповедующим пресвитерам и т. д., как очевидно в оном у Мф. xxviii. 19.

2. Более общей и общей для служения всех церковных правителей, как то власть прещений: а именно увещание, отлучение и разрешение, и таковых иных актов, которые отсюда неизбежно зависят; в коих не только проповедующие, но и правящие старейшины должны соединяться и вносить свою лучшую помощь; как можно заключить из сих различных свидетельств Писания: Мф. xviii. 17, 18 («Скажи церкви»), 1 Кор. v. 2-13, 2 Кор. ii. 6-12 в сравнении с Рим. xii. 8, 1 Кор. xii. 28 и 1 Тим. v. 17.

Ныне сии служители Христа, а именно те, которые труждаются в слове и учении, и правящие старейшины, суть субъект этой власти юрисдикции, поскольку они соединены в одно тело, именуемое отсюда Церковью (Мф. xviii. 18), а именно управляющей или правящей церковью; ибо никакая иная здесь не может подразумеваться; и пресвитерией, то есть обществом или собранием пресвитеров вместе, 1 Тим. iv. 14.

Пресвитерии, пресвитерские советы или собрания, в коих сии служители соединены и ассоциативны, бывают двух родов, а именно: 1. Меньшие собрания, состоящие из служителей и правящих старейшин в каждом отдельном приходе; что для различия именуется приходской пресвитерией. 2. Большие собрания, состоящие из церковных правителей, присланных от различных церквей и соединенных в одно тело для управления всеми сими церквами в пределах их собственных границ, откуда были присланы их члены. Сии большие собрания суть либо пресвитерские, либо синодальные. 1. Пресвитерские, состоящие из служителей и старейшин различных смежных или соседних отдельных приходов или приходских церквей, управляющих сими различными приходами совместно; этот род собрания обычно именуется пресвитерией или, для различия, классическим пресвитерием, то есть пресвитерией такого разряда церквей. 2. Синодальные, состоящие из служителей и старейшин, присланных от пресвитерских собраний для совещания и заключения о делах общего и великого значения для церкви в их пределах. Таковым было то собрание, упомянутое в Деян. xv. Сии синодальные собрания бывают либо: 1. Из служителей и старейшин от различных пресвитерий в пределах одной провинции, именуемые провинциальными. 2. Или из служителей и старейшин от различных провинций в пределах одной нации, именуемые потому национальными. Или 3. Из служителей и старейшин от различных наций в пределах всего христианского мира, именуемые потому экуменическими: для всех каковых собраний — приходских, пресвитерских и синодальных — и подчинения меньших собраний большим соответственно, кажется, имеются веские основания и божественное установление в слове Божьем, как (если будет на то воля Божья) докажется в главах XII, XIII, XIV и XV, следующих далее.

ГЛАВА XII.

О божественном праве приходских пресвитерий, или церковных сессий, для управления Церковью.

Касательно приходских пресвитерий, состоящих из служителей и правящих старейшин различных отдельных приходов, которые именуются меньшими собраниями или малыми пресвитериями и которые должны управлять и упорядочивать все церковные дела внутри себя, кои имеют более непосредственное, частное, особенное значение для их собственных приходов соответственно; и следовательно, более легкие в исполнении и более повседневного употребления и необходимости. Относительно сих приходских пресвитерий мы не будем теперь принимать во внимание ни то: 1. Каковы члены, составляющие и образующие сии пресвитерии; могут ли правящие старейшины по божественному установлению добавляться к пасторам и учителям и таким образом быть соединены для управления приходом. Ибо божественное право правящих старейшин, отличных от проповедующего пресвитера для управления церковью, было подробно доказано в главе XI, разделе 1, предшествующем. И если какие-либо акты управления в церкви вообще принадлежат правящему старейшине, то уж сии акты общей юрисдикции, совершаемые в сих наименьших собраниях, никак не могут быть ему отказаны. 2. Ни то здесь не будет обсуждаться, какова власть приходских пресвитерий — распространяется ли она универсально на все акты церковного управления без исключения или ограничения; и то независимо, без подчинения большим собраниям и без всякой свободы апелляции к ним в каких бы то ни было случаях, даже наиважнейших и общего значения. Каковые вещи хорошо изложены и рассмотрены другими; и в некоторой мере будут рассмотрены впоследствии в главе XV.

3. Но то, на чем следует настаивать в настоящее время против эрастианской и прелатской партий, есть божественное право авторитетности и власти для церковного управления, коя пребывает в приходских пресвитериях, или советах, в отношении их соответствующих приходов. Примите это так:

Пресвитерии отдельных приходов, облеченные и снабженные церковной властью и силой для осуществления и отправления актов управления в и над теми соответствующими приходами, к коим они принадлежат, правомерны по божественному праву.

Для подтверждения сего свет природы, установление Христа, апостольская практика и закон необходимости, по-видимому, говорят нам достаточно.

1. Общий свет природы столь далеко направляет все роды меньших обществ, будь то политических или церковных, к улаживанию всех частных и более личных разногласий и прегрешений внутри самих себя; и к решению и определению малых, общих, легких дел и вопросов посредством меньших судов и судилищ, назначенных для этой цели: праздное дело — тревожить большие и многочисленные собрания теми вопросами, которые могут быть столь же хорошо решены меньшими. Мудрым и серьезным был совет, который Иофор, тесть Моисея, дал Моисею, чтобы он поставил над народом определенных судьей, низших по сравнению с ним самим, которые сами могли бы судить все мелкие дела, но всякое великое и трудное дело приносить Моисею, Исх. xviii. 22, 26. И Спаситель наш, по-видимому, намекает на то, что у иудеев были низшие суды для низших дел, высшие судилища для больших, в той Своей градации, Мф. v. 22. Подобным же образом они имели меньшие и большие церковные собрания (как после обнаружится). Ныне какова польза от больших и меньших судилищ, гражданских или церковных, как не та, чтобы меньшие и более легкие дела судились в низших, а более трудные и великие — в высших?

2. Установление Христа, записанное в Мф. xviii. 15-21, по-видимому, примечательным образом являет как единые приходские пресвитерии, так и их власть. И сие — рассматриваем ли мы иудейскую форму, на которую Спаситель наш, кажется, ссылается, либо наблюдаем предмет Его речи.

1. Что касается иудейской формы церковного управления (на каковую Спаситель наш здесь намекает), мы можем заметить, что она управлялась двумя, если не тремя родами церковных судов, а именно: Синедрионом, пресвитерией и синагогой (весьма подобно евангельскому синоду, пресвитерии и приходской пресвитерии со времен Христа). 1. Они имели свой церковный, равно как и гражданский, Синедрион для высоких и трудных дел церкви, который, кажется, был впервые учрежден, Исх. xxiv. 1, и после его упадка был восстановлен царем Иосафатом, 2 Хрон. xix. 8; и из этого суда проистекало исправление той национальной церкви, Неем. vi. 13. 2. Опять же, весьма вероятно, что между их Синедрионом и синагогой они имели средний церковный суд, именуемый Пресвитерией, Лк. xxii. 66 и Деян. xxii. 5, и весь совет старейшин. Пусть те, кто искушен в иудейских древностях и их государственном устройстве, рассудят и оценят. 3. Наконец, они имели свои меньшие судилища в своих синагогах или приходских собраниях: ибо их синагоги служили не только для молитвы и служения слова в чтении и толковании Писания, но также и для публичных прещений, исправления правонарушений и т. д., как, кажется, подразумевает та фраза: «И многократно мучил их по всем синагогам», Деян. xxvi. 11. Его поступки и действия, верно, были жестокими, несправедливыми, нечестивыми. Но почему они чинились в каждой синагоге, а не в других местах, и то в силу писем первосвященника, Деян. ix. 1, 2; но иудеи имели там судилища, которые налагали публичные наказания на лиц, согрешающих церковно? К тому же, мы часто читаем в Новом Завете о начальниках синагоги, как Мрк. v. 35, 36, 38; Лк. viii. 41 и xiii. 14; и о Криспе и Сосфене, главных начальниках синагоги, Деян. xviii. 8, 17; откуда нам дается понять, что сии синагоги имели свое руководство и управление в себе самих; и что сие руководство принадлежало не одному лицу, но многим вместе; ибо если были главные начальники, то были также и низшие, подчиненные им: но сие вне всякого сомнения в Деян. xiii. 15, где после чтения закона и пророков начальники синагоги послали к ним — синагога в единственном числе, а начальники во множественном. По аналогии должны быть церковные правители и начальствующие в каждом отдельном приходе для доброго руководства оным. Но если сего недостаточно, добавьте к сему существенные места в речи Спасителя нашего.

2. Ныне касательно предмета речи Спасителя нашего, он делает это весьма ясным для нас; ибо посредством градации Он ведет нас от частного и личного увещания к увещанию перед двумя или тремя свидетелями и от увещания перед двумя или тремя свидетелями к представительскому телу одной церкви (как фраза «скажи церкви» должна здесь неизбежно истолковываться), если там разногласие может быть улажено, прегрешение удалено или дело окончено; нежели без нужды делать прегрешение и тем самым срам нашего брата более публичным и известным. И то, что пресвитерия, или совет старейшин, конкретного прихода, облеченная властью слушать и определять таковые дела, каковы будут принесены к ней, отчасти, хотя и не исключительно, здесь подразумевается, кажется очевидным в следующих словах, которые добавлены для подкрепления и утверждения того, что шло перед тем в стихе 17: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», Мф. xviii. 18-20. В коих местах следует отметить: 1. Что сия церковь, которой должно сделать жалобу, облечена властью вязать и разрешать, и притом столь властно, что то, что сей церковью будет связано или разрешено на земле, будет также связано или разрешено на небе, согласно обетованию Христа. 2. Что сии акты вязания или разрешения могут быть актами лишь двух или трех и потому следовательно пресвитерией отдельного прихода; ибо когда такой судебно-властный акт совершался классическим пресвитерием, говорится, что он сделан многими, 2 Кор. ii. 6, потому что в таковых больших пресвитериях всегда более чем два или три человека. И хотя некоторые притворяются, будто грехи, о коих здесь говорит Спаситель в сем месте, были обидами, а не соблазнами; и будто упомянутая здесь церковь была не каким-либо церковным консисторием или судом, а гражданским Синедрионом, судом гражданского судопроизводства; и все же самым нелепым образом они истолковывают упомянутые здесь вязание и разрешение как доктринальные и декларативные, а не судебно-властные; как будто доктринальное вязание и разрешение находилось во власти гражданского Синедриона: однако все это лишь пустые, беспочвенные притязания и уловки, не имеющие субстанции или солидности, как ученый и прилежный читатель может легко обнаружить, обратившись к сим рассудительным авторам, упомянутым в сноске, к коим ради краткости он отсылается за удовлетворением в сих и различных подобных подробностях.

3. Рассмотрение апостольской практики и состояния Церкви Божией в те времена может послужить дальнейшему уяснению сего дела для нас. Ибо: 1. Мы иногда читаем об отдельных приходах; и как Святой Дух именует все тело Христа Церковью, Мф. xvi. 18, 1 Кор. xii. 28 и часто в других местах, а большие частные члены того тела Христова (разделяющие природу всего целого, как капля воды есть столь же истинная вода, как и весь океан) — церквами; как то: церковь в Иерусалиме, Деян. viii. 1; церковь в Антиохии, Деян. xiii. 1; церковь в Ефесе, Откр. ii. 1; церковь в Коринфе, 2 Кор. i. 1 (будучи сии большими пресвитерскими церквами, как после обнаружится, гл. XIII); так тому же Святому Духу Христа угодно именовать отдельные приходы церквами: «Жены в церквах да молчат», 1 Кор. xiv. 34, то есть в отдельных приходах сей единой коринфской церкви; и часто упоминается церковь, находящаяся в таком-то доме, как Рим. xvi. 5; 1 Кор. xvi. 19; Кол. iv. 15; Флм. 2; истолковывается ли сие о церкви, составленной лишь из членов этого семейства, или о церкви, которая обычно собиралась в таких домах, это подразумевает отдельный приход. Ныне будут ли отдельные приходы иметь имя и природу церквей, и станем ли мы воображать, что в них не было обычных постоянных церковных служителей, а именно пасторов и учителей, начальствующих или пресвитеров, хорошо начальствующих, и вспоможений или диаконов? Или вероятно ли, что они были снабжены сими служителями, и притом служители не были снабжены никакой властью для управления сими отдельными приходами вообще? 2. Мы находим, что апостолы, будучи увенчаны столь большим успехом в своем служении, что являлись орудиями обращения таковых множеств к вере, кои были достаточны для образования многих различных приходов время от времени, усердно заботились о том, чтобы рукоположить им пресвитеров, или старейшин, в каждой церкви, Деян. xiv. 23; Тит. i. 5. Ныне может ли кем-либо быть ясно доказано, что сии не были правящими, равно как и проповедующими пресвитерами; особенно когда из других мест оказывается, что первобытные церкви имели и то, и другое? Рим. xii. 8; 1 Кор. xii. 28;

1 Тим. v. 17. Или можем ли мы думать, что апостолы были не столь заботливы в учреждении пресвитерий в различных приходах, сколь в назначении старейшин? Иначе как могли бы апостолы дать ответ перед своим Господом и Учителем Иисусом Христом в том, что оставили их без того необходимого обеспечения правлением, которое Сам Христос дозволил им по меньшей мере в некоторых случаях, как было доказано?

4. Наконец, необходимость (коя есть сильный и убедительный закон) ясно и настоятельно ратует за пресвитерии в конкретных приходах, наделенные авторитетом и властью от Христа для управления внутри себя. Ибо: 1. Сколь утомительным делом было бы для всех приходов, если бы каждый из их членов был обязан посещать синоды и большие пресвитерии (которые в сельской местности находятся на большом расстоянии от них) во всех церковных делах судопроизводства, если бы они не имели облегчения в своих собственных приходах? Сколь невозможным было бы для больших пресвитерий не только слушать и определять все трудные и весомые, но также и все малые и легкие дела, которые приносились бы перед ними? И что сталось бы с таковым приходом, который либо добровольно переселяется, либо случайно оказывается среди язычан или поган в далеких странах, где нет христиан или церквей, с коими можно было бы соединиться и объединиться, если им отказывают в авторитетной пресвитерии внутри себя для предотвращения и врачевания соблазнов и сохранения самих себя от разрушения и погибели, кои анархия неминуемо навлекла бы на них?

ГЛАВА XIII.

О божественном праве пресвитерий (для различия именуемых классическими пресвитериями) для управления Церковью.

Поговорив о меньших, а именно приходских пресвитериях, мы переходим теперь к большим правящим собраниям, которые суть либо пресвитерские, либо синодальные. И во-первых, о пресвитерском собрании, или классическом пресвитерии, а именно о собрании, составленном из пресвитеров различных соседних отдельных приходов для управления всеми сими соответствующими приходами совместно, к коим они принадлежат, во всех делах общего значения и большей трудности в Церкви. Божественное установление и право сего пресвитерия и власти его для церковного управления могут преимущественно доказываться: 1. Светом природы. 2. Светом Писания, каковой свет Писания следовал Церковью в эпохи после апостольских времен.

I. Свет природы и правый разум могут открыть нам (хотя и более смутно) божественное установление больших пресвитерий и их власти для управления церковью. Ибо,

1. Имеется много церковных дел, которые имеют общее значение для многих отдельных приходов, как то: испытание церковных служителей, рукоположение и низложение служителей, отправление прещений, судебное определение противоречий, разрешение в трудных случаях совести, упорядочение вещей безразличных и т. д.; здесь правило держится крепко: то, что касается многих приходов, должно рассматриваться и определяться не одним только приходом, но теми многими, до коих это касается и коих это интересует.

2. Отдельные приходские пресвитерии нуждаются во всякой взаимной помощи и содействии друг друга в Господе, будучи: 1. Внутренне слабыми сами по себе; слишком склонными уклоняться с пути, Евр. xii. 13, Гал. v. 15, и слишком немощными для различных великих задач: как то испытание и рукоположение служителей и т. д., каковая немощь врачуется ассоциацией с другими, помогающими им. 2. Внешне противостоящими множеством опасных и тонких противников: людей как лютых волков и т. д., Деян. xx. 28-30; 2 Пет. ii. 1; Флп. iii. 2; 1 Тим. iv. 1-7; Еф. iv. 14; дьяволов, 1 Пет. v. 8. В таковых случаях двое лучше одного: «Горе одному, когда падает, а другого нет, который поднял бы его».

3. Могут случиться столь запутанные дела, которые не могут быть определены и улажены пресвитерией отдельного прихода. Как, например, некий член прихода может помыслить себя столь обиженным пресвитерией оного, что он не может подчиниться их несправедливому приговору; не будет ли у него в таком случае свободы апелляции от них? Если нет, то он остается без средства защиты (что является бедствием индепендентского правления). Если может, то куда апеллировать регулярно, как не к ассоциированной пресвитерии? Следовательно, должна быть такая пресвитерия, к которой можно апеллировать. Опять же, может возникнуть противоречие между всем приходом и его пресвитерией; более того, сама пресвитерия может быть поровну разделена против самой себя; более того, один отдельный приход может иметь великий и весомый спор с другим сестринским приходом (поскольку все отдельные приходы равны по силе и власти, ни один не выше, ни один не ниже других). Ныне в сих и подобных случаях, предположим, обе стороны будут решительны и своенравны и не уступят никакому простому моральному убеждению или совету без некоторой высшей власти, какое врачевание остается в сих случаях без содействия авторитетной пресвитерии, в коей целое обладает властью упорядочивать все части?

4. Отдельные общины, расположенные вблизи и по соседству друг с другом, должны избегать разделений (которые губительны для всяких обществ, как церковных, так и гражданских) и поддерживать между собой мир и единство (которые сохраняют всякие общества); ни то, ни другое не может быть твердо и прочно осуществлено без соединенных пресвитериев. К тому и другому следует стремиться со всяким усердием. Ибо, во-первых, мир и единство в Церкви прекрасны сами по себе и должны поощряться (Пс. cxxxiii. 1 и след.; Еф. iv. 3, 13; 1 Кор. i. 10). Во-вторых, расколы и разделения сами по себе суть зло, и всякого их проявления, причины и повода следует тщательно избегать (1 Кор. xii. 25; Рим. xvi. 17; 1 Фес. iv. 22). В-третьих, все общины суть лишь ветви, члены, части той единой церкви, единого тела, единого семейства, единого государства, единого царства, коего Главой, Господом и Царем является Христос; а потому они должны сообщаться друг с другом и гармонично объединяться и соединяться друг с другом (насколько это возможно) ради общего блага, мира, единства и созидания (назидания) всех. См. 1 Кор. xii. 12–29; Еф. ii. 12–16, iv. 12–14 и v. 23–25.

II. Свет Писания являет божественное предписание для больших пресвитериев и их власти в церковном управлении гораздо яснее, нежели свет естественный. Поскольку мы находим в Писании образец сих больших пресвитериев и их пресвитерианского управления над различными отдельными общинами сообща в первобытных апостольских церквах. Для большего свидетельства и ясности сего примите сие положение:

Иисус Христос, наш Ходатай, изложил в Своем слове образец пресвитерианского управления сообща над различными отдельными общинами в одной церкви в качестве правила для Своей Церкви во все последующие века. Для подтверждения сего надлежит обосновать главным образом три следующие позиции, которые содержатся в сем положении, а именно: 1. Что в слове есть образец различных отдельных общин в одной церкви. 2. Что в слове есть образец единого пресвитерианского управления сообща над различными отдельными общинами в одной церкви. 3. Наконец, что образец упомянутого пресвитерианского управления служит правилом для церквей Христовых во все последующие века.

POSITION I.

То, что в слове имеется образец различных отдельных общин в одной церкви, может быть вдоволь доказано на четырех примерах церквей (чтобы не упоминать более), а именно: церквей Иерусалимской, Антиохийской, Ефесской и Коринфской. Относительно сих четырех в Писании ясны две вещи, а именно: 1. Что каждая из них была единой церковью. 2. Что в каждой из сих церквей было более одной общины. Обе эти вещи в полной мере докажут являемый в слове образец различных отдельных общин в одной церкви.