«Божественное право церковного управления»

Великое употребление должно быть сделано из таких примеров в вопросах религии и в особенности в вопросах церковного управления для уяснения их божественного права; и великое противодействие оказывается некоторыми против обязательной силы примеров, особенно людьми извращенного духа (каковых слишком много среди эрастианской партии); поэтому великое значение будет иметь раскрытие и уяснение этого вопроса о примерах Писания и их обязывающей силе, дабы мы могли видеть, в какой мере примеры должны быть законом и правилом для нас по божественному праву. В целом это положение представляется несомненным: всякий вопрос или поступок религии, который Иисус Христос дает знать Своей Церкви и народу посредством или под каким-либо связывающим примером Писания, таковой вопрос или поступок религии, так явленный, имеет божественное право и исходит по воле и назначению Иисуса Христа. Но дабы доказать это более удовлетворительно, следующие несколько частностей должны быть отчетливо обоснованы и явлены: 1. Что некоторые примеры Писания являются обязательными и связывающими для христиан в вопросах религии. 2. Каковы эти обязательные примеры Писания? Когда эти вещи будут раскрыты, мы увидим, с какой силой примеры Писания представляют нам божественное право в таинствах религии и в особенности в церковном управлении.

I. Что некоторые примеры Писания в вопросах религии являются обязательными для христиан в качестве образцов и правил, следовать которым и подражать которым они обязаны по совести, очевидно:

1. Из божественного намерения Духа Божия при запечатлении и предложении примеров в Писании: ибо Он записывает и предлагает их именно с той целью, чтобы им подражали. Так, смирение Христа в омовении ног Его учеников было намеренно предложено в качестве обязательного примера, обязывающего как учеников, так и нас вслед за ними исполнять самые нижайшие служения любви в смирении друг перед другом. «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги ваши, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоан. xiii. 4 и след., 13–15). Так, страдание Христа с невинностью и не спровоцированным терпением, без ответных оскорблений и т. д., целенаправленно предлагается для подражания всем христианам, и они по совести обязаны следовать этому настолько, насколько могут: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» и т. д. (1 Пет. ii. 21–23). Отсюда апостол столь настоятельно призывает к примеру Христа, дабы коринфяне следовали ему в своей щедрости к бедным святым, хотя бы даже в ущерб собственному обнищанию: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. viii. 9). Причем пример Христа был написан не только для нашего подражания; но и примеры апостолов в первобытных церквах были намеренно оставлены в записях с той целью, чтобы они могли быть связывающими образцами для подражания нам в подобных случаях в последующие века. И в частности, это представляется одной из исключительных основ, целей и намерений Духа Христова при написании истории Деяний Апостолов, чтобы деяния апостолов в первобытных церквах были нашими правилами в преемственных церквах. Ибо: 1. Хотя эта книга содержит в себе много догматических вещей, то есть различные учения апостолов, она именуется не книгой учения, а Деяний Апостолов, дабы мы научились действовать так, как действовали они. В этом заключается одно из главных различий между светскими и священными историями: первые служат для спекуляции, а эти — также для увещевания и подражания (1 Кор. x. 11). История же Деяний предлагает примеры, увещевающие и обязательные для нас, дабы мы совершали подобные деяния в подобных случаях. 2. Лука (писатель Деяний) делает такой переход от своей истории Христа к этой истории апостолов Христа, чтобы соединить и связать их в один том (Деяния i. 1); откуда нам дается понять, что если бы Церковь не имела этой истории апостолов, она не имела бы того совершенного руководства, которое Дух предназначал для нее; равно как и то, что эта книга полезна и необходима ей наряду с другой. 3. В самом начале Деяний сказано, что Христос после Своего воскресения (и перед Своим вознесением) «дал повеления апостолам… и говорил о том, что относится к Царству Божию» (Деяния i. 2, 3); а именно об устройстве Церкви, как говорят некоторые. О царстве благодати, говорят другие. Здравомыслящий Кальвин истолковывает это отчасти применительно к церковному управлению, говоря: Лука увещевает нас, что Христос не так ушел из мира, чтобы отбросить всякую заботу о нас; ибо этим учением Он показывает, что установил вечное управление в Своей Церкви. Следовательно, Лука дает понять, что Христос не удалился, прежде чем позаботился об управлении Своей Церкви. Теперь же эти выражения помещены во фронтисписе, чтобы запечатлеть бóльший авторитет и обязательную силу на деяниях, записанных после и совершенных согласно заповедям Христа; Христос намеревался, чтобы их деяния при первоначальном основании Его царства и церковного устроения были правилом для последующих церквей. Ибо то, что Христос говорил о Своем царстве апостолам, подобно следующему: «А что вам говорю, говорю всем» (Матф. xiii. 37), так как то, что было сказано апостолам касательно проповеди и крещения, отпущения и удержания грехов, было сказано всем преемникам апостолов «до скончания века» (Иоан. xx. 21, 23, с Матф. xxviii. 18–20).

2. Через Божье одобрение и похвалу тем, кто был подражателями не только учения, но также примеров Господа, Его апостолов и первобытных церквей: «И вы сделались подражателями нам и Господу» (1 Фес. i. 6, 7); и далее: «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим в Иудее, находящимся во Христе Иисусе, потому что и вы претерпели то же от своих соградиан, что и они от иудеев» (1 Фес. ii. 14). В коих местах Святой Дух упоминает о подражании фессалоникийцами Господу, апостолам и церквам во хвалу фессалоникийцам, чем им дается понять, что они поступили хорошо и исполнили свой долг в таком подражании; ибо Божье осуждение или одобрение чего-либо виртуально является запрещением или предписанием оного.

3. Через повеление Господа подражать некоторым примерам. Повеления такого рода часты. В общем: «Возлюбленные! не подражайте злу, но доброму» (3 Ин. 11). В частности: 1. Подражание Богу и Христу: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас» (Эф. v. 1, 2, с Эф. iv. 32). «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. ii. 6). 2. Подражание апостолам и другим святым Божиим: «Посему умоляю вас: подражайте мне. Для сего я послал к вам Тимофея… который напомнит вам о путях моих во Христе» (1 Кор. iv. 16, 17). «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. xi. 1).

«Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами» (Флп. iv. 9). «Будьте не ленивы, но подражайте тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр. vi. 12). «Подражайте вере их, взирая на кончину их жизни» (Евр. xiii. 7). «В пример [или образец] злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иак. v. 10). Сии и подобные божественные повеления безошибочно свидетельствуют о том, что многие примеры Писания обязательны и связывают наши совести необходимостью подражать им.

4. Через согласие ортодоксальных и ученых писателей, как древних, так и новых, признающих обязательную силу в некоторых примерах Писания как оставленных в записях для нашего подражания. Как среди прочих прекрасно замечают Златоуст и Григорий Нисский.

Среди новых писателей мистер Перкинс прекрасно замечает: это есть правило в богословии, что обычные примеры благочестивых людей, одобренные в Писании и не противоречащие никакому общему предписанию, имеют силу общего правила и должны быть соблюдаемы. См. также П. Мартира, Кальвина и прочих.

II. Итак, ясно, что некоторые примеры Писания обязательны. Теперь же (подойдя ближе к делу) рассмотрим, какие примеры Писания являются обязательными. 1. Скольких родов связывающие примеры предложены нам в Писании. 2. Какими правилами мы можем руководствоваться для обнаружения обязательной силы таких примеров.

Скольких родов связывающие примеры предложены нам в Писании и каковы эти примеры? Ответ: Главным образом трех родов, а именно: примеры Бога, Христа, христиан.

I. Бога. Пример Бога предлагается в Писании как обязательный для нас во всех нравственных превосходствах и действиях: например: Матф. v. 44, 45, 48; Эф. v. 1; 1 Пет. i. 14–16; 1 Ин. iv. 10, 11.

II. Христа. Что пример Христа является обязательным и связывающим для нас правилом для подражания, очевидно из сих и подобных свидетельств Писания: Матф. xi. 29; 1 Кор. xi. 11; Эф. v. 2, 3, 25 и след.; 1 Ин. ii. 6; 1 Пет. ii. 21–23. «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги ваши, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоан. xiii. 14, 15). В этом месте мы должны следовать смыслу примера, а не отдельному поступку, а именно: по примеру Христа мы должны быть готовы совершать самые нижайшие и скромнейшие служения любви и помощи друг другу.

Но какие именно из примеров Христа обязательны для христиан, лучше станет понятно при различении различных видов поступков Христа. Поступки Христа были различного рода; и подражать им всем ни нужно, ни возможно, ни позволительно. Ортодоксальные писатели классифицируют поступки Христа следующим образом:

1. Некоторые поступки Христа были проявлением божественной силы и мощи; как то Его чудеса: превращение воды в вино (Иоан. ii. 7 и след.); хождение по морю (Марк vi. 48, 49); изгнание дьяволов Своим словом (Марк i. 27; Лук. iv. 36); исцеление слепого от рождения глиной и слюной (Иоан. ix); исцеление больных словом или прикосновением (Иоан. iv. 50; Марк vi. 56); воскрешение мертвых к жизни, как то (Иоан. xii. 1; Матф. xi. 5; Лук. vii. 22).

2. Некоторые были актами божественной прерогативы, как то отправка за ослицей и молодым ослом без предварительного испрошения разрешения у владельца (Матф. xxi. 2 и след.).

3. Некоторые были посредническими действиями, совершенными Им как Посредником, Пророком, Священником и Царем Своей Церкви: например: изречение Писания, почему оно и называется словом Христовым (Кол. iii. 16); полагание Своей жизни за овец (Иоан. x. 15 и след.); дарование Духа (Иоан. xx. 22; Деян. ii); назначение Своих собственных служителей и наделение их полномочиями (Эф. iv. 7, 10, 11; Матф. x и xxviii. 18–20); установление новых и тем самым упразднение старых установлений (Матф. xxviii. 18, 19; 1 Кор. xi. 23 и след.).

4. Некоторые были случайными, ситуативными, побочными или обстоятельственными, как в случае с совершением Им Своей вечери: что она была ночью, а не утром; после вечери, а не до нее; только с мужами, только с служителями; с пресным, а не с квасным хлебом и т. д.; эти обстоятельственные детали были случайно обусловлены пасхой, природой Его семьи и т. д.

5. Некоторые деяния Христа были нравственными (Матф. xi. 29; Эф. v. 2, 3, 25 и след.) или по меньшей мере основывались на нравственной причине и основании (Иоан. xiii. 14, 15).

Подражать Христу в Его первых трех родах деяний совершенно незаконно и отчасти невозможно. Подражать Ему в Его обстоятельственных деяниях по необходимости означало бы делать случайное необходимым и вплотную приближаться к суеверию; ибо настаивать на чем-либо сверх установленного как на абсолютно необходимом — значит настаивать на суеверии; а уступать чему-либо сверх установленного как просто необходимому — значит уступать суеверию. Но подражать Христу в Его нравственных деяниях или деяниях, основанных на нравственной причине — есть наш долг; такие деяния Христа должны быть правилами для христианина.

III. Пророков, апостолов, святых или первобытных церквей. Что их примеры обязательны, очевидно из сих мест: 1 Кор. xi. 1; Флп. iv. 8, 9; 1 Пет. iii. 4, 5, 6; 1 Фес. i. 6 и ii. 14; Евр. xiii. 7; Иак. v. 10, 11; 3 Ин. 11.

Какие из их примеров обязательны, можно решить следующим образом, различая их поступки:

1. Некоторые были греховными; они записаны для нашего предостережения и увещания, а не для подражания: как (1 Кор. x. 5, 6, 10, 12). Дабы ни праведные не вознеслись в гордыне по причине уверенности, ни неправедные не ожесточились против врачевания через отчаяние. См. четвертое правило ниже.

2. Некоторые были героическими; совершенными по особому наитию и побуждению Духа Божия; как можно предполагать в отношении различных деяний (хотя мы и не читаем об этом наитии четко зафиксированным): например, призыв Илии низвести огонь с небес (4 Цар. i. 10), которому даже апостолы не могли подражать, не имея его духа (Лук. ix. 54, 55); убиение Финеесом прелюбодея и прелюбодейки (Чис. xxv. 7, 8); мщение Самсона своим врагам ценой собственной смерти (Суд. xvi. 30), о чем Бернард говорит: если защищать, что это не было его грехом, то несомненно следует верить, что он имел тайный совет, а именно от Бога, на свой поступок; единоборство Давида с Голиафом из Гефа, гигантом лицом к лицу (1 Сам. xvii. 32 и след.), что не является оправданием для частных дуэлей и ссор. Такие героические поступки неподражаемы никем, кроме людей, наделенных подобным героическим духом и божественным наитием.

3. Некоторые были по особому призыву и исключительной чрезвычайной диспенсации: как призыв Авраама покинуть собственную страну для странничества в Ханаане (Быт. xii. 1, 4), что не служит оправданием для папистских паломниществ к святой земле и т. д.; попытка Авраама по осодому испытывающему повелению Бога убить и принести в жертву своего сына (Быт. xxii. 10) — не оправдание для родителей убивать или приносить в жертву своих детей; заимствование и грабеж израильтянами египтян (Исх. xii. 35) — не оправдание для обмана, воровства или заимствования с намерением не возвращать долг: сравните Рим. xiii. 8; 1 Фес. iv. 6; Пс. xxxvii. 21; взимание израильтянами лихвы с ханаанских чужеземцев (которые были обречены на погибель как в отношении их государств, так и лиц, Втор. xx. 15–17), Втор. xxiii. 20, что не оправдывает ни их, ни нашего взимания лихвы с братьев (Лев. xxv. 36, 37; Втор. xxiii. 19, 20; Неем. v. 7, 10; Пс. xv. 5; Притч. xxviii. 8; Иез. xviii. 8, 13, 17 и xxii. 12); жизнь Иоанна Крестителя в пустыне (Матф. iii) — не защита для папистского отшельничества и не доказательство того, что это состояние бóльшего совершенства и т. д.

4. Некоторые были лишь случайными или ситуативными, вызванными особой необходимостью времен и обстоятельств, или некоторым наличным появлением соблазна, или тому подобной случайной непредвиденной ситуацией. Так, первобытные христиане имели все общее (Деян. iv. 32), но это не служит основанием для анабаптистской общности. Павел трудился своим ремеслом палаточничества, «руками своими служил своим потребностям» (Деян. xx. 34); не хотел брать плату за проповедь коринфской церкви (2 Кор. xi. 7–9); но это не налагает на служителей необходимости проповедовать Евангелие безвозмездно и содержать себя собственным физическим трудом, за исключением тех случаев, когда обстоятельства и времена одинаковы (Гал. vi. 6–8; 1 Кор. ix. 6–13; 1 Тим. v. 17, 18).

5. Некоторые были нравственного характера и основывались на нравственных основаниях, в коих они следовали Христу, и мы должны следовать им (1 Кор. xi. 1; Флп. iv. 8, 9 и другие упомянутые ранее места); ибо каковые бы действия ни совершались тогда на таких основаниях, которые имеют нравственный, вечный и общий характер для одного лица в такой же мере, как и для другого, для одной церкви так же, как и для другой, в одну эпоху так же, как и в другую, — таковые действия обязательны для всех и служат правилом для последующих поколений. Так, крещение женщин в первобытных церквах (Деян. viii. 12 и xvi. 15), хотя под Ветхим Заветом обрезались только лица мужского пола, служит правилом для нашего крещения женщин наравне с мужчинами, ибо они «все одно во Христе» (Гал. iii. 28). Так, допущение младенцев к первому инициирующему таинству Ветхого Завета — обрезанию, поскольку они вместе со своими родителями почитались Богом находящимися в завете благодати (Быт. xvii), служит правилом для нас ныне допускать младенцев к первому инициирующему таинству Нового Завета — крещению, поскольку младенцы федерально святы и находятся в завете со своими верующими родителями теперь так же, как и тогда (Рим. xi. 16; 1 Кор. vii. 14; Кол. ii. 11, 12). Так, крещение различных лиц в прошлом, хотя бы и не в какую-то конкретную общину и не как членов какой-то конкретной общины, как то: евнуха (Деян. viii); Лидии (Деян. xvi); темничного стража (Деян. xvi); поскольку было достаточно того, что они были крещены в то одно общее видимое тело Христово (1 Кор. xii. 12, 13), — служит для нас правилом относительно того, как поступать в подобных случаях на том же общем основании. Так, практика Церкви проповедовать слово и преломлять хлеб в первый день недели (Деян. xx. 7 и след.) есть наше правило для освящения дня Господня через совершение слова, таинств и иных святых установлений в эти времена. И точно так же первобытная практика рукоположения проповедующих пресвитеров через возложение рук (1 Тим. iv. 14; 2 Тим. i. 6; Деян. xiii. 3); управления всеми общинами города посредством одного общего пресвитерия, в каковой связи все они именуются именем одной церкви, как то церковь Иерусалима (Деян. viii. 1 и xv. 4); церковь Антиохии (Деян. xiii. 1 и xi. 25, 26); церковь Коринфа (1 Кор. i. 2; 2 Кор. i. 1), в которой были церкви (1 Кор. xiv. 34); исцеления общих соблазнов и заблуждений, тревожащих различные пресвитерианские церкви, посредством авторитетных постановлений синода, состоящего из членов различных пресвитерианских церквей, как в Деян. xv, и тому подобное — суть наши правила в подобных частностях, которые Господь оставил для нашего руководства, причем те же основания таких действий достигают нас так же, как и их.

Теперь же этот последний род примеров есть то, чему мы по различным божественным повелениям особенно призваны следовать; и поэтому такие примеры составляют божественное право или установление; и то, что мы должны делать в силу таких связывающих примеров, имеет божественное право и совершается по воле и назначению Иисуса Христа.

Какими различительными признаками или правилами мы можем руководствоваться для обнаружения обязательной силы примеров Писания и какового рода эти примеры? Для их обнаружения воспользуйтесь следующими общими правилами:

1. Те примеры в Писании, которые Дух Христов повелевает нам имитировать, несомненно обязательны. Таковы нравственные примеры Бога, Христа, апостолов, пророков, святых и церквей, запечатленные в Писании с повелением следовать им (Эф. iv. 32 и v. 1, 2; 1 Ин. ii. 6; 1 Кор. xi. 1; Флп. iv. 6; Евр. vi. 12 и xiii. 7; Иак. v. 10; 3 Ин. 11).

2. Те примеры в Писании, которые Дух Христов хвалит и одобряет, обязательны; Его одобрения суть виртуальные повеления; и мы должны следовать всему, что достойно хвалы, особенно по счёту Божию (Флп. iv. 8, 9; 2 Кор. x. 18). Дух Христов хвалит нам множество примеров: как то: хождение Еноха перед Богом (Быт. v. 24); прямоту Ноя (Быт. vi); веру Авраама (Рим. iv) и послушание (Быт. xxii); ревность Лота против грехов Содома (2 Пет. ii. 9); терпение Иова (Иак. v. 10, 11). И словом, все примеры святых, которые Господь одобряет и о которых отзывается хорошо (как в Евр. xi; 1 Пет. iii. 5, 6), наряду со всеми такими примерами, подражание которым со стороны других хвалится в Писании (как в 1 Фес. i. 6, 7 и ii. 14).

3. Те примеры в Писании обязательны, основание, причина, цель или конец которых обязательны и имеют нравственный характер, и в равной степени касаются одного христианина как и другого, одной церкви как и другой, одного времени как и другого и т. д., будь то примеры под Ветхим или Новым Заветом. Так, пример коринфской церкви в отлучении инцестуозного человека, поскольку он был нечестивым лицом, и дабы ему не заквасить всего смешения, и дабы они могли искренне соблюдать евангельскую пасху, и поскольку они имели власть судить находящихся внутри, и дабы «дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. v. 5–8, 11–13): каковые основания и цели, будучи нравственными, обязывают нас использовать подобное средство против всех нечестивых и скандальных лиц.

4. Те поступки, которые преподносятся в Писании в качестве образцов или примеров, дабы мы поступали подобным образом во благо или избегали подобного во зло, являются обязательным законом для нас. Существует пример предостережения и пример подражания.

Таким образом, применительно к добрым делам или страданию за добрые дела примеры Христа, Его апостолов и других святых предлагаются в качестве образцов, с которых следует писать, как то (Иоан. xiii. 14, 15; Евр. xi целиком с Евр. xii. 1, с «таким облаком свидетелей»). Этот стих служит эпилогом к предыдущей главе (говорит ученый Кальвин), показывая, с какой целью был перечислен каталог святых, преуспевших под законом в вере, а именно: дабы каждый мог приготовить себя к подражанию им. Другой добавляет: Он называет их облаком, которым мы можем руководиться, намекая на то облако, которое шло перед Израилем в пустыне, чтобы вести их в землю Ханаанскую. См. также 1 Пет. ii. 21–23; Иак. v. 10.

Таким образом также, применительно к делам злым, дабы мы избегали их, дурные примеры святых и прочих представлены перед нами как предостережения и предохранения для нас, обязывающие нас сторониться подобных зол (1 Кор. x. 5, 6, 11). «А сие было образами для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они похотели. Все это происходило с ними, как образы» и т. д. (Иуд. 7).

5. Те поступки святых или христиан, которые были совершены ими как святыми и христианами, обязательны и должны соблюдаться всеми христианами; но те поступки, которые совершены магистратами, пророками, апостолами, служителями и т. д. только в качестве таковых, обязательны лишь для тех, кто имеет подобные должности, а не для всех; согласно максиме: то, что подходит чему-либо как таковому, подходит ко всему таковому. Так Иак. v. 17 призывает к примеру Илии в молитве. Павел настаивает на примере Авраама в том, что он был оправдан верою (Рим. iv. 23, 24). Петр предписывает в качестве образца для жен пример Сарры и других святых жен древности, «чтобы они украшали себя… кротким и молчаливым духом, будучи в подчинении у своих мужей» (1 Пет. iii. 4–6).

6. Те поступки, которые совершались обычно и заведенным порядком, должны соблюдаться обычным порядком; так, крещение только в воде, а не в каком-либо ином элементе, было обычной практикой Нового Завета (Матф. iii. 11, 16; Марк i. 6, 10; Лук. iii. 16; Иоан. i. 26, 31, 33; Деян. i. 5 и viii. 36, 38, и x. 47, и xi. 16); и этой практикой мы обязаны крестить только в воде. Соединение множества христиан вместе при принятии вечери Господней было обычной практикой (Матф. xxvi. 20, 26, 27; Деян. ii. 42 и xx. 7 и след.; 1 Кор. xi. 20) и должно обычно подражатся нами; ибо как иначе это является причащением? (1 Кор. x. 16, 17).

Но такие поступки, которые совершались лишь по особым причинам или исключительным соображениям, должны подражаться только в подобных случаях. Так Христос аргументирует из подобной особой причины, что Он не должен был творить чудеса в Назарете без призыва, как Он делал в других местах, где имел призыв от Бога; на основании частного примера Илии и Елисея, которые ходили только к тем, к кому Бог их призывал (Лук. ix. 25–27); так Он доказывает, что в подобном случае необходимости было законно для Его учеников в субботу тереть колоски и есть их и т. д., на основании примера Давида, евшего хлеба предложения, когда имел нужду (Матф. xii. 1–5).

7. Те поступки, которые были совершены в силу чрезвычайного призвания и даров, должны подражаться (в отношении их особого способа действия) только теми, кто имеет столь же чрезвычайное призвание и дары. Поэтому Христос порицает Своих апостолов за желание подражать чрезвычайному поступку Илии, призывающего огонь с небес и т. д., когда они не имели его духа (Лук. ix. 54, 55). Паписты заслуживают порицания за то, что подражают в своем великом посте чрезвычайному сорокадневному и сороканочному посту Моисея, Илии и Христа. Прелаты рассуждают порочно в пользу прелатии епископов над их братьями-служителями, опираясь на превосходство апостолов над пресвитерами.

ГЛАВА V.

О божественном праве по божественному одобрению.

III. По божественному одобрению Духа Иисуса Христа в Его слове. Всё, что в вопросах религии имеет божественное одобрение Духа Христова в Писании, имеет божественное право и исходит по воле и назначению Иисуса Христа. Одобрение или позволение чего-либо Богом прямо подразумевает, что оно согласно с Его волей и благоволением, и потому эквивалентно божественному установлению или назначению; ибо что такое божественное установление или закон, как не обнародование божественной воли законодателя касательно вещей, которые должны быть исполнены или опущены? И Бог не может одобрять то, что противно Его воле. Напротив, неодобрение Богом чего-либо прямо подразумевает, что это противно Его воле и тем самым по божественному праву запрещено и незаконно. Бог одобряет или не одобряет вещи не потому, что они хороши или дурны; но вещи хороши или дурны именно потому, что Он одобряет их или не одобряет.

Теперь же Бог одобряет или не одобряет вещи различными способами:

1. Через похвалу или порицание. Бог похвалил царя Иосию за его ревность и беспристрастность в завершении реформации религии (3 Цар. xxiii. 25 [прим. переводчика: в тексте указана глава 13, по контексту 4 Цар. 23]). Это служит правилом для всех государей и магистратов в отношении того, как они должны проводить реформацию. Ангел эфесской церкви хвалится за то, что он не мог сносить злых, за то, что испытал и обличил лжеапостолов и возненавидел дела Николаитов (Откр. ii. 2, 3, 6). Ангел пергамской церкви прославляется за то, что крепко держит имя Христа и не отрекся от веры Его в местах опасности и в дни глубочайшего преследования (Откр. ii. 13): правило для всех пасторов и церквей, как они должны вести себя во всех подобных случаях. Похвалы от Бога суть божественные повеления. Напротив, Бог порицает Эфес за то, что он отпал от своей первой любви (Откр. ii. 4). Пергам — за удержание учения Валаама и учения Николаитов (Откр. ii. 14, 15). Фиатиру — за то, что она терпит лжепророчицу Иезавель учить и обольщать рабов Его и т. д. (Откр. ii. 20). Лаодикию — за то, что она была ни холодна, ни горячна, но теплá (Откр. iii. 15). Коринфскую церковь — за то, что они собираются на общественные собрания не к лучшему, а к худшему по причине расколов, соблазнов и иных беспорядков вокруг вечери Господней (1 Кор. xi. 17 и след.). В сих и во всех подобных божественных порицаниях церквей за их развращения всем последующим церквам строго запрещаются подобные развращения: порицания от Бога суть божественные запреты. Так, хорошие церковные старейшины хвалятся в том понимании, что они есть старейшины, «хорошо правящие» (1 Тим. v. 17); следовательно, то, чтобы старейшины в церкви правили и правили хорошо, есть установление божественного права посредством этой похвалы.

2. Посредством обетований и угроз. Какое обещание когда-либо давал Бог какому-либо действию или исполнению обязанностей, которое не было бы долгом? Или какое угрожающее предостережение против какого-либо действия, которое не было бы грехом? Он обещает тем, кто оставляет все ради Христа, «во сто крат ныне, в сие время, и в век будущий жизнь вечную», Мк. x. 29, 30; следовательно, наш долг — оставить все ради Христа. Он обещал утвердить на небесах приговор своих учеников о связывании или разрешении на земле; и быть с ними, когда бы ни собрались двое или трое из них для этой цели, Мф. xvi. 19 и xviii. 18—20, и Ин. xx. 23. Следовательно, связывание и разрешение, отпущение и удержание грехов, а также совместное собрание для этой цели принадлежат им по божественному праву. Он обещал быть с теми, кто крестит, проповедует, отпускает и удерживает грехи во имя Его и т. д. всегда, до скончания века, Ин. xx. 23; вместе с Мф. xxviii. 18—20, каковое обещание показывает, что эти труды и служения принадлежат всем последующим служителям до скончания века, равно как и апостолам, по божественному праву. Напротив, Господь угрожает Эфесу за оставление первой любви, Откр. ii. 4, 5; Пергаму — за держание лжеучения, Откр. ii. 14, 15; Фиатире — за потворство Иезавели и ее лжеучению и т. д., Откр. ii. 21, 21, 23; и Лаодикии — за теплохладность, Откр. iii. 15, 16. Следовательно, все это было их грехами, и мы обязаны, даже в силу этой божественной угрозы, избегать подобного по божественному повелению.

3. Посредством воздаяния или награждения: награждает ли Он благословениями или судами. Благословениями Бог вознаградил еврейских повивальных бабок за то, что они сохранили жизнь еврейским младенцам мужеского пола вопреки кровавому повелению фараона; Бог устроил им домы, Исх. i. 17, 20, 21. Он повелевает считать пресвитеров, хорошо начальствующих, достойными сугубой чести и т. д., то есть вознаграждать их щедрым, обильным содержанием, 1 Тим. v. 17. Следовательно, их правление в церкви имеет божественное право, для которого Бог назначает столь добрую награду. Напротив, судами Бог вознаградил царя Саула за то, что тот сам принес всесожжение, 1 Сам. xiii. 12—14; Оззу — за прикосновение к ковчегу, хотя тот готов был упасть, 2 Сам. vi. 6, 7; и царя Озию — за вхождение в храм для воскурения фимиама, 2 Хрон. xxvi. 16. Ни один из них не был священником, но все они дерзнули вмешаться в священническое служение. Это правило служит для всех лиц, не являющихся церковными служителями, да, даже если они являются принцами или высшими магистратами, предупреждением со стороны божественного закона не узурпировать церковную власть или служения. Бог наказал коринфян судами слабости, болезни и смерти за недостойное принятие Вечери Господней, 1 Кор. xi. 30. Таким образом, это служит божественным предупреждением для всех последующих церквей против недостойного причащения.

ГЛАВА VI.

IV. О божественном праве через божественные действия.

IV. Через божественные действия. Какие бы вопросы религии ни были установлены в Церкви Божьей или дарованы ей Богом либо любой из Лиц благословенной Троицы и оставлены записанными в Писании, они принадлежат к божественному праву по воле и назначению Иисуса Христа. Разве божественное одобрение, да, разве обязывающий пример святых являют нам божественное право, и разве не сделают этого в гораздо большей степени божественные действия Бога, Христа и Духа? Приведем примеры: разве суббота в день Господень под Новым Заветом не была установлена (причем седьмой день был изменен на первый день недели) действиями Христа, совершившего к тому времени духовное сотворение нового мира? А именно: Его воскресением и явлениями Его ученикам в этот день, а также чудесным благословением и освящением этого дня через излияние даров Святого Духа, Деян. ii., причем все это подкреплялось апостольской практикой в первоначальных церквах, Деян. xx. 7 и след.; 1 Кор. xvi. 1, 2. И разве церкви Христовы в целом не делают вывод на этих основаниях, что суббота в день Господень имеет божественное повеление? Таким же образом обрезание отменяется по божественному праву действием Христа, установившего вместо него крещение, Кол. ii. 11, 12. Пасха упразднена по божественному праву самим Христом, нашей истинной Пасхой, принесенной в жертву за нас, 1 Кор. v. 7, и установлением вместо нее Вечери Господней как воспоминания о смерти Христа, Мф. xxvi, Мк. xiv, Лк. xxii. И весь церемониальный закон устарел и упразднен смертью Христа, исполнившего все те сокровенные прообразы; поэтому Христос, непосредственно перед тем как предать дух, воскликнул: «Совершилось», Ин. xix. 30. См. Кол. ii. 14; Еф. ii. 14, 15; упразднение закона заповедей в постановлениях, Евр. viii. 13 и x. 4, 5 и след. Таким образом, посредством действия Христа, даровавшего ключи царства небесного Петру и апостолам, Мф. xvi. 19 и xviii. 18, 19, ключи принадлежат служителям церкви по божественному праву. Посредством Божьего действия, поставившего в Церкви во-первых апостолов и т. д., 1 Кор. xii. 28, все эти служители принадлежат общей видимой Церкви по божественному праву. Посредством действия щедрости Христа при Его триумфальном вознесении на небеса в даровании даров людям, Еф. iv. 7, 11, 12; все эти церковные служители, являясь дарами Христа, принадлежат к божественному праву. Наконец, посредством действия Святого Духа, поставившего старейшин, блюстителей над стадом, Деян. xx. 28, старейшины являются такими блюстителями по божественному праву.

ГЛАВА VII.

V. О божественном праве через божественные заповеди.

V. Наконец, и в первую очередь, посредством божественных заповедей: все, что в вопросах религии заповедано или запрещено Богом в Его слове, то соответственно является долгом или грехом по божественному праву: как то: обязанности всего морального закона, десяти речений, заповеданных Богом, Исх. xx; Втор. v. Вера во Христа, заповеданная Богом, 1 Ин. iii. 23. Обильное и почтенное содержание служителей, заповеданное Богом, 1 Тим. v. 17, 18; 1 Кор. ix. 9—11, 13, 14; Гал. vi. 6. Уважение, любовь и послушание народа к своим пастырям и учителям, заповеданные Богом, 1 Фесс. v. 12; Евр. xiii. 7, 17. Усердие и верность служителей в пасении стад своих и в надзоре за ними, заповеданные Богом, Деян. xx. 28; 2 Тим. iv. 1—3; 1 Пет. iv. 1—3; наряду с бесчисленными командами и заповедями всех видов: теперь все вещи, так заповеданные, очевидно принадлежат к божественному праву и беспрекословно признаются со всех сторон, даже самими эрастианами. Но вопрос заключается в том, насколько далеко мы должны распространить этот раздел божественных заповедей. Для ясности различим и разрешим это следующим образом:

Божьи заповеди бывают либо непосредственными, либо опосредованными.

1. Непосредственные божественные заповеди: те, которые Бог предлагает и на которых настаивает; такие как десять заповедей, Исх. xx, Втор. v, и все другие Его повеления, позитивно изложенные в Его слове. Об этих заповедях апостол говорит: «Не я повелеваю, а Господь», 1 Кор. vii. 10.

При этом данные непосредственные заповеди Бога, по способу их обнародования и изложения, являются либо явными, либо неявными.

1. Явные: те, которые изложены явно и в простых выражениях, подобно букве заповедей декалога, Исх. xx. Заповеди Христа: «Паси агнцев Моих, паси овец Моих», Ин. xxi; «Идите, научите все народы» и т. д., Мф. xxviii. 19; «Сие творите в Мое воспоминание», Мф. xxvi; 1 Кор. xi. 23, 24 и т. д. Теперь все, что явно заповедано Богом в простых, очевидных терминах, принадлежит к божественному праву без всякой тени спора. Примите лишь следующее предостережение: божественное право вещей, предписанных экспрессивным повелением Бога, должно истолковываться в соответствии с природой заповеданного предмета и целью или масштабом замысла Господа в повелении: например: 1. Некоторые вещи Бог заповедует морально, для постоянного употребления; как то: чтить отца и мать и т. д.; они принадлежат к божественному праву навсегда. 2. Некоторые вещи Он заповедует лишь позитивно, для использования в течение определенного сезона; как то: церемониальные установления до пришествия Христа для иудейской церкви и судебные соблюдения для их иудейского государственного устройства; и все эти позитивные законы составляли божественное право до тех пор, пока Христос не отменил их. 3. Некоторые вещи Он заповедует только в порядке испытания, не с намерением, чтобы заповеданное было исполнено, а дабы страх, любовь и послушание Его народа могли быть испытаны, проверены и т. д. Так Бог заповедал Аврааму принести в жертву всесожжения сына своего Исаака, Быт. xxii: такие вещи принадлежат к божественному праву только в случаях особого непреложного повеления. 4. Некоторые вещи Он заповедует необычным образом в определенных избранных и особых случаях: как то: израильтянам просить драгоценности у египтян, чтобы обобрать их, без намерения когда-либо возвратить их, Исх. xi. 2 и след. Ученикам идти проповедовать, однако не брать с собой ни золота, ни серебра и т. д., Мф. x. 7—10. Старейшинам церкви (пока чудеса имели употребление в церкви) помазывать больных елеем во имя Господа для их исцеления, Иак. v. 14. Эти и подобные необычные повеления имели силу по божественному праву только в этих необычных избранных случаях, когда они были предложены.

2. Неявные, или подразумеваемые: те, которые либо всеобъемлюще содержатся в экспрессивных терминах и букве заповеди, либо логически выводимы из экспрессивной заповеди.

Всеобъемлюще: многие вещи содержатся в заповеди, которые не выражены в самой букве заповеди. Таким образом, здравые толкователи декалога в целом признают, что все его предписания включают в себя все части под общим термином, и Бог желает посредством них гораздо большего, чем означают простые слова: например: в негативных заповедях, запрещающих грех, мы должны понимать позитивные заповеди, предписывающие противоположные обязанности; и точно так же, наоборот, под утвердительными заповедями мы должны понимать их отрицательную сторону: так Христос истолковывает шестую заповедь, Мф. v. 21—27 и ст. 43 до конца главы. Так, когда какое-либо зло запрещено, запрещаются не только внешние грубые действия, но также все внутренние действия и их степени, со всеми причинами и поводами, всеми плодами и следствиями: например: под убийством — провокационные слова, безрассудный гнев, Мф. v. 21, 22; под прелюбодеянием — вожделенные взгляды, похотливые мысли и т. д., Мф. v. 27—30. Теперь все вещи, заключенные в заповеди (хотя и не выраженные), принадлежат к божественному праву.

Посредством следствия: многие вещи отчетливо выводимы из экспрессивных заповедей в Писании путем ясного, ненасильственного, непреложного и неопровержимого вывода. Теперь те вещи, которые заповеданы по необходимому следствию, принадлежат к божественному праву наравне с вещами, предписанными в экспрессивных терминах: например: в случае с крещением — имеют ли обычные служители Нового Завета какую-то точную прямую заповедь крестить? Тем не менее, по следствию непреложно очевидно, что апостолам повелено крестить, и Христос дает им обещание, что Он будет с ними всегда до скончания века, Мф. xxviii. 18—20, что не может быть истолковано только применительно к личностям апостолов; ибо им не суждено было дожить до конца света, но они давно умерли и отошли в вечность; но это относится к апостолам и их преемникам, служителям Евангелия до скончания века; теперь, к кому здесь должно применяться обещание присутствия Христа, к тем по ясному следствию и дедукции предназначена заповедь крестить и учить. Так, младенцам христианских родителей под Новым Заветом предписано принимать крещение по следствию; ибо младенцам народа Божьего под Ветхим Заветом было заповедано обрезываться, Быт. xvii; ибо привилегии верующих под Новым Заветом столь же обширны, как и привилегии верующих под Ветхим Заветом: и дети верующих под Новым Заветом федеративно святы и находятся в завете Божьем, равно как и дети верующих под Ветхим Заветом, Быт. xvii в сравнении с Рим. xi. 16; 1 Кор. vii. 14: и те возражения, которые ныне могут быть выдвинуты против неспособности младенцев к принятию крещения, с тем же успехом могли быть выдвинуты тогда против их обрезания; и почему дети некогда допускались к инициирующему таинству, а ныне не должны допускаться к подобному инициирующему таинству (притом что Господь завета и таинства нигде им в этом не отказывает), не может быть никаких веских оснований. И крещение приходит на смену обрезанию, Кол. ii. 11, 12. Таким же образом в случае с Вечерей Господней: апостолам было повелено преподавать ее, а людям — принимать ее. «Сие творите в Мое воспоминание», Мф. xxvi, 1 Кор. xi. 24, 25; тем не менее, по следствию, на сменяющих апостолов служителей Евангелия, являющихся домостроителями таинств Божьих, возлагается то же поручение; и женщины, равно как и мужчины, обязаны сохранять это таинство, причем целые семьи причащались Пасхи, предтечи Вечери Господней, Исх. xiv, а мужеский пол и женский суть одно во Христе, Гал. iii. 28. Таким же образом в вопросе содержания служителей под Новым Заветом: апостол доказывает путем следствия, что это заповедано — «Господь постановил» и т. д., исходя из повеления Бога не заграждать рот волу, когда он молотит, и из содержания священников под Ветхим Заветом, 1 Кор. ix. 14 и след.; 1 Тим. v. 17, 18. И точно так же в вопросе церковного устройства: евреям заповедано повиноваться своим правителям в Господе и быть в подчинении у них, Евр. xiii. 17; следовательно, другим церквам заповедано не только иметь правителей, но и повиноваться их правлению и подчиняться ему. Тимофею заповедано никому не возлагать рук поспешно и т. д. при рукоположении проповедующих пресвитеров, 1 Тим. v. 21, 22; следовательно, те, кто сменяет Тимофея в рукоположении проповедующих пресвитеров, обязаны в этом деле ничего не делать поспешно, опрометчиво и т. д., но на основе зрелого рассуждения. Апостол повелевает, чтобы мужи сначала были испытаны и признаны безупречными, прежде чем они станут исполнять служение диакона, 1 Тим. iii. 10; по следствию, с гораздо большей необходимостью заповедано, чтобы правящие старейшины сначала были испытаны и признаны безупречными, прежде чем они осуществят правление, и чтобы служители были исследованы и найдены безупречными, прежде чем они будут рукоположены в священническую функцию или исполнят ее, ибо эти служения имеют гораздо большую и высшую важность, нежели диаконское служение.

2. Опосредованные божественные заповеди, которые исходят от Бога опосредованно, но непосредственно от людей; и они рассматриваются с двух точек зрения, представляя собой либо,

1. Такие заповеди, общие принципы которых исходят непосредственно от Господа, однако согласования и определения частностей исходят от людей путем очевидных выводов из этих оснований. О таковых апостол говорит: «Прочим же я говорю, а не Господь», 1 Кор. vii. 12; не в том смысле, что Павел излагал какие-то заповеди исключительно от себя (ибо он «получил милость от Господа быть верным», ст. 25, и почитал себя имеющим Духа Божия, ст. 40), но обосновывал свои заповеди на слове Божьем, толкователем которого являлся апостол. Речь идет о разводе в том случае, когда случалось, что верующий и неверующий сочетались браком друг с другом: Господь дал общие правила относительно развода, но не дал никакого частного правила относительно этого случая (поскольку таковое не случалось у иудеев); поэтому апостол приспосабливает общее правило к частному случаю; он, а не Господь, определяет частное. Здравые толкователи видят в этом смысл апостола: так, рассуждая о порядке в публичных собраниях, апостол говорит: «Пророк или духовный да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни», 1 Кор. xiv. 37. Понимай это опосредованно, как согласное с явленными принципами Господа; ибо иначе откуда пророку знать, что Господь непосредственно открыл апостолу? Или почему мы должны считать вероятным, что то, о чем Павел говорит здесь касательно порядка и благопристойности в церковных собраниях, было непосредственно и экспрессивно передано ему речью или откровением от Господа, учитывая, что эти частности имеют столь легкий и очевидный вывод из общих принципов, а откровения не умножаются без надобности? И все же эти частные выводы и определения именуются здесь заповедями Господними.

2. Такие заповеди, которые носят случайный и ситуативный характер, основания и общие принципы которых также принадлежат Господу; однако определение или дедукция частностей едва ли могут быть осуществлены иначе как в подобных возникающих случаях и ситуациях, случайно происходящих, которые делают таковое необходимым. Как в том случае в Деян. xv, когда синод предписывает воздерживаться от крови и удавленины, и притом по необходимости (хотя левитский закон к тому времени был отменен), потому что их обычное употребление по стечению обстоятельств стало крайне соблазнительным: поэтому по закону милосердия пользование христианской свободой должно быть приостановлено, когда в противном случае возникает опасность соблазна для моего брата; однако на каком-либо основании справедливости предусмотреть столь частное правило без возникновения подобного случая было бы едва ли возможно. Теперь синод говорит об этом определении: «Ибо угодно Святому Духу и нам», Деян. xv. И другой синод, следующий подобному свету и правилу Писания, как и они, может говорить о себе так, как говорили апостолы.

ЧАСТЬ II.

О ПРИРОДЕ ТОГО ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ, КОТОРОЕ ЕСТЬ ПО БОЖЕСТВЕННОМУ ПРАВУ, СОГЛАСНО ПИСАНИЮ.

ГЛАВА I.

Описание церковного управления.

Природа того церковного управления, которое принадлежит к божественному праву согласно Писанию, подлежит рассмотрению далее (поскольку мы столь полно усмотрели, какова природа божественного права и сколькими различными путями вопросы в религии могут именоваться принадлежащими к божественному праву). Для более полного и ясного раскрытия сего давайте сначала рассмотрим, как можно описать церковное управление; а затем — как это описание может быть объяснено и обосновано словом Божиим в его ветвях.

Церковное управление можно описать следующим образом:

Церковное управление есть духовная сила или власть13, 14, явленная в Священном Писании15, происходящая от Иисуса Христа16, нашего Посредника17, принадлежащая исключительно Его собственным служителям и осуществляемая ими в раздаянии слова18, таинств19, прещений20 и всех иных постановлений Христа21 для созидания Церкви Христовой22.

Это описание церковного управления может быть объяснено и доказано следующим образом. Здесь главным образом подлежат рассмотрению три вещи, а именно: 1. Предмет определения или описания, то есть церковное управление. 2. Общая природа этого управления, каковую оно имеет общего со всеми другими управлениями, то есть сила или власть.

3. Особое отличие, которым оно отличается от всех без исключения прочих управлений. Здесь примечательны шесть вещей. 1. Особое правило, в котором оно явлено и которым оно должно измеряться, а именно Священное Писание. 2. Надлежащий автор, или источник, откуда эта власть проистекает, а именно исключительно от Иисуса Христа, нашего Посредника. 3. Особый вид этой силы или власти: а именно, это духовная власть, это производная власть. 4. Различные части или действия, в которых эта власть себя проявляет, а именно в раздаянии слова, таинств, прещений и всех иных постановлений Христа. 5. Особая цель или масштаб этой власти, а именно созидание Церкви Христовой. 6. Надлежащий и отличительный субъект или сосуд, в который Христос поместил и вверил всю эту власть, а именно только Его собственные служители. Все эти вещи заключены в данном описании, и к этим различным главам может быть сведена вся природа церковного управления. Таким образом, по объяснении и подтверждении их Писанием, можно будет легко и полностью обнаружить, что представляет собой то церковное управление, которое принадлежит к божественному праву и основано на воле и назначении Иисуса Христа, нашего Посредника.

ГЛАВА II.

Об описываемом предмете, то есть о церковном управлении, при кратком раскрытии терминов.

Относительно определяемого или описываемого предмета — это церковное управление. Здесь необходимо вкратце пояснить два термина: 1. Что подразумевается под церковью? 2. Что подразумевается под управлением?

1. Слово «церковь» в своем первоначальном происхождении восходит к греческому слову23, которое означает «призывать». Отсюда церковь в надлежащем смысле означает общество или множество призванных; и таким образом в этом обозначении слова подразумеваются три вещи: 1. Исходный пункт, откуда они призываются. 2. Конечный пункт, куда они призываются. 3. Средство, посредством которого они переносятся из одного состояния в другое, а именно посредством призвания. И эти вещи, изложенные здесь в общих чертах, применимы к любому сообществу, которое может надлежащим образом именоваться церковью. При этом слово, переводимое как «церковь», никогда не обозначает одно конкретное лицо, но множество собранных, соединенных или призванных вместе; и оно имеет несколько значений или употреблений в Новом Завете: 1. Оно употребляется в общем и гражданском смысле для обозначения любого гражданского собрания или стечения людей вместе: так, то мятежное и буйное сборище называется церковью, Деян. xix. 32, 39, 40. 2. Оно употребляется в особом религиозном смысле для обозначения священной встречи или собрания народа Божьего вместе: и таким образом оно обозначает Церковь Божью либо: 1) невидимую, включающую в себя лишь избранных Божиих, как в Евр. xii. 23: «и церковь первенцев», Еф. v. 23 и т. д.: «Как и Христос глава Церкви»; 2) либо видимую, включающую общество тех, которые призваны к видимому исповеданию веры во Христа и послушанию Христу согласно Евангелию, как в Деян. ii. 47, v. 11, viii. 3, xii. 1, 5; 1 Кор. xii. 23 и во многих других местах. Теперь в этом описании под церковью не подразумевается гражданское собрание; ибо такие собрания управляются гражданской властью. Равно и невидимая Церковь Христова; ибо, поскольку Церковь невидима (говоря надлежащим образом), она невидимо управляется Христом и Его Духом, Рим. viii. 14; Гал. ii. 20. Но видимая Церковь Христова, для которой Христос предусмотрел видимое устройство, видимое управление посредством видимых служителей и постановлений для блага как видимых, так и невидимых ее членов, каковое и есть упоминаемое здесь церковное управление.

2. Управление — это перевод греческого слова, которое в собственном смысле означает управление кораблем при помощи карты и т. д. лоцманом или матросом, и отсюда метафорически употребляется для обозначения любого правления: политического или церковного. Однако это слово встречается во всем Новом Завете лишь единожды, а именно в 1 Кор. xii. 28: «правления» (h.e. правящие старейшины в церкви), где абстрактное заменено конкретным — правления вместо правителей. Но какими бы терминами или именами ни выражалось управление, управление, рассматриваемое в общем, по-видимому, неизменно означает превосходство должности, силы и власти, которое одно лицо имеет и осуществляет над другим. Таково понятие управления в целом. Таким образом, церковное управление в целом обозначает ту прерогативу или превосходство должности, силы и власти, которые некоторые имеют и осуществляют над другими в духовных вопросах, в церковных делах. И здесь нам следует далее рассмотреть, что церковное управление бывает: 1. Магистральным, господствующим и верховным; и таковым оно первоначально и абсолютно пребывает в Боге, Мф. xxviii. 18; диспенсаторно и медиаторно — исключительно в Иисусе Христе, нашем Посреднике, Которого Бог соделал и Господом, и Христом, Деян. ii. 36; Мф. xxiii. 8, 10; 1 Кор. viii. 6, и Которому одному Бог передал всю власть и силу, Мф. xxviii. 18, 19; Ин. v. 22. Теперь церковное управление, как утвержденное на Христе единолично, является монархическим. 2. Служительским, домостроительным и подчиненным; и эту власть Иисус Христос, наш Посредник, вверил Своим церковным руководителям и служителям в Своей Церкви, 2 Кор. x. 8 и xiii. 10; и церковное управление, будучи вверенным в руки церковных руководителей, является представительным. Это служительское церковное управление, вверенное Христом Своим служителям, может рассматриваться либо: 1) как оно осуществлялось под Ветхим Заветом в Моисеевом, левитском устройстве, в каком смысле мы здесь о церковном управлении не говорим (поскольку то устройство упразднено и устарело); 2) либо как оно должно осуществляться ныне под Новым Заветом в евангельском христианском устройстве новозаветными служителями Христа; и таково то церковное управление, которое описано здесь, а именно — не верховное магистральное управление Христа, но подчиненное служительское управление служителей Христа, и притом не в том виде, в каком оно было при Ветхом Завете, но в каком оно должно быть ныне при Новом Завете.

ГЛАВА III.

Об общей природе церковного управления, то есть о силе или власти.

Относительно общей природы этого управления, каковую оно разделяет со всеми прочими управлениями: это сила или власть. Здесь надлежит прояснить и доказать различные детали, а именно:

1. Что подразумевается под силой или властью? Слово, главным образом используемое в Новом Завете для обозначения силы или власти, употребляется не только для выражения верховной власти Христа, как в Лк. iv. 36; Мк. i. 17 вместе с Лк. vi. 19, но также и для производной власти Его служителей, как в 2 Кор. x. 8 и xiii. 10. Оно используется для обозначения различных вещей, как то: 1. Достоинство, привилегия, прерогатива: «Тем дал Он прерогативу быть чадами Божиими», Ин. i. 12. 2. Свобода, позволение, лицензия; как в 1 Кор. viii. 9: «Но берегитесь, чтобы эта ваша свобода не послушила соблазном для немощных»; и 1 Кор. ix. 4, 5: «Или не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену?» 3. Но чаще всего — право и власть; как в Мф. xxi. 23, 24, 27 и xxviii. 18; равно как и в 2 Кор. x. 8 и xiii. 10: в этом последнем значении преимущественно надлежит принимать его здесь, в данном описании церковного управления.

Сила или власть в целом описывается некоторыми следующим образом24: это то, посредством чего некто может требовать или претендовать на что-либо для себя без ущерба для кого-либо другого. Власть осуществляется либо в отношении вещей, либо в отношении действий, либо в отношении лиц. 1. В отношении вещей, как когда человек распоряжается собственным имуществом, что он может делать без ущерба ни для кого. 2. В отношении действий, как когда человек совершает то, что не нарушает никакого закона. 3. В отношении лиц, как когда человек повелевает своими детьми или слугами, находящимися под его собственной властью. — Пропорционально тому власть Церкви в управлении осуществляется: 1. В отношении вещей, как когда посредством слова определяется, что Церковь может по праву назвать своим: например, что все служители принадлежат ей, Еф. iv. 7, 8, 10, 11; 1 Кор. xii. 28; что все обетования принадлежат ей, 2 Пет. i. 4; 1 Тим. iv. 8; что Иисус Христос, а со Христом все вещи, принадлежат ей, 1 Кор. iii. 21, 22. Ключи царства небесного принадлежат ей, Мф. xvi. 19 и xviii. 18 и т. д.; Ин. xx. 21, 23 и т. д.: на эти вещи Церковь может претендовать без ущерба для кого бы то ни было. 2. В отношении действий. Как когда посредством слова определяется, что Церковь по божественному праву может делать или чего не должна делать: например, Церковь не может сносить злых, Откр. ii. 2; и не должна позволять женщинам учить или распространять лжеучение, Откр. ii. 20 и т. д. Церковь может вразумлять бесчинных, 1 Фесс. v. 14; отлучать упрямых и неисправимых, Мф. xviii. 17, 18; 1 Кор. v. 4, 5, 13; вновь принимать раскаявшихся лиц в общение верующих, 2 Кор. ii. 7, 8; принимать обязывающие постановления на синодах, вплоть до временного ограничения внешнего осуществления надлежащей христианской свободы ради предотвращения соблазна, Деян. xv. 3. В отношении лиц. Церковь также обладает властью, осуществляемой для призыва их к долгу и удержания их в исполнении долга согласно слову Божию: например, обличать перед всеми согрешающих, 1 Тим. v. 20; испытывать диаконов, Деян. vi. 2, 3 и т. д.; 1 Тим. iii. 10; рукополагать старейшин, Тит. i. 5; Деян. xiv. 23; использовать ключи царства небесного при раздаянии всех постановлений, Мф. xviii. 18—20 и Ин. xx. 21, 23 вместе с Мф. xxviii. 18—20; и, одним словом (по мере того как того потребует дело), судить всех находящихся внутри Церкви, 1 Кор. v. 12.