«Божественное право церковного управления»

Основной тезис ясен. Ибо в его частностях, если их хорошо сопоставить друг с другом, наблюдаются как ясное очертание или описание должности правящего старейшины, так и прочное основание для божественного права этой должности. Должность правящего старейшины описывается и очерчивается несколькими следующими пунктами, которые определяют множество условий, необходимых для формирования правящего старейшины, а именно: 1. Он должен быть членом органического тела Христова. Те, кто находятся вне его — язычники, эллины, неверующие и т. д., вне Церкви, — не являются подходящими объектами для церковного управления, чтобы Церковь осуществляла его над ними; Церковь судит только тех, кто внутри (1 Кор. v. 12, 13), тем более они не могут быть подходящими субъектами церковного управления, чтобы осуществлять его сами внутри Церкви. Как могут быть служителями в Церкви те, кто не являются даже членами Церкви? Кроме того, те, кто являются лишь членами невидимого тела Христова, подобно прославленным святым на небесах, не могут быть служителями в Церкви; ибо не невидимая Церковь, а лишь видимая Церковь или тело Христово является органическим. Так что каждый церковный служитель должен сначала быть членом Церкви, членом видимого органического тела: следовательно, правящий старейшина должен быть таковым членом. 2. Он должен иметь должность правления в этом теле Христа. Членства недостаточно, если к нему не добавлена власть правления; ибо вся должность правящего старейшины заключается в деле правления; отнимите правление — и вы уничтожите саму должность. Но правление принадлежит не каждому члену: «Приветствуйте всех начальствующих над вами и всех святых» (Евр. xiii. 24), где начальствующие и святые противопоставляются друг другу. В теле естественном все члены не суть глаза, руки и т. д., управляющие телом, некоторые скорее управляются; так и в теле Христа (1 Кор. xii). 3. Эта его должность правления должна быть обыкновенной должностью; апостолы обладали некоторой властью, которая была чрезвычайной, так как их апостольство было чрезвычайным; но когда мы ищем этого правящего старейшину, мы ищем фиксированного, постоянного, обыкновенного служителя, правящего в церкви. 4. Всего этого недостаточно, чтобы он был членом церкви, чтобы он имел должность правления в церкви и чтобы эта должность также была обыкновенной; но помимо всего этого необходимо, чтобы он также отличался от всех других постоянных служителей в церкви, а именно от пасторов, учителей, диаконов; иначе все вышеперечисленное не составит особого рода служителя, если во всех точках он полностью совпадает с любым из упомянутых трех. Но если можно найти такого служителя, в котором сходятся все эти четыре требования, а именно: 1. Он является членом органического тела Христа; 2. Имеет в нем должность правления; 3. Эта должность является обыкновенной; и 4. Эта обыкновенная должность отличается от всех других обыкновенных постоянных должностей в церкви, — он неизбежно должен быть тем самым правящим старейшиной, которого мы ищем. Из этого очевидно, что в этом тезисе содержится ясное и отчетливое описание должности правящего старейшины. Теперь же, во-вторых, касательно основания для божественного права этой должности, оно также замечательным образом выражено в том же тезисе, поскольку он предполагает: 1. Что Бог является дарителем этой должности; 2. Что Бог является руководителем этой должности. Ибо каков бы ни был дар или служитель, которого Бог дает для Своей Церкви, и, дав его, направляет и ведет к правильному исполнению оного, таковой неизбежно должен быть по божественному праву вне всяких споров. Таким образом, этот тезис является прочным и убедительным. Теперь примем следующий:

Минор. Но тот, кто управляет, упомянутый в Рим. xii. 8, является членом органического тела Христа, имеющим в нем обыкновенную должность правления, данную ему от Бога, отличную от всех других обыкновенных постоянных служителей в церкви, наряду с указанием от Бога о том, как ему управлять.

Это допущение или меньшее положение (на котором держится главный упор аргумента) может быть доказано по частям из этого контекста:

Тот, кто управляет, является членом органического тела Христа. Ибо: 1. Церковь Христова здесь сравнивается с телом: «Мы, многие, составляем одно тело во Христе» (ст. 5). 2. Объявлено, что это тело является органическим, то есть состоящим из различных членов, которые имеют свои различные должности в теле: одни учительства, другие увещания, третьи правления и т. д. «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» и т. д. (ст. 4–6 и след.). 3. Среди прочих членов этого тела тот, кто управляет, числится одним из них (ст. 5–8); это очевидно.

Тот, кто управляет, имеет должность правления в этом теле Христа. Ибо: 1. Это слово (переведенное как «тот, кто управляет») в своем собственном значении и употреблении как в Писании, так и у других греческих авторов, обозначает того, кто властно правит над другим (как показано ниже в 3-м аргументе, § 2). 2. Наши лучшие толкователи и комментаторы переводят и объясняют это слово в целом именно так: например, тот, кто поставлен над [46] — тот, кто поставлен во главе [47] — тот, кто стоит во главе или впереди [48], — подобно капитану или командиру в армии, на что, по-видимому, намекает эта фраза, — тот, кто управляет. 3. Это слово везде, где оно используется в подлинном собственном смысле во всем Новом Завете, обозначает правление или власть. Оно употребляется метафорически в значении попечения (как тот, кто поставлен над каким-либо делом) о добрых делах лишь в двух местах: Тит. iii. 8 и iii. 14. Собственно же — для обозначения власти, которую начальники имеют над подчиненными: либо домашней — в частных семьях, так оно используется в 1 Тим. iii. 4, 5, 12; либо церковной — в церкви, которая является общественным семейством Бога; в этом смысле оно используется в 1 Фес. v. 12, 1 Тим. v. 17 и здесь, в Рим. xii. 8, и это все места, где данное слово встречается во всем Новом Завете.

3. Тот, кто управляет здесь, имеет обыкновенную, а не чрезвычайную должность правления в церкви. Ибо он причислен и числится в списке постоянных обыкновенных служителей Христа, которые должны постоянно пребывать в церкви, а именно: пасторов, учителей, диаконов. Обычно это место толкуется как говорящее об обыкновенных церковных служителях и ни о ком другом; следовательно, тот, кто управляет, является таковым.

4. Тот, кто управляет здесь, есть служитель, отличный от всех других обыкновенных служителей в Церкви Христовой. Ибо в этом месте мы имеем полное перечисление всех обыкновенных служителей Христа, и тот, кто управляет, является среди них отдельным служителем. 1. Отличный по имени: только он назван «тем, кто управляет», в то время как каждый из остальных имеет свое особое отдельное имя (ст. 7, 8). 2. Отличный по своему труду, здесь ему приписанному: доктор учит; пастор увещает; диакон уделяет; этот старейшина управляет, как само имя означает (ст. 8). Сравните 1 Тим. v. 17, 1 Кор. xii. 28. Подобно тому как старейшина управляет, он отличен от диакона, который не имеет правления в церкви; и поскольку он один управляет, он отличен как от пастора, так и от учителя, которые оба учат, увещают и правят; они оба имеют власть сана и юрисдикции, в то время как правящий старейшина имеет только власть юрисдикции. 3. Наконец, он отличается среди них и от них всех в конкретном наставлении, данном здесь этим служителям относительно правильного исполнения их функций. Учитель должен пребывать в учении; пастор — в увещании; диакон должен уделять в простоте; а старейшина должен править со старанием, усердием и т. д. Теперь, какое еще веское основание можно вообразить, почему тот, кто управляет, имеет здесь отдельное имя, отдельный труд и занятие, и отдельное наставление о том, как руководить этим трудом, кроме того, чтобы Святой Дух представил его нам как обыкновенного служителя в церкви, отличного от всех других постоянных служителей, перечисленных здесь?

5. Сам Бог является автором и дарителем этой должности того, кто управляет, равно как и всех прочих должностей, упомянутых здесь. Ибо: 1. Все дары и способности в церкви вообще и в каждом члене в частности — от Бога, именно Он дает и разделяет их, как хочет, «как Бог каждому уделил меру веры» (Рим. xii. 3). 2. Все особые должности и дары для этих должностей в особенности также исходят от того же Бога: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования: пророчество» и т. д. (Рим. xii. 6, 7 и след.). Здесь очевидно, что он различал благодать и дары. Под благодатью здесь мы должны понимать ту святую должность или служение в церкви, которая дается любому человеку по благодати и благоволению Божиему. И в этом смысле апостол в этой же главе, в стихе 3, использует слово «благодать»: «Ибо по данной мне благодати говорю», то есть через авторитет моего апостольства, который я получил по благодати, и т. д. Под дарами мы должны понимать те способности, которыми Бог щедро наделил Своих служителей в церкви для их различных должностей. Но как эти дары, так и эта благодать, как способности, так и должность, происходят изначально от Бога, Его благодать является их источником; и как благодать каждой должности, так и дары для таковой должности относятся ко всем этим обыкновенным должностям, перечисленным здесь, что очевидно из хода и связи всего контекста (см. ст. 6–8); следовательно, благодать, то есть должность правления, которая исходит от божественной благодати, и дары для этой должности происходят из одного и того же источника — от самого Бога.

6. Наконец, Сам Бог является руководителем и наставником того, кто управляет, предписывая ему здесь, как он должен править, а именно: со старанием, с усердием и т. д. (ст. 8). Теперь мы можем принять это как максиму: то может совершаться по божественному праву, для чего Бог дает Свое божественное правило, как это должно делать; и та должность непременно должна быть по божественному праву, которую Сам Бог столь высоко одобряет, что направляет в Своем слове, как она должна исполняться. Итак, этот тезис является прочным и убедительным. Теперь давайте примем:

Итак, подытоживая все сказанное, тот, кто управляет здесь: 1. Является членом органического тела Христа. 2. Имеет должность правления в этом теле. 3. Эта его должность не чрезвычайная, а обыкновенная, постоянная и вечная. 4. Он является служителем, отличным от всех других обыкновенных служителей в Церкви. 5. Сам Бог является дарителем и автором этой должности. 6. И Сам Бог является руководителем и наставником этой должности: и тогда посмотрите, не можем ли мы с ясностью заключить:

Заключение. Следовательно, тот, кто управляет, упомянутый в Рим. xii. 8, есть тот самый правящий старейшина, которого мы ищем, и притом по божественному праву.

Противники правящих старейшин выдвигают различные возражения против ссылки на Рим. xii. 8 как на доказательство божественного права их должности, слабость которых должна быть обнаружена, прежде чем мы перейдем к другому аргументу. Возражение 1. Это есть рассуждение от общего к частному в утвердительной форме. Не следует из того, что апостол здесь в общем упоминает того, кто управляет, что поэтому в особенности это должен быть правящий старейшина [49].

Ответ. Это возражение совпадает с первым возражением против второго аргумента, изложенного ниже. Смотрите там. Ибо тот же самый ответ точно и удовлетворительно применим к обоим.

Возражение 2. Но апостол здесь говорит о тех, кто управляет, однако мы нигде не получали свидетельств о том, что такие старейшины имеют правление над церковью, — и он говорит обо всех, кто управляет в церкви, так кто же тогда станет насильственно относить это место только к старейшинам? Нельзя справедливо приписывать слово, переведенное как «тот, кто управляет», одним лишь старейшинам, если оно общее для многих. Если здесь имеются в виду эти старейшины, то ни пасторы, ни учителя не должны править, ибо это слово относится к тому, кто управляет, не иначе, как слово увещания к тому, кто увещает [50].

Ответ. 1. Что такие старейшины правят в церкви, очевидно как из Рим. xii. 8, где это слово подразумевает правление, как было показано, так и из того, что тот, кто управляет, числится среди обыкновенных церковных служителей, как уже говорилось, следовательно, он правит в церкви; их же апостол также называет правящими старейшинами в 1 Тим. v. 17, а именно служителями в церкви, отличными от тех, кто трудится в слове и ученье, как покажет третий аргумент; более того, они суть начальства, установленные Богом в церкви, отличные от других служителей (1 Кор. xii. 28), как будет доказано во втором аргументе: смотрите там; поэтому эти старейшины имеют правление.

2. Хотя в этом термине апостол говорит о том, кто управляет, однако он говорит не о каждом, кто управляет. Ибо: 1. Он говорит в единственном числе — тот, кто управляет, как об одном роде правящего служителя; а не во множественном — те, кто управляет, как если бы он неопределенно или универсально имел в виду всех правящих служителей в церкви. 2. Он перечисляет здесь различные роды обыкновенных служителей: пасторов, учителей, старейшин и диаконов; и пасторы и учителя, помимо труда в слове, обладают властью правления (1 Фес. v. 12; Евр. xiii. 7–17), а тот, кто управляет здесь, отличен от них обоих; и поэтому этот термин не может означать всех церковных правителей, а только один род, а именно правящего старейшину.

3. Хотя это имя — «тот, кто управляет» — является общим для большего числа правителей в церкви, чем для одного лишь правящего старейшины, однако отсюда не обязательно следует, что оно не может здесь конкретно указывать только на одного правящего старейшину, поскольку «тот, кто управляет», не оставлен здесь один (ибо тогда это возражение имело бы некоторую видимость правдоподобия), но перечисляется с другими служителями как отличный от них.

4. Хотя правящий старейшина здесь назван «тем, кто управляет», это не исключает пастора из правления, точно так же как когда обычные служители называются пасторами и учителями, апостолы и евангелисты не исключаются из пастырства и учительства в Еф. iv. 11, 12; 1 Кор. xii. 28. Этот старейшина назван «тем, кто управляет» не потому, что нет никакого другого правителя, кроме него, а потому, что он не делает ничего другого, кроме правления, в то время как другие и правят, и проповедуют.

Возражение 3. Если бы это относилось к таким старейшинам, то эти старейшины были бы столь же необходимы для церкви, как и пасторы, будучи даны церкви по той же причине. Следовательно, где нет этих старейшин, там нет и церкви; как нет церкви там, где нет слова и таинств [51].

Ответ. 1. Согласно этому аргументу, диаконы так же необходимы, как пасторы, учителя или старейшины, и без диаконов не должно быть церкви; ибо все они перечислены здесь одинаково (Рим. xii. 7, 8 и в 1 Кор. xii. 28); но это было бы абсурдно и противоречило бы опыту. 2. Хотя как пасторы, так и правящие старейшины принадлежат к церкви по божественному праву, из этого вовсе не следует, что правящий старейшина столь же необходим, как и пастор. Правящий старейшина только управляет, пастор же и управляет, и проповедует, поэтому он более необходим для церкви. Существуют степени необходимости; некоторые вещи абсолютно необходимы для бытия церкви, как материя и форма, а именно: видимые святые, должное исповедание веры и послушание Христу согласно Евангелию. Таким образом, возможно, что церковь существует, но при этом испытывает недостаток в диаконах, старейшинах и даже пасторах, да и в слове и таинствах на какое-то время: некоторые вещи необходимы лишь относительным образом для благополучия церкви; так, служители необходимы, но одни больше других, без чего церковь хрома, дефектна и жалко несовершенна.

Возражение 4. Если бы здесь подразумевались правящие старейшины, тогда диаконам, которые повинуются, отдавалось бы предпочтение перед старейшинами, которые правят [52].

Ответ. Первенство порядка не является безошибочным аргументом первенства ценности и достоинства, как это показано в ответе на третье возражение против Аргумента II (смотрите там); мы находим Прискиллу, женщину, названную перед Акилой, мужчиной и ее мужем (Деян. xviii. 18; Рим. xvi. 3; 1 Тим. iv. 19); неужели поэтому женщина ставится выше мужчины? жена выше мужа? И напротив, Акила ставится перед Прискиллой (Деян. xviii. 2, 26; 1 Кор. xvi. 19), чтобы показать нам, что Святой Дух беспристрастно упоминает высшего и низшего друг перед другом.

Возражение 5. Но здесь апостол говорит о различных дарах и благодатных силах, ибо именно это подразумевают «различные дарования», а не о различных должностях: ибо тогда они не могли бы совмещаться в одном человеке, и следовательно, пророк не мог бы ни учить, ни увещевать, а диакон — распределять или оказывать милосердие. Множество даров может быть общим у одного человека, множество должностей — не может; какие из этих даров во времена апостолов не были общими как для народа, так и для пасторов, и для женщин так же, как и для мужчин, и т. д. [53]

Ответ. Можно выдвинуть различные соображения, чтобы обнаружить тщетность этого возражения; прежде всего примите эти три.

1. В этом возражении нет достаточного основания, доказывающего, будто апостол говорит здесь только о различных дарах и благодатных силах, а не о различных должностях также. Ибо: 1. Это не доказано тем выражением «различные дарования» (ст. 6), ибо об этих различных дарованиях здесь говорится не отвлеченно и абсолютно, без отсылки к их носителям, а относительно, с отсылкой к тем носителям, в которых они находятся, а именно в различных служителях (ст. 7, 8), и поэтому, упоминая «различные дарования», апостол говорит нам здесь же, в шестом стихе, что мы имеем эти «различные дарования, по данной нам благодати», то есть по должности, данной нам по благодати Божьей (как было показано), за чем немедленно следует перечисление должностей. 2. Это также не доказывается сделанным выводом из допущения, что здесь имеются в виду различные должности, а именно: [Тогда они не могли бы совмещаться в одном человеке, пророк не мог бы учить или увещевать и т. д.; множество даров может быть общим у одного человека, множество должностей — не может]. Ибо кто настолько мало знаком с Писанием, чтобы не знать, что апостолы, пасторы, старейшины, диаконы — суть отдельные должности, отличные друг от друга; однако все низшие должности виртуально содержатся в высших и могут исполняться ими: старейшины могут распределять так же, как диаконы, и сверх того — править; пасторы могут распределять и править так же, как диаконы и старейшины, и сверх того — проповедовать, преподавать таинства и рукополагать служителей. Апостолы могут делать все это и многое другое сверх того — чрезвычайное. Тем более пророк может учить и увещевать, а диакон — распределять и оказывать милосердие; ибо это суть надлежащие действия их должностей. 3. Наконец, это не доказывается и тем предположением, будто все эти дары во времена апостолов были общими для всех родов и полов, как для женщин, так и для мужчин, как он впоследствии старается доказать с большим трудом, но с весьма малой пользой. Ибо не только во времена апостолов, но и в наши дни все христиане могут учить, увещевать, распределять, оказывать милосердие и т. д. в частном порядке, при случае, по узам милосердия и закону братства по отношению друг к другу взаимно; но они не могут учить, увещевать, править, распределять и т. д. властно в силу своей должности так, чтобы полностью посвятить себя таким занятиям, — а именно это здесь и имеется в виду; однако стоит отметить, до какой степени Билсон был увлечен против правящих старейшин, раз он, лишь бы не уступить их должности, готов сделать все эти дары общими для всех родов и полов, мужчин и женщин. Это новое богословие: все роды и полы могут и проповедовать, и править. Пусть же Билсон заслужит славу уподобления сепаратистам, если не превзохождения их.

2. В контексте есть веские основания полагать, что апостол говорил здесь об отдельных церковных служителях, а не только о различных дарах. Ибо: 1. В подобии естественного тела (с которым здесь сравнивается церковь) он говорит об отдельных членах, имеющих различные должности (ст. 4): «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело». 2. Применяя это подобие, он говорит не только о дарах, но также и о должностях, в соответствии с которыми даются эти дары, каковые он называет «благодатью» (ст. 6, как было отмечено). Эта данная благодать, или эта должность, данная по благодати, ветвится, во-первых, на две общие главы, а именно: пророчество и служение (ст. 6, 7). Затем эти общие понятия подразделяются на специальные должности, содержащиеся в них, а именно: под пророчеством — учитель, тот, кто учит, и пастор, тот, кто увещает; под служением — диакон, тот, кто уделяет, и правящий старейшина, тот, кто управляет. Теперь в тексте есть точное основание для такого истолкования текста, согласно которому пророчество и служение признаются общими понятиями, а все остальное — особыми родами служителей; поскольку пророчество и служение выражены абстрактно: «пророчество ли» (а не: пророки ли мы); «служение ли» (а не: диаконы ли мы, служители); и как пророчество, так и служение поставлены в винительном падеже; и оба они связаны с причастием множественного числа «имеющие» и присоединены к нему, подразумевая, что многие разделяют пророчество (пастор и учитель) и многие разделяют служение (диакон и правящий старейшина). Но все остальное выражено конкретно, в именительном падеже, в единственном числе, и перед каждым из них стоит отдельный артикль, переводимый как Тот: «Тот, кто учит, — Тот, кто увещает, — Тот, кто дает, — Тот, кто управляет». Отсюда мы имеем веские основания считать пророчество и служение общими понятиями, а все остальное — специальными должностями под ними.

Аргумент II. Второй аргумент в пользу божественного права правящего старейшины основывается на 1 Кор. xii. 28: «И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее силами, также дарами исцелений, вспоможениями, управлениями, разными языками». Бог при первом основании христианства и первоначальных церквей даровал много выдающихся даров различным христианам; церковь в Коринфе весьма преуспевала в таких дарах (1 Кор. i. 5, 7). Отсюда члены их, наделенные дарами, возгордились духовно и стали презирать своих братьев; исправить это злоупотребление дарами и направить их на правильное их использование для общей пользы всех — такова главная цель этой главы (см. ст. 7): «Но каждому дается проявление Духа на пользу». Ибо: 1. Все их дары проистекают из одного и того же источника — Духа Божия, поэтому должны использоваться для общего блага всех, особенно учитывая, что ни один человек не имеет всех даров, но разные люди имеют разные дары, дабы все были обязаны друг другу (ст. 8–11). 2. Вся Церковь Христова по всему миру есть лишь одно тело, и тело это органическое, имеющее в себе различные члены, помещенные для различных целей, такие как глаза, руки и т. д., причем самые малые члены полезны и необходимы для самых высоких: поэтому все члены должны гармонично применять свои дары на благо всего тела без ссор и разделений (ст. 12–28). 3. Все различные служители, будь то чрезвычайные или обыкновенные, хотя и наделены различными дарами и различными служениями, тем не менее поставлены одним и тем же Богом в одной и той же всеобщей Церкви; и поэтому все они должны быть устремлены к пользе всей церкви без гордыни, вражды, разделений и т. д. (ст. 28 до конца). Положив эти вещи в основание для уяснения контекста и цели этой главы, мы можем аргументировать следующим образом из стиха 28:

Мажор. Те служители, которых Сам Бог ныне под Новым Заветом поставил в Церкви в качестве правителей в ней, отличных от всех других церковных правителей, будь то чрезвычайных или обыкновенных, суть те правящие старейшины, которых мы ищем, и притом по божественному праву.

Это положение столь ясно и очевидно само по себе, что не требуется много слов для какого-либо дальнейшего его доказательства. Ибо что еще можно пожелать в качестве доказательства того, что в Церкви Христовой существуют такие отдельные служители, как правящие старейшины, и что это по божественному праву, как не доказать: 1. Что в Церкви имеются определенные служители, поставленные Богом в качестве правителей в ней. 2. Что эти служители, так поставленные Богом в Церкви, поставлены в Церкви под Новым Заветом, который непосредственно касается нас, а не под Ветхим Заветом. 3. Что эти служители, поставленные Богом в качестве правителей в Церкви Нового Завета, отличны от всех других церковных правителей, будь то чрезвычайных или обыкновенных? Ибо посредством третьего из них мы имеем отдельного церковного служителя, очерченного и конкретизированного; посредством второго мы имеем этого отдельного церковного служителя, ограниченного временем и состоянием Церкви только под Новым Заветом, что и составляет наш случай; и посредством первого из них мы имеем правящую власть этого отдельного новозаветного служителя в Церкви, и божественное право оной очевидно доказано через действие Бога по установлению его там в этом качестве (см. Часть 1, Гл. VI); так что все это вместе взятое делает следствие этого мажора сильным и несомненным.

Минор. Но управления, названные в 1 Кор. xii. 28, суть служители, которых Сам Бог ныне под Новым Заветом поставил в Церкви в качестве правителей в ней, отличных от всех других церковных правителей, будь то чрезвычайных или обыкновенных.

Этот минор или допущение полностью основывается на этом тексте и ясно в нем содержится, и может быть доказан по частям следующим образом.

1. Церковь, о которой здесь говорится [в Церкви], есть Церковь Христова ныне под Новым Заветом: ибо: 1. Церковь, упоминаемая здесь в ст. 28, есть та же самая ОДНО ТЕЛО, упоминаемая в ст. 12, 13 этой главы, как доказывает весь контекст и связь главы; но это ОДНО ТЕЛО обозначает не Церковь Божию под Ветхим Заветом, а только Церковь Христову под Новым Заветом; отчасти потому, что она считается Церковью Христа, да и (так интимно единение между главой и членами) она называется ХРИСТОМ: «так и Христос» (ст. 12, то есть не Христос лично рассматриваемый, но Христос мистически рассматриваемый, как включающий главу и тело); ныне это наименование Церкви, а именно Христос, или Церковь Христова и т. д., свойственно Церкви под Новым Заветом: ибо где во всем Писании Церковь Божия под Ветхим Заветом называется Церковью Христа и т. д.? и отчасти потому, что все, как иудеи, так и язычники, совместно встраиваются в это ОДНО ТЕЛО и соединяются в одну Церковь: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные» (1 Кор. xii. 13). Но это единение или соединение иудеев и язычников в одно тело, одну Церковь, совершается только под Новым Заветом; см. Еф. ii. 11 до конца главы. 2. Служители, упомянутые здесь как поставленные в этой Церкви, суть исключительно новозаветные служители (ст. 28). 3. Цель всей главы состоит в том, чтобы исправить злоупотребления духовными дарами в церкви Коринфа, которая была церковью под Новым Заветом; и поэтому для апостола было бы слишком отдаленным аргументировать на основе различных распределений даров, свойственных служителям или членам Церкви под Ветхим Заветом.

2. Управления, упомянутые здесь, суть служители, поставленные в этой церкви в качестве правителей или начальников в ней: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолов… управления». Для прояснения этого рассмотрим перечисление, сделанное здесь; наименование этих служителей — управления; и установление или размещение этих управлений в Церкви. 1. Перечисление, сделанное здесь, очевидно является перечислением различных родов церковных служителей: некоторых чрезвычайных, существующих лишь на время, и некоторых обыкновенных, продолжающихся постоянно в церкви; с этим легко соглашается большинство толкователей; и об этом прямо говорит сам текст: отчасти если мы посмотрим на предмет, а именно на различные перечисленные должности, которые являются либо чрезвычайными — эти пять, а именно: апостолы, пророки, силы или чудеса, дары исцелений и роды языков (они продолжались лишь сезон, во время первоначального основания христианских церквей; каков был надлежащий и специфический труд этих чрезвычайных служителей, здесь не обсуждается); либо обыкновенными — эти три, а именно: учителя (здесь проповедующий пресвитер), управления (здесь правящий старейшина), вспоможения (здесь диакон); таковы перечисленные служители; и хотя есть некоторые другие служители, упоминаемые в других местах, из-за чего некоторые считают это перечисление не столь абсолютно совершенным, тем не менее несомненно очевидно, что это перечисление служителей в церкви; отчасти это очевидно, если мы посмотрим на манеру речи апостола, которая имеет форму перечисления, а именно: во-вторых, в-третьих, далее, затем; и отчасти очевидно, что он намеревался перечислить тех служителей, которые были отличны от всех других частей мистического тела Христова, через его рекапитуляцию: «Все ли Апостолы? все ли пророки?» и т. д. (ст. 29, 30), то есть не все, но лишь некоторые члены тела отделены Богом для несения этих должностей в церкви. Теперь, если здесь имеется четкое перечисление отдельных служителей в церкви, как это очевидно, то следовательно, управления неизбежно должны быть одним из этих отдельных церковных служителей, будучи перечисленными среди остальных; и это первый шаг к тому, что управления находятся в списке перечисленных церковных служителей. 2. Наименование этих служителей — управления — свидетельствует о том, что они являются правящими служителями, наделенными властью в Церкви. Это слово (как было отмечено в гл. II) представляет собой метафору от лоцманов или капитанов кораблей, управляющих своими судами с помощью компаса, руля и т. д. (Иак. iii. 4), которые из-за этого называются правителями, а именно корабля (Деян. xxvii. 11; Откр. xviii. 17), и оно обозначает таких служителей, которые сидят на корме судна Церкви, чтобы управлять и вести его в духовном отношении согласно воле и разуму Христа: управления — абстрактное поставлено вместо правителей, конкретного; это имя «управления» имеет запечатленный на себе очевидный характер власти для правления. Но это легко признают все. Все сомнение будет заключаться в том, кого именно апостол имел в виду под этими управлениями? Подумаем об этом следующим образом: отрицательно, под ними не могут подразумеваться: 1. Правители вообще, ибо, помимо того, что общее не существует иначе как в своих особых родах или индивидах, член тела вообще не существует иначе как в этом или том конкретном члене — глазе, руке, ноге и т. д.; помимо этого очевидно, что Христос не просто назначил правителей вообще в Своей Церкви и оставил частности на усмотрение церкви или магистрата, но Сам снизошел до конкретного определения различных родов служителей, которые Он хочет иметь в Своей Церкви; сравните эти места вместе: Еф. iv. 7, 11, 12; 1 Кор. xii. 28; Рим. xii. 7, 8; хотя в установлении магистратуры Бог определил лишь общее, а что касается ее конкретных видов — должна ли она быть монархической и т. д., — это оставлено на благоразумие различных республик, чтобы определить, что является наиболее подходящим для них самих (см. Часть 2, гл. IX). 2. Не главы семейств: ибо не все семьи находятся в церкви, языческие семьи находятся вне ее. Никакая семья как семья не является ни церковью, ни какой-либо частью церкви (в том понятии, в котором церковь здесь упоминается); и хотя главы семейств являются правителями в своих собственных домах, их власть не церковная, а экономическая или домашняя, общая как для язычников, так и для христиан. 3. Не политический магистрат [54] по причинам, на которые намекается (Часть 1, гл. I; см. также Часть 2, гл. IX), и по ряду других аргументов, которые могли бы быть предложены. 4. Не прелатские епископы, претендующие на то, чтобы быть чином выше проповедующих пресвитеров и держать бразды всего церковного управления только в своих руках; ибо в языке Писания епископ и пресвитер суть один и тот же чин (эти слова являются лишь названиями одного и того же служителя); это очевидно при сравнении Тит. i. 5 со стихом 7. С этим также очевидно соглашается суждение древности, считающее епископа и пресвитера одним и тем же служителем в церкви, как это видно в особенности у Амвросия, Феодорита, Иеронима и других. Теперь, если нет такого чина, как прелатские епископы, следовательно, они не могут быть управлениями в церкви. 5. Не то же самое, что вспоможения, как казалось прежним испорченным изданиям наших Библий, где было так: вспоможения в управлениях, чему, кажется, благоприятствуют некоторые современные авторы; но это противоречит оригинальному греческому тексту, который означает вспоможения, управления; противоречит древнему сирийскому переводу, где это звучит так (как переводит Тремеллий): и помощники, и управления; и поэтому эта грубая порча успешно исправлена в нашей недавно напечатанной Библии. Вспоможения, управления — здесь обычно понимаются толкователями как два различных служителя. 6. И не может здесь подразумеваться учитель, ибо это было бы ненужной и абсурдной татологией, так как учитель уже упоминался в этом же стихе. Следовательно, кого еще можно иметь в виду под управлениями здесь, кроме такого рода служителя в церкви, который имеет в ней правление и власть, отличных от всех вышеупомянутых правителей? И не ведет ли это нас прямо к правящему старейшине?

3. Эти управления, таким образом поставленные в Церкви в качестве правителей в ней, поставлены в ней самим Богом: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолов… управления» — Бог поставил, поместил, сотворил, учредил и т. д. (как означает это слово) в Церкви. Что Бог поставил в Церкви? А именно: апостолов и управления, равно как и самих апостолов. Глагол «поставил» одинаково относится ко всем видам перечисленных служителей. И разве не является тот служитель В Церкви по божественному праву, которого Сам Бог Своим собственным действием и властью ставит в ней? Тогда вне сомнения эти управления суть по божественному праву.

4. Наконец, эти управления, поставленные в Церкви под Новым Заветом в качестве правителей в ней и притом самим Богом, отличны не только от всех правящих служителей вне Церкви (как было показано), но также и от всех других правящих служителей внутри церкви. Ибо здесь апостолы совершают замечательное перечисление различных видов церковных служителей, как чрезвычайных, так и обыкновенных, а именно: восемь в общей сложности. Пять из них являются чрезвычайными и должны были продолжаться лишь в течение определенного времени для более эффективного распространения и проповедования Евангелия Христова вначале и насаждения христианских церквей, а именно: апостолы, пророки, силы, дары исцелений, роды языков; три из них являются обыкновенными и должны быть увековечены в Церкви как имеющие постоянное употребление и необходимость в ней, а именно: учителя, управления [то есть правящие старейшины] и вспоможения [то есть диаконы, которые должны помогать и утешать бедных и страждущих]. Таково это перечисление. Не утверждается, будто оно абсолютно и полностью совершенное, ибо некоторые служители кажутся упущенными и оставленными вне списка, которые перечисляются в других местах (Еф. iv. 11; Рим. xii. 7, 8). Евангелисты опущены в списке чрезвычайных служителей, а пасторы исключены из списка обыкновенных служителей; и тем не менее некоторые полагают, что пасторы и учителя указывают не на два разных вида служителей, а скорее на два разных действия одних и тех же служителей; и если это справедливо, то пасторы достаточно полно охвачены словом «учителя»; более того, некоторые думают, что как евангелисты, так и пасторы охвачены словом «учитель» [55]. Но, как бы то ни было, очевидны две вещи: 1. Что это перечисление (хотя евангелисты и пасторы опущены) является наиболее полным и исчерпывающим перечислением церковных служителей, которое можно найти в каком-либо месте во всем Новом Завете. 2. Что даже если мы допустим этот пробел в перечислении, это никоим образом не наносит ущерба настоящему аргументу о том, что упоминаемые здесь управления суть правящие служители в Церкви, отличные от всех других церковных служителей, обладающих властью правления; ибо они ясно и отчетливо перечислены как особые виды служителей, отличные от апостолов, от пророков, от учителей, от всех здесь упомянутых. И таким образом толкователи [56] обычно истолковывают это место, принимая управления за отдельный вид церковного служителя, отличный от всех остальных, здесь перечисленных.

Теперь, подытоживая все сказанное для доказательства минора, очевидно: 1. Что церковь, о которой здесь говорится, есть Церковь Христова ныне под Новым Заветом. 2. Что управления, упоминаемые здесь, суть служители, поставленные в этой церкви (а не вне церкви) в качестве правителей, управляющих в ней. 3. Что эти управления, поставленные в качестве правителей или начальников в этой церкви, поставлены там не человеком, а самим Богом: «Бог поставил в Церкви... управления». 4. И, наконец, что эти управления, таким образом поставленные в Церкви, отличны не только от всех правителей вне Церкви, но также и от всех правящих служителей внутри Церкви. И если все это, взятое вместе, не докажет с ясностью божественное право правящего старейшины, то что же тогда докажет? Отсюда мы можем сделать убедительный вывод:

Заключение. Следовательно, эти управления в 1 Кор. xii. 28 суть те правящие старейшины, которых мы ищем, и притом по божественному праву.

Теперь против ссылки на 1 Кор. xii. 28 как на доказательство божественного права правящих старейшин выдвигаются различные возражения, на которые необходимо ответить, прежде чем мы перейдем к третьему аргументу.

Возражение 1. Ссылка на это место слишком слаба, чтобы доказать рассматриваемый вопрос. Ибо станет ли какой-либо человек, знающий, что такое рассуждать, аргументировать от общего к частному и специальному в утвердительной форме? Или же какой-либо человек здравого смысла когда-либо убедится в том, что это следствие является правильным: в первобытной церкви были правители, упомянутые Апостолами, — следовательно, они были мирянами-правителями? Воистину, я так не думаю [57].

Ответ. Это возражение имеет самоуверенный блеск слов, но это всего лишь слова. Можно возразить: 1. Путем уступки, что рассуждать от общего к частному действительно не является солидным рассуждением; например: это королевство, следовательно, это Англия; это город, следовательно, это Лондон; апостол упоминает управление в первобытной церкви, следовательно, это правящие старейшины; это было бы абсурдным видом рассуждения. 2. Путем отрицания. Наше рассуждение из этого текста в пользу правящего старейшины строится не от общего к частному в утвердительной форме — в церкви есть управления, следовательно, правящие старейшины, — но наше рассуждение таково: эти управления, упоминаемые здесь в 1 Кор. xii. 28, суть особый род правящих служителей, поставленных Богом в Церкви Христовой ныне под Новым Заветом и отличных от всех других церковных служителей, будь то чрезвычайных или обыкновенных; и поэтому они суть правящие старейшины, которых мы ищем, и притом по божественному праву. Таким образом, мы аргументируем на основе перечисления различных родов церковных служителей в утвердительной форме: здесь имеется перечисление или список различных родов церковных служителей по божественному праву; управления представляют собой один род в этом списке, отличный от остальных; следовательно, управления суть по божественному праву, а значит, и правящие старейшины, ибо никто, кроме них, не может быть этими управлениями, как было доказано в миноре. Если бы апостол упомянул здесь только управления и никакой другой род служителей вместе с ними, для этого возражения была бы некоторая видимость и некоторая вероятность того, что апостол имел в виду правителей вообще, а не в особенности; но когда апостол берется перечислять столько особых родов служителей: апостолов, пророков, учителей и т. д., — как далекого от разума нужно быть, чтобы думать, будто посреди всех этих частностей управления являются лишь общим понятием. 3. Что касается насмешливого термина доктора Филда «миряне-правители» или «миряне-старейшины», которым он, по-видимому, с презрением наделяет правящих старейшин, он, судя по всему, основывается на том ни на чем не основанном разграничении служения и народа на духовенство и мирян, которое справедливо отвергается здравыми православными писателями [58] как не имеющее санкции Писания, более того, противоречащее ей, поскольку термин «клир» (духовенство) нигде не присваивается исключительно служению, но обычно приписывается всей церкви (1 Пет. v. 2, 3). Библейский термин, данный этим служителям, — правящие старейшины (1 Тим. v. 17); и постольку, поскольку они являются таковыми (хотя они избираются из среды народа), они суть церковные служители.

Возражение 2. Но здесь говорится не о правителях в конкретном виде, как апостолы, пророки, учителя упомянуты конкретно, будучи отдельными служителями, но говорится об управлениях в абстрактном виде, чтобы обозначить способности, а не лица. Текст можно разрешить следующим образом: апостол сначала излагает три различных чина: апостолов, пророков и учителей; затем он перечисляет те общие дары Святого Духа (и среди прочих дар управления), которые были общи для всех трех. Так что нам нет необходимости создавать здесь отдельные чины в Церкви, но лишь различные дары, которые могли находиться в одном человеке [59].

Ответ. 1. Подобно тому как апостолы, пророки и учителя изложены здесь конкретно, а не абстрактно, и признаются тремя перечисленными различными чинами, так и все остальные пять, хотя и изложенные абстрактно, должны (по метонимии прилагательного вместо существительного) пониматься конкретно: вспоможения — как помощники, управления — как правители и т. д.; в противном случае мы обвиним апостола в ненужной неуместной татологии в этой главе, ибо он уже говорил об этих дарах абстрактно (ст. 8–10), как о данных для того, чтобы приносить пользу Церкви (ст. 7); но здесь, в ст. 28–30, он говорит об этих дарах в том виде, в каком они находятся в нескольких различных субъектах для блага органического тела — церкви; иначе что же он говорит здесь такого, чего не сказал прежде? 2. Что все эти восемь перечисленных здесь (один не меньше другого) обозначают не отдельные должности или действия одного и того же служителя, а отдельные должности, имеющие различные служения и различные дары для этих служений, очевидно отчасти из формы перечисления апостола: во-первых, во-вторых, в-третьих, далее, затем или более того: если бы он имел в виду только три рода служителей, он остановился бы на «в-третьих», но он продолжает перечисление, чтобы показать нам, что те, которые следуют далее, являются такими же отдельными служителями, как и те, что идут впереди; отчасти это очевидно из рекапитуляции апостола в ст. 29, 30, которая прямо указывает на различных служителей, лиц, а не даров, помимо тех трех: Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учителя? (и на этом он не останавливается, но продолжает перечисление) Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? и т. д. Если бы кто возразил: но он не добавляет: все ли вспоможения? все ли управления? — поэтому они не должны считаться отдельными служителями от остальных; иначе почему апостол так опустил их, если в его время в Церкви были такие отдельные служители? На это можно ответить: эти два служителя — вспоможения и управления — опущены в рекапитуляции в ст. 29, 30 не потому, что в Церкви тогда не было таких служителей, ибо почему тогда они были отдельно упомянуты в перечислении церковных служителей в ст. 28? Но либо: 1. Потому что вспоможения и управления были более низшими обыкновенными служителями и не были наделены столь чрезвычайными или, по крайней мере, выдающимися дарами, какими обладали другие (которые те сильно злоупотребляли до гордыни, споров, раскола и презрения друг к другу — зол, которые апостол здесь так старается исцелить), и поэтому не было такой опасности, что эти вспоможения и управления впадут в те же расстройства, что и другие. 2. Либо потому, что он хотел наставить эти вспоможения и управления быть довольными своими собственными местами и должностями (без борьбы и соперничества), хотя они не являются ни апостолами, ни пророками, ни учителями, ни кем-либо из других перечисленных, к которым так амбициозно стремились; и последний стих кажется весьма благоприятствующим этому соображению: «Ревнуйте о дарах больших», то есть тех, которые больше служат к созиданию, а не к показухе [60].

Возражение 3. Но помощники здесь поставлены перед управлениями, следовательно, маловероятно, что управлениями были правящие старейшины; помощники, то есть диаконы, будучи низшим служением, по-видимому, здесь предпочитаются им. 61

Ответ. Из этого ничего подобного не следует. Первенство в порядке не всегда является доводом в пользу первенства по ценности, достоинству или власти. Писание не всегда соблюдает точность порядка, чтобы ставить на первое место то, что наиболее превосходно: иногда пастор ставится перед учителем, как в Еф. iv. 11, иногда учитель перед пастором, как в Рим. xii. 7, 8. Петр назван первым из всех апостолов как в Мф. x. 2, так и в Деян. i. 13, но мы едва ли признаем рассуждение папистов отсюда основательным: Петр назван первым, следовательно, он главный и глава всех апостолов; тем более мы не можем считать сколь-либо правильным следующее заключение: помощники поставлены перед управлениями, следовательно, управления — это служители, низшие по сравнению с помощниками, а следовательно, они не могут быть правящими старейшинами; это была бы дурная логика.

Возражение 4. Но слово «управления» является общим и может означать либо христианских магистратов, либо церковных служителей, таких как архиепископы, епископы или любые другие, которые законной властью назначены в Церкви. 62 И некоторые из полуэрастиан нашего времени под управлениями понимают христианскую магистратуру, считая христианскую магистратуру церковным управлением. 63

Ответ. 1. Управления, то есть правители (хотя само по себе и взятое отдельно это слово является общим), здесь, будучи перечисленным среди столь многих частных понятий, является частным и обозначает особый род правящих старейшин, как было доказано. 2. Что касается архиепископов и епархиальных епископов, общеизвестно, что таковыми они не являются — в качестве служителей, поставленных в Церкви Богом, но исключительно по человеческому изобретению; поэтому они не имеют ни части, ни жребия в этом деле и не могут здесь подразумеваться. И если под другими, назначенными в Церкви законной властью, они имеют в виду тех служителей, которых Бог назначает — прекрасно; если же тех, которых человек ставит там без Бога, как-то: канцлеров, комиссаров и т. д., — то такие имеют ровно столько же власти управления в Церкви, будучи таковыми, сколько архиепископы и епископы, а именно: ровно никакой по какому-либо божественному полномочию. 3. Также здесь не может подразумеваться светский христианский магистрат. 1. Отчасти потому, что это совершенно в стороне от всего намерения и целей этой главы, рассматривающей исключительно духовные церковные дела, а вовсе не светские гражданские дела, а именно: о духовных дарах для пользы Церкви — стих 1–12; о самой Церкви как одном органическом теле — стих 12–28; и о служителях, которых Бог поставил в этом органическом теле, — стих 28 и след. Теперь втиснуть сюда христианского магистрата, который является простым политическим правителем, посреди этих духовных дел и в список этих чисто церковных служителей — как это абсурдно! 2. Отчасти потому, что магистрат как таковой не поставлен Богом в Церкви ни как церковный служитель, ни как член церкви (как было продемонстрировано ранее, гл. IX); и хотя он становится христианином, это ничего не добавляет к авторитету его магистратуры, будучи привилегией лишь его личности, а не его должности. 3. Отчасти потому, что когда это было написано коринфянам, апостол пишет о таких управлениях, которые в то время имели свое настоящее актуальное бытие и существование в Церкви; и ни тогда, ни спустя много сотен лет не было никаких христианских магистратов, как было показано в гл. IX. 64

Возражение 5. Здесь выражены учителя, но опущены пасторы; и поэтому вполне могли быть упомянуты правители вместо пасторов. 65

Ответ. 1. Тогда, по его суждению, пасторы были особым родом служителей, отличным от учителей; иначе упоминание учителей достаточно подразумевало бы пасторов без добавления слова «правители», когда одно действие или функция служения подставляются вместо всего служения. Но прелаты не любили слышать о таком различии. Однако таково суждение многих других, не менее ученых и благочестивых, чем они: в том же собрании, где имеется несколько служителей, тот, кто преуспевает в изъяснении Писаний, обучении здравому учения и обличении противников, может быть предназначен для этого и назван учителем или доктором; тот же, кто преуспевает в применении [истины] и предназначен для этого, может быть назван пастором; но там, где в определенной общине имеется только один служитель, он должен выполнять, насколько это в его силах, всю работу служения. 2. Если под этим термином «правители» следует понимать пасторов как отличных от учителей, перечисленных ранее в тексте, то не кажется ли это возложением дела управления на пастора столь всецело, что учителю нечего в нем делать? И тем самым одновременно наносится ущерб и пастору, и учителю: учителю — поскольку ему отказывают в власти управления, которая принадлежит ему в такой же мере, как и пастору (будучи служителем слова, учитель имеет власть совершения таинств и дисциплины наравне с пастором); пастору — поскольку он вследствие этого лишается необходимой и утешительной помощи учителя в вопросах управления. Следовательно, пастор не может подразумеваться здесь под правителями. 3. Сам Билсон не был до конца уверен в этом толковании и поэтому сразу же добавляет: «Если это вас не устраивает, то я отрицаю, что все те функции, которые там указаны, суть церковные», и т. д. Кого же тогда он из них делает? А именно: он делает многие из них, и среди прочих управления — лишь различными дарами, которыми может обладать одно и то же должностное лицо. И чуть ниже он простодушно признается, что не может сказать, кем были эти правители, говоря: «Я мог бы легко предполагать, но я не могу легко доказать, какими они были. Образ и порядок тех чудесных даров Духа Божия спустя столько сотен [лет] могут лишь предполагаться, но не могут быть продемонстрированы — правителями они были, или скорее управлениями (ибо так говорит апостол), то есть дарами мудрости, рассудительности и суждения, чтобы направлять и управлять всей церковью и каждым ее отдельным членом в многочисленных опасностях и бедствиях, которых в те дни было немало. Правителями также они могли именоваться, будучи назначены в каждой общине для выслушивания и улаживания частных споров и распрей, возникавших между людьми, дабы христиане к собственному стыду и во хулу Евангелию не судились друг с другом перед магистратами, которые тогда были неверными; об этих [правителях] говорит св. Павел, 1 Кор. vi. 1–7. Таких правителей и модераторов в спорах и распрях их братьев я нахожу, других же я не нахожу в писаниях апостола, кроме тех, кто вместе с тем были стражами и пастырями стада». Вот как непоследователен он сам с собой: в одно время эти правители должны быть пасторами; в другое — арбитрами или третейскими судьями в частных разногласиях; в другое — дарами, а не должностными лицами; в другое — он не может легко доказать, кем они были. Но было доказано, что они являются правящими старейшинами, и это доказательство остается в силе вопреки всем его возражениям или возражениям других.

Аргумент III. Третий аргумент в пользу божественного права чисто правящего старейшины извлекается из 1 Тим. v. 17: «Достойны сугубой чести начальствующие пресвитеры, особенно те, которые труждаются в слове и учении». На основании этих слов мы можем следующим образом аргументировать божественное право правящего старейшины:

Большая посылка. Какие бы служители в Церкви ни назывались по слову Христа старейшинами, будучи наделены правлением в Церкви, будучи одобрены Богом в своем правлении и при этом отличные от всех тех, которые труждаются в слове и учении, — они суть правящие старейшины в Церкви, которых мы ищем, и притом по божественному праву.

Это положение представляется ясным и несомненным. Ибо: 1. Если существует определенный род церковного служителя, которого Христос в Своем слове называет старейшиной; 2. Объявляет обладающим правлением в Своей церкви; 3. Одобряет в этом его правлении; и 4. Отличает от того, кто трудится в слове и учении; то это очевидно правящий старейшина, и здесь налицо очевидное божественное право его должности. Такое божественное одобрение его должности, засвидетельствованное в Писании, подразумевает не что иное, как ее божественное установление.

Меньшая посылка. Но служители, упомянутые в 1 Тим. v. 17, согласно слову Христа, именуются старейшинами, наделенными правлением в церкви, одобренными Богом в своем правлении и при этом отличными от всех тех, которые труждаются в слове и учении. Это допущение может быть подтверждено по частям следующим образом.

1. Служители, упоминаемые здесь в этом слове Христа, именуются старейшинами. Это греческое слово, переводимое как «старейшина», используется в Новом Завете главным образом в трех различных значениях: 1. Для обозначения людей древности, ныне уже не живущих, и в этом смысле оно противопоставляется современным: «Предание старцев», Мф. xv. 2, то есть людей древности, см. Мф. v. 21. 2. Для старейшин по возрасту, живущих ныне; так оно противопоставляется младшим, 1 Тим. v. 1; 1 Пет. v. 5. 3. Для старейшин по функции или должности, в противовес частным лицам, не занимающим должности, как в Деян. xiv. 23; и в этом последнем значении оно должно приниматься в данном месте, поскольку этим старейшинам здесь приписывается должность правления. Они называются старейшинами, говорят одни, потому что большей частью они выбирались из числа людей старшего возраста; другие — что лучше — из-за зрелости знания, мудрости, даров, солидности, благочестия и т. д., которые должны в них присутствовать. Это имя «старейшина», по-видимому, имеет написанными на себе правление и власть, когда оно применяется к какому-либо церковному служителю; и оно часто приписывается Септуагинтой правителям политическим — «старейшины у ворот», Суд. viii. 14; Руфь iv. 2, 3; 1 Сам. v. 3; 1 Хрон. xi. 3. В этом месте (как хорошо отмечено некоторыми 66) слово «старейшины» есть род (genus), общий атрибут, относящийся как к тем, кто правящи хорошо, так и к тем, которые труждаются в слове и учении: одни лишь правят; другие же и правят, и проповедуют; но оба рода суть старейшины.

2. Упомянутые здесь служители не просто именуются старейшинами, но наделены правлением в церкви. Ибо совершенно очевидно как из текста и должным образом рассмотренного контекста, так и из целей апостола при написании этого послания (1 Тим. iii. 15), что эти старейшины являются служителями в Церкви. А то, что в церкви они наделены правлением, явствует не только из их имени «старейшины», которое при применении к служителям подразумевает правление, власть и т. д., как уже было сказано, но также и из причастного дополнения «правящие» или «правящие хорошо», добавленного к старейшинам: «Достойны сугубой чести начальствующие пресвитеры [правящие хорошо]». Так что здесь мы имеем не только должность, саму вещь, но само имя правящих старейшин. Это слово, по-видимому, является военным термином для капитанов и командиров в армии, «стоящих впереди» (как означает это слово), которые ведут за собой и командуют всеми остальными, следующими за ними; отсюда оно метафорически используется для стоящих во главе, правителей, управителей в церкви. Оно обозначает не только тех, кто идет впереди других посредством учения или доброго примера, но и тех, кто управляет и правит другими посредством власти. Ибо, 1. Именно так это слово используется в Писании: «Хорошо управляющий собственным домом, содержащий детей в послушании со всякой честностью», 1 Тим. iii. 4: где оно явно указывает на властное правление. Далее: «Если же кто не умеет управлять собственным домом», 1 Тим. iii. 5. И еще: «Управляющие детьми и своими домами хорошо», 1 Тим. iii. 12. И может ли кто-либо быть настолько абсурдным, чтобы думать, будто глава семейства не имеет надлежащего властного правления над собственными детьми и семьей, но управляет ими лишь посредством учения и примера?