Сокр. Да, Критон, это один из страхов, который ты упоминаешь, но отнюдь не единственный.
The arguments of Crito.
Кр. Не бойся — есть люди, готовые вызволить тебя из тюрьмы за небольшую плату; а что касается доносчиков, то они вовсе не чрезмерны в своих требованиях — немного денег их удовлетворит. Мои средства, которые, безусловно, достаточны, к твоим услугам, а если у тебя есть сомнения насчет того, чтобы тратить только мои, вот чужеземцы, которые предоставят тебе свои; и один из них, Симмий Фиванец, привез большую сумму денег именно для этой цели; и Кебет, и многие другие готовы потратить свои деньги, помогая тебе бежать. Поэтому я говорю: не колеблись ради нас и не говори, как ты говорил в суде, что тебе будет трудно знать, что делать с собой где-то еще. Ибо люди будут любить тебя и в других местах, куда ты можешь отправиться, а не только в Афинах; у меня есть друзья в Фессалии, если хочешь отправиться к ним, которые будут ценить и защищать тебя, и ни один фессалиец не доставит тебе никаких хлопот.
He is not justified in throwing away his life; he will be deserting his children, and will bring the reproach of cowardice on his friends.
И я не думаю, Сократ, что ты хоть сколько-нибудь оправдан, предавая собственную жизнь, когда мог бы спастись; поступая так, ты играешь на руку своим врагам, которые торопят твою гибель. И далее, я бы сказал, что ты бросаешь своих собственных детей; ведь ты мог бы вырастить и воспитать их; вместо этого ты уходишь и оставляешь их, и им придется полагаться на случай; и если их не постигнет обычная участь сирот, то благодарности тебе будет мало. Ни один человек не должен приводить детей в мир, если не желает до конца упорствовать в их воспитании и образовании. Но ты, по-видимому, выбираешь более легкий путь, а не лучший и более мужественный, который был бы более подобающим для того, кто, подобно тебе, заявляет, что заботится о добродетели во всех своих поступках. И действительно, мне стыдно не только за тебя, но и за нас, твоих друзей, когда я думаю, что все это дело будет полностью приписано нашему недостатку мужества. Суд мог бы и не состояться или мог бы быть проведен иначе; и этот последний поступок, или венец безумия, будет казаться произошедшим по нашей небрежности и трусости, ведь мы могли бы спасти тебя, если бы хоть на что-то годились; да и ты мог бы спасти себя, ибо не было никакой сложности. Посмотри теперь, Сократ, как печальны и позорны последствия как для нас, так и для тебя. Прими же решение, или, вернее, пусть оно у тебя уже будет принято, ибо время для раздумий прошло, и остается сделать только одно, что должно быть сделано в эту самую ночь, а если мы хоть немного промедлим, это станет уже невыполнимым или невозможным; поэтому я умоляю тебя, Сократ, будь убежден мной и сделай, как я говорю.
Socrates is one of those who must be guided by reason.
The answer of Socrates.
Ought he to follow the opinion of the many or of the few, of the wise or of the unwise?
Сокр. Дорогой Критон, твое рвение бесценно, если оно правильное; но если оно ошибочно, то чем больше рвение, тем больше опасность; и поэтому мы должны рассмотреть, следует ли мне делать так, как ты говоришь, или нет. Ибо я есть и всегда был одной из тех натур, которые должны руководствоваться разумом, каков бы ни был разум, который после размышления кажется мне наилучшим; и теперь, когда этот случай выпал на мою долю, я не могу отречься от своих собственных слов: принципы, которые я до сих пор чтил и почитал, я чту и сейчас, и если мы не сможем сразу найти другие и лучшие принципы, я, конечно, не соглашусь с тобой; нет, даже если бы мощь толпы могла причинить еще много тюремных заключений, конфискаций, смертей, пугая нас, как детей, страшилками. Какой путь рассмотрения вопроса будет самым справедливым? Вернуться ли мне к твоему старому доводу о мнениях людей? — мы говорили, что с одними из них следует считаться, а с другими нет. Были ли мы правы, утверждая это до того, как меня осудили? И не оказался ли довод, который когда-то был хорош, теперь разговором ради разговора — просто детской чепухой? Вот что я хочу рассмотреть с твоей помощью, Критон: — кажется ли этот довод при моих нынешних обстоятельствах хоть сколько-нибудь иным или нет; и должен ли я его принять или отвергнуть. Тот довод, который, как я полагаю, поддерживается многими авторитетными лицами, сводился, как я и говорил, к тому, что мнения одних людей следует принимать во внимание, а мнения других — нет. Но ты, Критон, не собираешься умирать завтра — по крайней мере, нет никакой человеческой вероятности этого — и поэтому ты беспристрастен и не подвержен обману обстоятельствами, в которых находишься. Скажи мне тогда, прав ли я, говоря, что некоторые мнения, и мнения только некоторых людей, следует ценить, а другие мнения, и мнения других людей, не следует ценить. Я спрашиваю тебя, был ли я прав, утверждая это?
Кр. Безусловно.
Сокр. Добрых следует принимать во внимание, а не дурных?
Кр. Да.
Сокр. А мнения мудрых — добрые, а мнения неразумных — злые?
Кр. Безусловно.
Сокр. А что было сказано по другому поводу? Должен ли ученик, посвятивший себя занятиям гимнастикой, обращать внимание на похвалу, порицание и мнение каждого человека или только одного — своего врача или тренера, кем бы он ни был?
First principles.
Кр. Только одного.
Сокр. И он должен бояться порицания и приветствовать похвалу только этого одного, а не многих?
Кр. Ясно, что так.
Сокр. И он должен действовать, тренироваться, есть и пить так, как кажется правильным его единственному наставнику, обладающему разумением, а не согласно мнению всех остальных людей вместе взятых?
Кр. Верно.
Сокр. И если он ослушается и пренебрежет мнением и одобрением этого одного, а будет считаться с мнением многих, у которых нет разумения, не пострадает ли он?
Кр. Безусловно, пострадает.
Сокр. И в чем будет заключаться это зло, к чему оно будет стремиться и на что влиять в непокорном человеке?
Кр. Ясно, что на тело; именно оно разрушается этим злом.
The opinion of the one wise man is to be followed.
Сокр. Очень хорошо; и разве это не верно, Критон, в отношении других вещей, которые нам нет нужды перечислять отдельно? В вопросах справедливого и несправедливого, прекрасного и постыдного, доброго и злого, которые являются предметами нашего нынешнего обсуждения, должны ли мы следовать мнению многих и бояться их, или мнению того одного, кто обладает разумением? Не должны ли мы бояться и почитать его больше, чем весь остальной мир: и если мы оставим его, не разрушим ли мы и не повредим ли то начало в нас, которое, как можно предположить, улучшается справедливостью и портится несправедливостью; — существует ли такое начало?
Кр. Безусловно, существует, Сократ.
Сокр. Возьмем параллельный пример: — если, действуя по совету тех, у кого нет разумения, мы разрушим то, что улучшается здоровьем и портится болезнью, стоило бы тогда жить? И то, что было разрушено, — это тело?
Кр. Да.
Сокр. Могли бы мы жить, имея больное и испорченное тело?
Кр. Безусловно, нет.
The application of them to the present case.
Сокр. И стоит ли жить, если разрушена та высшая часть человека, которая улучшается справедливостью и развращается несправедливостью? Считаем ли мы, что это начало, чем бы оно ни было в человеке, имеющее дело со справедливостью и несправедливостью, ниже тела?
Кр. Безусловно, нет.
Сокр. Оно более достойно, чем тело?
Кр. Гораздо более.
No matter what the many say of us.
Сокр. Тогда, мой друг, мы не должны обращать внимание на то, что говорят о нас многие: но на то, что скажет он, тот единственный человек, который обладает разумением в справедливом и несправедливом, и что скажет истина. И поэтому ты начинаешь с ошибки, когда советуешь нам считаться с мнением многих о справедливом и несправедливом, добром и злом, почетном и постыдном. — «Что ж, — скажет кто-нибудь, — но ведь многие могут нас убить».
Кр. Да, Сократ; это, очевидно, будет ответом.
Not life, but a good life, to be chiefly valued.
Сокр. И это правда: но все же я с удивлением обнаруживаю, что старый довод остается таким же непоколебимым, как и прежде. И я хотел бы знать, могу ли я сказать то же самое о другом положении — что не жизнь, а хорошая жизнь должна цениться превыше всего?
Кр. Да, это тоже остается непоколебимым.
Сокр. А хорошая жизнь равнозначна справедливой и почетной — это тоже остается в силе?
Кр. Да, остается.
Admitting these principles, ought I to try and escape or not?
Сокр. Исходя из этих посылок, я перехожу к обсуждению вопроса о том, должен ли я пытаться бежать без согласия афинян или нет: и если я ясно вижу, что бегство правильно, то я предприму попытку; если же нет, то воздержусь. Другие соображения, которые ты упоминаешь, о деньгах, потере репутации и долге воспитания своих детей, боюсь, являются лишь доктринами толпы, которая была бы так же готова вернуть людей к жизни, если бы могла, как готова предать их смерти — и с таким же малым основанием. Но теперь, поскольку довод до сих пор преобладал, единственный вопрос, который остается рассмотреть, — поступим ли мы правильно, либо бежав, либо позволив другим помочь нам в побеге и отплатив им деньгами и благодарностью, или же в действительности мы поступим неправильно; и если последнее, то смерть или любое другое бедствие, которое может последовать за моим пребыванием здесь, не должны приниматься в расчет.
Кр. Я думаю, что ты прав, Сократ; как же нам тогда поступить?
First principles.
Сокр. Давай рассмотрим это дело вместе, и ты либо опровергни меня, если сможешь, и я буду убежден; либо перестань, мой дорогой друг, повторять мне, что я должен бежать вопреки воле афинян: ибо я высоко ценю твои попытки убедить меня в этом, но я не могу быть убежден вопреки собственному лучшему суждению. А теперь, пожалуйста, рассмотри мое первое положение и попытайся ответить мне как можно лучше.
Кр. Я постараюсь.
May we sometimes do evil that good may come?
Сокр. Должны ли мы сказать, что никогда не следует намеренно поступать несправедливо, или что в одном случае мы должны, а в другом не должны поступать несправедливо, или же поступать несправедливо — это всегда зло и позор, как я только что говорил и как мы уже признали? Должны ли все наши прежние допущения, сделанные несколько дней назад, быть отброшены? И неужели мы, в нашем возрасте, всю жизнь искренне беседовали друг с другом только для того, чтобы обнаружить, что мы не лучше детей? Или, вопреки мнению многих и вопреки последствиям, лучшим или худшим, будем ли мы настаивать на истинности того, что было тогда сказано, что несправедливость — это всегда зло и позор для того, кто поступает несправедливо? Скажем ли мы так или нет?
Кр. Да.
Сокр. Значит, мы не должны поступать несправедливо?
Кр. Безусловно, нет.
Сокр. И, будучи обиженными, не должны обижать в ответ, как воображает большинство; ибо мы не должны причинять вред никому?
Кр. Ясно, что нет.
Сокр. Опять же, Критон, можем ли мы творить зло?
Кр. Конечно, нет, Сократ.
May we render evil for evil?
Сокр. А как насчет причинения зла в ответ на зло, что является моралью большинства — справедливо это или нет?
Кр. Несправедливо.
Сокр. Ибо причинение зла другому — это то же самое, что причинение ему вреда?
Кр. Совершенно верно.
The address of the Laws.
Or is evil always to be deemed evil? Are you of the same mind as formerly about all this?
Сокр. Значит, мы не должны воздавать злом за зло никому, какое бы зло мы от него ни претерпели. Но я хочу, чтобы ты подумал, Критон, действительно ли ты имеешь в виду то, что говоришь. Ибо этого мнения никогда не придерживалось и никогда не будет придерживаться сколько-нибудь значительное число людей; и те, кто согласен, и те, кто не согласен по этому пункту, не имеют общей почвы и могут лишь презирать друг друга, видя, как сильно они расходятся. Скажи мне тогда, согласен ли ты с моим первым принципом и принимаешь ли его, что ни вред, ни возмездие, ни отражение зла злом никогда не бывают правильными. И будет ли это посылкой нашего довода? Или ты отказываешься и не согласен с этим? Ибо я всегда так думал и продолжаю так думать; но если ты другого мнения, дай мне услышать, что ты можешь сказать. Если же ты остаешься при прежнем мнении, я перейду к следующему шагу.
Crito assents.
Кр. Можешь переходить, ибо я не изменил своего мнения.
Then ought Socrates to desert or not?
Сокр. Тогда я перейду к следующему пункту, который можно сформулировать в виде вопроса: — Должен ли человек делать то, что он признает правильным, или он должен предать правильное?
Кр. Он должен делать то, что считает правильным.
Сокр. Но если это правда, в чем применение? Покидая тюрьму вопреки воле афинян, причиняю ли я кому-то вред? Или, вернее, не причиняю ли я вред тем, кому я меньше всего должен причинять вред? Не предаю ли я принципы, которые мы признали справедливыми — что ты скажешь?
Кр. Я не могу сказать, Сократ; ибо я не знаю.
The Laws come and argue with him.—Can a State exist in which law is set aside?
Сокр. Тогда рассмотри дело так: — Представь, что я собираюсь прогулять (ты можешь называть это действие как угодно), и законы и правительство приходят и допрашивают меня: «Скажи нам, Сократ, — говорят они, — что ты затеваешь? Не собираешься ли ты своим поступком ниспровергнуть нас — законы и все государство, насколько это в твоих силах? Неужели ты воображаешь, что государство может существовать и не быть ниспровергнутым, в котором решения закона не имеют силы, а отменяются и попираются отдельными лицами?» Каков будет наш ответ, Критон, на эти и подобные слова? Любой, и особенно ритор, скажет немало в защиту закона, который требует исполнения приговора. Он будет утверждать, что этот закон не следует отменять; и ответим ли мы: «Да, но государство причинило нам вред и вынесло несправедливый приговор». Предположим, я скажу это?
The address of the Laws.
Кр. Очень хорошо, Сократ.
Has he any fault to find with them?
No man has any right to strike a blow at his country any more than at his father or mother.
Сокр. «И в этом ли заключалось наше соглашение с тобой? — ответил бы закон, — или ты должен был подчиниться решению государства?» И если бы я выразил свое удивление их словам, закон, вероятно, добавил бы: «Отвечай, Сократ, вместо того чтобы открывать глаза — ты привык задавать вопросы и отвечать на них. Скажи нам, — какую жалобу ты имеешь против нас, которая оправдывает тебя в попытке уничтожить нас и государство? Во-первых, не мы ли привели тебя в существование? Твой отец женился на твоей матери с нашей помощью и породил тебя. Скажи, есть ли у тебя какие-либо возражения против тех из нас, кто регулирует брак?» Никаких, ответил бы я. «Или против тех из нас, кто после рождения регулирует воспитание и образование детей, в которых ты также был обучен? Разве законы, которые отвечают за образование, были неправы, приказывая твоему отцу обучать тебя музыке и гимнастике?» Правильно, ответил бы я. Что ж, раз ты был приведен в мир, вскормлен и воспитан нами, можешь ли ты отрицать, во-первых, что ты наш ребенок и раб, как и твои отцы до тебя? И если это правда, то ты не в равных условиях с нами; и ты не можешь думать, что имеешь право делать с нами то, что мы делаем с тобой. Имел бы ты право бить, поносить или причинять иное зло своему отцу или своему господину, если бы он у тебя был, потому что ты был бит или поносим им, или получил какое-то другое зло от его рук? — ты бы не сказал этого? И потому что мы считаем правильным уничтожить тебя, думаешь ли ты, что имеешь право уничтожить нас в ответ, и свою страну, насколько это в твоих силах? Будешь ли ты, о профессор истинной добродетели, притворяться, что ты оправдан в этом? Неужели философ вроде тебя не обнаружил, что наша страна более ценна, выше и святее, чем мать, отец или любой предок, и более достойна внимания в глазах богов и людей разумеющих? А также ее нужно успокаивать, и мягко и почтительно умолять, когда она сердится, даже больше, чем отца, и либо убеждать, а если не убеждена, то подчиняться? И когда мы наказываемся ею, будь то тюремным заключением или ударами, наказание нужно переносить молча; и если она ведет нас на раны или смерть в битве, мы следуем туда, как и подобает; никто не может ни уступить, ни отступить, ни оставить свой пост, но будь то в битве, в суде или в любом другом месте, он должен делать то, что приказывает ему его город и его страна; или он должен изменить их взгляд на то, что справедливо: и если он не может применять насилие к своему отцу или матери, тем более он не может применять насилие к своей стране». Какой ответ мы дадим на это, Критон? Говорят ли законы правду или нет?
Кр. Я думаю, что говорят.
‘Listen to us, Socrates.’
The Laws argue that he has made an implied agreement with them which he is not at liberty to break at his pleasure.
Сокр. Тогда законы скажут: «Подумай, Сократ, если мы говорим правду, что в своей нынешней попытке ты собираешься причинить нам вред. Ибо, приведя тебя в мир, вскормив и воспитав тебя, и дав тебе и каждому другому гражданину долю во всем добром, что у нас было, мы далее провозглашаем любому афинянину свободой, которую мы ему позволяем, что если мы ему не нравимся, когда он стал совершеннолетним, увидел обычаи города и познакомился с нами, он может идти куда угодно и забрать свое имущество с собой. Никто из нас, законов, не запретит ему и не помешает. Любой, кому не нравимся мы и город, и кто хочет эмигрировать в колонию или в любой другой город, может идти куда хочет, сохраняя свою собственность. Но тот, кто имеет опыт того, как мы устанавливаем справедливость и управляем государством, и все же остается, заключил подразумеваемый договор, что он будет делать то, что мы ему прикажем. И тот, кто не слушается нас, как мы утверждаем, трижды неправ; во-первых, потому что, не слушаясь нас, он не слушается своих родителей; во-вторых, потому что мы — авторы его образования; в-третьих, потому что он заключил с нами соглашение, что будет должным образом подчиняться нашим приказам; и он ни подчиняется им, ни убеждает нас в том, что наши приказы несправедливы; а мы не грубо навязываем их, а даем ему альтернативу — подчиниться или убедить нас; — вот что мы предлагаем, а он не делает ни того, ни другого».
The address of the Laws.
«Такого рода обвинениям, как мы и говорили, ты, Сократ, будешь подвергнут, если осуществишь свои намерения; ты, больше всех других афинян». Предположим теперь, я спрошу, почему я, а не кто-либо другой? Они справедливо возразят мне, что я больше всех других людей признал это соглашение. «Есть ясное доказательство, — скажут они, — Сократ, что мы и город не были тебе неприятны. Из всех афинян ты был самым постоянным жителем города, который, поскольку ты никогда его не покидаешь, можно предположить, любишь. Ибо ты никогда не выезжал из города ни на игры, кроме одного раза, когда ездил на Истм, ни в какое другое место, кроме как на военную службу; не путешествовал ты и как другие люди. Не было у тебя и любопытства узнать другие государства или их законы: твои привязанности не выходили за пределы нас и нашего государства; мы были твоими особыми фаворитами, и ты соглашался с нашим управлением тобой; и здесь, в этом городе, ты породил своих детей, что является доказательством твоего удовлетворения. Более того, ты мог бы в ходе суда, если бы захотел, назначить наказание в виде изгнания; государство, которое отказывается отпустить тебя сейчас, отпустило бы тебя тогда. Но ты притворялся, что предпочитаешь смерть изгнанию, и что ты не против умереть. А теперь ты забыл эти прекрасные чувства и не проявляешь никакого уважения к нам, законам, чьим разрушителем ты являешься; и делаешь то, что сделал бы только жалкий раб, убегая и поворачиваясь спиной к договорам и соглашениям, которые ты заключил как гражданин. И прежде всего ответь на этот самый вопрос: правы ли мы, говоря, что ты согласился подчиняться нам на деле, а не только на словах? Правда это или нет?» Как мы ответим, Критон? Не должны ли мы согласиться?