«Божественное право церковного управления»

Таковы сила и власть, в коих в целом заключается природа церковного управления.

2. Все виды правления в Писании именуются общими именами силы или власти: например, абсолютное правление Бога над всеми вещами есть власть, Деян. i. 7; верховное правление Иисуса Христа есть власть, Мф. xxviii. 18; Откр. xii. 10; политическое правление магистрата в государствах есть власть, как в Ин. xix. 10; Рим. xiii. 1—3; Лк. xxiii. 7; военное правление солдат под началом высших командиров есть власть и т. д., Мф. viii. 9; семейное правление, которое глава семьи осуществляет над своим домохозяйством, есть власть, 1 Тим. iii. 5: «Ибо кто не умеет управлять собственным домом». Да, даже тираническое правление, которое грех и сатана осуществляют над плотскими людьми, именуется властью, Деян. xxvi. 18; Кол. i. 13. Таким образом, вообще все виды правления принято называть силой или властью.

3. Именно так Писание именует и церковное управление, а именно силой или властью, как в 2 Кор. x. 8: «О нашей власти» (или силе), «которую Господь дал нам на созидание ваше». Павел говорит это об этой власти церковного управления. И снова, говоря о том же самом предмете, он произносит: «Дабы, будучи присутствием, не поступать строго по силе, которую дал мне Господь к созиданию, а не к разрушению», 2 Кор. xiii. 10.

Для дальнейшего прояснения сего рассмотрим различные виды или разновидности церковной власти согласно прилагаемой здесь схеме или чертежу церковной силы и власти.

Церковная власть бывает либо верховной и магистральной, либо подчиненной и служительской.

I. Верховная магистральная власть, состоящая в господствующем владычестве и суверенитете над Церковью, которая может рассматриваться в двух аспектах, а именно:

1. Как она справедливо приписывается одному лишь Богу. Таким образом, абсолютный суверенитет и верховная власть (говоря надлежащим образом) принадлежат Ему одному над Церковью и всеми творениями во вселенной: теперь эта верховная божественная власть бывает либо сущностной, либо медиаторной.

1. Сущностная, то есть та власть, которая принадлежит самой сущности Бога и каждому Лицу Троицы в общем как Богу: «Престол Его — небеса, и царство Его всем обладает», Пс. ciii. 19. «Бог владычествует над Иаковом до пределов земли», Пс. lix. 13. «Ибо Господне есть царство, и Он Владыка над народами», Пс. xxii. 28.

2. Медиаторная, то есть та магистральная, господствующая и суверенная власть или владычество, которую Бог даровал, делегировал или вручил Христу как Посреднику, будучи как главой Церкви, так и превыше всего для Церкви. Эта власть присуща исключительно одному Иисусу Христу, нашему Посреднику: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле», Мф. xxviii. 18. «Отец любит Сына и все дал в руку Его», Ин. iii. 35. «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну», Ин. v. 22. «Один у вас Учитель — Христос», Мф. xxiii. 8, 10. «Бог покорил все под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви», Еф. i. 20—23. — Эта власть Христа служит единственным надлежащим источником, откуда вся церковная власть проистекает в Церковь.

II. Как она несправедливо присваивается и узурпируется человеком: будь то: 1. Римским папой для себя самого; он присваивает себе статус викария Христа, верховного видимого главы на земле видимой кафолической Церкви Христа; он превозносится выше всего, что называется Богом на земле, над магистратами, князьями, царями, да, даже над душами и совестью людей и над самим Священным Писанием Божиим и т. д., 2 Фесс. ii. 4; Откр. xviii. 10—13.

2. Земными государями для самих себя: например, король Генрих VIII, который, отвергнув папскую власть и первенство, облекся ими сам в пределах своих собственных владений над Церковью, почитая себя источником всей церковной власти (поскольку она статутным правом была присоединена к короне) и принимая на себя тот папский титул верховного главы Церкви и т. д., что подвергается резкой критике со стороны ортодоксальных богословов зарубежных церквей. Так, высочайше образованный Ривет, критикуя епископа Гардинера за превознесение королевского первенства, говорит: «Ибо тот, кто все еще питала доктрину папства, как выяснилось впоследствии, воздвиг новое папство в лице короля». — Андрей Ривет, «Толкование Декалога», 2-е изд., стр. 203. Рассудительный Кальвин говорит следующее: «И поныне сколь многие в папстве нагружают королей всяким правом и властью, какими только могут, дабы не возникало никаких споров о религии; но неужели эта власть должна принадлежать единому царю — постановлять по своему усмотрению все, что ему угодно, и чтобы это оставалось незыблемым без всяких споров? Те, кто поначалу столь сильно превозносили Генриха, короля Англии (это были несомненно легкомысленные люди), даровали ему верховную власть над всем, и это меня всегда тяжко ранило; ибо они были богохульниками, когда называли его верховным главой Церкви под Христом: несомненно, это было слишком. Но да останется сие погребенным, ибо они согрешили по легкомысленному усердию. Но когда тот самозванец (он имеет в виду епископа Гардинера, как отмечает Ривет), который впоследствии был канцлером этой Прозерпины, ныне одолевающий там всех дьяволов — когда он был в Регенсбурге, он спорил не доводами (я говорю об этом последнем канцлере, который был епископом Винчестерским), но, как я уже начал говорить, он не слишком дорожил свидетельствами Писания, но утверждал, будто в воле короля отменять статуты и устанавливать новые обряды. Касательно поста: король может предписать там и повелеть народу, чтобы в такой-то день народ ел мясо; да, что королю позволено запрещать священникам вступать в брак; да, что королю дозволено запрещать народу пользование чашей в Вечере Господней; что королю дозволено постановлять то или иное в своем королевстве. Почему? Потому что король обладает верховной властью. Несомненно, если цари исполняют свой долг, они являются как покровителями религии, так и отцами-кормильцами Церкви, как называет их Исайя, Ис. xlix. 23. Поэтому от царей прежде всего требуется, чтобы они использовали меч, которым они снабжены, для поддержания богослужения. Но между тем находятся легкомысленные люди, которые делают их чересчур духовными; и этот порок царит повсюду в Германии; да, распространяется слишком сильно и в сих странах. И теперь мы видим, какие плоды произрастают из этого корня, а именно: что государи и все находящиеся у власти мнят себя столь духовными, будто никакого иного церковного управления не существует. И это святотатство вкрадывается среди нас, поскольку они не могут ограничить свое служение определенными и законными рамками, но убеждены, будто не могут царствовать, если не упразднят всю власть Церкви и не станут главными судьями как в учении, так и во всем духовном управлении. Поначалу они притворяют некоторое усердие; но чистая амбиция движет ими, из-за чего они столь ревностно захватывают все себе. Поэтому должно соблюдать умеренность; ибо эта болезнь всегда царила в государях — желать склонять религию по своему усмотрению и прихоти, преследуя между тем собственные выгоды. Ибо они заботятся о выгоде, поскольку по большей части движимы не Духом Божьим, но их влечет амбиция». Так пишет Кальвин в толковании на Ам. vii. 13. О, какие восклицания исторгнул бы этот святой муж, доживи он до событий наших дней! Quis talia fando temperet a lachrymis!25

II. Подчиненная служительская власть, которая бывает либо:

1. Косвенно, ненадлежащим образом и лишь объективно церковной или духовной (именуемой так потому, что она осуществляется в отношении духовных или церковных объектов, хотя формально по своей природе она представляет собой правильно чисто гражданскую или политическую власть). Это та власть, которая дозволяется гражданскому магистрату в вопросах религии; он является блюстителем дел вне Церкви, осуществляя внешнюю заботу о религии на правах отца-кормильца, Ис. xlix. 23 — как то делали Езекия, Иосия, Аса, Иосафат и др., — таким образом, чтобы посредством закона восстанавливать пришедшую в упадок религию, реформировать испорченную Церковь, защищать реформированную Церковь и т. д.

2. Напрямую, надлежащим и формальным образом церковной или духовной, имеющей отношение собственно к делам внутри Церкви. Эта власть принадлежит исключительно церковным служителям, которые являются блюстителями дел внутри, 1 Кор. iv. 20, 21; 2 Кор. x. 8 и xiii. 10; и она бывает либо: 1) более специальной и особенной, присущей исключительно служению некоторых церковных правителей, как то: власть проповедовать Евангелие, преподавать таинства и т. д., которая вверена исключительно служителям Евангелия и которую они как служители могут исполнять в силу своего служения. Некии именуют это ключом учения, или ключом познания; другие — властью сана, или особенного служения. См. Мф. xxviii. 18—20; Рим. x. 15; 1 Тим. v. 17; 2) более общей и присущей служению всех церковных правителей, как то: власть прещений и т. д., в коей правящие старейшины действуют совместно со служителями, вразумляя бесчинных, отлучая неисправимых, отпуская грехи и вновь принимая кающихся в церковное общение. Сравните Мф. xviii. 17, 18; 1 Кор. v. 2, 4, 5, 7, 11—13; 2 Кор. ii. 6—12 с Рим. xii. 8; 1 Кор. xii. 28 и 1 Тим. v. 17. Это именуется ключом дисциплины, или властью юрисдикции.

ГЛАВА IV.

Об особом отличии церковного управления от прочих управлений. И во-первых, об особом правиле церковного управления, а именно о Священном Писании.

Относительно особого отличия, посредством которого церковное управление в данном описании отделяется от всех без исключения прочих управлений, оно состоит из многих ветвей, кои потребуют более пространного объяснения и подтверждения; и будут рассмотрены не в том порядке, в каком они впервые названы в описании, но в порядке природы, поскольку они наиболее способствуют прояснению друг друга, причем каждая ветвь излагается отдельно следующим образом:

Правилом или стандартом церковного управления служат исключительно Священные Писания. Так в описании церковное управление именуется силой или властью, явленной в Священном Писании. Для прояснения сего примите следующее положение:

Иисус Христос, наш Посредник, изложил в Своем слове идеальное и достаточное правило для управления Своей видимой Церковью под Новым Заветом, коего все члены Его Церкви должны придерживаться и которому должны подчиняться до скончания века. Для прояснения сего взвесьте следующие соображения:

1. Управление видимой Церковью под Новым Заветом столь же необходимо, сколь оно было необходимо под Ветхим Заветом. Какую необходимость управления можно было отстаивать тогда, которую нельзя было бы столь же весомо отстаивать ныне? Разве видимая Церковь Христова не представляет собой смешанное тело из здравых и нездравых членов, плодоносных и бесплодных ветвей, плевел и пшеницы, добрых и злых, искренних верующих и лицемеров, овец и козлищ и т. д. — ныне точно так же, как было тогда? Разве нет столь же великого основания посредством церковной власти отделять и различать между драгоценным и мерзким, чистым и нечистым (склонными осквернять, заражать и заквашивать друг друга) — ныне точно так же, как тогда? Разве не должно быть столь же великой заботы о священных постановлениях Божиих, чтобы сохранять и ограждать их от презрения и осквернения оградой и заслоном управления — ныне точно так же, как тогда? Разве не столь же необходимо посредством управления подавлять грех, содействовать благочестию и созидать Церковь — ныне точно так же, как тогда? Но под Ветхим Заветом видимая Церковь имела идеальное правило церковного управления (в чем согласны все стороны); неужели же Иисус Христос оставил Свою Церковь ныне под Новым Заветом в худшем положении?

2. Господь Иисус Христос (на чьи плечи Бог возложил правление, Ис. ix. 6, и Которому для этой цели Отцом дана всякая власть как на небе, так и на земле, Мф. xxviii. 18) верен во всем доме Своем, в Церкви, дабы полностью исполнить все доверенное Ему поручение и всецело снабдить Свою Церковь всем необходимым как для ее церковного бытия, так и для ее благобытия. Моисей был верен в Ветхом Завете; ибо, как Бог дал ему образец церковного управления в церемониальном законе, так он и исполнил все по образцу; и неужели Господь Иисус будет менее верен как сын в собственном доме, нежели Моисей был верен как слуга в чужом доме? «Посему, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Апостола и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей верен во всем доме Его; — И Моисей верен во всем доме Его, как слуга... а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы», Евр. iii. 1, 2, 5, 6. Да, «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же», Евр. xiii. 8, — и коль скоро Он дал образец церковного управления Моисею и ветхозаветным церковным служителям (когда Церковь была подобна ребенку в младенческом и несовершеннолетнем возрасте, Гал. iv. 1 и след.), можем ли мы вообразить, будто Он столь же заботливо не оставил образец церковного управления Своим апостолам и новозаветным церковным служителям, когда Церковь ныне подобна мужу, достигшему полного возраста и зрелости?

3. Священное Писание ныне совершенно и неизменно полно и содержит столь точные правила для церквей Божьих во все времена и эпохи, как под Ветхим, так и под Новым Заветом, что не только народ Божий всех видов и степеней, но также и люди Божьи, и служители Церкви всех видов и возрафов могут через него соделаться совершенными, всецело приготовленными на всякое доброе дело. «Закон Господа совершен», Пс. xix. 7. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен», 2 Тим. iii. 16, 17. И в своем первом послании к Тимофею (которое служит церковным путеводителем по божественному богослужению, дисциплине и управлению) он говорит: «Сие пишу тебе... чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго» (это говорится преимущественно в отношении вопросов церковного управления), 1 Тим. iii. 14, 15. И апостол, принимая во внимание прежние вопросы в своем послании, говорит Тимофею и всем Тимофеям после него: «Завещаваю тебе пред Богом... соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (следовательно, это повеление предназначено для всех служителей после Тимофея до скончания века), 1 Тим. vi. 13, 14, в сравнении с 1 Тим. v. 21, соблюдай сие. И полнота всего канона Писания запечатлена тем свидетельством в конце последней книги: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества сей книги: кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, описанные в сей книге; и кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в сей книге», Откр. xxii. 18, 19. Если же Писание столь точно и безупречно полно, оно непременно должно содержать достаточный образец и правила церковного управления ныне под Новым Заветом; каковые правила рассеяны тут и там в различных книгах слова (подобно тому как цветы растут рассеянно в поле, серебро примешано в руде или золото смешано с песком), дабы Бог мог упражнять Свою Церковь в их отыскивании и исследовании.

4. Все существенные стороны церковного управления под Новым Заветом изложены в слове в виде частных правил, касаются ли они служителей, установлений, прещений, собраний или пределов их власти, как это покажется в дальнейшем; все же второстепенные обстоятельства изложены в слове в рамках общих правил порядка, благопристойности и созидания (назидания), 1 Кор. xiv. 40 и ст. 5, 12, 26.

Следовательно, в Писании изложено совершенное и достаточное правило для церковного управления, которое является обязательным для всех.

ГЛАВА V.

О надлежащем Авторе или Источнике, из которого по божественному праву проистекают церковное управление и власть оного, а именно об Иисусе Христе, нашем Посреднике.

Подобно тому как Писание является правилом церковного управления, Христос есть единственный корень и источник, откуда оно изначально проистекает; поэтому в описании сказано, что церковное управление есть власть или полномочие, происходящие от Иисуса Христа, нашего Посредника. Заключим это в следующее утверждение, а именно:

Иисусу Христу, нашему Посреднику, от Бога Отца предана всякая власть и сила на небе и на земле для управления Его Церковью. Это со всей очевидностью подтверждается:

1. Ясными свидетельствами Писания, провозглашающими, что правление Церковью возложено на Его плечи, для каковой цели Отец облек Его всякой властью и силой. «Власть на плечах Его» и т. д., Ис. ix. 6, 7. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы» и т. д., Мф. xxviii. 18, 19. «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца», Лк. i. 32, 33. «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну... И дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий», Ин. v. 22, 27. «Отец любит Сына и дал все в руку Его», Ин. iii. 35. «Имеющий ключ Давидов, который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит», Откр. iii. 7. «Бог воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и покорил все под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его», Еф. i. 20–23.

2. Выдающимися княжескими титулами, приписываемыми Иисусу Христу, нашему Посреднику, на челе коих отчетливо начертаны таковая власть, сила, правление и управление в отношении Его Церкви.

«Вождь, который упасет (или управит) народ Мой Израиля», Мф. ii. 6. «Пастырь овец великий», Евр. xiii. 20. «Пастырь и Блюститель душ наших», 1 Пет. ii. ст. посл. «Один у вас Учитель — Христос», Мф. xxiii. 8, 10. «Христос — как Сын в доме Своем», Евр. iii. 6. «Глава Тела Церкви», Кол. i. 18; Еф. v. 23. «Глава Церкви превыше всего», Еф. i. 22. «Один Господь Иисус Христос, у нас», 1 Кор. viii. 6. «Бог соделал Господом и Христом», Деян. ii. 36. «Царь царей», Откр. xix. 16. «Он есть Господь всех», Деян. x. 36. «Царь Мой, поставленный Богом над Сионом, святою горою Его», Пс. ii. 6. «Давид, царь их», Иер. xxx. 9; Иез. xxxiv. 23 и xxxvii. 24; Ос. iii. 5. «Царь царей», Откр. xix. 16.

3. Теми первоначальными, фундаментальными, имперскими актами власти и верховного авторитета в управлении Церковью, которые свойственным образом приписываются Иисусу Христу, нашему Посреднику, как подобающие Ему одному превыше всех творений, например:

1. Дарование законов Своей Церкви. «Закон Христов», Гал. vi. 2. «Дал заповеди апостолам», Деян. i. 2. «Един Законодатель, могущий спасти и погубить», Иак. iv. 12. «Господь — судия наш, Господь — законодатель наш (или установитель законов), Господь — царь наш», Ис. xxxiii. 22.

2. Установление установлений, посредством коих созидается Его Церковь: таковы проповедание слова, Мф. x. 7; 1 Кор. i. 17; Мф. xxviii. 18–20; Мк. xvi. 15. Уделение таинств. Крещение, Ин. i. 33 в сочет. с Мф. iii. 13 и след., а также xxviii. 18, 19. Вечеря Господня, 1 Кор. xi. 20, 23 и след.; Мф. xxvi. 26 и след.; Мк. xiv. 22 и след.; Лк. xxii. 19, 20. Отправление прещений, Мф. xvi. 19 в сочет. с xviii. 15–18 и след.

3. Рукоположение и назначение Своих собственных церковных служителей, посредством которых Его установления будут преподаваться и приводиться в исполнение в Его Церкви. «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями», Еф. iv. 7, 8, 11; ср. 1 Кор. xii. 28; 1 Фес. v. 12; Деян. xx. 28.

4. Отправление Христовых установлений не во имя магистратов, служителей, церквей, советов и т. д., но во имя Самого Христа. Апостолы «говорили и учили во имя Иисуса», Деян. iv. 17, 18. «О чем ни попросите во имя Мое», Ин. xiv. 13, 14 и xvi. 23. «Крестя их во имя Отца и Сына», Мф. xxviii. 18, 19. «Они крестились во имя Господа Иисуса», Деян. xix. 5. «Во имя... с силой Господа нашего Иисуса Христа предать такового сатане», 1 Кор. v. 4. И даже собрания Церкви должны происходить во имя Христа: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое», Мф. xviii. 20.

ГЛАВА VI.

Об особом роде или своеобразной природе этой Власти и Авторитета.

Рассмотрев, что является правилом этой власти, а именно Священное Писание, и каков источник этой власти, а именно Иисус Христос, наш Посредник, рассмотрим теперь особый род или своеобразную природу этой власти, которую описание излагает в двух различных выражениях, а именно: 1. Это духовная власть или авторитет. 2. Это производная власть и т. д.

1. Власть или авторитет церковного управления есть власть духовная. Духовная — не столь совершенным и полным образом, сколь духовно верховное правление Христа, Который один имеет абсолютную и непосредственную власть и авторитет над самими духами и совестью людей, управляя ими посредством невидимого влияния Своего Духа и благодати, как Ему угодно, Ин. iii. 8; Рим. viii. 14; Гал. ii. 20: но сия власть столь чисто, надлежащим образом и исключительно духовна, что она реально, существенно и специфически отличается и противостоит той власти, которая является надлежащим образом светской, мирской и политической в руках политического магистрата. И то, что эта власть церковного управления в сем смысле является надлежащим образом, чисто, исключительно духовной и по божественному праву, может быть доказано многими способами согласно Писанию; ибо правило, источник, материя, форма, субъект, объект, цель и все в этой власти — сугубо духовны.

1. Духовная в своем правиле, которое открывает ее и регулирует, а именно: не какие-либо принципы государственной политики, парламентские списки, любые человеческие статуты, законы, установления, эдикты, декреты, предания или предписания людей, какими бы то ни было, согласно которым города, провинции, королевства, империи могут успешно управляться: но Священное Писание, тот совершенный божественный канон, в коем Господь Христос достаточным образом открыл, как должно управлять Его собственным домом, Его Церковью, 1 Тим. iii. 14, 15; и в коем все Его установления, слово, таинства, прещения и т. д. должны отправляться, 2 Тим. iii. 16, 17. (См. главу IV.) Сие же Писание богодухновенно или вдохновлено Богом — святые люди писали не по изменчивой воле человека, но по безошибочному побуждению Святого Духа, 2 Тим. iii. 16 в сочет. с 2 Пет. i. 20, 21.

2. Духовная в источнике или авторе этой власти, откуда она изначально проистекает; будучи производной не от какого-либо магистрата, князя или владыки в мире сего, не от какого-либо человека на земле или от воли человеческой, но исключительно от Иисуса Христа, нашего Посредника, Который Сам является единственным или первоначальным вместилищем всякой власти от Отца, Мф. xxviii. 18; Ин. v. 22: и следовательно, самым источником всякой власти и авторитета для Своей Церкви, Мф. xxviii. 18–20 в сочет. с Ин. xx. 21, 23; Мф. xvi. 19 и xviii. 18–20; 2 Кор. x. 8. См. разъяснение сего ранее в главах III и V.

3. Духовная по своей материи и различным частям сей власти: поэтому именуемая ключами царства небесного, но не ключами царств земных, Мф. xvi. 19 (как Христос исповедал, что Царство Его не от мира сего, Ин. xviii. 36; и когда некто попросил Христа, чтобы Он Своей властью сказал его брату разделить с ним наследство, Христос решительно отверг всякую такую мирскую, земную власть, сказав: «Человек! кто поставил Меня судить или делить вас?», Лк. xii. 13, 14). Рассмотрим сии небесные духовные ключи в их разновидностях, будь то учения или дисциплины; либо в их действиях, будь то вязания или разрешения, во всех каковых они духовны: например, проповедуемое учение есть не человеческое, а божественное, открытое в Писании Духом Божьим и рассматривающее самые возвышенные духовные таинства религии, 2 Пет. i; 2 Тим. iii. 16, 17. Преподаваемые печати суть не мирские печати, утверждающие и ратифицирующие какие-либо плотские привилегии, вольности, интересы, власть и т. д., но духовные, запечатывающие правду веры, Рим. iv. 11; смерть и кровь Иисуса Христа со всей их духовной силой и действенностью для Его членов, Рим. v. 6; Гал. iii; 1 Кор. x. 16, 17 и xi. 23, 24 и след. Отправляемые прещения суть не денежные, телесные или смертные — посредством штрафов, конфискаций, тюремного заключения, бичевания, колодок, клеймения или лишения членов или жизни (всеми сими вещами это управление не занимается, но оставляет их тем, кто носит меч светский), но духовные, касающиеся только души и увещания непокорных и бесчинных, Мф. xviii. 18, 19; извержения неисправимых и упрямых из духовного общения святых, Мф. xviii. 18, 19; 2 Кор. v. ст. посл.; принятия вновь в духовное общение верных таковых, кои каются, 2 Кор. ii. 6. Таким образом, вязание и разрешение, кои почитаются главными действиями ключей, суть духовно истолкованные Спасителем отпущение и удержание грехов; ср. Мф. xviii. 18, 19 с Ин. xx. 21, 23.

4. Духовная в форме и образе, равно как и в материи. Ибо сия власть должна осуществляться не естественным образом или во имя какого-либо земного магистрата, суда, парламента, князя или владыки, как то свойственно всей мирской гражданской власти; нет, и не во имя святых, служителей или церквей: но духовным образом, во имя Господа Иисуса, от Которого одного все Его служители получают свои полномочия. Слово должно проповедоваться во имя Его, Деян. xvii. 18; таинства уделяться в имя Его, Мф. xxviii. 19; Деян. xix. 5; прещения налагаться во имя Его, 1 Кор. v. 4 и след. (См. главу V.)

5. Духовная в отношении субъекта, которому вверена сия власть; коим является не какой-либо гражданский, политический или светский магистрат (как то полнее обнаружится впоследствии в главе IX), но духовные служители, которых Сам Христос учредил и даровал Своей Церкви: апостолы и т. д., пастыри, учителя, старейшины, Еф. iv. 7, 8, 10, 11. Им одним Он дал ключи царства небесного, Мф. xvi. 19 и xviii. 18, 19, и xxviii. 18, 19; Ин. xx. 21–23; 2 Кор. x. 8, власть, которую Господь дал нам. Их Он поставил начальствами в Церкви Своей, 1 Кор. xii. 28. Им Он повелевает оказывать послушание и подчинение, Евр. xiii. 17, и удостаивать их сугубой чести, 1 Тим. v. 17.

6. Духовная в отношении объекта, по поводу которого эта власть должна проявляться и осуществляться, а именно: не в отношении вещей, действий или лиц гражданских как таковых; но духовных и церковных как таковых. Таким образом, противозаконные действия — не как преступления против какого-либо статута или политического закона, но как соблазнительные для наших братьев или Церкви Божией, Мф. xviii. 18, 19 — рассматриваются и наказываются этой властью. Так, кровосместник был изгнан потому, что он сам по себе был нечестивым человеком и мог заквасить других своим дурным примером, 1 Кор. v. 6. Так, лица, которых Церковь может судить, суть не люди мира вне Церкви, но те, кто в некотором смысле духовен и находится внутри Церкви, 1 Кор. v. 12.

7. Духовна также сия власть по своему кругу ведения и цели. Писание неоднократно внушает это: например, брата следует увещевать приватно, публично и т. д. не ради достижения наших личных интересов, выгод и т. д., но ради приобретения нашего брата, дабы его душа и совесть были приобретены для Бога и для его долга и он исправился, Мф. xviii. 15. Кровосместника должно «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса», 1 Кор. v. 5; более того, вся власть, данная церковным руководителям от Господа, была дана к этой цели — к созиданию, а не к разрушению Церкви, 2 Кор. x. 8 и xiii. 10; все это и тому подобное суть цели духовные. Таким образом, описываемая здесь власть церковного управления есть всецело и полностью власть духовная, рассматриваем ли мы ее правило, корень, материю, форму, субъект, объект или цель. Так что в этом отношении она реально и специфически отлична от всякой гражданской власти и никоим образом не посягает на власть магистрата, которая является надлежащим образом и исключительно политической, и не может быть для нее пагубной.

2. Власть или авторитет церковного управления есть власть производная. Для прояснения этого заметьте: существует властная первоначальная верховная власть, которая свойственна Иисусу Христу, нашему Посреднику (как было доказано в главах III и V); и существует министерская, производная, подчиненная власть, которая, согласно свидетельству Писания, пребывает в церковных руководителях, Мф. xvi. 19 и xviii. 18; Ин. xx. 21, 23; Мф. xxviii. 19, 20; 2 Кор. x. 8 и xiii. 10 и часто в иных местах об этом обильно свидетельствуется. Но откуда первоначально проистекает эта власть для них? Здесь нам следует тщательно рассмотреть и отличить друг от друга три вещи, касающиеся этой власти или авторитета, а именно: 1-е. Дарование самого авторитета и тех должностей, к коим эта власть надлежащим образом принадлежит. 2-е. Назначение конкретных лиц на таковые должности, кои облечены таковой властью. 3-е. Общественное покровительство, поддержка, наделение полномочиями, защита и поддержание таковых служителей при публичном осуществлении таковой власти в тех или иных королевствах или владениях. По предварительном рассмотрении сего мы можем четко разрешить следующее согласно гарантии Писания, а именно: назначение или выделение конкретных индивидуальных лиц на те должности в Церкви, на которых начертаны власть и авторитет, исходит от церкви, номинирующей, избирающей и рукополагающей таковых лиц на оные, см. Деян. iii. 1–3; 1 Тим. iv. 14 и v. 22; Тит. i. 5; Деян. iv. 22. Общественное покровительство, защита, содержание и т. д. таковых служителей при публичном осуществлении власти и авторитета их должности в тех или иных владениях исходит от гражданского магистрата как отца-кормильца Церкви, Ис. xlix. 23; ибо именно его властью и санкцией таковые общественные места будут выделены для общественного служения, таковое содержание и вознаграждение будут законным образом осуществляться для такого служения, все таковые лица таковых общин будут (в случае пренебрежения своими обязанностями по отношению к такому служению) наказаны таковыми политическими взысканиями и т. д. Но дарование должности и присоединенной к ней духовной власти проистекает исключительно от Иисуса Христа, нашего Посредника. Он один дает всех церковных служителей, и потому никто не смеет измышлять или добавлять каких-либо новых служителей, Еф. iv. 7, 8, 10, 11; 1 Кор. xii. 28. И Он один предает всю духовную власть и авторитет сим служителям для отправления слова, таинств, прещений и всех установлений, Мф. xvi. 19 и xxviii. 18–20; Ин. xx. 21–23; 2 Кор. x. 8 и xiii. 10; и поэтому небезопасно для какого-либо творения посягать на эту царскую прерогативу Христа давать какую-либо власть любому служителю Церкви. Никто не может дать того, чего не имеет.

ГЛАВА VII.

О различных частях или действиях этой власти Церковного Управления, в которых она проявляет себя в Церкви.

Доселе речь шла об особом роде или своеобразной природе этого авторитета; теперь перейдем к различным частям или действиям этой власти, которые описание охватывает в следующих выражениях (в отправлении слова, таинств, прещений и всех иных установлений Христа). Евангельские установления, которые Христос учредил в Своей Церкви, многочисленны; и все они по божественному праву учреждены Христом. Возьмите как перечисление установлений, так и их божественное право по отдельности, как изложено ниже.

Иисус Христос, наш Посредник, учредил и назначил нижеследующие служения постоянными и вечными установлениями в Своей Церкви; кои установления для методичности могут быть сведены к двум главам согласно разделению ключей, изложенному ранее (глава III), а именно установлениям, относящимся: 1-к ключу порядка или учения; 2-к ключу юрисдикции или дисциплины.

1. Установления, относящиеся к ключу порядка или учения, а именно:

1. Общественная молитва и благодарение суть божественные установления: ибо 1-е. Павел, пишущий свое первое послание к Тимофею, «дабы он знал, как должно поступать в доме Божием», 1 Тим. iii. 14, 15, среди прочих наставлений в том послании дает и такое: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков», 1 Тим. ii. 1, 2, «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу», стих 3. 2. Апостол, регулируя общественные молитвы в собрании, предписывая совершать их с пониманием, принимает за данность, что общественная молитва является установлением Христа. «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не разумеет, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается», 1 Кор. xiv. 14–17. 3. Более того, апостолы почитали общественную молитву более важной, чем служение столам и заботу о нуждах бедных, почитали ее главным элементом своего служебного служения, а потому решают предать себя и «пребывать в молитве и служении слова», Деян. vi. 4; и такова была практика Церкви в самые чистые времена, Деян. i. 13, 14, коих благочестивое действие подлежит нашему подражанию. 4. И Иисус Христос дал милостивые обетования общественной молитве, а именно: Своего присутствия с теми, кто собирается во имя Его; и услышания их молитв, Мф. xviii. 19, 20. Стал ли бы Христос так венчать общественную молитву, если бы она не была Его собственным установлением?

2. Пение псалмов есть божественное установление, являясь,

1. Предписанным: «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и гимнами и песнями духовными», Еф. v. 18, 19. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями», Кол. iii. 16.

2. Упорядоченным; надлежащее исполнение сего изложено: «Буду молиться духом, буду молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом», 1 Кор. xiv. 15, 16. «С благодарением попейте в сердцах ваших Господу», Кол. iii. 16. «Поющие и воспевающие в сердцах ваших Господу», Еф. v. 19.

3. Публичное служение слова Божия в собрании есть божественное установление. «Мы пребудем в молитве и служении слова», сказали апостолы, Деян. vi. 4. Служение слова есть священное установление, читается ли оно, проповедуется ли или предлагается катехизически.

1. Публичное чтение слова есть божественное установление (хотя толкование прочитанного не всегда следует за ним незамедлительно). Ибо 1. Бог повелел публично читать слово и никогда с тех пор не отменял сию заповедь, Втор. xxxi. 11–13; Иер. xxxvi. 6; Кол. iii. 16. 2. Публичное чтение Писания было практикой Божьей церкви как до Христа, Исх. xxiv. 7; Неем. viii. 18 и ix. 3, и xiii. 1; так и после Христа, Деян. xiii. 15, 27 и xv. 21; 2 Кор. iii. 14. 3. Публичное чтение Писания столь же необходимо и полезно ныне, сколь было всегда. См. Втор. xxxi. 11–13.

2. Публичная проповедь слова есть выдающееся установление Христа. Это очевидно многими способами, а именно:

1. Христос повелел, чтобы слово было проповедовано. «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», Мк. xvi. 15. «Итак идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам», Мф. xxviii. 19, 20. «А идя, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное», Мф. x. 7. См. также Мк. iii. 14. «Завещаваю тебе... Проповедуй слово», 2 Тим. iv. 1, 2. «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это обязательная обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!», 1 Кор. ix. 16, 17. «Христос послал меня... благовествовать», 1 Кор. i. 17; с чем сравните также Деян. xx. 28 и 1 Пет. v. 1–4.

2. Христос назначил, кто должен проповедовать слово. «И как проповедовать, если не будут посланы?», Рим. x. 15. Квалификацию проповедующих пресвитеров см. в 1 Тим. iii. 2–8 и Тит. i. 5–9.

3. Христос назначил, как должно проповедовать слово. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и учением», 2 Тим. iv. 2. «Сильный наставлять и в здравом учении и противящихся обличать», Тит. i. 9. «У которого слово Мое, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего между соломой и пшеницей? говорит Господь», Иер. xxiii. 28.

4. Христос дал много ободряющих обетований проповедованию Своего слова, каковых Он не дал бы, если бы оно не было Его собственным установлением. «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века», Мф. xxviii. 20. «И что свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах», Мф. xvi. 19 и xviii. 18. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся», Ин. xx. 23. Оба эти места отчасти подразумевают доктринальное вязание и разрешение, прощение и удержание. «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобой, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе», Деян. xviii. 9, 10.

3. Катехизическое изложение или толкование слова, а именно ясное, простое изложение первых принципов словес Божиих, также есть установление Христа. Ибо 1. Таков был апостольский путь научения церквей при их первоначальном насаждении. «Ибо, судя по времени, вам следовало быть учителями; но вас нужно снова учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища», Евр. v. 12. «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога», и т. д., Евр. vi. 1, 2. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я пил вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы еще не могли, да и теперь не можете», 1 Кор. iii. 1, 2. 2. И таков смысл пастыря и народа, который использует Святой Дух, выражая взаимные отношения и служение между ними с Своим собственным одобрением. «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим», Гал. vi. 6.

4. Отправление таинств имеет божественное установление.

1. Крещения. «Пославший меня крестить в воде», Ин. i. 33. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», Мф. xxviii. 18–20.

2. Вечери Господней, которую Христос установил в ту самую ночь, в которую был предан: каковое установление подробно описано в 1 Кор. xi. 20, 23 и след.; Мф. xxvi. 26–31; Мк. xiv. 22–27; Лк. xxii. 19, 20.

2. Установления, относящиеся к ключу юрисдикции или дисциплины, а именно:

1. Рукоположение пресвитеров с возложением рук пресвитерия после молитвы и поста есть божественное установление. «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук пресвитерства», 1 тьм. iv. 14. Тит был оставлен на Крите для этой цели: «Довершить недоконченное и поставить по всем городам пресвитеров (или старейшин), как я тебе приказывал», Тит. i. 5. Тимофею вменяется в обязанность: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не участвуй в чужих грехах. Храни себя чистым», 1 Тим. v. 22. Павел и Варнава прибыли в Листру, Иконию и Антиохию, и «рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, помолились с постом и предали их Господу», и т. д., Деян. xiv. 21, 23.

2. Авторитетное распознавание и суждение об учениях согласно слову Божию есть божественное установление. Как тот совет в Иерусалиме авторитетным образом (а именно посредством министерской власти) судил как ложное учение, так и нравы лжеучителей, клеймя их как «возмутивших вас своими речами и колеблющих ваши души» и т. д. «Поскольку мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали», Деян. xv. 24; «угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого», ст. 28; и это было совершено в ходе прений на основании Писания, «и с этим согласны слова пророков», Деян. xv. 15; и впоследствии их решения и определения именуются «постановлениями, определенными апостолами и старейшинами», Деян. xvi. 4.

3. Увещевание и публичное обличение грешников есть божественное установление Христа. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушай, возьми с собой еще одного или двух... Если же не послушай их, скажи церкви», Мф. xviii. 15–17. «Кому простите грехи на земле, на том останутся», Ин. xx. 23. Один из путей и степеней вязания состоит в авторитетном, убедительном обличении. «Вразумляйте бесчинных», 1 Фес. v. 14. «Еретика, после первого и второго увещевания, отвращайся», Тит. iii. 10. «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие боялись», 1 Тим. v. 20. «Обличай их строго» (или убеждай язвительно), Тит. i. 13. «Для такового достаточно этого наказания от многих», 2 Кор. ii. 6.

4. Отвержение и извержение, или удаление из общения Церкви нечестивых и неисправимых лиц есть установление Христа. «И если не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе», Мф. xviii. 17, 18 в сочет. с Мф. xvi. 19 и Ин. xx. 21, 23. «Еретика, после первого и второго увещевания, отвращайся», Тит. iii. 10; то есть отлучай, пока не покается — Пискатор в месте сем. По законному суду Церкви предать нераскаянного сатане — Беза в месте сем. «Из них Пенемей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать», 1 Тим. i. 20. Цель апостола в 1 Кор. v состоит в том, чтобы побудить коринфскую церковь отлучить кровосместника. «И вы гордитесь, вместо того чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. Ибо я, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже решил, как бы находясь там, сделавшего такое дело: в имя Господа нашего Иисуса Христа, вам — когда вы собрались, и моему духу — с силою Господа нашего Иисуса Христа, предать такового сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса», 1 Кор. v. 2–5. «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак отквасьте старую закваску», ст. 7. «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками», ст. 9, 11; и объясняя, что он имел в виду под несобщением, говорит: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе», ст. 11. «Итак извергните развращенного из среды вас», ст. 13.

5. Своевременное прощение, принятие, утешение и авторитетное подтверждение вновь в общении Церкви тех, кто кается. «Что вы разрешите на земле, то будет разрешено на небесах», Мф. xvi. 19 и xviii. 18. «Кому простите грехи, тому простятся», Ин. xx. 23. Это разрешение и прощение является не только доктринальным и декларативным в проповеди слова, но также юридическим и авторитетным в отправлении прещений. Ради различия сие именуется абсолюцией. После того как коринфская церковь отлучила кровосместника и он вследствие этого дал достаточное свидетельство своего покаяния, апостол предписывает им снова принять его в церковное общение, говоря: «Для такового достаточно этого наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. Посему прошу вас авторитетным образом оказать ему любовь: ибо я для того и написал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны», 2 Кор. ii. 6–9.

ГЛАВА VIII.

О Цели и Направлении этого Управления Церковью.

Цель или направление, задуманное Христом при установлении и к которому должны стремиться служители Христа при исполнении церковного управления в отправлении слова, таинств, прещений и всех установлений Христа, есть (как выражается описание) созидание Церкви Христовой. Эта цель весьма всеобъемлюща. Для более полного доказательства сего следует доказать две вещи: 1-е. Что Иисус Христос, наш Посредник, имеет под Новым Заветом одну общую видимую Церковь на земле. 2-е. Что созидание этой Церкви Христовой есть та выдающаяся цель и назначение, ради которых Христос даровал власть церковного управления и прочие установления Церкви.

I. Что касается первого, а именно того, что Иисус Христос, наш Посредник, имеет под Новым Заветом одну общую видимую Церковь на земле, состоящую из всех частных церквей, это может быть прояснено тщательным рассмотрением следующих деталей.

1-е. Из Писания очевидно, что Иисус Христос имеет на земле множество частных видимых церквей (будь то церкви конгрегациональные, пресвитериальнее, провинциальные или национальные, здесь определять не требуется). «Церквам Галатийским», Гал. i. 2. «Церквам Иудейским», Гал. i. 22. «Проходя Сирию и Киликию, утверждая церкви», Деян. xv. 41. «Семи церквам, находящимся в Асии», Откр. i. 4, 20. «Ефесской церкви», Откр. ii. 1. «Смирнской церкви», ст. 8. «Пергамской церкви», ст. 12. «Фиатирской церкви», ст. 18. «Сардийской церкви», Откр. iii. 1. «Филадельфийской церкви», ст. 7. И «Лаодикийской церкви», ст. 14. «Домашняя их церковь», Рим. xvi. 5; и Флм. 2. «Жены ваши да молчат в церквах», 1 Кор. xiv. 34. «Все церкви языческие», Рим. xvi. 4. «Так я установлю по всем церквам», 1 Кор. vii. 17. «Как во всех церквах у святых», 1 Кор. xiv. 33. «Заботица о всех церквах», 2 Кор. xi. 28. В Новом Завете имеется множество подобных выражений.

2-е. Сколько бы частных видимых церквей ни имел Христос на земле, Писание почитает их все единою общею видимою Церковью Христовою.

Это очевидно: 1. Из различных мест Писания, использующих слово «церковь» в столь полной широте и объемной полноте, что оно надлежащим образом обозначает не отдельное собрание или частную церковь, но единую общую видимую Церковь: как то: «На сем камне Я создам Церковь Мою», Мф. xvi. 18. «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией», 1 Кор. x. 32. «Иных Бог поставил в Церкви во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями» и т. д., 1 Кор. xii. 28. «Я гнал Церковь Божию», 1 Кор. xv. 9; Гал. i. 13. «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины», 1 Тим. iii. 15. «Дабы сделалась известной через Церковь многоразличная премудрость Божия», Еф. iii. 10. «Посреди церкви воспою Тебе хвалу», Евр. ii. 12. В сих и подобных местах мы непременно должны понимать единую общую видимую Церковь Христову.

2. Из таких отрывков Писания, которые очевидно сравнивают всех видимых исповедников и членов Христа по всему миру с единым органоподобным телом, имеющим глаза, уши, руки, ноги и т. д., то есть различные органы, инструменты, служителей и т. д. в нем ради блага всего тела; как то: «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», Еф. iv. 11, 12. «Одно тело», Еф. iv. 4. «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один члены друг друга» и т. д., Рим. xii. 4–9. «Ибо, как тело одно, но имеет много членов, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (то есть Христос, рассматриваемый мистически, а не лично), «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные» и т. д., 1 Кор. xii. 12 до конца главы, каковой контекст наглядно демонстрирует всех видимых членов Христа в мире, Иудеев или Еллинов и т. д., членами одного и того же органоподобного Тела Христова, каковое органоподобное Тело Христово есть общая видимая Церковь Христова; ибо церковь невидимая не является органоподобной.

II. Что созидание Церкви Христовой есть та главная цель и назначение, ради которых Христос даровал церковное управление и все прочие установления Нового Завета Своей Церкви. Об этом часто свидетельствует Писание. 1. Апостол, говоря об этой власти в целом, изрекает: «Наша власть, которую Господь дал нам к созиданию, а не к разрушению вашему», 2 Кор. x. 8. Подобное изречение он повторяет снова, говоря: «согласно власти» или силе, «которую Господь дал мне к созиданию, а не к разрушению», 2 Кор. xiii. 10; в обоих этих местах он говорит о власти церковного управления в общем, всеобъемлющем смысле, провозглашая ее великой и общей непосредственной целью: утвердительно — созидание Церкви, отрицательно — не подрыв и не разрушение оной. 2. Подобным же образом, когда упоминаются конкретные акты управления и конкретные установления, созидание Церкви, по крайней мере в ее членах, преподносится как великая цель всего: например: 1. Вразумление служит созиданию, дабы заблудший брат мог быть приобретен, Мф. xviii. 15, 16, дабы колеблющиеся умы утвердились в вере. «Обличай их строго, дабы они были здравы в вере», Тит. i. 13, дабы зрители и посторонние убоялись впасть в подобные грехи. «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие боялись», 1 Тим. v. 20. 2. Отлучение служит созиданию, в частности самого согрешающего члена; так, блудник был «предан сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса», 1 Кор. v. 4, 5. «Именей и Александр преданы сатане, чтобы они научились не богохульствовать», 1 Тим. i. 20; более широко — для Церкви; так, блудника следовало извергнуть из среды их, дабы весь заквас церкви не был заквашен им, 1 Кор. v. 3. Разрешение также служит созиданию, дабы кающийся «не был поглощен чрезмерною печалью», 2 Кор. ii. 7. 4. Все служители Его Церкви даны для созидания Церкви (Еф. iv. 7, 8, 11, 12, 16), равно как и все дары и способности этих служителей, будь то молитва, пророчество, языки и т. д., — все должно быть направлено к созиданию. Такова цель всей этой главы: 1 Кор. xii. 7 и след., а также 1 Кор. xiv. 3–5, 9, 12 и след., 26; прочтите всю главу. Примечательны слова Павла: «Благодарю Бога моего: я больше всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьмы слов на незнакомом языке», стихи 18, 19. Таким образом, церковное управление и все виды установлений вместе с их частными актами должны быть сообразованы с этой целью — созиданием. Созидание есть изящная метафора, заимствованная из материального зодчества (быть может, от вещественного и прообразующего храма) по отношению к духовному; для ясности приведем сие соответствие вкратце: Архитекторы, или строители, суть служители, 1 Кор. iii. 10. Основание и краеугольный камень, который поддерживает, связует и придает силу зданию, есть Иисус Христос, 1 Кор. iii. 11; 1 Пет. ii. 4, 6. Камни, или материалы, суть верные, или святые, 2 Кор. i. 1. Здание же, или дом сам по себе, есть Церковь, тот духовный дом и храм живого Бога, Еф. ii. 21 и iv. 12; 1 Кор. iii. 9, 16, 17. Созидание этого дома должно постепенно и более совершенным образом завершаться вплоть до пришествия Христа посредством полагания основания христианства, непрестанного приведения людей ко Христу и продолжения надстройки в совершенствовании их во Христе во всяком духовном росте, пока наконец не будет положен венчающий камень, Церковь не завершится и не преложится в дом нерукотворный, вечный на небесах.

ГЛАВА IX

О надлежащем вместилище и особом субъекте всей этой власти и авторитета церковного управления, которые Христос особым образом вверил для исполнения оных согласно Писанию. И 1. Отрицательно: что политический магистрат не является надлежащим субъектом этой власти.

Итак, мы совершили краткий обзор церковного управления — в его правиле, корне, виде, ветвях и цели, — все из коих заключено в вышеприведенном описании и, будучи менее оспариваемы, изложены более кратко. Теперь последнее, что подлежит нашему рассмотрению в сем описании, есть надлежащее вместилище всей этой власти от Христа, или особый субъект, которому Христос вверил эту власть и исполнение оной, а именно — исключительно собственные служители Христа. Ибо церковное управление есть духовная власть или авторитет, проистекающие от Иисуса Христа, нашего Посредника, единственно к Его собственным служителям и осуществляемые ими при раздаянии слова и т. д. Вокруг этого субъекта власти и разгорится великий узел спора, поскольку на нее претендуют многие разные стороны, заявляющие о своих правах с неумолимой настойчивостью: (опуская римские притязания папы и прелатские притязания епископа,) политический эрастианин утверждает, что единственным надлежащим субъектом всего церковного управления является политический или гражданский магистрат; грубые броунисты, или жесткие сепаратисты, — что это тело народа или община верных на равном уровне; более утонченные (именующие себя для отличия индепендентами 26) — что это отдельная община, или общество верных с их пресвитерией, или церковными служителями; пресвитериане же держатся того, что надлежащим субъектом, в коем Христос утвердил и которому вверил всю церковную власть и ее осуществление, суть исключительно Его собственные церковные служители (как то выражено в описании). Здесь, следовательно, путь окажется глубже, а продвижение — медленнее; сопротивление велико, а потому и исследование сего вопроса неизбежно окажется более пространным.

Для ясности в сем вопросе, коль скоро сказано, что эта власть исходит от Христа единственно к Его собственным служителям, и сим словом (единственно) исключаются все прочие субъекты, субъект церковной власти может быть рассмотрен: 1. Отрицательно — чем он не является. 2. Утвердительно — чем он является.

Отрицательно: надлежащим субъектом, которому Христос вверил власть церковного управления и ее осуществление, не являются: 1. Политический магистрат, как воображают эрастиане. 2. Тело народа — ни вместе с их пресвитерией, ни без нее, как утверждают сепаратисты и индепенденты. Докажем сперва сии отрицательные положения, после чего утвердительное положение предстанет с большей ясностью.

Касательно первого из них — что политический магистрат не есть надлежащий субъект, которому Иисус Христос, наш Посредник, вверил власть церковного управления и осуществление этой власти, — сие прояснится через отдельное и раздельное изъяснение двух следующих вещей: 1. Какая власть в делах церковных дарована гражданскому магистрату. 2. Какая власть в оных ему отказана и почему.

РАЗДЕЛ I

Реформатские церкви и православные авторы признают за политическим магистратом следующую власть в отношении церковных дел. Представим ее в следующих частностях.

Защитительная, охранительная, покровительственная власть по отношению к церкви и всем ее членам. «И будут цари твоими питателями» и т. д., Ис. xlix. 23. «Магистрат есть Божий слуга, тебе на добро, делающим добро, равно как и мститель, исполняющий гнев на делающего зло; страх не на добрые дела, но на злые», Рим. xiii. 3, 4; он именуется обладателем сдерживания, чтобы предавать людей стыду, Суд. xviii. 7. И как церковь должна молиться за царей и всех находящихся у власти, так следовательно и все находящиеся у власти должны стараться защищать ее, чтобы церковь и народ Божий могли проводить тихую и безмятежную жизнь (под сенью их защиты) «во всяком благочестии и чистоте», 1 Тим. ii. 2; и это очевидно из цели и направленности предписанных здесь молитв, как единогласно соглашаются толкователи. Отсюда же происходят те обетования церкви: «И сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их будут служить тебе», Ис. lx. 10; «и ты будешь сосать грудь царей», Ис. lx. 16. Эта питающая, охранительная забота магистратов по отношению к церкви проявляется в сих или подобных действиях, а именно: он,