«Божественное право церковного управления»

2. Именно так ученые богословы 67 и точные знатоки греческого языка 68 используют это слово для обозначения власти: так что Святой Дух, именуя их здесь правящими старейшинами, подразумевает, что они наделены правлением; и те, кто отрицает, что это место содержит два рода старейшин, все же признают, что оно содержит два вида действий: правление и проповедь.

3. Эти правящие старейшины одобряются здесь Богом в своем правлении, и притом двумя способами, а именно: 1. В том, что Дух Божий здесь хвалит их правление при его должном исполнении — «правящие хорошо», превосходно и т. д. Если бы какое-либо правление в Церкви не принадлежало им по существу, Бог никогда не стал бы повелевать им или одобрять их за это по существу. Не может считаться перед Богом делающим что-либо хорошо тот, кто вообще не имеет права это делать. 2. В том, что Дух Божий здесь повелевает достойно вознаграждать их хорошее правление: «Достойны сугубой чести», или «Да будут они удостоены сугубой чести». Здесь назначается не просто награда, но выдающаяся награда, причем она подкрепляется Писанием, ст. 18. Там, где Бог таким образом назначает награды, Он одобряет то, за что вознаграждает; а то, что Бог таким образом одобряет, есть по божественному праву. См. часть 1, гл. V.

4. Наконец, эти старейшины, наделенные правлением в Церкви и божественно одобряемые в своем правлении, отличны от всех тех, которые труждаются в слове и учении. Это может быть подтверждено из текста, как хорошо заметили некоторые 69: Ибо, 1. Здесь есть общее понятие, под которое подпадают различные роды упоминаемых здесь служителей, — «старейшины»; все упомянутые здесь суть старейшины. 2. Здесь есть два различных рода старейшин, а именно: «те, которые правят хорошо» — это один род; и «те, которые труждаются в слове» (как пасторы) и «учении» (как доктора и учителя) — здесь другой род. 3. Здесь есть два причастия, выражающие эти два вида или рода старейшин — «правящие» и «труждающиеся»: одни только правят, это вся их работа, и поэтому они названы здесь правящими старейшинами не потому, что они одни правят, но потому, что их единственная работа — править; но эти не только правят, но сверх того они труждаются в слове и учении. 4. Здесь есть два различных артикля, четко присоединенные к этим двум причастиям: «те, которые правят; те, которые труждаются». 5. Наконец, здесь имеется выдающаяся разделительная частица, поставленная между этими двумя родами старейшин, этими двумя причастиями, этими двумя артиклями, очевидно отличающая одно от другого, а именно: «особенно те, которые труждаются в слове» и т. д., намекая на то, что подобно тому, как были некоторые правящие старейшины, которые трудились в слове и учении, так были и другие, которые правили и не трудились в слове: оба были достойны сугубой чести, но особенно те, которые и правили, и трудились также в слове. И везде, где это слово, переводимое здесь как «особенно», используется во всем Новом Завете, оно употребляется для того, чтобы отделить вещь от вещи, лицо от лица, о которых идет речь; как например: «Итак, доколе имеем время, будем делать добро всем, а особенно своим по вере», Гал. vi. 10: следовательно, были некоторые из домашних веры, а были и такие, которые не принадлежали к ним; и соответственно мы должны делать различие в благодеянии им. «Приветствуйте всех святых, особенно из дома Кесаря»; некоторые святые не из его дома: все приветствовали их, но особенно из дома Кесаря. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры», 1 Тим. v. 8. Верующий должен заботиться о своих друзьях и родственниках, но особенно о тех, кто составляет его собственный дом, о жене и детях. См. также 1 Тим. iv. 10; Тит. i. 11; 2 Тим. iv. 13; 2 Пет. ii. 10; Деян. xx. 38 и xxvi. 3; во всех этих местах слово «особенно» используется как разделительная частица для отделения одной вещи от другой, без коего различия мы получим лишь бессмыслицу при толковании этих мест. И в целом лучшие толкователи 70 из этого текста делают вывод о том, что существовало два рода старейшин, а именно: правящий старейшина, который только правил; и проповедующий старейшина, который помимо своего правления трудился также в слове и учении.

Итак, поскольку упомянутые здесь служители: 1. Согласно слову Христа (ибо это есть слово Христа), именуются старейшинами; 2. Наделены правлением; 3. Одобрены Богом в своем правлении; и тем не менее 4. Отличны от всех тех, кто трудится в слове и учении, как было доказано в деталях, мы можем заключить, что,

Заключение. Следовательно, упомянутые здесь служители суть правящие старейшины в Церкви, которых мы ищем, и притом по божественному праву.

Но против этого места из 1 Тим. [i. 17 — прим.: опечатка в оригинале, имеется в виду v. 17] и аргумента из него выдвигаются различные придирки и возражения; дадим им краткое разрешение.

Возражение 1. Было два рода старейшин: одни трудились в слове и учении, другие заботились о бедных, а именно диаконы; те и другие были достойны сугубой чести, особенно те, которые трудились в слове и т. д. 71

Ответ. 1. Это новое различие старейшин без какого-либо основания в Писании. Диаконы нигде во всем Новом Завете не именуются старейшинами; 72 более того, они противопоставляются старейшинам, как учащим, так и правящим. «Раздающий подавай в простоте; начальник [правящий] — с усердием», Рим. xii. 8. «Помощники, управления», 1 Кор. xii. 28. Сравните также Тит. i. 5, 6 и т. д., 1 Тим. iii. 2 и т. д. с 1 Тим. iii. 8 и т. д. 2. Подобно тому как диаконы не являются старейшинами, диаконы не имеют правления в церкви. Правда, они должны «управлять своими детьми и своими домами хорошо», 1 Тим. iii. 12; это лишь семейное правление: но что касается церкви, их служение в ней заключается в том, чтобы быть «помощниками», 1 Кор. xii. 28; «распределять», Рим. xii. 8; «служить столам», Деян. vi. 2, 3; но никакое правление им не приписывается.

Возражение 2. Но под «правлением хорошо» некоторые понимают жизнь хорошую, ведение святой, образцовой жизни. Апостол хочет, чтобы служители не только сами жили хорошо, но и питали других словом и учением; те, кто живет хорошо, должны быть удостоены сугубой чести, особенно те, которые тружаются в слове и т. д., как в 1 Фесс. v. 12, 13. 73

Ответ. 1. Апостол здесь говорит скорее о должностных лицах, чем об актах служения; о личностях скорее, чем об обязанностях, если обратить внимание на его выражение. 2. Хорошая жизнь здесь не есть хорошее правление в смысле апостола, который имеет в виду правление старейшин над другими; тот, кто живет хорошо, хорошо правит самим собой, а не другими: иначе все живущие хорошо были бы церковными правителями; они ведут за собой примером, а не управляют властью (Altar. Damasc. c. xii. 8). Если хорошее правление есть хорошая жизнь, то за хорошую жизнь причитается сугубая честь, сугубое содержание от церкви (1 Тим. v. 17, 18), и следовательно, все живущие хорошо заслуживают эту сугубую честь. 4. Это, кажется, намекает на то, что служители заслуживают сугубой чести за хорошую жизнь, даже если они не проповедуют. Как абсурдно! 5. Д. Даунхэм, некогда довольный этим толкованием, впоследствии признал его небезопасным.

Возражение 3. Под теми, кто правит хорошо, могут подразумеваться престарелые, немощные, дряхлые епископы, которые не могут трудиться в слове и учении. 74

Ответ. 1. Здесь нет никакой речи о прелатских епископах, но о правящих и проповедующих старейшинах в этом тексте. 2. Как старые, дряхлые епископы будут хорошо править, когда они не могут трудиться в слове и учении? 3. Согласно этому толкованию, проповедующие старейшины, которые тружаются в слове и учении, должны ставиться выше самого древнего епископа в сугубой чести; такое учение еще недавно показалось бы весьма отвратительным и апокрифичным нашим недавним прелатам. 4. Те проповедники, которые верной и постоянной [службой] истратили свои силы и истощили себя министерским трудом, так что они больше не могут ни править, ни проповедовать, все же достойны сугубой чести за все свои прежние труды в служении Христу и Его Церкви.

Возражение 4. Среди служителей одни проповедовали, другие только совершали таинства; так Павел показывает, что он проповедовал и «трудился больше всех апостолов», 1 Кор. xv. 10; но крестил немногих или никого, 1 Кор. i. 14, оставляя это совершать другим; и когда Павел и Варнава были спутниками и их труды были равны, тем не менее отмечается, что Павел был главным оратором (Деян. xiv. 12): все были достойны сугубой чести, но особенно те, которые трудились в слове и учении. 75

Ответ. 1. Это толкование воображает такое служение во времена апостолов, какое прелаты воздвигли недавно в свои дни, а именно: множество немых псов, которые не могли лаять и проповедовать вообще, но тем не менее могли совершать таинства по старой служебной книге. Но апостолы, как замечает Картрайт 76, не допускали таких служителей, желая, чтобы каждый епископ или проповедующий пресвитер был как «способен учить», так и «способен обличать» (1 Тим. iii. 2; Тит. i. 9). Так что Павлу было далеко до того, чтобы потворствовать непроповедующему или редко проповедующему служению, дозволяя какую-либо честь вообще, не говоря уже о сугубой чести, таковым. Конечно, проповедь есть одна часть, да, самая главная часть или обязанность служения пастора (как было показано ранее, Часть 2, Гл. VII), и неужели тот будет считаться достойным сугубой чести, кто пренебрегает главной обязанностью своего служения? Напротив, он не заслуживает самого имени такого служителя в церкви: почему он должен называться пастором, если он не пасет? или учителем, если он не учит свое стадо? и т. д., говорит Златоуст (Гомилия XV на 1 Тимофею). 2. Почему труд Павла должен здесь ограничиваться только его проповедью? Когда Павел говорит о своем труде в другом месте, он говорит о нем в ином смысле (2 Кор. xi. 17): «в труде и изнурении» — сравните с контекстом; и в этом месте рассудительный Кальвин склоняется к тому, чтобы толковать это иначе, а Парей распространяет это, помимо проповеди, на различные другие труды, которые переносил Павел. 3. Какое основание дает это возражение для двух предполагаемых здесь родов служителей: одни проповедуют, другие только совершают таинства? Итак, Павел много проповедовал, крестил лишь немногих: следовательно, были такие, которые только совершали таинства — прекрасно заключено. Тем не менее Павел крестил некоторых (1 Кор. i. 14, 16), преподавал вечерю Господню некоторым (Деян. xx. 7, 11); так что он и проповедовал, и совершал таинства. Пусть кто-нибудь укажет хоть одного человека, который совершал таинства и не был проповедником. Далее: Павел и Варнава одинаково путешествовали вместе, но Павел был главным оратором: что из этого? следовательно, одни трудились в слове, другие только в таинствах. Это жалкая логика. 4. Кому бы ни была дана Христом власть совершать таинства, им же была дана и власть проповедовать; совершение слова и таинств соединены в одном поручении (Мф. xxviii. 18–20): что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 5. Что касается проповедующего старейшины, здесь упоминается лишь одно действие, свойственное его служению, а именно: труд в слове и т. д.; но, беря часть вместо цего, мы можем понимать и совершение им таинств, и все прочее, свойственное служению проповедующего старейшины, хотя ради краткости оно здесь и не названо. 77

Возражение 5. Под пресвитерами, правящими хорошо, могут подразумеваться некие правители или низшие магистраты, избранные для разрешения споров или гражданских распрей. Соответствует этому и недавнее эрастианское толкование о том, что под пресвитерами, правящими хорошо, могут подразумеваться цари, члены парламента и все гражданские правители. 78

Ответ. 1. Общеизвестно, что в первобытные времена в Церкви не было христианского магистрата, а чтобы Церковь выбирала языческих судей или магистратов быть арбитрами или третейскими судьями в гражданских спорах — это вещь, решительно осуждаемая апостолом (1 Кор. vi. 1 и след.). 2. Апостол говорит здесь об церковных, а не о гражданских должностных лицах, на что намекает последняя фраза. Главная цель этого послания состояла в том, чтобы наставить Тимофея, как вести себя не в гражданском обществе, но в Церкви Божией (1 Тим. iii. 15), и здесь он говорит о тех должностных лицах, которые в то время существовали в Церкви. 3. Если цари, члены парламента и все гражданские правители суть эти правящие старейшины, то служители имеют не только равную с ними долю в управлении по этому тексту, что эрастианам не очень понравится, но также должны иметь высшую честь или содержание по сравнению с царями, членами парламента и всеми гражданскими правителями. Конечно, магистраты никогда не восторжествуют от этого толкования и не поблагодарят тех, кто его придумал. 4. Сатлив, по-видимому, против этого мнения (хотя он и не великий друг правящих старейшин), говоря: «Беза тратит много слов на доказательство того, что судьи в 1 Кор. vi. не были из числа пресвитеров: каковое мнение я и сам с легкостью ему уступлю. Ибо таковых никогда не учреждалось». 5. Это новое толкование, как замечают некоторые 79, неизвестное среди древних писателей.

Возражение 6. Те слова [особенно те, которые труждаются в слове и учении] добавлены к предыдущим в пояснительном смысле, чтобы научить нас, кто именно правит хорошо, а именно: те, которые много труждаются в слове и учении, а не для того, чтобы отделить тех, кто трудится в слове, от пресвитеров, правящих хорошо; как если бы Павел сказал: «Достойны сугубой чести начальствующие пресвитеры, сильно трудящиеся в слове» и т. д. Ибо слово, переводимое здесь как «особенно», более уместно означает «много, сильно», а не «особенно». Ибо хотя с противительным «но» вместе оно означает «особенно», однако само по себе (как оно здесь) оно означает «много, сильно». 80

Ответ. 1. Если это предложение [особенно те, которые труждаются и т. д.] было добавлено лишь для того, чтобы пояснить, кто является хорошо правящими старейшинами, а именно: такие, которые сильно трудятся в слове и т. д., тогда немногие из прелатских епископов должны были считаться хорошо правящими старейшинами, ибо очень немногие, если вообще кто-либо из них, были повинны в сильном труде в слове и учении. 2. Тогда также апостол сказал бы либо «которые особенно труждаются», либо просто без артикля — «особенно трудящиеся»; а не «особенно те, которые труждаются», как он делает здесь, обращая свою речь скорее к различным лицам и служителям, чем к различным обязанностям или действиям. 3. Это слово, переводимое как «особенно», уже было доказано в меньшей посылке быть скорее разделительным, чем пояснительным; термином различия, указывающим на особый род старейшин, отличный от просто правящих старейшин, а не термином пояснения, означающим, кто должен считаться этими хорошо правящими старейшинами. 4. Слово «особенно» используется как термин различия даже в тех местах, где противительное «но» к нему не присоединено, как в Тит. i. 10: «Ибо есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных»: где «особенно» отличает «тех, кто из обрезанных», от всех прочих пустословов и обманщиков; и в 1 Тим. iv. 10: «Который есть Спаситель всех людей, особенно верующих»; здесь «особенно» без «но» отличает верующих от всех остальных людей как способных на особое спасение от Бога; если бы здесь это не было указанием на различие, согласно этому толкованию, мы читали бы это место так: «Который есть Спаситель всех людей, сильно верующих»; но это было бы слабым утешением для слабых христиан с малой веркой. Так и здесь «особенно», хотя «но» и отсутствует, отделило тех, кто трудится в слове и учении, от тех, кто в нем не трудится, но при этом правит хорошо.

Возражение 7. Одно дело проповедовать, другое — трудиться в слове и учении. Если здесь и есть какое-то различие пресвитеров, то оно проводится между теми, кто трудится более изобильно и усердно, и теми, кто трудится не столь много. Это возражение сильно нравится некоторым. 81 Б. Билсон сильно напирает на это возражение, исходя из эмфазы слова «труждающиеся», означающего приложение усилий к чему-либо с большим напряжением и бореньем и т. д., в таком смысле: «Достойны сугубой чести начальствующие пресвитеры, особенно те, которые труждаются и потрудятся и т. д. в слове — которые отдают себя на то, чтобы быть утомленными и надломленными трудами»; и это, говорит он, есть подлинное значение слова, переводимого как «труждающиеся», когда оно заимствуется от телесного труда для обозначения напряжения или боренья ума и т. д. 82

Ответ. 1. Это толкование принимает как должное, что этот текст говорит лишь о проповеди или служении слова, и притом о меньших или больших затраченных усилиях (что, помимо того, что предвосхищает предмет спора, делает служение слова общим для обоих родов, о которых здесь говорится отдельно, тогда как прямой ход текста делает скорее правление общим для обоих, сверх и выше коего проповедующий старейшина «трудится в слове»). 2. Разве это толкование не дозволяет сугубую честь служителям, которые трудятся в слове не так много, как другие? И можем ли мы думать, что трудолюбивый Павел намеревался возвысить, покровительствовать или поощрять праздных трутней, ленивых, вялых, редко проповедующих [пасторов]? Служители должны быть чрезвычайно усердны и трудолюбивы в своем служении (2 Тим. iv. 1–3). Если бы смысл состоял лишь в том, чтобы предпочесть больший труд в служении меньшему, апостол использовал бы такой порядок слов: «Достойны сугубой чести начальствующие пресвитеры, особенно те, которые труждаются» и т. д., принимают на себя более весомые заботы. Ибо те слова (в слове и учении) должны были либо быть вовсе опущены, как было выражено сейчас, либо должны были быть вставлены сразу после «правящих хорошо» и перед словом «особенно», в таком смысле: «Достойны сугубой чести пресвитеры, которые хорошо правят и хорошо проповедуют слово и учение; но особенно те, которые много труждаются в хорошем правлении и хорошей проповеди»: при таком выражении дело было бы совершенно ясным и очевидным. 4. Если бы этот комментарий устоял, согласно которому те, кто трудится в служении больше других, должны иметь больше чести и большего содержания, чем другие, сколько зависти и споров это могло бы породить? Кто возьмется соразмерять честь и награду пропорционально труду каждого служителя? 5. Что касается критики слова «труждающиеся», на которой Билсон делает такой сильный акцент, очевидно следующее: 1. Что здесь «труждающиеся» эмфатически означает не что иное, как тот труд, заботу, усердие, старание и т. д., которые природа пастырского служения требует от каждого верного пастыря, как подразумевается в 1 Фесс. v. 12, 13: «Знайте трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе»; и апостол говорит, что каждый служитель «получит свою награду по своему труду» (1 Кор. iii. 8). Такой труд и усердие также требуются от тех, кто правит, когда им вменяется в обязанность править «с усердием» (Рим. xii. 8), что равносильно «с трудом»: да, и общая любовь христиан имеет свой труд; и само это слово «труд» приписывается ей — «труд любви» (1 Фесс. i. 3; Евр. vi. 10). 2. Что если бы апостол имел здесь в виду чрезвычайный труд одних служителей сверх других, обычно не требуемый от всех, он взял бы более эмфатическое слово для его выражения, как он обычно делает в некоторых других случаях, как во 2 Кор. xi. 27: «В труде и изнурении», 1 Фесс. ii. 9: «Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение». 6. Наконец, «если здесь предназначен лишь один род церковных служителей, тогда», как говорит ученый Картрайт, «слова (особенно те, которые труждаются) заставляют речь апостола не возвышаться, а падать; не идти вперед, а идти назад; ибо учить достойно и исключительно есть больше, чем учить с болями; ибо первое излагает все то, что может потребоваться от достойного учителя, в то время как второе отмечает лишь одну добродетель — перенесение болей».

Возражение 8. Хотя можно было бы доказать, что здесь апостол говорит о каких-то других старейшинах, помимо служителей слова, однако какое преимущество это может дать для доказательства правящих старейшин? Ибо поскольку апостол доказывает, что служители слова должны быть почтены, то есть содержаться материально, почему бы ему не использовать это общее положение, что все правители, будь то публичные или домашние, гражданские или церковные, должны быть почтены? И когда апостол говорит о квалификации диаконов, он требует, чтобы они были таковыми, которые хорошо управляли своими домами. 83

Ответ. 1. Это поверхностное толкование могло бы показаться более сносным и правдоподобным, если бы не то обстоятельство, что, с одной стороны, главная цель апостола в этой главе и послании состоит в том, чтобы давать наставления о церковных служителях и церковных делах, как ясно показывают как контекст, так и 1 Тим. iii. 14, 15; а с другой стороны, если бы слово «правители» было выражено в тексте одно, а слово «старейшины» было бы опущено; но поскольку апостол говорит не вообще о тех, кто правит хорошо, но конкретно о старейшинах, правящих хорошо в Церкви, здесь нет места для этого слабого и неубедительного толкования. 2. Если бы апостол имел здесь в виду столь широкое и общее положение для всех видов правителей, тогда он также имел бы в виду, что почетное содержание причитается от Церкви как домашним, так и публичным, да, как гражданским, так и церковным правителям: тогда у Церкви было бы хлопот с избытком; да, и тогда служители слова (согласно этому толкованию) имели бы больше чести и содержания, чем любые другие правители, домашние или публичные, гражданские или церковные. Магистраты никогда не поблагодарят его за это толкование. 3. Хотя от диаконов и требуется некоторое умение править и управлять, это не публичное правление в Церкви, а лишь частное правление в их собственных домах, о котором упоминает апостол (1 Тим. iii. 12).

Возражение 9. Но эти пресвитеры, правящие хорошо, могут быть отнесены к тем пасторам и учителям, которые проживали в каждой церкви, коим поэтому правильно приписывается попечение и надзор за верными, поскольку они были прикреплены к тому месту для этой цели; но слово «трудящиеся» или «те, которые труждаются» может быть отнесено к тем, кто путешествовал взад и вперед для посещения и утверждения церквей. 84 «Были некоторые, которые оставались в определенных местах для руководства и управления теми, кто был уже приобретен проповедью Евангелия; другие же путешествовали с великим трудом и старанием из места в место, чтобы распространить познание о Боге во все части и проповедовать Христа распятого тем, кто никогда не слышал о Нем прежде. И те, и другие были достойны сугубой чести, но последние, которые не строили на чужом основании, более особенно, чем первые, которые лишь сохраняли то, что приобрели другие, и управляли теми, кого приобрели другие». 85

Ответ. 1. Если таков смысл, что были некоторые служители фиксированные и ограниченные определенными местами и церквами; а другие нефиксированные, имеющие неограниченное поручение, и они должны быть почтены особенно: тогда смысл в том, что апостолы и евангелисты, которые были нефиксированы, имели неограниченные поручения и заложили основание, должны быть почтены особенно поверх пасторов и учителей, которые были фиксированы, ограничены и строили лишь на их основании. Но как это может быть смыслом? Ибо это кажется излишним увещанием; какая церковь не уступила бы с готовностью особую честь апостолам и евангелистам поверх пасторов и учителей? Это отзывалось бы слишком сильным себялюбием в апостоле и заботой о собственной чести. Это подразумевает, что текст имеет отношение к апостолам и евангелистам, тогда как он очевидно говорит только об обычных правящих и проповедующих пресвитерах.

2. Если таков смысл доктора Филда и Билсона, что некоторые простые обычные пресвитеры с трудом путешествовали, чтобы заложить основание христианства, а другие были прикреплены к определенным местам, чтобы строить на этом основании: это представляется ложным; ибо мы читаем, что простые обычные пресвитеры рукополагались для различных городов и мест в качестве их особых паств, которых они должны были пасти и с которыми они должны были оставаться, как в Деян. xiv. 23; Тит. i. 5; сравните с Деян. xx. 28; 1 Пет. v. 2; 1 Фесс. v. 12. Но где во всех Писаниях можно доказать, что простые обычные пресвитеры рукополагались и использовались в Церкви без ограничения поручения? Блуждающие пресвитеры нигде не хвалятся; блуждающие звезды осуждаются (Иуд., ст. 13).

3. Относить слово «трудящиеся» к тем, кто путешествовал из места в место для посещения и утверждения церквей, крайне слабо и неоправданно в этом месте; ибо это противоречит прежнему толкованию доктора Филда (упомянутому в Возражении 4, ограничивающему «трудящихся» проповедью). Но сойдет что угодно ради сиюминутной уловки. Это слово иногда применяется к апостолу, как в 1 Кор. xv. 10; 2 Кор. xi. 27: но где апостолы и евангелисты называются «трудящимися» просто в отношении их путешествий из места в место для закладки основания христианства, чтобы таким образом отличить их от обычных пасторов и учителей? Напротив, сам апостол делает «тех, которые правят», и «тех, которые труждаются», одним и тем же (1 Фесс. v. 12, 13). Так и здесь, в 1 Тим. v. 17: «те, которые правят, и те, которые труждаются» — суть одно и то же, то есть и те, и другие суть обычные пресвитеры, и те, и другие правят, только к одному из них добавляется служение «труда» в слове и учении; да, даже благочестивые женщины, как говорится, «трудились о Господе» (Рим. xvi. 6, 12) — не за свои далекие путешествия взад и вперед по разным странам для распространения Евангелия, ибо где сообщается, что Мария и Персида делали это? И тем не менее такие добрые женщины, без сомнения, приватно много трудились, чтобы привести других, особенно своего пола, слушать апостолов и принять Евангелие; и если женщины могут именоваться много трудившимися о Господе в отношении их частных усилий, то насколько же больше труд может приписываться пресвитерам в отношении как их частных, так и публичных занятий! Так что это слово «трудящиеся», которое применяется в Писании не только к обычным пресвитерам, но также и к женщинам, не может (без насилия) быть сведено исключительно к обозначению апостолов и евангелистов, как того добивается это возражение.

Возражение 10. Поскольку в каждом служителе слова необходимы три вещи: непорочность жизни, искусность в управлении и целостность учения; первые две хвалятся здесь, но особенно труд в учении поверх них обеих; следовательно, здесь излагается не двоякий чин пресвитеров, но лишь две части пастырского служения: проповедь и управление; и то, и другое апостол соединяет в служении пасторов (1 Фесс. v. [12]–13). 86 «Предстоятели церкви достойны сугубой чести как в отношении управления, так и в отношении учения, но особенно за свои старания в учении; отмечая тем самым две части или обязанности пресвитерского служения, а не два рода пресвитеров». 87

Ответ. 1. Это правда, что пасторам принадлежит власть как правления, так и проповеди, как намекается в 1 Фесс. v. 12, 13 и Евр. xiii. 7, а также в других местах; но следует ли из этого, что никто не имеет власти правления, кроме тех, кто имеет власть проповеди? Или что этот текст, или 1 Тим. v. 17, имеет в виду только тех правителей, которые проповедуют? 2. Билсон в этом возрачении признает, что труд принадлежит обычным фиксированным пасторам, и тем самым противоречит своему собственному предыдущему возражению, в котором он хотел приписать его нефиксированным апостолам и евангелистам; да, этим толкованием признается, что проповедующие пресвитеры должны быть почтены больше, чем непроповедующие правящие прелаты. Это жалкие уловки и увертки, из-за которых они вынуждены таким образом ранить своих собственных друзей и идти против собственных принципов. 3. Согласно этому толкованию, смысл должен быть таким: «Достойны сугубой чести служители, которые хорошо правят посредством доброй жизни и искусного управления, особенно те, которые труждаются в слове и учении». Но разве это неявно внушает, что некоторые служители могут хорошо править и быть достойными сугубой чести, даже если они не трудятся в слове и учении? И насколько это абсурдно? Но если текст истолковывается не в отношении различных действий одного и того же служения, а в отношении различных родов служителей, эта абсурдность предотвращается: «Да будут правящие старейшины удостоены сугубой чести, особенно те, которые и правят, и проповедуют». 4. Текст очевидно говорит не об обязанностях, а о лицах; не об актах, а об агентах; не об офисах, а о должностных лицах; ибо не сказано: «Достойны сугубой чести старейшины за хорошее правление, особенно за труд», но: «Достойны сугубой чести старейшины, правящие хорошо, особенно те, которые тружаются в слове» и т. д. Так что это толкование суетно и противоречит прямой букве текста.

Возражение 11. Хотя эмфазой слова [те, которые труждаются] пренебрегать не следует, однако различие между пресвитерами проводится не этим словом, а теми [в слове и учении]. Это означает не два рода пресвитеров, а два служения служителей и пасторов: одно общее — хорошо править; другое особенное — трудиться в слове и учении. Хорошо править, говорит Иероним, значит исполнять свое служение; или, как поясняет сирский переводчик, «хорошо вести себя на своем месте»; или, как говорит Писание, «входить и выходить перед народом Божьим, как подобает, идя перед ними в добрых делах в своих частных беседах, а также в своих публичных служениях»; откуда апостол проводит здесь сравнение между обязанностями служителей следующим образом: «Все пресвитеры, которые в целом хорошо исполняют свое служение, достойны сугубой чести; особенно те, которые трудятся в слове, каковое есть первичное дело их служения». 88

Ответ. 1. По сути это возражение совпадает с возражением 10, на которое уже дан ответ, поэтому многого добавлять не нужно. 2. Следует отметить, что апостол не говорит: «Достойны сугубой чести пресвитеры, правящие хорошо, особенно потому, что они трудятся в слове — ибо тогда он указал бы на различные служения служителей»; но он говорит: «особенно те, которые трудятся», что ясно переносит смысл на различие самих старейшин, которые имеют различные занятия. 3. Если здесь имеются в виду только проповедующие пресвитеры, и под этой фразой (правящие хорошо) должна подразумеваться вся их должность в целом и правильное ее отправление, в то время как труд в слове и учении (как подразумевает это возражение) есть лишь одна ее часть, тогда отсюда неизбежно последовало бы, что служитель заслуживает большей чести за хорошее отправление лишь одной части своего служения, нежели за хорошее исполнение всего целого, что абсурдно! Поэтому апостол здесь сравнивает не одну первичную часть пасторского служения со всем служением и всеми его частями, а один род пресвитеров с другим, отделяя просто правящего пресвитера от правящего и проповедующего пресвитера, как прекрасно заметил проницательный и ученый Уитакер.

Кроме того. 12. Из самого текста очевидно, что все поименованные здесь старейшины были достойны сугубой чести, трудились ли они или управляли; под чем, согласно последующим доводам святого Павла и согласию всех древних и новых писателей, разумеется их содержание за счет Церкви. Но чтобы светские судьи и блюстители нравов содержались во времена апостолов за счет Церкви или по божественному закону должны были получать содержание от рук народа, пока я не увижу этому справедливого доказательства, я не могу в это поверить; однако сие должно быть доказано, прежде чем подобное толкование сможет быть принято.

Ответ. 1. Сие слово «честь» обозначает (по обычаю евреев, Исх. xx. 12) все благочестивые служения и вспоможение. Эту фразу («сугубая честь») толкователи объясняют либо абсолютно, либо сравнительно. Абсолютно следующим образом: «сугубая честь», то есть великая честь, так понимают некоторые; содержание в этой жизни, блаженство в жизни будущей — так другие; честь почтения к их особам и содержания за их труды — так Златоуст, о чем говорит Кальвин: «То, что Златоуст толкует сугубую честь как содержание и почтение, я не оспариваю». Сравнительно следующим образом: «сугубая честь» здесь, кажется, относится к тому, о чем говорилось ранее, ст. 3: «Почитай вдов, истинно вдовствующих». Ныне же здесь он дает понять, что хотя вдов надлежит почитать, сим должно воздавать много большее почтение; они должны иметь одинарную, а сии — сугубую честь. В этом последнем смысле, который представляется наиболее подлинным, наиболее вероятно, что апостол имел здесь в виду главным образом, если не исключительно, честь содержания; отчасти потому, что честь, назначенная для вдов в ст. 3 и след., была лишь содержанием; отчасти потому, что основание сего повеления об оказании чести и т. д. относится исключительно к содержанию, ст. 18. До сей поры мы признаем, что в тексте говорится о содержании. 2. Далее можно уступить и в том, что все пресвитеры, о коих здесь идет речь, должны почитаться достойными сугубой чести — почетного, щедрого содержания; даже те, кто хорошо правят (если того требует нужда), должны быть удостоены таковой чести, но главная забота о содержании должна быть о тех, кто трудится в слове и учении, ибо апостол говорит: «особенно те, которые труждаются» и т. д.; подобное наставление см. в Гал. vi. 6: «Наставляющий словом делись всяким добром с наставляющим»; и это сие изречение ясно свидетельствует. 3. Что же тогда можно отсюда заключить противникам правящих старейшин? «Следовательно, правящие старейшины (в реформатских церквах), которые не принимают содержания от церкви, не суть те правящие хорошо старейшины, о коих здесь упомянуто?» Этого не следует: апостол Павел не брал платы с Коринфской церкви (2 Кор. xi. 7–9 и xii. 12, 13 и др.), разве не был ли он оттого апостолом для них, как и для прочих церквей, от коих он брал содержание? Многие среди нас в нынешние дни трудятся в слове и учении и не получают достаточного содержания от своих церквей, но вынуждены тратить собственные средства, чтобы служить другим; разве они оттого не суть служители? Простите им эту обиду. Большинство церквей не способны (или по меньшей мере не желают) содержать своих проповедующих пресвитеров и их семьи удобно и достаточно, как требует Евангелие; если же по благоразумию, дабы не отягощать Церковь без нужды, избираются в основном те правящие старейшины, кои не нуждаются в содержании, разве то, что они не принимают содержания от церкви, делает их служение ничтожным и недействительным? Или если церковь не дает им содержания (когда они в оном не нуждаются, и не желают его, и церковь не способна его предоставить), разве церковь оттого пренебрегает своим долгом или дурно соблюдает апостольские заповеди? Несомненно, содержание не является существенно и неразрывно необходимым для призвания ни правящего, ни проповедующего старейшины. Могут быть случаи, когда не только проповедующие, но и правящие старейшины должны получать содержание, и могут быть случаи, когда не только правящие, но также и проповедующий пресвитер (как было с Павлом) не должны ожидать содержания от церкви. 4. Примечательно также и то, что апостол говорит здесь: да будут почитаемы достойными сугубой чести; хотя реформатские церкви фактически не дают сугубого содержания хорошо правящим старейшинам, они почитают их достойными сугубого содержания, хотя старейшины не принимают его, хотя церкви не могут его дать.

Наконец, к сим свидетельствам и доводам из Писания с пользой могут быть присоединены многие свидетельства древних и современных писателей (немалой репутации в Церкви Божией), говорящих в пользу правящих старейшин в Церкви Христовой из века в век: одни говорят о такового рода старейшинах, пресвитерах или церковных правителях, что правящие старейшины весьма отчетливо подразумеваются в их изречениях; другие прямо заявляют, что Церковь Христова на деле имела таковых служителей для управления ею; а третьи свидетельствуют, что по праву таковые служители должны быть в Церкви Христовой ныне под Новым Заветом для надлежащего ее руководства; из чего весьма примечательно явствует, что, утверждая служение правящего старейшины в Церкви, мы не берем на себя труд отстаивать некий исключительный парадокс собственного изобретения или являть некий новый свет в этот преисполненный мнениями старый век; и что правящий старейшина вовсе не есть церковный служитель, впервые вымышленный в Женеве и чуждый Церкви Христовой в первые 1500 лет (как с презрением утверждают противники правящих старейшин), но был признаваем Церковью Христовой как в прежние, так и в более поздние времена.

Приложение, касающееся божественного права диаконов.

Хотя мы не можем найти в Писании, чтобы власть ключей была вверена Христом диаконам наряду с прочими церковными правителями, но полагаем, что диаконы, подобно прочим членам церкви, должны быть управляемы, а не управлять; однако поскольку диаконы суть ординарные служители в Церкви Божией, в коих она будет иметь постоянную нужду во все века, и которые вначале были божественно установлены, а после неоднократно упоминаемы в Новом Завете, — не будет сочтено неуместным, прежде чем мы закончим этот раздел, касающийся божественного права церковных служителей Христа, вкратце утвердить божественное право диаконов следующим образом.

Диаконы в церкви суть установление Иисуса Христа. Ибо,

1. Они находятся в каталоге церковных служителей Христа, отдельно от всех прочих служителей, как чрезвычайных, так и ординарных. «Помощники» (1 Кор. xii. 28). Греческое слово в своем естественном значении правильно обозначает: поднимать напротив кого-либо при поднятии какого-либо бремен или тяжести; метафорически оно используется здесь для обозначения диаконов, чье служение состоит в том, чтобы помогать и поддерживать бедных и больных, подавать им руку для поднятия их и т. д., и это служение здесь отчетливо отделено от всех прочих ординарных и чрезвычайных служений в тексте. Так они отличаются от всех ординарных служителей, перечисленных в Рим. xii. 7, 8: под пророчеством разумеется учитель и пастыр; под служением — правящий старейшина и диакон (стих 8). Этот служитель был столь хорошо известен и обычен в первобытных церквах, что когда апостол пишет к церкви в Филиппах, он адресует свое послание не только святым, но и служителям, а именно: «епископам и диаконам» (Флп. i. 1). Об обстоятельстве первого установления этого служения см. в Деян. vi. 1, 2 и след. При первом насаждении христианской Церкви сами апостолы заботились о том, чтобы принимать церковное имущество и уделять каждому из членов по мере его надобности (Деян. iv. 34, 35); но с умножением церкви бремя этой заботы о раздаче милостыни также возросло, и по некоторым жалобам эллинистов на то, что вдовы их пренебрегаемы, было учреждено служение диаконов для лучшего попечения о бедных (Деян. vi. 1–7); и поскольку церкви едва ли когда-либо будут лишены бедных и скорбящих лиц, в этом случителе всегда будет постоянная нужда. Пастыр и диакон под Новым Заветом, по-видимому, соответствуют священникам и левитам под Ветхим Заветом.

2. Качества диаконов подробно изложены Христом в Новом Завете: 1 Тим. iii. 8–14: «Диаконы также должны быть честны, не двоеязычны» и т. д., а также Деян. vi. 3, 5.

3. Также обрисован образ призвания или призыва диаконов к их служению, а именно: 1. Они должны быть избраны церковью: «Выберите из среды себя семь человек изведанных» и т. д., «и избрали Стефана» и т. д. (Деян. vi. 3, 5). 2. Они должны быть сначала проверены и испытаны церковными служителями, прежде чем смогут отправлять служение диаконов: «И таковых надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» (1 Тим. iii. 10). 3. Они должны быть назначены церковными служителями на свое служение и отделены молитвой (Деян. vi. 3, 6): «Выберите людей... которых мы поставим на эту службу... Их поставили перед апостолами, и они помолились, возложили на них руки».

4. Писанием диаконам назначена их работа и труд. Их работа состоит в том, чтобы «служить при столах» (отсюда, по-видимому, происходит самое имя диакона), Деян. vi. 2, 3. Быть помощью, а не преткновением в церкви; названы «помощниками» (1 Кор. xii. 18).

5. Диаконы имеют божественное одобрение и похвалу в Писании, если они исполняют свое служение хорошо. «Ибо хорошо служившие приготовляют себе хорошую степень и великую дерзновенность в вере во Христа Иисуса» (1 Tим. iii. 13). Здесь благое отправление диаконства хвалится как производящее два добрых следствия для таковых диаконов, а именно: 1. Хорошую степень, то есть великую честь, достоинство и репутацию как для них самих, так и для их служения; они украшают, облагораживают и прославляют свое служение в церкви; не то чтобы они приобретали заслугами более высокую степень в церкви, дабы из диаконов быть возведенными в пресвитеры, как некоторые хотели бы истолковать этот текст. 2. Великую дерзновенность в вере во Христа Иисуса. Ибо ничто не делает человека столь дерзновенным, как добрая совесть при честном и верном исполнении наших обязанностей в наших призваниях; невинность и целостность рождают отважные духи; таковые с великой уверенностью и дерзновением служат Христу и церкви, будучи людьми, на которых можно положиться во всем. Но коль скоро Бог так одобряет или хвалит благое управление служением, Он также божественно одобряет и дозволяет само служение и служителя, отправляющего оное.

РАЗДЕЛ II.

2. О первом вместилище, или субъекте власти церковного управления от Христа, а именно о собственных служителях Христа.

Касательно второго — что Иисус Христос, наш Посредник, особым образом вверил власть церковного управления именно Своим собственным служителям, — примите это следующим образом:

Иисус Христос, наш Посредник, непосредственно предал надлежащую, формальную, министерскую, или домостроительную власть и силу для управления Своей церковью Своим собственным церковным руководителям как надлежащему непосредственному вместилищу или первому субъекту оной.

Для уяснения этого положения надлежит раскрыть четыре вещи.

1. Что подразумевается под надлежащей, формальной, министерской или домостроительной властью и силой для церковного управления? См. это уже обсужденным во 2-й Части, главах III, V и IX, в начале Раздела 2, так что здесь не требуется никаких дальнейших дополнений по сему пункту.

2. Что подразумевается под церковными руководителями? Под церковными руководителями здесь разумей, отрицательно: 1. Не политического магистрата. Ибо хотя он есть отец-кормилец церкви (Ис. xlix. 23), хранитель и мститель обеих скрижалей, и имеет внешнее попечение о религии, и может осуществлять политическую власть в отношении священных предметов, как делали Аса, Иосафат, Езекия, Иосия и др., однако он не имеет никакой надлежащей, внутренней, формальной власти в священных делах, и не законно для него осуществлять оную, как то делали Корей (Чис. xvi), царь Саул (1 Цар. xiii. 9–15), Оза (2 Цар. vi. 6–8, 1 Пар. xiii. 9, 10) и царь Озия (2 Пар. xxvi. 16–22) к раздражению Бога и к собственной погибели. (Но см., какая власть дарована, а какая отказана светскому магистрату в делах религии, и почему — Часть 2, Гл. IX, Разд. 1.) 2. Не какого-либо служителя человеческого изобретения и установления в церкви — будь то папского, как кардиналы и т. д., прелатского, как деканы, архидиаконы, канцлеры, официалы и т. д., или политического, как комитеты, комиссары и т. д. Ибо кто может сотворить и установить новый вид служений в церкви, кроме одного лишь Иисуса Христа, Которому Единому присуща господская, властная посредническая власть? (Еф. iv. 8, 11; Рим. xii. 5–8; 1 Кор. xii. 28); и потому как могут подобные деяния быть в достаточной мере извинены от дерзкого посягательства на саму прерогативу Христа? 3. И не самих диаконов (хотя они суть служители по установлению Христа, как было доказано ранее); ибо их служение состоит не в том, чтобы властвовать и управлять, а в том, чтобы «служить при столах» и т. д. (Деян. vi. 2, 3). Ни один из них не является церковным руководителем, коим Христос вверил Свою надлежащую власть. Но утвердительно разумей всех тех церковных руководителей, чрезвычайных и ординарных, которых Христос воздвиг в Своей Церкви, облекши их силой и властью в ней, а именно: апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей, начальства или правящих старейшин, упоминаемых вместе в Еф. iv. 8, 11; 1 Кор. xii. 28; 1 Тим. v. 17; Рим. xii. 6–8. Сии суть собственные церковные служители Христа, сих Христос соделал непосредственным вместилищем и первым субъектом ключей, или церковной власти, исходящей от Него Самого.

3. Что подразумевается под тем, что Христос вверил эту домостроительную власть во-первых и непосредственно церковным руководителям? Ответ. Существует: 1. Первичность и непосредственность дарования власти ключей: так Христос во-первых и непосредственно дал ключи Своим собственным служителям, коих Писание по этой причине называет «служителями Христа» (а не церкви), 1 Кор. iv. 1, а не во-первых и непосредственно общине верующих, или Церкви, и затем через Церковь во вторую очередь и опосредованно служителям как ее заместителям и делегатам, действующим за нее, а не в силу собственной власти от Христа. 2. Первичность и непосредственность назначения конкретных индивидуальных лиц на служение ношения ключей, и это совершается посредством опосредованного промежуточного акта церковных служителей при отделении конкретных лиц на то служение, которое установил Христос; хотя не отрицается, что церковь или собрание верующих может законно номинировать или избирать индивидуальных лиц быть служителями в общине, что тем не менее не является актом власти или силы.

4. Каким образом Христос вверил эту власть ключей Своим церковным руководителям, так что благодаря сему они становятся надлежащим вместилищем оной? Ответ. Вот так, вкратце. Вся абсолютная господская власть изначально пребывает в Боге: вся господская, властная, посредническая власть пребывает во Христе домостроительно: вся официальная, домостроительная власть исходит путем делегирования исключительно от Христа к церковным руководителям министерски, как к единственному надлежащему субъекту оной, который может осуществлять ее законно во имя Христа: однако всякая власть — как властная во Христе, так и министерская в служителях Христа — предназначена для Церкви Христовой и ее созидания объективно и в конечном счете.

Будучи таким образом разъяснены и изложены, сии вещи приводят нас ныне к подтверждению сего положения. Рассмотрите сии доводы:

1. Иисус Христос непосредственно вверил церковную власть и отправление оной Своим церковным руководителям. Так мы можем аргументировать:

Большая посылка. Все те, кому церковная власть и отправление оной непосредственно вверены Иисусом Христом, суть непосредственный субъект или вместилище этой власти.

Ибо что делает каких-либо лиц непосредственным субъектом власти, как не непосредственное выведение и поручение власти им от Иисуса Христа, Который есть источник всякой власти?

Меньшая посылка. Но церковные руководители имеют церковную власть и отправление оной, непосредственно вверенные им от Иисуса Христа. Сие может быть засвидетельствовано Писанием многими путями. 1. Сказано прямо: «О нашей власти, которую Господь дал нам к созиданию вашему» (2 Кор. x. 8); под «нами» здесь мы должны разуметь церковных руководителей, ибо здесь они противопоставлены членам церкви (к созиданию, а не к разрушению вас). Здесь есть созидающие и созидаемые. Но сим церковным руководителям дана власть, и притом от Господа, то есть Христа; здесь их поручение или власть исходят не от Церкви или какого-либо творения, но от Христа; отсюда апостол называет церковных руководителей «вашими начальниками или руководителями в Господе» (1 Фес. v. 12); в Господе, то есть по власти и поручению Господа. Так что церковные служители суть правители в Господе, а церкви управляемы ими; более того, правящие старейшины, будучи одним из видов церковных руководителей, имеют столь несомненную власть управления в Церкви, божественно вверенную им, что о них сказано: «Бог поставил в Церкви... начальства» (1 Кор. xii. 28), то есть правителей, где абстрактное поставлено вместо конкретного. Если Бог поставил правителей в Церкви, то Бог облек сих правителей властью управлять, от коей они и имеют свое наименование начальств.

2. Ключи царства небесного со всеми их действиями были непосредственно вверены церковным руководителям, а именно апостолам и их преемникам до скончания века; сопоставьте сии свидетельства: Мф. xvi. 16, 19 и xviii. 18–20; Ин. xx. 21–23 — с Мф. xxviii. 18–20; следовательно, церковная власть была вверена непосредственно им как субъекту оной. Ибо под царством небесным здесь мы должны разуметь (согласно полной широте этой фразы) как царство благодати в сем мире, так и царство славы в мире будущем; причем связывание и разрешение как на земле, так и на небе при правильном употреблении ключей суть преимущества, обещанные церковным руководителям; а под царством небесным на земле разумей всю видимую Церковь Христову на земле, а не только некое отдельное собрание. Под ключами царства небесного разумей следующее: Христос обещает и дает не меч царства, какую-либо мирскую власть; и не скипетр царства, какую-либо верховную, господскую, властную власть над Церковью. Но ключи и т. д., то есть домостроительную, министерскую власть, и их действия — «связывать и разрешать», то есть удерживать и отпускать грехи на земле (как объяснено в Евангелии от Иоанна); отверзение и затворение суть надлежащие действия ключей; связывание и разрешение суть лишь метафоры, то есть речь, заимствованная от уз или цепей, которыми тела людей связаны в тюрьме или в неволе, или от которых тело освобождено: все мы по природе находимся под грехом (Рим. v. 12) и потому подлежим смерти (Рим. vi. 23). Но грехи суть для души как узы и веревки (Притч. v. 22). «Узлы неправды» (Деян. viii. 23), и смерть с ее муками суть как цепи (2 Пет. ii. 4, Иуд. 6); в аду — как в темнице (1 Пет. iii. 10): отпущение или удержание этих грехов есть разрешение или связывание души под сими веревками и цепями. Так что сами ключи не вещественны, но метафоричны; метафора от домоправителей в домах великих людей, царских домах и т. д., в чьи руки вверено все доверие и упорядочение домашних дел, которые принимают и изгоняют слуг, отворяют и затворяют двери и т. д., делают все без контроля со стороны кого-либо в семье, кроме господина семьи. Таковые, на языке евреев, как говорится, «были над домом» (Быт. xliii. 18; Ис. xxii. 15; 3 Цар. xviii. 18); и ключи дома вверяются им как знак их власти. Так что когда Бог угрожает сместить Шевну с его должности в царском доме и поставить Елиакима, сына Хелкиина, на его место, Он говорит: «И предам правление твое в руку его... и ключ дома Давидова возложу на плечи его» (Ис. xxii. 21, 22), что параллельно той фразе: «и владычество на раменах Его» (Ис. ix. 6). Отсюда, как в Ветхом Завете ключ используется для обозначения домостроительной власти и управления (Ис. xxii. 21, 22; лишь дважды в собственном смысле: Суд. iii. 25; 1 Пар. ix. 27), так в Новом Завете ключ всегда используется метафорически для обозначения власти, и притом в церковных или духовных делах, а именно: в Мф. xvi. 19; Лк. xi. 52; Откр. i. 18, iii. 7, ix. 1 и xx. 1. Так что ключи и т. д. — это метафорически те установления, которые Христос учредил для отправления в Своей церкви: проповедь слова, совершение таинств и прещений; ибо сказано не «ключ», а «ключи», что охватывает их все; при правильном употреблении коих врата как Церкви здесь, так и небес в будущем отворяются или затворяются для верующих или неверующих; и Христос, обещая или давая сии ключи Петру и апостолам и их преемникам до скончания века (Мф. xxviii. 20), вверяет и облекает их властью и полномочиями совершать сии установления для этой цели, и тем самым делает их домостроителями в Своем доме «тайн Божиих» (1 Кор. iv. 1), так что мы можем заключить:

Заключение. Следовательно, церковные руководители суть непосредственный субъект и вместилище этой церковной власти и отправления оной.

Довод II. Иисус Христос, наш Посредник, установил церковные служения для церковного управления под Новым Заветом прежде, чем какая-либо христианская Церковь под Новым Заветом была собрана или создана. Следовательно, те лица, которым были вверены сии служения, неизбежно должны быть первыми и непосредственными вместилищем или субъектом власти ключей. Так мы можем аргументировать:

Большая посылка. Все те, чьи церковные служения для церковного управления под Новым Заветом были установлены Христом прежде, чем какая-либо формальная видимая христианская Церковь была собрана или создана, суть первое и непосредственное вместилище или субъект власти ключей от Иисуса Христа.

Меньшая посылка. Но церковные служения собственных служителей Христа для управления Церковью ныне под Новым Заветом были установлены Христом прежде, чем какая-либо формальная видимая христианская Церковь была собрана или создана.

Заключение. Следовательно, собственные служители Христа для управления Церковью ныне под Новым Заветом суть первое и непосредственное вместилище или субъект ключей от Иисуса Христа.

Большая посылка не может быть разумно отвергнута и может быть далее уяснена следующими соображениями, а именно: 1. Что церковные служения для церковного управления под Новым Заветом по своей природе суть внутренне служения власти. Апостол называет это властью, или полномочиями, которые даны сим служителям от Господа (2 Кор. x. 8 и xiii. 10). Ключи царства небесного вверены им (Мф. xvi. 19), и ключи означают домостроительную власть: сопоставьте Мф. xvi. 19 и xviii. 18, Ин. xx. 21, 23 с Ис. xxii. 21, 22. Вещественно действия и отправление сиих служителей суть акты власти, такие как связывание, разрешение и т. д. (Мф. xviii. 18); не только проповедь и т. д., но и отлучение есть акт власти (1 Кор. v. 4). Разрешение кающегося и подтверждение его вновь в любви церкви есть акт власти: «подтвердить к нему любовь», то есть авторитетно подтвердить и т. д., как означает это слово (2 Кор. ii. 8). Формально сии действия должны совершаться как акты власти, во имя Христа и Его властью (Мф. xxviii. 19; 1 Кор. v. 4). Теперь, если сии служения по своей природе суть служения власти, то те, кому таковые служения дарованы Христом до того, как христианская Церковь обрела быбытие или существование, неизбежно должны быть первым и непосредственным воспринимающим субъектом власти ключей от Христа. 2. Либо те церковные служители, чьи служения были установлены до того, как христианская Церковь была создана, должны быть первым субъектом власти и т. д., либо некие другие. Если кто-то другой, то: 1. Либо язычники, либо языческие магистраты, которые находятся вне Церкви; но признать это было бы нелепо, ибо тогда те, кто даже не являются членами церкви, были бы церковными правителями, и Церковь судилась бы в церковном отношении теми, кто вне. 2. Либо первым субъектом этой власти была сама христианская Церковь до своего существования; но это было бы вопиюще нелепо, и помимо них нельзя вообразить никого другого, кроме церковных служителей; следовательно, они неизбежно должны быть первым субъектом власти ключей.

Меньшая посылка (а именно: Но церковные служения собственных служителей Христа для управления Церковью ныне под Новым Заветом были установлены Христом прежде, чем какая-либо формальная видимая христианская Церковь была собрана или создана) столь очевидна в течении Нового Завета, что почти не нуждается в подтверждении. Ибо: 1. Церковные служения под Новым Заветом, как-то: апостольство, пастырство и т. д., были установлены Христом либо до Его смерти — сопоставьте сии места вместе: Мар. iii. 13, 14 и др.; Лк. ix. 1 и др. и x. 1, 2 и др.; Ин. xx. 21–23; Мф. xxviii. 18–20 — либо непосредственно по Его вознесении (Еф. iv. 8, 11, 12 и др.; Деян. ii; 1 Кор. xii. 28). Но никакая формальная христианская Церковь не была создана и собрана вплоть до праздника Пятидесятницы и после него. Затем, после того как апостолы приняли дары Святого Духа и т. д. (Деян. ii), великие множества иудеев и язычников обратились ко Христу и, обратившись, объединились и соединились в церкви, как изобильно свидетельствует история Деяний, глава ii и далее. 2. Церковные служители под Новым Заветом предназначены для призвания и собирания людей ко Христу и к Его мистическому телу, и для принятия уверовавших в это единое тело (Мф. xxviii. 18, 19; 1 Кор. xii. 28). И разве призывающий не предшествует тем, кто призывается ими; крестящие — крещаемым; и собирающие церкви — тем церквам, которые они собирают? Разве мы не можем отсюда заключить: Следовательно, и т. д.

Довод III. Имена, титулы и прочие наименования, нарочито и особым образом даваемые церковным руководителям в Писании, в общем и целом являют власть и полномочия, начертанные на челе их. Следовательно, они суть надлежащие, непосредственные и единственные субъекты церковной власти. Так мы можем аргументировать:

Большая посылка. Все те лица в Церкви, коим Святым Духом Христа в Писании даны таковые имена, титулы или наименования, кои в общем и целом имеют начертанные на них авторитет и власть по отношению к Церкви, суть непосредственные и единственно надлежащие субъекты церковной власти.