«Божественное право церковного управления»

РАЗДЕЛ II.

В подтверждение сего положения, столь разъясненного и сформулированного, рассмотрите сии немногие аргументы:

Аргумент I. Община верных, или тело народа, не имеет достоверного поручения или пожалования надлежащей духовной власти для церковного управления; и потому они никак не могут быть первым субъектом или надлежащим непосредственным вместилищем таковой власти от Христа. Мы можем аргументировать следующим образом:

Большая. Кого бы Иисус Христос ни сделал непосредственным вместилищем или первым субъектом надлежащей формальной власти для управления Своей Церковью, тем сия власть передается посредством некоторого достоверного пожалования или поручения.

Меньшая. Но общине верных, или телу народа, сия власть не передается никаким достоверным пожалованием или поручением.

Вывод. Следовательно, Иисус Христос, наш Посредник, не сделал общину верных, или тело народа, непосредственным вместилищем или первым субъектом надлежащей формальной власти для управления Своей Церковью.

Большая посылка сама по себе очевидна: Ибо, 1. Власть церковного управления в том или ином субъекте не является естественной, но позитивной; и возлагается на человека не посредством естественного, но посредством позитивного закона, позитивного пожалования: люди не рождаются, но делаются первыми субъектами таковой власти; поэтому всякая таковая власть, на которую претендуют или которую осуществляют без такового позитивного пожалования, лишена какого бы то ни было надлежащего права, является мнимой, узурпированной, необоснованной, в самом деле ничтожной и недействительной. 2. Всякая власть церковного управления радикально и фундаментально пребывает во Христе (Ис. ix. 6; Мф. xxviii. 18; Ин. v. 22). И как какая-либо ее часть может проистекать от Христа к человеку, кроме как посредством некоторого подходящего промежуточного средства между Христом и человеком? И какое средство передачи между Христом и человеком может быть достаточным, если оно не сводится к достоверному пожалованию или поручению на таковую власть? 3. Таков очевидный путь Христа — даровать власть посредством достоверного поручения непосредственно Своим церковным служителям, апостолам и их преемникам до скончания века. «Ты — Петр, и Я дам тебе ключи царства небесного» и т.д. (Мф. xvi. 18, 19). «Что вы свяжете на земле» и т.д. (Мф. xviii. 19, 20). «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас; идите, научите все народы; кому простите грехи, тем прощаются… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ин. xx. 21, 23; Мф. xxviii. 19, 20). «Власть наша, которую Господь дал нам к созиданию» (2 Кор. x. 8 и xiii. 10): так что мы можем заключить, что те, кто имеют таковое поручение, суть первый субъект и непосредственное вместилище власти от Христа, как полнее обнаружится далее. 4. Если таковое поручение не нужно для того, чтобы отличить тех, кто имеет сию власть, от тех, кто ее не имеет, почему все без исключения — малые и великие, мудрые и глупые, мужчины и женщины, христиане и язычники и т.д. — не могут в равной мере претендовать на сию власть церковного управления? Если нет, то что препятствует? Если да, то как это нелепо!

Меньшая посылка, а именно: Но община верных, или тело народа, не имеет сией власти, переданной им каким-либо достоверным пожалованием или поручением, — тверда. Ибо откуда они ее имели? Когда она была им дана? Какая власть им вверена? Или в каком смысле таковая власть им вверена?

1. Откуда они ее имели? С небес или от человеков? Если от человеков, то это человеческое установление и изобретение; растение, которое небесный Отец не насадил, и потому оно будет искоренено (Мф. xv. 13). Если с небес, то от Христа; ибо всякая власть дана Ему (Мф. xxviii. 18 и др.; Ис. ix. 6). Если она проистекает от Христа, то она проистекает от Него посредством некоторого позитивного закона Христа как Его дар или хартия. Писание упоминает о позитивном пожаловании таковой власти избранным лицам, а именно церковным служителям, как было показано при доказательстве большой посылки. Но относительно какого-либо такового пожалования или поручения общине верных Писание хранит молчание. И пусть сторонники власти народной представят, если могут, любое ясное Писание, которое прямо или через непреложное следствие содержит таковое поручение.

2. Когда таковая власть была вверена Христом множеству верных — при первом насаждении и начале Церкви или при последующем утверждении и возрастании Церкви под служением апостолов? Не при первом; ибо тогда сами апостолы должны были бы почерпнуть свою власть из общины верных: но сие явно несовместимо с Писанием, которое говорит нам, что апостолы имели и само апостольство, и свои квалификации с дарами и благодатями для него, да и самое назначение всех их конкретных лиц к сему призванию — все это непосредственно от Самого Христа. Относительно первого см. Гал. i. 1: «Павел апостол, не от человеков и не через человека, но Иисусом Христом» (Мф. xxviii. 18–20). Относительно второго см. Ин. xx. 22, 23: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся» и т.д. Относительно третьего см. Лк. vi. 13 и след.: «И когда настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцати, которых и именовал апостолами: Симона…» (Мф. x. 5–7 и др.): «Сих двенадцати послал Иисус, и заповедал им, говоря». И после Своего воскресения Он расширяет их поручение (Мк. xvi. 15, 16): «Идите по всему миру»; и: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. xx. 21). См. также, как Господь бросил жребий о Матфии (Деян. i. 24–26). И не при втором; ибо если таковая власть вверена общине верных после того, как апостолы утвердили церкви, то пусть те, кто так думает, покажут, где Христос вверил сию власть сначала апостолам, а затем общине верных, и через них или вместе с ними — их ординарным служителям для ее исполнения. Но ничто подобное не имеет никакого основания в Писании; ибо ординарные церковные руководители, хотя они и могут иметь назначение на свою должность со стороны церкви, однако имеют дарование или происхождение своей должности и ее власти исключительно от Христа: их должность от Христа (Еф. iv. 8, 11; 1 Кор. xii. 28; Деян. xx. 28, 29). Их власть от Христа (Мф. xvi. 19 и xxviii. 18, 19; Ин. xx. 21, 23). «Власть наша, которую Господь дал нам» (2 Кор. viii. 10 [очевидно, опечатка в источнике, должно быть x. 8]). Они суть служители, домостроители, посланники Христовы (1 Кор. iv. 1; 2 Кор. v. 19, 20). Они должны действовать и отправлять служение в Его имя (Мф. xviii. 19; 1 Кор. v. 4, 5); и Христу они должны дать отчет (Евр. xiii. 17, 18; Лк. xii. 41, 42). Теперь, если ординарные служители имеют (равно как и апостолы свое апостольство) свои должности пастыря, учителя и т.д. от Христа и являются в них преемниками апостолов, продолжающимися до скончания века (Мф. xxviii. 18–20), то они имеют свою власть и полномочия в своих должностях непосредственно от Христа как первые вместилища оных сами по себе, а не от Церкви как первого вместилища оной в ней самой. Преемник имеет юрисдикцию от того, от кого предшественник имел свою; иначе он не поистине следует за ним. Следовательно, Церковь или община верных никак не может быть первым вместилищем власти церковного управления от Христа.

3. Какая власть вверена телу Церкви или множеству верных? Либо это должна быть власть порядка, либо власть юрисдикции. Но ни то, ни другое не дозволяется множеству верных Писанием (но назначено и присвоено избранным лицам). Не власть порядка; ибо все множество и каждый в нем не могут и не должны вмешиваться ни в какие отрасли этой власти. 1. Не в проповедь: не все способны к учительству (1 Тим. iii. 2), не все способны увещевать и обличать противников (Тит. i. 9); не все одарены и должным образом квалифицированы. Некоторые прямо запрещены говорить в церкви (1 Кор. xiv. 34, 35; 1 Тим. ii. 12; Откр. ii. 20), и никто не должен проповедовать, если не будет послан (Рим. x. 15), и не должен принимать на себя такую честь, если не будет призван и т.д. (Евр. v. 4, 5). Разве все и каждый из множества верных способны учить, увещевать и обличать? Разве все они посланы проповедовать? Разве все они призваны Богом? И так далее. Напротив, разве не возложил Христос эту задачу авторитетной проповеди исключительно на Своих служителей? (Мф. xxviii. 18, 19). 2. Не в уделение таинств; сие и проповедь даны по одному и тому же поручению исключительно служителям (Мф. xxviii. 18–20; 1 Кор. xi. 23). 3. И не в рукоположение пресвитеров или других служителей. Они могут избирать, но рукополагают чрезвычайные служители или пресвитерия ординарных служителей (Деян. vi. 3, 5, 6: «Выберите из среды себя мужей… которых мы поставим»). Сравните также Деян. xiv. 23; 1 Тим. iv. 14 и v. 22; Тит. iii. 5. Так что простое избрание и одобрение со стороны народа не является достаточным рукоположением служителей по Писанию. И нет и одного из десяти тысяч среди народа, кто был бы во всех отношениях способен испытать и рассудить достаточность проповедующих пресвитеров в языках, искусствах и здравие суждения в богословии. Также и власть юрисдикции в публичном увещевании, отлучении, разрешении и т.д. не дозволяется множеству. Ибо все и каждый из множества верных: 1. Никогда не имели никакой таковой власти, данной им от Христа; сей ключ, равно как и ключ познания, дан исключительно служителям Церкви (Мф. xvi. 19 и xviii. 18–20). Под «скажи церкви» здесь неизбежно должна подразумеваться только правящая церковь (2 Кор. viii. 10 [очевидно, опечатка в источнике, должно быть x. 8]; Ин. xx. 21–23). 2. Никогда не осуществляли и не исполняли никакой таковой власти, какую мы можем обнаружить в Писании. Что же до того, на чем главным образом настаивают относительно коринфской церкви — что вся церковь отлучила кровосместника (1 Кор. v. 4 и след.), то на это можно ответить многое вопреки сему. Во-первых, все множество не могло сделать этого, ибо дети не могли судить, а женщины не должны говорить в церкви. Во-вторых, не сказано: «Для такового достаточно наказания сего от всех», но «от многих» (2 Кор. ii. 6), то есть от пресвитерии, которая состояла из многих служителей. В-третьих, коринфская церковь, в которой было нанесено сие прещение, была не конгрегациональной, а пресвитерианской церковью, имевшей в себе различные отдельные конгрегации (как выясняется далее в гл. XXIII), а потому все множество коринфской церкви не могло собраться в одном месте для этого прещения, но только пресвитерия той великой церкви. Опять же, никогда все множество не получало от Христа надлежащих даров и квалификаций для осуществления церковного управления и юрисдикции; равно как и никакого обетования от Христа быть с ними в этом, как имеют служители (Мф. xxviii. 18–20). И нелепости такового народного правления невыносимы, как обнаружится далее.

4. Наконец, в каком смысле можно вообразить, что какая-либо таковая власть вверена Христом общине верных, всему телу Церкви? Ибо сия власть дается им наравне с церковными руководителями или неравно? Если наравне, то: 1. Церковные руководители имеют власть и полномочия столь же первично и непосредственно вверенные им, сколь имеет их сама Церковь; и тогда им не нужно заимствовать или одалживать какую-либо власть у тела народа, имея власть, равную их власти. 2. Насколько тщетно сия власть дается как служителям, так и всему множеству, когда все множество не обладает равными дарами и способностями для ее исполнения! Если неравно, то сия власть передается церковным руководителям либо в большей, либо в меньшей степени, чем множеству верных. Если в меньшей, то сколь ненадлежащим образом были наложены на служителей все те имена правления и управления, которые нигде в Писании не даются множеству! Как то: Пастыри (Еф. iv. 8, 11). Пресвитеры (1 Тим. v. 17). Блюстители (Деян. xx. 28). Руководители (Евр. xiii. 7, 17, 22). В этом последнем стихе они противопоставляются святым; церковные руководители и руководимые святые составляют видимую органическую церковь. Начальствующие в Господе (1 Фес. v. 12; Рим. xii. 8) и добре правящие пресвитеры (1 Тим. v. 17). Управления (1 Кор. xii. 28). Домостроители (1 Кор. iv. 1, 2; Лк. xii. 42 и др.). И на всех этих титулах власть и правление высечены прямо на их челах; и они по праву принадлежали бы скорее множеству, нежели служителям, если служители выводят свою власть из множества народа. Если в большей, то церковные руководители, имея больше власти, нежели Церковь, не нуждаются в том, чтобы заимствовать что-либо у Церкви, будучи сами лучше снабжены.

Итак, с какой стороны ни посмотри, нельзя доказать, что множество и тело народа, с пресвитерией или без оной, являются первым субъектом власти или имеют какую-либо властную публичную должностную власть вообще от какого-либо пожалования, мандата или поручения Христа. Из всего этого мы можем твердо заключить:

Следовательно, Иисус Христос, наш Посредник, не сделал общину верных, или тело народа, непосредственным вместилищем, или первым субъектом надлежащей формальной власти для управления Своей церковью.

Аргумент II. Подобно тому как множество верных не имеет достоверного пожалования таковой власти ключей в Церкви, точно так же они не имеют божественного основания для фактического исполнения власти означенных ключей в ней; и следовательно, не могут быть первым вместилищем власти ключей от Христа. Ибо рассуждать мы можем так:

Большая. Кто бы ни был первым субъектом или непосредственным вместилищем власти ключей от Христа, они имеют божественное основание фактически осуществлять и приводить в исполнение означенную власть. Меньшая. Но множество, или община верных, не имеет божественного основания фактически осуществлять и приводить в исполнение власть ключей.

Вывод. Следовательно, община верных не является первым субъектом или непосредственным вместилищем власти ключей от Иисуса Христа.

Большая посылка должна быть непременно принята. Ибо, 1. Власть ключей содержит в себе как полномочия, так и их исполнение; власть дается с той целью, чтобы она могла осуществляться на благо Церкви. Она называется властью, данной нам к созиданию (2 Кор. viii. 10 [очевидно, опечатка в источнике, должно быть x. 8]). Там, где нет исполнения власти, не может быть и созидания посредством власти. 2. Как полномочия, так и полное исполнение всех этих полномочий были сообщены от Христа вместилищу власти единовременно и совместно. «Я дам тебе ключи царства небесного, и что ты свяжешь на земле» и т.д. (Мф. xvi. 19 и xviii. 18). «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас… кому простите грехи, тем прощаются» (Ин. xx. 21, 23). Здесь и власть, и осуществление ее соединены в одном поручении. Более того, столь индивидуальны и неотделимы власть и осуществление, что под осуществлением выводится власть и полномочия: как то: «Идите, научите все народы, крестя их» и т.д. (Мф. xxviii. 18, 19). 3. Насколько тщетно, праздсно, неуместно и нелепо воображать и мечтать о таковой власти, которая никогда не будет приведена в действие теми, кто ею обладает!

Побочное положение, а именно: «Но множество или община верных не имеет божественного уполномочия фактически осуществлять и приводить в исполнение власть ключей», также очевидно:

1. По смыслу: ибо фактическое исполнение этой власти принадлежит им по божественному уполномочию либо тогда, когда у них есть церковные должностные лица, либо тогда, когда таковых у них нет. Не тогда, когда у них есть должностные лица; ибо это значило бы пренебрегать христовыми должностными лицами; это значило бы отнимать работу должностных лиц из их рук теми, кто не является должностными лицами, и когда нет в том острой необходимости; противное чему см. в доказательствах, гл. XI, разд. 2; это значило бы наносить ущерб церкви, лишая ее величайших даров и несомненно узаконенных трудов ее должностных лиц и т. д. И не тогда, когда они нуждаются в должностных лицах в созизданной церкви: как в случае, когда имеются три или четыре пресвитера, пастор умирает, два правящих старейшины заболевают или в тому подобных случаях; в таких случаях община не может по божественному уполномочию восполнять недостатки сих должностных лиц своими силами, осуществляя их власть или исполняя их служения. Ибо где Писание дозволяет таковую власть общине в подобных случаях? Какую единую церковь без ее пресвитерии можно назвать в Новом Завете, которая в таких случаях хотя бы однажды дерзнула осуществлять таковую власть, что могло бы послужить прецедентом или примером для других церквей? Насколько излишними являются церковные должностные лица, если множество верных может, как члены церкви, взять на себя их служение и фактически исполнять его во всех его частях!

2. По перечислению частностей очевидно, что община не может исполнять власть ключей на основании какого-либо божественного уполномочия. 1. Они не могут проповедовать: ибо «как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим. X, 15); но община не может быть послана, поскольку многие из них не способны к этому служению либо по причине своего пола (1 Кор. XIV, 34, 35; 1 Тим. II, 11, 12), либо по причине своего возраста — как дети, так и все они или большинство из них по причине недостатка даров и предписанных Писанием качеств (Тит. I и 1 Тим. III). Ибо ни один член из тысячи не снаряжен до такой степени, чтобы быть «учительным, способным вразумлять противников и верно преподавать слово истины». Кроме того, они не могут посылать самих себя, если бы и были способны; ибо «никто сам собой не приемлет этой чести» — да и Сам Исус Христос не прославил Себя сделаться первосвященником — (Евр. V, 4, 5). Ныне же только должностные лица посылаются проповедовать (Матф. XVI, 19 и XVIII, 19, 20; Мар. XVI, 15). 2. Они не могут преподавать печати, таинства, крестить и т. д. при Новом Завете; ибо кто дал народу таковую власть? Разве Христос не сопряг проповедование и раздаяние таинств в одном поручении, дабы одни и те же лица, которые совершают первое, могли совершать и второе? (Матф. XXVIII, 18, 19). 3. Они не могут рукополагать должностных лиц в церкви и властно посылать их вовне: ибо, как правило, община не обладает достаточными качествами и способностями для испытания и проверки даров людей к служению. Общине нигде не повелевается и не дозволяется делать это во всем Новом Завете, но сие заповедано другим лицам, отличным от них (1 Тим. V, 22; 2 Тим. II, 2; Тит. I, 5 и т. д.). И община никогда не осуществляла и не принимала на себя никакой таковой власти рукоположения или посылания, но сие осуществляли лишь должностные лица — как при первом посылании людей на проповедь (1 Тим. IV, 14; 2 Тим. I, 6), так и в качестве диаконов (Деян. VI, 6), а также при последующих миссиях (Деян. XIII, 1–3). 4. Община без должностных лиц не может осуществлять никакой акт юрисдикции властно и надлежащим образом; не может увещевать, отлучать или разрешать. Ибо у нас нет предписания, чтобы они делали это; у нас нет примера во всем Новом Завете, чтобы они когда-либо делали это; у нас есть и предписание, и пример того, что избранные должностные лица делали это и должны были делать. «Что вы свяжете на земле» (говорит Христос Своим должностным лицам), «то будет связано на небесах» и т. д. (Матф. XVIII, 18 и XVI, 19). «Кому простите грехи» и т. д. (Иоан. XX, 21, 23). «Еретика, после первого и второго увещевания, отвращайся» (Тит. I, 10). «Я решил… предать такового сатане» (1 Кор. V, 4). «Наказание сие от многих» [букв. «большинства»], а не всех (2 Кор. II). «Которых я предал сатане» (1 Тим. I, [кон.]). И Писание нигде не ставит общину над самими собой, чтобы они были своими собственными церковными путеводителями и правителями; но назначает над ними в Господе правителей и должностных лиц, отличных от общины. Сравните эти места: 1 Фес. V, 12; Деян. XX, 28, 29; Евр. XIII, 7, 17, 22. «Приветствуйте всех наставляющих вас, и всех святых». Из вышесказанного мы заключаем,

Следовательно, община верных не является первым субъектом или непосредственным вместилищем власти ключей от Исуса Христа.

Аргумент III. Исус Христос не дал и не обещал общине верных духа служения, ни тех даров, которые необходимы для управления церковью: поэтому никогда не предполагалось, что община будет первым субъектом церковного управления.

Большая посылка. Кого бы Христос ни делал первым субъектом власти церковного управления, тем Он обещает и дает дух служения и дары, необходимые для такого управления. Ибо, 1. Как существует разнообразие церковных отправлений (что является основанием разнообразия должностных лиц) и разнообразие чудотворных действий, и то и другое — для пользы Церкви; так от Духа Христова передается разнообразие даров, свободных наделений, дающих способность и квалификацию для фактического исполнения этих отправлений и действий. См. 1 Кор. XII, 4–7 и т. д. 2. Какой пример можно привести во всем Новом Завете о каких-либо лицах, которых Христос сделал вместилищем церковного управления, но при этом Он не одарил их и не дал им Своих обетований, чтобы квалифицировать их для такого управления? Как апостолов и их преемников: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Дух Святый. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. XX, 21–23). И: «Итак идите, научите все народы… И се, Я с вами во все дни» (или каждый день), «до скончания века» (Матф. XXVIII, 19, 20). 3. Будучи премудростью Отца (Кол. II, 3, Иоан. I, 18) и верным, как Моисей во всем доме Своем, да, даже более верным — Моисей как слуга над чужим домом, а Он как Сын над Своим домом (Евр. III, 2, 5, 6) — Христос, в согласии с Его точнейшей премудростью и верностью, не может вверить великие дела церковного управления тем, кто должным образом не одарен и не наделен Им достаточной квалификацией для надлежащего исполнения оных.

Меньшая посылка. Но Христос ни не обещает, ни не дает духа служения или необходимых даров для церковного управления общине верных. Ибо, 1. Писание учит, что дары для служения и управления обетованы и дарованы не всем, но лишь некоторым отдельным лицам в видимом теле Христа. «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания» и т. д., не всем (1 Кор. XII, 8, 9 и т. д.). «Если кто не умеет управлять собственным домом, то как он будет пещися о Церкви Божией?» (1 Tim. III, 5). Эта посылка подразумевает, что не все люди имеют дары и искусство правильно управлять своими домами, тем более управлять церковью. 2. Опыт говорит нам, что множество людей в целом лишено таковых познаний, мудрости, благоразумия, учености и других необходимых качеств для правильного осуществления церковного управления.

Заключение. Следовательно, Христос не делает общину верных первым субъектом власти церковного управления.

Аргумент IV. Община верных нигде в слове не называется и не признается церковными правителями: поэтому они не являются первым субъектом церковного управления.

Большая посылка. Те лица, которые являются первыми субъектами и вместилищем надлежащей власти для церковного управления от Христа, именуются и признаются в слове церковными правителями. Это очевидно: 1. Из Писания, которое обычно дает тем, кого Христос наделяет Своим управлением, такие имена и титулы, в которых запечатлены правление, власть и управление: как то: надзиратели (Деян. XX, 28); начальства (1 Кор. XII, 8); правители (1 Тим. V, 17 и Рим. XII, 8); наряду с различными другими, которые впоследствии появятся в гл. XI. 2. По смыслу, который говорит нам, что управление и правители — суть относительные понятия; а потому кому принадлежит управление, тем принадлежат и наименования правителей, начальствующих и т. д., а не наоборот.

Меньшая посылка. Но община верных нигде в слове не именуется и не признается церковными правителями. Это ясно. Ибо, 1. Писание не дает им никаких титулов или именований, которые подразумевают какое-либо правление или управление в видимой Церкви Христовой. 2. Они ясно противопоставляются церковным правителям и отделены от них: они именуются стадом, а сии суть надзиратели, поставленные над ними Духом Святым (Деян. XX, 28); они — святые, а сии — их правители (Евр. XIII, 22); сии суть над ними в Господе, и следовательно, они находятся под ними в Господе (1 Фес. V, 12). 3. Община верных столь далека от того, чтобы самим быть субъектом церковного управления, что им прямо заповедано словом Христа знать, почитать, повиноваться и подчиняться другим правителям, поставленным над ними и отличным от них самих. «Знайте трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе» (1 Фес. V, 12). «Достойны сугубой чести старейшины, хорошо начальствующие, особенно те, которые труждаются в слове и учении» (1 Тим. V, 17). «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр. XIII, 17).

Заключение. Следовательно, община верных не является первым субъектом и вместилищем надлежащей власти для церковного управления.

Аргумент V. Это мнение, согласно которому тело Церкви или община верных делается первым субъектом и непосредственным вместилищем ключей для управления Церковью, неизбежно влечет за собой множество непереносимых абсурдов. А потому оно не должно быть принято. Мы можем рассуждать следующим образом:

Большая посылка. То учение или мнение, которое влечет за собой неизбежно различные непереносимые абсурды, есть нездоровое и необоснованное мнение.

Меньшая посылка. Но это учение или мнение, которое делает всю общину или тело Церкви первым субъектом и непосредственным вместилищем ключей, влечет за собой неизбежно различные непереносимые абсурды.

Заключение. Следовательно, это учение или мнение, которое делает всю общину или тело Церкви первым субъектом и непосредственным вместилищем ключей, есть нездоровое и необоснованное мнение.

Большая посылка ясна. Ибо, 1. Хотя вопросы религии превыше разума, однако они не неразумны, не абсурдны и не противоречат прямо правому разуму. 2. Писание осуждает как великое клеймо на людях то, что они абсурдны или неразумны: «Братия, молитесь за нас… чтобы нам избавиться от беспорядочных» [в ориг. «абсурдных»] «и злых людей» (2 Фес. III, 2); а потому, если абсурдные люди столь виновны, то сам абсурд и неразумие, которые делают их таковыми, гораздо более виновны.

Меньшая посылка, а именно: «Но это учение или мнение, которое делает всю общину или тело Церкви первым субъектом и непосредственным вместилищем ключей, влечет за собой неизбежно различные непереносимые абсурды», — разительно проявится при перечислении частностей.

1. Тем самым закладывается явное основание для запутанной демократии и отвратительной анархии строгих браунистов. Ибо, если все тело народа есть первое вместилище ключей, то все церковное управление и каждый акт оного находится во всем теле, и каждый член этого тела есть правитель, следовательно, каждый член этого тела есть должностное лицо. Но это абсурдно: ибо если все — должностные лица, то где же органическое тело? и если все — правители, то где же управляемые? если все — глаза, то где же ноги? и если нет управляемых, то где же управление? В конце концов все это полностью сводится к чистой демократической анархии и смешению; «потому что Бог не есть автор беспорядка» (1 Кор. XIV, 33). Какой это был бы абсурд, если бы в естественном теле все были глазом или рукой! ибо где тогда было бы слышание, обоняние и т. д.; или если бы все были одним членом, то где было бы тело? (1 Кор. XII, 17, 19). Так и в семье: если бы все были господами, то где был бы дом? где было бы семейное управление? Если бы в городе все были олдерменами, где были бы горожане? где было бы городское управление? Если бы в царстве все были царями, где были бы подданные, народ, простолюдины, республика [в ориг. «содружество»] или политическое правление?

2. Тем самым община или все тело верных, вплоть до малейшего члена, наделяются от Христа полнотой власти и авторитета фактически отправлять и исполнять все акты чина и юрисдикции без исключения: например: авторитетно проповедовать слово, преподавать таинства, рукополагать своих должностных лицах, увещевать грешников, отлучать упрямых и неисправимых и разрешать кающихся. Ибо ключи царства небесного охватывают все эти акты совместно (Матф. XVI, 19 и XVIII, 18–20, вместе с Иоан. XX, 21, 23); и кому Христос в Новом Завете дает власть исполнять один из этих актов, тем Он дает власть исполнять все; они сопряжены вместе (Матф. XVIII, 19; за исключением тех случаев, когда Сам Он дает ограничение власти, как в случае с правящим старейшиной, который ограничен правлением как противоположным труждению в слове и учении, 1 Тим. V, 17). Какие же грубые абсурды вытекают отсюда! Ибо, 1. Тогда слабые наравне с сильными, невежественные наравне с разумными, дети наравне с родителями, да и самые женщины наравне с мужчинами могут авторитетно проповедовать, преподавать печати, рукополагать, увещевать, отлучать, разрешать (ибо все они в равной степени члены тела, один не хуже другого, и потому, как таковые, имеют одинаковую общую долю в ключах и осуществлении оных); то есть те, кто не одарен для этих служений, будут исполнять эти служения; те, кто не призван и не послан Богом совершать служение (ибо Бог посылает не всех), будут тем не менее совершать служение во имя Христа без призвания или послания, вопреки Рим. X, Евр. V, 4. Те, кто лишен обычного употребления разума и рассудительности (как дети), будут иметь власть участвовать в высших актах чина и юрисдикции: более того, те, кому прямо запрещено говорить в церквах, как женщинам (1 Кор. XIV, 1 Тим. II), будут тем не менее иметь ключи царства небесного, висящими на их поясах. 2. Тогда Церковь будет домоправителем Христа и раздаятелем таинств Божиих властно и надлежащим образом. Но если вся Церковь является раздаятелем таинств Божиих, то каков будет объект этого раздаяния? Не Церковь, ибо согласно этому мнению она является первым распределяющим субъектом; следовательно, это должно быть что-то отличное от Церкви, чему Церковь преподает; что же это будет? Будет ли это другая соборная [в ориг. «коллетеральная»] церковь? Тогда отдельные соборные церкви смогут взаимно заботиться о пастырях друг друга, и одни и те же церкви будут одновременно и над друг другом, и под друг другом; или это будут те, кто вне всяких церквей? Тогда установления евангелия и раздаяние их были дарованы не главным образом Церкви и телу Христа ради ее блага (что прямо противоречит Писанию, Еф. IV, 8, 11–13); но скорее для тех, кто вне. Каким образом люди, отстаивающие принципы индепендентов, смогут чисто выбраться из этих озадачивающих абсурдов?

3. Тем самым масса народа (как хорошо замечает мистер Бэйли в своем «Разоблачении» [«Dissuasive»], гл. IX, стр. 187) окажется крайне не подготовлена к тем обязанностям, которые лежат на них по совести в плане их исполнения в их общих и частных призваниях, в духовных и мирских делах, в дни Господни и в их собственные дни, и будет отвлечена от них необоснованно. Ибо, если церковная власть находится во всем народе, то весь народ является судьями и по меньшей мере имеет право вето во всех церковных делах. Они не могут судить в каком-либо деле благоразумно и совестливо, пока не будут обладать полным знанием и информацией обо всех существенных и второстепенных обстоятельствах всех тех дел, которые выносятся на их рассмотрение; они не должны судить вслепую или на основе слепой веры и т. д., но собственным светом. Обладание всем народом столь полной информацией и знанием о каждом деле не может не занимать массу времени (многие из людей медленны в понимании и чрезвычайно склонны сбивать с толку, отвлекать и приводить в замешательство друг друга в любом деле, совершаемом ими совместно). Если эти вопросы дисциплины будут решаться ими в субботний день после совершения других общественных установлений, служения слова, молитвы, таинств и т. д., то какое время может оставаться для домашних обязанностей в уединении, таких как повторение проповедей и размышление над словом, исследование Писаний, действительно ли то, что проповедано, чтение Писаний, оглашение детей и слуг и т. д.? И как обессилит жизнь религии в семьях, да и в церквах также, если эти домашние упражнения не будут добросовестно поддерживаться? Если же они будут решаться в будние дни, то как весь народ сможет уделить столько времени, чтобы постоянно присутствовать, когда, возможно, многим из них всю неделю приходится трудиться изо всех сил, чтобы добыть пищу, одежду и прочее необходимое для своих семей? «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. V, 8). Пусть случай с арнемской церковью (39) послужит примером вреда и абсурдности этого народного правления раз и навсегда.

4. Тем самым, наконец, община верных (считающаяся надлежащим субъектом власти ключей) обладает авторитетом и властью не только избирать, но также и рукополагать своих собственных должностных лиц, своих пасторов и учителей. И это сторонники индепендентских взглядов прямо исповедуют следующими словами: (40) «Хотя офис пастора в целом исходит непосредственно от Христа и власть также от Него, однако применение этого офиса и этой власти к этому избранному лицу осуществляется церковью; и поэтому церковь имеет достаточные и справедливые полномочия как избирать и призывать пресвитера на служение, так и рукополагать его на него посредством возложения рук». Те, кто имеет власть избирать короля, имеют также власть уполномочить кого-либо от их имени возложить венец на его голову. Но для всей церкви или общины рукополагать пресвитеров посредством возложения рук крайне абсурдно. Ибо, 1. Их женщины и дети, будучи членами церкви и общины, могут участвовать в рукоположении пресвитеров через возложение рук и имеют столь же большое влияние на назначение тех, кто будет фактически возлагать руки, как и остальные члены церкви, являясь членами столь же надлежащим образом, как и они. 2. Тогда община, которая в целом не способна судить о пригодности и достаточности пресвитеров для пастырского служения в отношении необходимых даров учености и т. д., будет тем не менее рукополагать людей на высшее обычное служение в церкви без судейского удовлетворения в этом посредством предварительного экзамена. Насколько невежественно, насколько сомнительно, насколько нерегулярно, насколько необоснованно это — пусть судит читатель. 3. Тогда община верных может присвоить себе власть исполнять этот обычный акт рукоположения должностных лиц без всякого предписания Христа или Его апостолов и без всякого уполномочия апостольских церквей. Но насколько сии вещи абсурдны, может понять каждый умеренно способный ум. Дальнейшие абсурды сего изложены мистером Бэйном (41), а вслед за ним мистером Боллом (42).

Откуда мы можем справедливо заключить,

Следовательно, это учение или мнение, которое делает всю общину или тело церкви первым субъектом и непосредственным вместилищем ключей, есть нездоровое и необоснованное мнение.

Сторонники срединного пути (те, которые заявляют, что идут между авторитетным пресвитерианским и строгим браунистским путем), видя эти и подобные им абсурды, на которые неизбежно наталкиваются браунисты, думают исправить все своим новоизобретенным различением ключей; а именно: 1. Существует ключ веры или знания (Лук. XI, 52). Первым субъектом этого ключа является каждый верующий, присоединен ли он к какой-либо отдельной церкви или нет. 2. Существует ключ чина (Кол. II, 5), который есть либо: 1) ключ интереса, власти или свободы (Гал. V, 13), каковой ключ имеет более широкий характер; либо 2) ключ правления и авторитета, который имеет более строгий характер (Матф. XVI, 19, Иоан. XX, 23). Отсюда, на основании этого предпосланного различения, они делают следующие выводы: 1. Отдельное собрание святых есть первый субъект всех церковных должностей со всеми их духовными дарами и властью (1 Кор. III, 22). 2. Апостолы Христовы были первыми субъектами апостольской власти. 3. Братья отдельного собрания являются первыми субъектами церковной свободы. 4. Пресвитеры отдельной церкви являются первыми субъектами церковного авторитета. 5. Как пресвитеры, так и братья, ходящие и соединяющиеся вместе в истине и мире, суть первые субъекты всякой церковной власти, необходимой для осуществления в их собственном теле.

Ответ. Гнилое основание и шаткое здание, рушащееся на головы самих строителей: ибо,

1. Это распределение ключей несостоятельно в различных отношениях: например: 1. В том, что ключ знания (как он здесь противопоставлен ключу чина, охватывающему ключ власти и авторитета) оставляется совершенно лишенным всякой власти. Но никакой ключ царства небесного не должен оставляться без всякой власти, судя по мнению самих индепендентов. 2. В том, что ключ власти оставляется столь же совершенно лишенным всякого авторитета ( будучи противопоставлен ключу авторитета), сколь ключ знания оставляется лишенным власти. Но власть и авторитет в вопросах правления кажутся одним и тем же; и слово в оригинале означает одно не меньше, чем другое. 3. Ключ свободы или интереса есть новый ключ, недавно выкованный некоторыми новыми слесарями в лавке сепаратистов, чтобы быть отмычкой к власти церковных должностных лиц и открыть дверь для народного правления; он не является установлением Христа, но чистым человеческим изобретением (как обнаружится впоследствии при исследовании того отписания Писания, на котором он основан), а потому эта ветвь распределения избыточна, является излишним наростом. 4. Тексты Писания, на которых основано это распределение ключей, многие из них искажены или по меньшей мере грубо истолкованы неверно; ибо в Лук. XI, 52 ключ знания толкуется лишь как ключ спасающей веры. Но знание, строго говоря, — одно, а вера — другое; может быть знание там, где нет веры; и знание в некотором роде есть ключ к вере, как ее входное отверстие. И ключ знания, то есть истинное учение и чистое проповедование слова, есть нечто отличное от самого знания. Этот ключ законники забрали, не толкуя закон или толкуя его превратным образом; но они не могли забрать веру народа или само знание. Что касается Кол. II, 5, 6 («ваш чин»), то будет трудно доказать, что здесь имелись в виду исключительно или главным образом ключи, преданные Петру: не обозначает ли это скорее нравственное упорядоченное хождение народа согласно правилу веры и жизни, как в других обязанностях, так и в подчинении себя чину правления Христова, как требуется в другом месте (Евр. XIII, 17)? Что же касается Гал. V, 13, приводимого для доказательства ключа свободы («К братия, вы призваны к свободе»), то здесь проявляется слишком большая свобода в извращении этого текста; ибо апостол здесь говорит о свободе не как о церковной власти избирать должностных лиц, участвовать в прещениях и т. д., но как о евангельской привилегии, состоящей в свободе от церемониального закона, того ига рабства, которое лжеучители хотели наложить на них после того, как Христос сокрушил его; что еще более обнаружится, если вы изволите сравнить с этим текстом Гал. V, 1, 11, 15, 10 и внимательно рассмотреть ход всего контекста.

2. Выводы из этого предпосланного распределения ключей весьма странны и антибогословски. Ибо в целом можно принять, что это беспричинная фантазия — делать несколько первых субъектов ключей в соответствии с различными распределениями ключей; ибо, если бы все члены распределения были хорошими, все же этот вывод из него не верен, поскольку Писание говорит нам прямо, что все ключи вместе и сразу были обещаны Петру (Матф. XVI, 19) и даны апостолам (Матф. XVIII, 18, 19, вместе с XXVIII, 18–20 и Иоан. XX, 21–23); так что первоначально апостолы и их преемники были единственным первым субъектом и непосредственным вместилищем всех ключей от Христа. И хотя впоследствии для помощи и облегчения пастору они разделены в большее число рук — а именно правящего старейшины (Рим. XII, 8; 1 Кор. XII, 28; 1 Тим. V, 17) — тем не менее первоначально субъект был только один. Более того, здесь имеются справедливые основания для множества частных возражений: как то: 1. Что каждый верующий, присоединен ли он к какой-либо отдельной церкви или нет, делается первым субъектом ключа знания, что кажется крайне абсурдным: ибо тогда каждый отдельный верующий, одаренный или неодаренный, сильный или слабый, мужчина, женщина или ребенок, имеет власть проповедовать (принимая ключ знания здесь за ключ учения, как и должно принимать его, иначе это вовсе не церковный ключ), что есть одно из высших служений, о котором великий апостол сказал: «И кто способен к сему?» (2 Кор. II, 16). Насколько это внебиблейно и неразумно, всякий может судить. Тогда также некоторые из ключей могут быть вверены тем, кто находится вне Церкви. Тогда, наконец, возможно быть верующим и при этом не состоять ни в какой видимой церкви (ибо индепенденты утверждают, что нет никакой церкви, кроме отдельного собрания, которое является их единственной церковью); но человек не успевает стать истинным верующим, как он уже член невидимой Церкви; он не успевает стать исповедующим верующим, как он уже член всеобщей видимой Церкви, хотя он и не присоединен ни к какому отдельному собранию. 2. Что отдельное собрание святых делается первым субъектом всех церковных должностей со всеми их духовными дарами и властью (1 Кор. III, 22). Но употребляется ли слово «субъект» здесь правильно — для обозначения первого субъекта, принимающего все церковные служения со всеми их дарами и властью? Тогда собрание святых либо само формально является должностными лицами и может исполнять функцию всех видов должностных лиц, и имеет все дары для этой цели; какая же тогда нужда в каких-либо избранных должностных лицах? Ибо они могут виртуально создавать должностных лиц и снабжать сих должностных лиц дарами и властью для этой цели; но кто дал им такую власть? Или какая апостольская церковь когда-либо брала на себя что-либо подобное? Должностные лица, а не церкви, являются первым субъектом таких даров и власти. Употреблено ли слово «субъект» здесь неправильно — вместо «объекта», чьим благом даются все служения с их дарами и властью? Тогда не какое-либо отдельное собрание, а вся всеобщая видимая Церковь есть объект, ради которого первично даются все служения и должностные лица с их дарами и властью (1 Кор. XII, 28; Еф. IV, 8, 11, 12). Что же касается того места (1 Кор. III, 22): «Все ваше» и т. д., то оно указывает не на особую привилегию какого-то одного отдельного собрания (да и коринфская церковь таковою не была, но была пресвитерианской, см. гл. XIII), а на общую привилегию всех истинных святых и невидимой мистической Церкви: ибо разве Павел и Кифа были апостолами, данными исключительно одной лишь коринфской церкви? Или мир, жизнь, смерть, настоящее и будущее были даны нечестивым в коринфской церкви? 3. Что апостолы делаются первыми субъектами всей апостольской власти. Но тогда как это противоречит предыдущему утверждению о том, что отдельное собрание есть первый субъект всех должностей с их дарами и властью? Есть ли два первых субъекта у одних и тех же принадлежностей? Или апостольство — не служение? Разве апостольские дары — не дары, а власть — не власть? Или апостолы все получают от Церкви? Несомненно, апостолы были прежде всех христианских церквей и имели ключи, данные им до того, как церкви обрели свое бытие. 4. Что братья отдельного собрания делаются первыми субъектами церковной свободы. Но если эта свобода есть власть и авторитет, то это явно противоречит предыдущему утверждению о том, что отдельное собрание есть первый субъект всех должностей и власти; ибо братья здесь отличны от пресвитеров, и те и другие вместе составляют лишь отдельное собрание. Если свобода здесь — не власть, то это вовсе не христов ключ, а новая кованая отмычка. 5. Что пресвитеры отдельной церкви делаются первыми субъектами церковного авторитета; но здесь возникает противоречие с предыдущим положением, которое делало отдельное собрание первым субъектом всей власти. И хотя апостолы и пресвитеры суть первый субъект авторитета, однако, когда ключи были впервые вверены им, они находились в отношении не к какой-либо отдельной церкви, но к всеобщей. 6. Наконец, что как пресвитеры, так и братья, ходящие и соединяющиеся вместе в истине и мире, суть первые субъекты всякой церковной власти, также подлежит возражению. Ибо это соединяет братьев (которые на самом деле не имеют никакой властной власти вообще) с пресвитерами как совместного субъекта всей власти. И это дозволяется им лишь при условии их хождения и соединения вместе в истине и мире: но что если большая часть церкви окажется еретической и потому не ходит в истине, или схизматической и потому не ходит в мире — лишатся ли пресвитеры и неоскорбленная сторона всей своей власти? Где тогда эта индепендентская церковь найдет исцеление? Ибо апелляции к пресвитериям и синодам считаются ими апокрифическими. Но было сказано достаточно для того, чтобы обнаружить суетность этих новых снов и понятий; плоха та болячка, которую приходится заворачивать в столь многие тряпки (43).

ГЛАВА XI.

О надлежащем вместилище или непосредственном субъекте власти церковного управления: утвердительно, что оно собой представляет, а именно — собственные должностные лица Христа.

Таким образом, надлежащее вместилище или субъект церковной власти был рассмотрен отрицательно: что он собой не представляет, а именно — не политический магистрат и не община верных или тело народа, с их пресвитерией или без нее. Теперь это вместилище власти предстоит доказать утвердительно: что оно собой представляет, а именно (согласно точным словам описания управления) — собственные должностные лица Христа. Это последняя ветвь описания, божественное право которой остается прояснить; что может быть сделано наиболее удовлетворительным образом путем доказательства следующих трех вещей, а именно: 1. Что Исус Христос наш Посредник имеет определенных особых церковных путеводителей и должностных лиц, которых Он установил в Своей Церкви. 2. Что Исус Христос наш Посредник особым образом вверил управление Своей Церковью Своим собственным должностным лицам. 3. Каким образом или в каком смысле правящим должностным лицам вверено это управление — порознь или совместно?

РАЗДЕЛ I.

1. О божественном праве церковных должностных лиц Христа, а именно пасторов и учителей, вместе с правящими старейшинами.

Относительно первого, что Христос имеет определенных особых церковных путеводителей и должностных лиц, которых Он установил в Своей Церкви, примите следующее:

Исус Христос наш Посредник рукоположил и поставил в Своей Церкви (помимо апостолов и других чрезвычайных должностных лиц, которые ныне прекратили свое существование) пасторов и учителей, а также правящих старейшин, как субъект ключей для всех обычных церковных отправлений. Божественное право этих обычных церковных должностных лиц может быть показано следующим образом:

I. Пасторы и учителя суть установление Исуса Христа. Это в целом признается всеми сторонами; а потому для доказательства сего может быть достаточно следующих нескольких частностей, а именно:

1. Они перечислены в списке или каталоге тех церковных должностных лиц, которые имеют божественное установление. «Бог поставил» (или учредил, соустановил) «некоторых в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1 Кор. XII, 28). Таковы некоторые из триумфальных даров и трофеев христова вознесения: «Вошед на высоту, пленил плен, дал дары человекам: И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пасторами и учителями» (Еф. IV, 8, 11). Так же и в том точном свитке обычных должностных лиц: «Имея различные дары, по благодати, данной нам, пророчество ли — пророчествуй по мере веры; служение ли — пребывай в служении» (здесь общее распределение всех обычных должностных лиц под двумя главами: пророчество и служение); «учитель ли — в учении; увещевающий — в увещевании» (здесь учитель и пастор, которые подпадают под первую главу пророчества) (Рим. XII, 6–8). «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил» (или учредил) «вас блюстителями» (Деян. XX, 28). Заметьте: Бог поставил в Церкви; Христос дал для Своего тела; Дух Святый поставил блюстителями над стадом — сих пасторов и учителей; и разве пасторы и учителя не суть церковные должностные лица по божественному праву, имея авторитет Бога, Христа и Святого Духа?

2. Они должны обладать таковыми и таковыми качествами согласно божественному указанию. О качествах сих пасторов и учителей (называемых пресвитерами и блюстителями) см. в 1 Тим. III, 2–8: «Блюститель», или епископ, «должен быть непорочен» и т. д.; и Тит. I, 5–10: «Поставить пресвитеров», или старейшин, «по всем городам… если кто непорочен» и т. д. Теперь там, где Бог устанавливает качества для пасторов и учителей, Он одобряет таковых должностных лиц в качестве Своего собственного установления.

3. Им вверены многообразные церковные служения от Христа как служителям Христа и домоправителям таинств Божиих (1 Кор. IV, 1, 2), поскольку им вверено полностью или частично управление большинством, если не всеми, упомянутыми ранее установлениями в части 2, гл. VII, как это очевидно из приводимых там текстов. Дела чина и особого служения вверены им одним раздельно (divisim); дела юрисдикции вверены им совместно с правящими старейшинами (conjunctim). Если Христос так вверил им церковные установления и раздаяние оных, то они несомненно являются церковными должностными лицами Христа.

4. Самые имена и титулы, данные им в Писании, провозглашают их собственным установлением Христа; среди многих возьмите следующие: «Служители Христовы» (1 Кор. IV, 1); «Домоправители таинств Божиих» (1 Кор. IV, 1); «Посланники от имени Христова» (2 Кор. V, 20); «Трудники, высланные на жатву Господином жатвы» (Матф. IX, 38); «Начальствующие над вами в Господе» (44) (1 Фес. V, 12).

5. Господь Христос возлагает на их паству и народ множество обязанностей, которые должны выполняться по отношению к их пасторам и учителям в силу их должности: как то: знать их, любить их, повиноваться им, подчиняться им, почитать их, содержать их и т. д., чего Он не стал бы делать, не будь они Его собственным установлением. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и чтить их преимущественно с любовью за дело их» (1 Фес. V, 12, 13). «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. XIII, 17). «Достойны сугубой чести старейшины, хорошо начальствующие, особенно те, которые тружаются в слове и учении; ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. V, 17, 18); сравнивая с 1 Кор. IX, 6–15. «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал. VI, 6–8).

Этого на данный момент может быть достаточно, чтобы было сказано о божественном праве пасторов и учителей, обычных постоянных служителей Христа при Новом Завете. Но поскольку мы замечаем, что в наши дни некоторые строгие эрастианцы и искатели [«seekers»] противятся самому служению в церкви ныне при евангелии и отрицают его, а другие заявляют, что служение церкви Англии ложно и антихристианско, мы намерены (с Божией помощью), как только избавимся от других неотложных дел, предпринять усилия по утверждению и защите божественного права служителей Нового Завета в целом и истинности служения церкви Англии в частности.

II. Правящие старейшины, отличные от всех проповедующих пресвитеров и диаконов, суть божественное установление в Церкви Божией ныне при Новом Завете.

Божественное право этого церковного должностного лица, чисто правящего старейшины, сильно ставится под сомнение и подвергается сомнению некоторыми, потому что они не находят в Писании столь полного и ясного говорения о правящем старейшине, как о проповедующем пресвитере и о диаконе. Другими оно прямо отвергается и оспаривается, как например различными лицами, слишком упорно придерживающимися эрастианских и прелатских принципов, которые тем не менее готовы считать содействие правящего старейшины в вопросе церковного управления весьма благоразумным путем. Но если чистое благоразумие будет однажды признано достаточным основанием для особого рода церковного должностного лица, мы откроем дверь для изобретения церковных должностных лиц по своему усмотрению; тогда добро пожаловать комиссары и члены комитетов и т. д.; да, тогда давайте вернемся к блевотине и возобмеем прелатов, деканов, архидиаконов, канцлеров, официалов и т. д. в качестве церковных должностных лиц. И где мы остановимся? Кто, кроме Сего Исуса Христа, может учреждать новых должностных лиц в Своей церкви? Разве это не плод Его вознесения и т. д.? (Еф. IV, 7, 11, 12). Конечно, если Писание не представляет нашему взору оснований больших, нежели благоразумие, для правящего старейшины, было бы лучше никогда не иметь чистых правящих старейшин в церкви. Как пресвитериане, так и индепенденты (45) признают божественное право правящего старейшины. Для удовлетворения сомневающихся предубежденных умов (опуская различные соображения, которые могли бы быть приведены), божественное право правящего старейшины может быть доказано следующими доводами.

Аргумент I. Первый довод в пользу божественного права правящего старейшины в Церкви Христовой будет извлечен из Рим. XII, 6–8: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дары, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; служение ли, пребывай в служении; учитель ли, в учении; увещевающий ли, увещевай; раздающий подавай в простоте; начальствующий [в ориг. «правящий»] — усердно» и т. д. Давайте немного рассмотрим смысловую направленность и контекст этой главы, и это подготовит почву для более ясного рассуждения из этого места. Кратко так: Апостол, завершив главную часть своего послания, которая была проблемной, в коей он рассуждал: 1) об оправдании (гл. I–VI); 2) о преуспеянии в святости [в осн. «освящении»] (гл. VI–VIII); 3) о предопределении (гл. IX–XI) — переходит к следующей ветви, которая является более практической — о добрых делах (гл. XII–XVI). Эта двенадцатая глава целиком находится в русле увещания, и он увещевает в ней к различным обязанностям. 1. Более обще: чтобы мы посвятили себя целиком на служение Богу (ст. 1); чтобы мы не сообразовались с веком сим (ст. 2). Более специально он переходит к конкретным обязанностям, которые бывают двух родов, а именно: 1) таковые, которые касаются церковных должностных лиц как таковых (ст. 3–9); 2) таковые, которые касаются всех христиан вообще как христиан — как по отношению друг к другу, так и по отношению к их самым лютым врагам (с стиха 9 до конца главы). Касательно церковных должностных лиц, очевидная цель апостола состоит в том, чтобы побудить их не гордиться своими духовными дарами (которыми в те дни изобиловали), но мыслить о себе трезво, самоотверженно и хорошо использовать все свои дары. Он настаивает на этом: 1. Из природы Церкви, которая подобна естественному органическому телу, в коем есть много членов, имеющих свои особые служения для блага всего тела; так и члены христова тела, будучи многими, имеют свои особые дары и служения для блага всего целого, дабы высший не презирал низшего, а низший не завидовал высшему (ст. 3–5). 2. Из распределения или перечисления различных видов обычных постоянных должностных лиц в этом органическом теле, Церкви, которые порознь увещаются должном образом исполнять те обязанности, которые особо требуются от них в их различных функциях (ст. 6–8). Сии должностные лица сводятся сначала к двум общим главам, а именно: Пророчество (не разумейте под этим чрезвычайный дар предсказания будущих вещей и т. д., но обычный дар в правильном понимании и толковании Писания) и служение; и общие обязанности оных прилагаются (ст. 6, 7). Затем эти общие положения подразделяются на специальные служения, содержащиеся под ними, причем особый долг каждого должностного лица по отдельности внушается им. Под пророчеством содержатся: 1) Тот, кто учит, то есть доктор или учитель; 2) Тот, кто увещевает, то есть пастор (ст. 7, 8). Под служением содержатся: 1) Тот, кто дает, то есть диакон; 2) Тот, кто правит, то есть правящий старейшина. Направление наших лучших толкователей в этом смысле разрешает данный контекст. Так что здесь мы имеем весьма превосходное и совершенное перечисление всех обычных постоянных должностных лиц в Церкви Христовой, четко изложенное. Посему предварительно довод в пользу божественного права правящего старейшины может быть сформулирован следующим образом:

Большая посылка. Каковы бы ни были члены органического тела Христа, имеющие в нем данное им от Бога обычное служение управления, отличное от всех других обычных постоянных должностных лиц в церкви, наряду с указаниями от Бога о том, как им должно править — они суть искомые нами правящие старейшины, и притом по божественному праву.

Меньшая посылка. Но тот, кто правит, упомянутый в Рим. XII, 8, есть член органического тела Христа, имеющий в нем данное ему от Бога обычное служение управления, отличное от всех других постоянных должностных лиц в церкви, наряду с указанием о том, как ему должно править.

Заключение. Следовательно, тот, кто правит, упомянутый в Рим. XII, 8, есть искомый нами правящий старейшина, и притом по божественному праву.