«Диалоги Платона. Том 2»

The second class of accusers.

Я сказал достаточно в свою защиту против первого класса моих обвинителей; я перехожу ко второму классу. Их возглавляет Мелет, этот хороший человек и истинный патриот, как он сам себя называет. Против них тоже я должен попытаться сделать защиту: — Пусть будет прочитано их письменное показание: оно содержит что-то вроде этого: Оно говорит, что Сократ — злодей, который развращает молодежь; и который не верит в богов государства, но имеет другие новые божества свои собственные. Таково обвинение; и теперь давайте рассмотрим отдельные пункты. Он говорит, что я злодей и развращаю молодежь; но я говорю, о мужи афинские, что Мелет — злодей, в том, что он притворяется серьезным, когда он только шутит, и так стремится привлечь людей к суду из притворного рвения и интереса к делам, в которых он на самом деле никогда не имел ни малейшего интереса. И правдивость этого я постараюсь доказать вам.

Подойди сюда, Мелет, и позволь мне задать тебе вопрос. Ты много думаешь об улучшении молодежи?

Meletus is cross-examined by Socrates.

All men are discovered to be improvers of youth with the single exception of Socrates.

Да, думаю.

Скажи тогда судьям, кто их воспитатель; ибо ты должен знать, так как ты взял на себя труд обнаружить их развратителя и вызываешь и обвиняешь меня перед ними. Говори же и скажи судьям, кто их воспитатель. — Заметь, Мелет, что ты молчишь и тебе нечего сказать. Но разве это не довольно позорно и не является весьма значительным доказательством того, что я говорил, что у тебя нет интереса к этому делу? Говори громче, друг, и скажи нам, кто их воспитатель.

Законы.

Но это, мой дорогой сэр, не то, что я имею в виду. Я хочу знать, кто тот человек, который, во-первых, знает законы.

Судьи, Сократ, которые присутствуют в суде.

Что, ты хочешь сказать, Мелет, что они способны наставлять и улучшать молодежь?

Конечно, способны.

Что, все они, или некоторые только, а не другие?

Все они.

Клянусь богиней Герой, это хорошие новости! Значит, воспитателей много. А что ты скажешь об аудитории, — улучшают ли они их?

Да, улучшают.

А сенаторы?

Да, сенаторы улучшают их.

Но, может быть, члены собрания развращают их? — или они тоже улучшают их?

Они улучшают их.

Тогда каждый афинянин улучшает и возвышает их; все, за исключением меня; и я один — их развратитель? Это то, что ты утверждаешь?

Это то, что я твердо утверждаю.

But this rather unfortunate fact does not accord with the analogy of the animals.

Я очень несчастен, если ты прав. Но предположим, я задам тебе вопрос: как насчет лошадей? Делает ли им вред один человек, а весь мир — добро? Не является ли истиной прямо противоположное? Один человек способен сделать им добро, или, по крайней мере, не многие; — тренер лошадей, то есть, делает им добро, а другие, кто имеет с ними дело, скорее вредят им? Разве это не верно, Мелет, относительно лошадей или любых других животных? Безусловно, верно; говоришь ли ты и Анит «да» или «нет». Счастливы были бы условия молодежи, если бы у них был только один развратитель, а весь остальной мир был их воспитателем. Но ты, Мелет, достаточно показал, что никогда не думал о молодых: твое небрежение видно в том, что ты не заботишься о тех самых вещах, которые ты выдвигаешь против меня.

Meletus is checkmated by Socrates.

А теперь, Мелет, я задам тебе другой вопрос — клянусь Зевсом, задам: что лучше, жить среди плохих граждан или среди хороших? Отвечай, друг, я говорю; вопрос, на который легко ответить. Разве хорошие не делают своим соседям добра, а плохие не делают им зла?

Конечно.

И есть ли кто-нибудь, кто предпочел бы получить вред, а не пользу от тех, кто живет с ним? Отвечай, мой добрый друг, закон требует, чтобы ты ответил — любит ли кто-нибудь получать вред?

Конечно, нет.

When I do harm to my neighbour I must do harm to myself: and therefore I cannot be supposed to injure them intentionally.

И когда ты обвиняешь меня в развращении и порче молодежи, утверждаешь ли ты, что я развращаю их намеренно или ненамеренно?

Намеренно, говорю я.

Но ты только что признал, что хорошие делают своим соседям добро, а злые делают им зло. Теперь, является ли это истиной, которую твоя высшая мудрость признала так рано в жизни, и нахожусь ли я, в моем возрасте, в такой тьме и невежестве, чтобы не знать, что если человек, с которым мне приходится жить, развращен мной, я очень вероятно пострадаю от него; и все же я развращаю его, и намеренно, тоже — так ты говоришь, хотя ни я, ни любое другое человеческое существо вряд ли когда-либо будем убеждены тобой. Но либо я не развращаю их, либо я развращаю их ненамеренно; и в любом случае ты лжешь. Если мое преступление ненамеренно, закон не имеет ведома о ненамеренных преступлениях: ты должен был взять меня в частном порядке, предупредить и увещевать меня; ибо если бы мне дали лучший совет, я бы перестал делать то, что делал только ненамеренно — без сомнения, я бы перестал; но ты не хотел ничего говорить мне и отказался учить меня. А теперь ты приводишь меня в этот суд, который есть место не обучения, а наказания.

He neither knows nor cares about the interests of youth.

Вам будет очень ясно, афиняне, как я уже говорил, что Мелет не имеет никакой заботы, ни большой, ни малой, об этом деле. Но все же я хотел бы знать, Мелет, в чем я утверждаюсь развращать молодых. Я полагаю, ты имеешь в виду, как я заключаю из твоего обвинения, что я учу их не признавать богов, которых признает государство, но каких-то других новых божеств или духовных агентов вместо них. Это те уроки, которыми я развращаю молодежь, как ты говоришь.

Да, это я утверждаю решительно.

Socrates is declared by Meletus to be an atheist and to corrupt the religion of the young.

Тогда, клянусь богами, Мелет, о которых мы говорим, скажи мне и суду, в несколько более ясных выражениях, что ты имеешь в виду! ибо я до сих пор не понимаю, утверждаешь ли ты, что я учу других людей признавать каких-то богов, и поэтому, что я верю в богов и не являюсь полным атеистом — это ты не ставишь мне в вину, — но только ты говоришь, что они не те же самые боги, которых признает город — обвинение в том, что они другие боги. Или ты имеешь в виду, что я просто атеист и учитель атеизма?

Я имею в виду последнее — что ты полный атеист.

Какое необычайное утверждение! Почему ты так думаешь, Мелет? Ты имеешь в виду, что я не верю в божественность солнца или луны, как другие люди?

Уверяю вас, судьи, что он не верит: ибо он говорит, что солнце — камень, а луна — земля.

Meletus has confounded Socrates with Anaxagoras; and he has contradicted himself in the indictment.

Друг Мелет, ты думаешь, что обвиняешь Анаксагора: и у тебя плохое мнение о судьях, если ты воображаешь их неграмотными до такой степени, чтобы не знать, что эти доктрины встречаются в книгах Анаксагора из Клазомен, которые полны ими. И так, по правде говоря, молодежь, как говорят, обучается им Сократом, когда нередко бывают их выставки в театре (цена билета одна драхма самое большее); и они могли бы заплатить свои деньги и посмеяться над Сократом, если он притворяется отцом этих необычайных взглядов. И так, Мелет, ты действительно думаешь, что я не верю ни в какого бога?

Meletus is again checkmated by Socrates.

Клянусь Зевсом, что ты не веришь абсолютно ни в одного.

Никто не поверит тебе, Мелет, и я почти уверен, что ты не веришь сам себе. Я не могу не думать, мужи афинские, что Мелет безрассуден и дерзок, и что он написал это обвинение в духе простого произвола и юношеского бахвальства. Не составил ли он загадку, думая испытать меня? Он сказал себе: — Я посмотрю, обнаружит ли мудрый Сократ мое шутливое противоречие, или я смогу обмануть его и остальных. Ибо он, безусловно, кажется мне противоречащим самому себе в обвинении так же, как если бы он сказал, что Сократ виновен в том, что не верит в богов, и все же верит в них — но это не похоже на человека, который серьезен.

Я хотел бы, о мужи афинские, чтобы вы присоединились ко мне в исследовании того, что я считаю его непоследовательностью; и отвечай ты, Мелет. И я должен напомнить аудитории о моей просьбе, чтобы они не создавали беспорядка, если я буду говорить в своей привычной манере:

How can Socrates believe in divine agencies and not believe in gods?

Верил ли когда-нибудь человек, Мелет, в существование человеческих вещей, а не человеческих существ?... Я хотел бы, мужи афинские, чтобы он ответил, а не постоянно пытался вызвать прерывание. Верил ли когда-нибудь кто-нибудь в искусство верховой езды, а не в лошадей? или в игру на флейте, а не во флейтистов? Нет, мой друг; я отвечу тебе и суду, так как ты отказываешься отвечать за себя. Нет человека, который когда-либо верил. Но теперь, пожалуйста, ответь на следующий вопрос: может ли человек верить в духовные и божественные агенты, а не в духов или полубогов?

Не может.

Как мне повезло, что я извлек этот ответ с помощью суда! Но тогда ты клянешься в обвинении, что я учу и верю в божественные или духовные агенты (новые или старые, неважно); во всяком случае, я верю в духовные агенты, — так ты говоришь и клянешься в письменном показании; и все же, если я верю в божественные существа, как я могу не верить в духов или полубогов; — разве я не должен? Конечно, должен; и поэтому я могу предположить, что твое молчание дает согласие. Теперь, что такое духи или полубоги? не являются ли они либо богами, либо сыновьями богов?

Безусловно, являются.

The example of Achilles.

Но именно это я и называю придуманной тобой остроумной загадкой: полубоги или демоны — это боги, и ты сначала утверждаешь, что я не верю в богов, а затем — что верю, если уж я верю в полубогов. Ибо если полубоги — это незаконнорожденные дети богов, будь то от нимф или от других матерей, от которых, как говорят, они произошли, то какой человек поверит, что богов не существует, если существуют их дети? Ты с таким же успехом мог бы утверждать, что существуют мулы, но отрицать существование лошадей и ослов. Подобную чепуху, Мелет, ты мог придумать только для того, чтобы испытать меня. Ты включил это в обвинительное заключение, потому что у тебя не было ничего реального, в чем можно было бы меня обвинить. Но никто, обладающий хоть каплей разума, не поверит тебе, что одни и те же люди могут верить в божественные и сверхчеловеческие сущности, но при этом не верить в существование богов, полубогов и героев.

Я достаточно сказал в ответ на обвинение Мелета: какая-либо пространная защита излишня. Но я слишком хорошо знаю, как много вражды я на себя навлек, и именно это станет моей погибелью, если я погибну, — не Мелет и не Анит, а зависть и клевета толпы, которые погубили многих достойных людей и, вероятно, погубят еще многих; нет никакой опасности, что я буду последним из них.

Let no man fear death or fear anything but disgrace.

Кто-нибудь скажет: «Разве ты не стыдишься, Сократ, такого образа жизни, который может привести тебя к преждевременной кончине?» На это я могу справедливо ответить: здесь ты ошибаешься. Человек, который чего-то стоит, не должен рассчитывать шансы на жизнь или смерть; он должен думать лишь о том, правильно или неправильно он поступает, совершая что-либо, — действует ли он как хороший человек или как дурной. Ведь, согласно твоему взгляду, герои, павшие под Троей, не стоили многого, и прежде всего сын Фетиды, который полностью презирал опасность по сравнению с позором. Когда он так стремился убить Гектора, его божественная мать сказала ему, что если он отомстит за своего товарища Патрокла и убьет Гектора, то сам умрет. «Судьба, — сказала она такими или подобными словами, — ждет тебя сразу после Гектора». Получив это предупреждение, он полностью пренебрег опасностью и смертью и, вместо того чтобы бояться их, больше боялся жить в бесчестии и не отомстить за своего друга. «Пусть я умру немедленно, — отвечает он, — отомстив врагу, чем останусь здесь у изогнутых кораблей, посмешищем и бременем земли». Думал ли Ахилл о смерти и опасности? Ибо где бы ни было место человека — выбрал ли он его сам или был поставлен туда военачальником, — там он должен оставаться в час опасности; он не должен думать о смерти или о чем-либо, кроме позора. И это, о мужи афинские, истинное слово.

The motives of Socrates explained by himself.

Socrates, who has often faced death in battle, will not make any condition in order to save his own life; for he does not know whether death is a good or an evil.

He must always be a preacher of philosophy.

‘Necessity is laid upon me:’ ‘I must obey God rather than man.’

Странным было бы мое поведение, о мужи афинские, если бы я, который, когда меня ставили военачальники, выбранные вами командовать мною при Потидее, Амфиполе и Делии, оставался там, где они меня поставили, как и любой другой человек, глядя в лицо смерти, — если бы теперь, когда, как я полагаю и воображаю, Бог повелевает мне исполнить миссию философа — исследовать самого себя и других людей, — я дезертировал со своего поста из страха перед смертью или из-за какого-либо иного страха. Это было бы действительно странно, и меня можно было бы справедливо привлечь к суду за отрицание существования богов, если бы я ослушался оракула из страха перед смертью, воображая, что я мудр, когда я не мудр. Ибо страх перед смертью — это лишь притворная мудрость, а не подлинная, будучи притворством знания того, чего не знаешь; а никто не знает, не является ли смерть, которую люди в своем страхе считают величайшим злом, величайшим благом. Разве это не постыдное невежество — невежество, состоящее в самомнении, будто человек знает то, чего он не знает? И только в этом отношении я считаю, что отличаюсь от большинства людей, и, возможно, могу претендовать на то, что я мудрее их: поскольку я мало что знаю о мире ином, я и не воображаю, что знаю. Но я знаю, что несправедливость и неповиновение лучшему, будь то Бог или человек, — это зло и позор, и я никогда не буду бояться или избегать возможного блага, предпочитая его несомненному злу. И поэтому, если вы отпустите меня сейчас и не убедитесь доводами Анита, который сказал, что раз уж меня привлекли к суду, то я должен быть предан смерти (или, если не так, то меня вообще не следовало привлекать к суду), и что если я сейчас избегну наказания, то ваши сыновья, слушая мои слова, будут совершенно испорчены, — если вы скажете мне: «Сократ, в этот раз мы не будем слушать Анита и отпустим тебя, но при одном условии: чтобы ты больше не занимался подобными расспросами и размышлениями, и если тебя снова поймают за этим, ты умрешь», — если бы это было условием, на котором вы меня отпускаете, я бы ответил: «Мужи афинские, я чту и люблю вас, но я буду повиноваться Богу, а не вам, и пока у меня есть жизнь и силы, я никогда не перестану заниматься философией и наставлять, призывая каждого, кого встречу, говоря ему на свой манер: «Друг мой, гражданин великого, могучего и мудрого города Афин, не стыдно ли тебе заботиться о том, чтобы иметь как можно больше денег, почестей и славы, а о мудрости, истине и о величайшем совершенствовании души совсем не заботиться и не думать?» И если тот, с кем я спорю, говорит: «Да, но я забочусь», — то я не оставляю его и не отпускаю сразу, а продолжаю расспрашивать, испытывать и проверять его, и если мне кажется, что в нем нет добродетели, а он только утверждает, что она есть, я упрекаю его в том, что он недооценивает более важное и переоценивает менее важное. И я буду повторять те же слова каждому, кого встречу, молодому и старому, гражданину и чужеземцу, но особенно гражданам, поскольку они мои братья. Ибо знайте, что это повеление Бога; и я верю, что не было для государства большего блага, чем мое служение Богу. Ибо я не делаю ничего иного, как хожу и убеждаю всех вас, старых и молодых, не заботиться ни о своих телах, ни о своем имуществе, но прежде всего и главным образом заботиться о величайшем совершенствовании души. Я говорю вам, что добродетель не дается деньгами, но от добродетели происходит и богатство, и все другие блага для человека, как общественные, так и частные. Таково мое учение, и если это доктрина, которая развращает молодежь, то я вредный человек. Но если кто-то говорит, что это не мое учение, он говорит неправду. Поэтому, о мужи афинские, я говорю вам: поступайте как велит Анит или не как велит Анит, оправдайте меня или нет, но что бы вы ни сделали, знайте, что я никогда не изменю своих путей, даже если мне придется умирать много раз.

The disinterestedness of Socrates.

Neither you nor Meletus can ever injure me.

Мужи афинские, не перебивайте, но выслушайте меня; у нас была договоренность, что вы выслушаете меня до конца. У меня есть еще что сказать, при чем вы, возможно, захотите закричать, но я верю, что выслушать меня будет для вас полезно, и поэтому прошу вас не кричать. Я хочу, чтобы вы знали: если вы убьете такого человека, как я, вы причините себе больше вреда, чем мне. Ничто не причинит мне вреда, ни Мелет, ни Анит — они не могут, ибо дурному человеку не позволено вредить тому, кто лучше его. Я не отрицаю, что Анит, возможно, убьет его, или изгонит, или лишит гражданских прав, и он может воображать, и другие могут воображать, что он причиняет ему великий вред, но здесь я не согласен. Ибо зло от того, что он делает, — зло от несправедливого лишения жизни другого — гораздо больше.

I am the gadfly of the Athenian people, given to them by God, and they will never have another, if they kill me.

А теперь, афиняне, я собираюсь защищаться не ради себя, как вы можете подумать, а ради вас, чтобы вы не согрешили против Бога, осудив меня, который является его даром вам. Ибо если вы убьете меня, вы нелегко найдете себе преемника, который, если позволите мне использовать столь нелепое сравнение, является своего рода оводом, данным государству Богом; а государство — это великий и благородный конь, который медлителен в своих движениях из-за своего огромного размера и требует, чтобы его побуждали к жизни. Я тот самый овод, которого Бог приставил к государству, и весь день напролет и повсюду я постоянно присаживаюсь на вас, пробуждая, убеждая и упрекая вас. Вы нелегко найдете другого такого, как я, и поэтому я советовал бы вам пощадить меня. Осмелюсь сказать, что вы можете почувствовать раздражение (как человек, которого внезапно разбудили от сна), и вы думаете, что могли бы легко прихлопнуть меня, как советует Анит, и тогда вы спали бы до конца своих дней, если бы Бог, заботясь о вас, не послал вам другого овода. Когда я говорю, что я дан вам Богом, доказательство моей миссии таково: если бы я был как другие люди, я не пренебрегал бы всеми своими делами и не смотрел бы спокойно на то, как они приходят в упадок все эти годы, занимаясь вашими делами, приходя к каждому из вас индивидуально, как отец или старший брат, призывая вас заботиться о добродетели; такое поведение, повторяю, было бы несвойственно человеческой природе. Если бы я что-то приобрел или если бы за мои увещевания платили, в этом был бы какой-то смысл; но теперь, как вы заметите, даже наглость моих обвинителей не осмеливается сказать, что я когда-либо требовал или искал платы у кого-либо; в этом у них нет свидетелей. И у меня есть достаточное свидетельство истинности моих слов — моя бедность.

His fearlessness in the performance of public duties.

The internal sign always forbade him to engage in politics; and if he had done so, he would have perished long ago.

Кто-то может удивиться, почему я хожу и даю советы в частном порядке и занимаюсь делами других, но не решаюсь выйти на публику и давать советы государству. Я скажу вам почему. Вы слышали, как я в разное время и в разных местах говорил об оракуле или знамении, которое приходит ко мне, и это то божественное, над чем Мелет насмехается в обвинительном заключении. Это знамение, которое является своего рода голосом, впервые начало приходить ко мне, когда я был ребенком; оно всегда запрещает, но никогда не приказывает мне делать что-либо, что я собираюсь сделать. Это то, что удерживает меня от того, чтобы быть политиком. И, как я думаю, справедливо. Ибо я уверен, о мужи афинские, что если бы я занялся политикой, я бы давно погиб и не принес бы никакой пользы ни вам, ни себе. И не обижайтесь на то, что я говорю вам правду: ибо правда в том, что ни один человек, который идет войной на вас или на любую другую толпу, честно борясь против многих беззаконных и неправедных дел, совершаемых в государстве, не спасет свою жизнь; тот, кто хочет сражаться за правду, если он хочет прожить хотя бы короткое время, должен занимать частное положение, а не государственное.

He had shown that he would sooner die than commit injustice at the trial of the generals and under the tyranny of the Thirty.

Я могу привести вам убедительное доказательство своих слов, не только словами, но и тем, что вы цените гораздо больше, — действиями. Позвольте мне рассказать вам случай из моей собственной жизни, который докажет вам, что я никогда не уступил бы несправедливости из страха перед смертью и что, «поскольку я отказался уступить», я должен был бы умереть немедленно. Я расскажу вам историю из судебной практики, может быть, не очень интересную, но тем не менее правдивую. Единственная государственная должность, которую я когда-либо занимал, о мужи афинские, была должность сенатора: фила Антиохида, которая является моей филой, председательствовала на суде над военачальниками, которые не подобрали тела павших после битвы при Аргинусских островах; и вы предложили судить их всех вместе, вопреки закону, как вы все потом думали, но в то время я был единственным из пританов, кто выступил против этого беззакония, и я проголосовал против вас; и когда ораторы угрожали обвинить меня и арестовать, а вы кричали и шумели, я решил, что лучше пойду на риск, имея на своей стороне закон и справедливость, чем стану соучастником вашей несправедливости из страха перед тюрьмой и смертью. Это случилось во времена демократии. Но когда к власти пришла олигархия Тридцати, они послали за мной и четырьмя другими в ротонду и велели нам привести Леона Саламинского из Саламина, так как хотели предать его смерти. Это был образец тех приказов, которые они постоянно отдавали с целью вовлечь как можно больше людей в свои преступления; и тогда я показал не только на словах, но и на деле, что, если позволите мне использовать такое выражение, я ни в грош не ставил смерть, и что моей единственной и великой заботой было то, как бы не совершить неправедного или нечестивого дела. Ибо сильная рука той гнетущей власти не испугала меня и не заставила совершить зло; и когда мы вышли из ротонды, остальные четверо отправились на Саламин и привели Леона, а я спокойно пошел домой. За что я мог бы лишиться жизни, если бы власть Тридцати вскоре не подошла к концу. И многие подтвердят мои слова.

The reason why people delight in talking to him.

He is always talking to the citizens, but he teaches nothing; he takes no pay and has no secrets.

The parents and kinsmen of those whom he is supposed to have corrupted do not come forward and testify against him.

Неужели вы действительно воображаете, что я мог бы прожить все эти годы, если бы вел общественную жизнь, предполагая, что, как хороший человек, я всегда отстаивал правду и делал справедливость, как и должен был, делом первостепенной важности? Нет, конечно, мужи афинские, ни я, ни кто-либо другой. Но я всегда был одним и тем же во всех своих действиях, как общественных, так и частных, и никогда не шел на низкие уступки тем, кого клеветнически называют моими учениками, или кому-либо еще. Не то чтобы у меня были постоянные ученики. Но если кто-то хочет прийти и послушать меня, пока я выполняю свою миссию, будь он молод или стар, он не исключен. И я беседую не только с теми, кто платит; но любой, будь он богат или беден, может спрашивать меня, отвечать мне и слушать мои слова; и окажется ли он дурным человеком или хорошим, ни один из результатов не может быть справедливо вменен мне в вину; ибо я никогда не учил и не претендовал на то, чтобы чему-то учить его. И если кто-то говорит, что он когда-либо узнал или услышал от меня наедине что-то, чего не слышал весь мир, позвольте мне сказать вам, что он лжет.

Who are his accusers?

Но меня спросят: почему люди с удовольствием постоянно беседуют с вами? Я уже сказал вам, афиняне, всю правду об этом деле: им нравится слушать, как я подвергаю перекрестному допросу тех, кто притворяется мудрым; в этом есть развлечение. Эта обязанность — подвергать других людей перекрестному допросу — была возложена на меня Богом; и это было возвещено мне оракулами, видениями и всеми способами, какими воля божественной силы когда-либо давалась знать кому-либо. Это правда, о афиняне; или, если неправда, была бы скоро опровергнута. Если я развращаю или развращал молодежь, те из них, кто сейчас вырос и осознал, что я давал им дурные советы в дни их юности, должны выступить в качестве обвинителей и отомстить; или, если они сами не хотят приходить, кто-то из их родственников — отцы, братья или другие сородичи — должны сказать, какое зло их семьи претерпели от моих рук. Сейчас самое время. Многих из них я вижу в суде. Вот Критон, который одного возраста и из той же демы, что и я, и вот Критобул, его сын, которого я тоже вижу. Затем, есть Лисаний из Сфетта, который является отцом Эсхина, — он здесь; а также Антифон из Кефисии, который является отцом Эпигена; и есть братья нескольких тех, кто общался со мной. Есть Никострат, сын Феодотида, и брат Феодота (сейчас сам Феодот умер, и поэтому он, по крайней мере, не будет пытаться остановить его); и есть Парал, сын Демодока, у которого был брат Феаг; и Адимант, сын Аристона, чей брат Платон здесь присутствует; и Эантодор, который является братом Аполлодора, которого я тоже вижу. Я мог бы упомянуть еще многих других, некоторых из которых Мелет должен был представить в качестве свидетелей в ходе своей речи; и пусть он все еще представит их, если забыл, — я уступлю ему место. И пусть он скажет, если у него есть какие-либо свидетельства такого рода, которые он может представить. Нет, афиняне, истина прямо противоположна. Ибо все они готовы свидетельствовать в пользу развратителя, причинителя вреда их родным, как называют меня Мелет и Анит; не только развращенная молодежь — для этого мог быть мотив, — но и их неразвращенные старшие родственники. Почему они тоже должны поддерживать меня своими показаниями? Почему, в самом деле, если не ради истины и справедливости, и потому что они знают, что я говорю правду, а Мелет — лжец.

He will not demean himself by entreaties.

He is flesh and blood, but he will not appeal to the pity of his judges: or make a scene in the court such as he has often witnessed.

Что ж, афиняне, это и подобное этому — вся защита, которую я могу предложить. Но еще слово. Возможно, найдется кто-то, кто обидится на меня, вспомнив, как он сам в подобном или даже менее серьезном случае молил и умолял судей со слезами, и как он приводил в суд своих детей, что было трогательным зрелищем, вместе с множеством родственников и друзей; тогда как я, который, вероятно, находится в опасности для жизни, не сделаю ничего из этого. Контраст может прийти ему на ум, и он может настроиться против меня и проголосовать в гневе, потому что он недоволен мною по этой причине. Теперь, если среди вас есть такой человек — заметьте, я не говорю, что он есть, — то ему я могу справедливо ответить: «Друг мой, я человек, и, как другие люди, я существо из плоти и крови, а не «из дерева или камня», как говорит Гомер; и у меня есть семья, да, и сыновья, о афиняне, трое, один почти взрослый, а двое других еще малы; и все же я не приведу никого из них сюда, чтобы просить вас об оправдании». И почему нет? Не из какого-то самоутверждения или отсутствия уважения к вам. Боюсь ли я смерти или нет — это другой вопрос, о котором я сейчас не буду говорить. Но, принимая во внимание общественное мнение, я чувствую, что такое поведение было бы постыдным для меня, для вас и для всего государства. Тот, кто достиг моих лет и имеет имя мудреца, не должен унижаться. Справедливо ли это мнение обо мне или нет, во всяком случае мир решил, что Сократ в чем-то превосходит других людей. И если те из вас, о ком говорят, что они превосходят других в мудрости, мужестве и любой другой добродетели, унижаются таким образом, насколько постыдно их поведение! Я видел людей с репутацией, которые, будучи осужденными, вели себя самым странным образом: они, казалось, воображали, что их ждет что-то ужасное, если они умрут, и что они могут быть бессмертными, если вы только позволите им жить; и я думаю, что такие люди — позор для государства, и что любой чужеземец, придя сюда, сказал бы о них, что самые выдающиеся люди Афин, которым сами афиняне оказывают почести и доверяют командование, не лучше женщин. И я говорю, что эти вещи не должны делаться теми из нас, у кого есть репутация; и если они делаются, вы не должны этого позволять; вы должны скорее показать, что вы гораздо более склонны осудить человека, который устраивает скорбную сцену и делает город посмешищем, чем того, кто хранит молчание.

The judge should not be influenced by his feelings, but convinced by reason.

The reward which Socrates truly merits.

Но, отложив в сторону вопрос об общественном мнении, кажется, есть что-то неправильное в том, чтобы просить об одолжении судью и таким образом добиваться оправдания, вместо того чтобы информировать и убеждать его. Ибо его долг — не делать подарок в виде правосудия, а выносить суждение; и он поклялся, что будет судить согласно законам, а не согласно своему собственному удовольствию; и мы не должны поощрять вас, и вы не должны позволять поощрять себя в этой привычке к лжесвидетельству — в этом не может быть благочестия. Не требуйте же от меня делать то, что я считаю постыдным, нечестивым и неправильным, особенно сейчас, когда меня судят за нечестие по обвинению Мелета. Ибо если, о мужи афинские, силой убеждения и мольбы я мог бы одолеть ваши клятвы, то я учил бы вас верить, что богов нет, и, защищаясь, просто изобличил бы себя в обвинении в неверии в них. Но это не так — совсем наоборот. Ибо я верю, что боги есть, и в смысле более высоком, чем тот, в котором верят в них мои обвинители. И вам, и Богу я вверяю свое дело, чтобы оно было решено вами так, как будет лучше для вас и для меня.

Есть много причин, почему я не огорчен, о мужи афинские, решением об осуждении. Я ожидал его и удивлен лишь тем, что голоса разделились почти поровну; ибо я думал, что большинство против меня будет гораздо больше; но теперь, если бы тридцать голосов перешли на другую сторону, я был бы оправдан. И я могу сказать, я думаю, что избежал Мелета. Я могу сказать больше; ибо без помощи Анита и Ликона любой может видеть, что он не получил бы и пятой части голосов, как того требует закон, и в этом случае он подвергся бы штрафу в тысячу драхм.

Socrates accepts his fate.

Socrates all his life long has been seeking to do the greatest good to the Athenians.

Should he not be rewarded with maintenance in the Prytaneum?

И вот он предлагает смерть в качестве наказания. А что предложу я со своей стороны, о мужи афинские? Ясно, что то, что мне причитается. А что мне причитается? Какое воздаяние должно быть сделано человеку, у которого никогда не хватало ума бездельничать всю свою жизнь, но который был небрежен к тому, о чем заботятся многие, — к богатству, семейным интересам, военным должностям, выступлениям в собрании, магистратурам, заговорам и партиям? Рассудив, что я действительно слишком честный человек, чтобы быть политиком и жить, я не пошел туда, где не мог принести пользы ни вам, ни себе; но туда, где я мог принести величайшую пользу в частном порядке каждому из вас, туда я пошел и стремился убедить каждого человека среди вас, что он должен следить за собой, искать добродетели и мудрости, прежде чем он посмотрит на свои частные интересы, и смотреть на государство, прежде чем он посмотрит на интересы государства; и что это должен быть порядок, который он соблюдает во всех своих действиях. Что должно быть сделано с таким человеком? Несомненно, что-то хорошее, о мужи афинские, если он получает свою награду; и добро должно быть такого рода, которое подходит ему. Какая награда была бы подходящей для бедного человека, который является вашим благодетелем и который желает досуга, чтобы он мог наставлять вас? Не может быть награды более подходящей, чем содержание в Пританее, о мужи афинские, награда, которую он заслуживает гораздо больше, чем гражданин, который выиграл приз в Олимпии в скачках или гонках колесниц, будь то колесницы, запряженные двумя лошадьми или многими. Ибо я в нужде, а у него достаточно; и он дает вам только видимость счастья, а я даю вам реальность. И если я должен оценить наказание справедливо, я бы сказал, что содержание в Пританее — это справедливое воздаяние.

The consciousness of innocence gives him confidence.

He has not deserved imprisonment.

And if he is exiled, how wretched will be his fate!

The penalty—death.

He cannot be silent, and he will be driven from city to city.

Возможно, вы думаете, что я бросаю вам вызов в том, что говорю сейчас, как и в том, что сказал раньше о слезах и мольбах. Но это не так. Я говорю скорее потому, что убежден, что никогда намеренно не обидел никого, хотя не могу убедить вас — времени было слишком мало; если бы в Афинах был закон, как в других городах, что дело о смертной казни не должно решаться в один день, то я верю, что убедил бы вас. Но я не могу в одно мгновение опровергнуть великую клевету; и, поскольку я убежден, что никогда не обижал другого, я, безусловно, не буду обижать себя. Я не скажу о себе, что заслуживаю какого-либо зла, или предложу какое-либо наказание. Почему я должен? Потому что я боюсь наказания смертью, которое предлагает Мелет? Когда я не знаю, является ли смерть благом или злом, почему я должен предлагать наказание, которое наверняка было бы злом? Должен ли я сказать тюремное заключение? И почему я должен жить в тюрьме и быть рабом магистратов года — Одиннадцати? Или наказанием должен быть штраф и тюремное заключение до тех пор, пока штраф не будет выплачен? Есть то же самое возражение. Мне пришлось бы лежать в тюрьме, ибо денег у меня нет, и я не могу заплатить. И если я скажу изгнание (и это, возможно, может быть наказанием, которое вы назначите), я должен быть действительно ослеплен любовью к жизни, если я настолько иррационален, что ожидаю, что когда вы, которые являетесь моими собственными гражданами, не можете выносить моих рассуждений и слов и нашли их настолько тяжкими и отвратительными, что вы не хотите больше их слышать, другие, вероятно, будут терпеть меня. Нет, конечно, мужи афинские, это не очень вероятно. И какую жизнь я бы вел в моем возрасте, скитаясь из города в город, постоянно меняя место своего изгнания и всегда будучи изгоняемым! Ибо я совершенно уверен, что куда бы я ни пошел, там, как и здесь, молодые люди будут стекаться ко мне; и если я прогоню их, их старшие прогонят меня по их просьбе; и если я позволю им прийти, их отцы и друзья прогонят меня ради них.

Money he has none, or he would propose a fine. His friends bid him offer 30 minae on their security.

Кто-то скажет: «Да, Сократ, но разве ты не можешь держать язык за зубами, и тогда ты сможешь поехать в чужой город, и никто не будет мешать тебе?» У меня большие трудности с тем, чтобы заставить вас понять мой ответ на это. Ибо если я скажу вам, что поступать так, как вы говорите, было бы неповиновением Богу, и поэтому я не могу держать язык за зубами, вы не поверите, что я серьезен; и если я снова скажу, что ежедневно рассуждать о добродетели и о тех других вещах, о которых вы слышите, как я испытываю себя и других, — это величайшее благо для человека, и что неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить, вы еще меньше склонны верить мне. Тем не менее я говорю то, что истинно, хотя это вещь, в которой мне трудно убедить вас. Также я никогда не привык думать, что заслуживаю страдания какого-либо вреда. Будь у меня деньги, я мог бы оценить проступок в то, что я был в состоянии заплатить, и не был бы намного хуже. Но у меня их нет, и поэтому я должен просить вас соразмерить штраф с моими средствами. Что ж, возможно, я мог бы позволить себе мину, и поэтому я предлагаю это наказание: Платон, Критон, Критобул и Аполлодор, мои друзья здесь, велят мне сказать тридцать мин, и они будут поручителями. Пусть тридцать мин будут наказанием; за которую сумму они будут достаточным обеспечением для вас.

They will be accused of killing a wise man.

The prophecy of Socrates.

Why could they not wait a few years?

Не много времени будет выиграно, о афиняне, в обмен на дурную славу, которую вы получите от клеветников города, которые скажут, что вы убили Сократа, мудрого человека; ибо они назовут меня мудрым, даже если я не мудр, когда они захотят упрекнуть вас. Если бы вы подождали немного, ваше желание исполнилось бы в ходе природы. Ибо я далеко продвинулся в годах, как вы можете заметить, и недалеко от смерти. Я говорю сейчас не всем вам, а только тем, кто приговорил меня к смерти. И у меня есть еще что сказать им: вы думаете, что я был осужден, потому что у меня не было слов того рода, которые обеспечили бы мое оправдание, — я имею в виду, если бы я счел нужным не оставить ничего не сделанным или не сказанным. Не так; недостаток, который привел к моему осуждению, был не в словах — конечно, нет. Но у меня не было смелости, или наглости, или склонности обращаться к вам так, как вы хотели бы, чтобы я это делал, плача, рыдая и сетуя, и говоря и делая многие вещи, которые вы привыкли слышать от других и которые, как я утверждаю, недостойны меня. Я думал в то время, что не должен делать ничего обычного или низкого, когда нахожусь в опасности: и я не раскаиваюсь сейчас в стиле своей защиты; я предпочел бы умереть, сказав это на свой манер, чем говорить на ваш манер и жить. Ибо ни на войне, ни в суде я или любой человек не должны использовать любой способ избегания смерти. Часто в битве не может быть сомнений, что если человек выбросит свое оружие и упадет на колени перед своими преследователями, он может избежать смерти; и в других опасностях есть другие способы избежать смерти, если человек готов сказать и сделать что угодно. Трудность, друзья мои, не в том, чтобы избежать смерти, а в том, чтобы избежать неправедности; ибо она бежит быстрее смерти. Я стар и двигаюсь медленно, и более медленный бегун настиг меня, а мои обвинители проницательны и быстры, и более быстрый бегун, который есть неправедность, настиг их. И теперь я ухожу отсюда, осужденный вами претерпеть наказание смертью, — они тоже идут своими путями, осужденные истиной претерпеть наказание за злодейство и неправду; и я должен придерживаться своего приговора — пусть они придерживаются своего. Я полагаю, что эти вещи могут рассматриваться как предрешенные, — и я думаю, что они хороши.

The silence of his familiar spirit.

They are about to slay Socrates because he has been their accuser; other accusers will rise up and denounce them more vehemently.

А теперь, о люди, которые осудили меня, я хотел бы пророчествовать вам; ибо я собираюсь умереть, и в час смерти люди наделены пророческим даром. И я пророчествую вам, которые являетесь моими убийцами, что сразу после моего ухода наказание, гораздо более тяжелое, чем то, которое вы причинили мне, несомненно, будет ждать вас. Меня вы убили, потому что хотели избежать обвинителя и не давать отчета о своих жизнях. Но это будет не так, как вы предполагаете: совсем иначе. Ибо я говорю, что обвинителей вас будет больше, чем их сейчас; обвинителей, которых до сих пор я сдерживал: и поскольку они моложе, они будут более необдуманными с вами, и вы будете более обижены на них. Если вы думаете, что, убивая людей, вы можете помешать кому-то порицать ваши злые жизни, вы ошибаетесь; это не способ побега, который является либо возможным, либо почетным; самый легкий и самый благородный путь — не отключать других, а совершенствовать самих себя. Это пророчество, которое я произношу перед своим уходом судьям, которые осудили меня.

He believes that what is happening to him will be good, because the internal oracle gives no sign of opposition.

Друзья, которые оправдали бы меня, я хотел бы также поговорить с вами о том, что произошло, пока магистраты заняты, и прежде чем я пойду в место, в котором я должен умереть. Останьтесь же немного, ибо мы можем также поговорить друг с другом, пока есть время. Вы мои друзья, и я хотел бы показать вам значение этого события, которое случилось со мной. О мои судьи — ибо вас я могу истинно назвать судьями — я хотел бы рассказать вам об удивительном обстоятельстве. До сих пор божественная способность, источником которой является внутренний оракул, постоянно имела привычку противостоять мне даже по пустякам, если я собирался совершить оплошность или ошибку в каком-либо деле; и теперь, как вы видите, на меня пришло то, что может считаться и обычно считается последним и худшим злом. Но оракул не подал никакого знака противодействия ни когда я выходил из своего дома утром, ни когда я был на пути в суд, ни пока я говорил, ни в чем-либо, что я собирался сказать; и все же меня часто останавливали посреди речи, но теперь ни в чем, что я говорил или делал, касаясь дела, находящегося в руках, оракул не противостоял мне. Что я принимаю за объяснение этого молчания? Я скажу вам. Это намек на то, что то, что случилось со мной, есть благо, и что те из нас, кто думает, что смерть — это зло, ошибаются. Ибо обычный знак, несомненно, противостоял бы мне, если бы я собирался идти к злу, а не к добру.

Death either a good or nothing: = a profound sleep.

The Homeric heroes.

How blessed to have a just judgment passed on us; to converse with Homer and Hesiod; to see the heroes of Troy, and to continue the search after knowledge in another world!

Давайте поразмыслим другим способом, и мы увидим, что есть большая причина надеяться, что смерть — это благо; ибо одно из двух — либо смерть — это состояние небытия и полного отсутствия сознания, либо, как говорят люди, происходит изменение и переселение души из этого мира в другой. Теперь, если вы предполагаете, что нет сознания, а есть сон, подобный сну того, кто не потревожен даже сновидениями, смерть будет невыразимым приобретением. Ибо если бы человек выбрал ночь, в которую его сон не был потревожен даже сновидениями, и сравнил бы с этим другие дни и ночи своей жизни, и затем рассказал бы нам, сколько дней и ночей он провел в течение своей жизни лучше и приятнее, чем эта, я думаю, что любой человек, я не скажу частный человек, но даже великий царь не найдет много таких дней или ночей, когда они сравниваются с другими. Теперь, если смерть такого рода, я говорю, что умереть — это приобретение; ибо вечность тогда — это только одна ночь. Но если смерть — это путешествие в другое место, и там, как говорят люди, пребывают все мертвые, какое благо, о мои друзья и судьи, может быть больше этого? Если действительно, когда паломник прибывает в мир иной, он освобождается от профессоров справедливости в этом мире и находит истинных судей, которые, как говорят, выносят суждение там, Миноса и Радаманта, и Эака и Триптолема, и других сыновей Бога, которые были праведны в своей собственной жизни, это паломничество будет стоить того, чтобы его совершить. Что бы человек не отдал, если бы он мог беседовать с Орфеем и Мусеем, и Гесиодом и Гомером? Нет, если это правда, пусть я умру снова и снова. Я сам тоже буду иметь удивительный интерес в том, чтобы встретить там и беседовать с Паламедом, и Аяксом, сыном Теламона, и любым другим древним героем, который претерпел смерть через несправедливое суждение; и будет немалое удовольствие, как я думаю, в сравнении моих собственных страданий с их. Прежде всего, я смогу тогда продолжить свой поиск истинного и ложного знания; как в этом мире, так и в следующем; и я узнаю, кто мудр, а кто притворяется мудрым, и не является таковым. Что бы человек не отдал, о судьи, чтобы иметь возможность исследовать лидера великой троянской экспедиции; или Одиссея, или Сизифа, или бесчисленных других, мужчин и женщин тоже! Какое бесконечное наслаждение было бы в беседе с ними и задавании им вопросов! В другом мире они не предают человека смерти за задавание вопросов: безусловно, нет. Ибо помимо того, что они счастливее, чем мы, они будут бессмертны, если то, что сказано, — правда.

The last word.

Поэтому, о судьи, будьте в хорошем настроении по поводу смерти и знайте наверняка, что никакое зло не может случиться с хорошим человеком, ни в жизни, ни после смерти. Он и его близкие не оставлены богами; и мой собственный приближающийся конец не произошел по чистой случайности. Но я ясно вижу, что время пришло, когда для меня было лучше умереть и освободиться от проблем; поэтому оракул не дал никакого знака. По какой причине, также, я не сержусь на моих осудителей или на моих обвинителей; они не причинили мне никакого вреда, хотя они не намеревались причинить мне никакого добра; и за это я могу мягко винить их.

Do to my sons as I have done to you.

Все же у меня есть одолжение, о котором я прошу их. Когда мои сыновья вырастут, я попросил бы вас, о мои друзья, наказать их; и я хотел бы, чтобы вы беспокоили их, как я беспокоил вас, если они кажутся заботящимися о богатстве или чем-либо больше, чем о добродетели; или если они притворяются чем-то, когда они на самом деле ничто, — тогда упрекайте их, как я упрекал вас, за то, что они не заботятся о том, о чем они должны заботиться, и думают, что они есть что-то, когда они на самом деле ничто. И если вы сделаете это, и я, и мои сыновья получили справедливость от ваших рук.

Час отхода настал, и мы идем своими путями — я, чтобы умереть, а вы, чтобы жить. Что лучше, знает только Бог.

СНОСКИ

[14] Или, я уверен, что я прав, выбирая этот путь.

[15] Aristoph., Clouds, 225 ff.

[16] Вероятно, намек на Аристофана, который карикатурно изобразил, и на Еврипида, который заимствовал идеи Анаксагора, а также на других драматических поэтов.

КРИТОН.

ВВЕДЕНИЕ.

Crito.

Introduction.

«Критон», по-видимому, призван показать характер Сократа только в одном свете: не как философа, исполняющего божественную миссию и доверяющего воле небес, а просто как хорошего гражданина, который, будучи несправедливо осужденным, готов отдать свою жизнь в повиновении законам государства...

Analysis.

Дни Сократа подходят к концу; роковой корабль был замечен у Суния, о чем его информирует его старый друг и современник Критон, который навещает его до рассвета; сам он был предупрежден во сне, что на третий день он должен уйти. Время дорого, и Критон пришел рано, чтобы получить его согласие на план побега. Это может быть легко осуществлено его друзьями, которые не подвергнутся никакой опасности, пытаясь спасти его, но будут опозорены навсегда, если позволят ему погибнуть. Он должен думать о своем долге перед своими детьми и не играть на руку своим врагам. Деньги уже предоставлены Критоном, а также Симмием и другими, и у него не будет трудностей с поиском друзей в Фессалии и других местах.

Analysis 47-54.

Сократ боится, что Критон лишь навязывает ему мнения большинства: тогда как всю свою жизнь он следовал только велениям разума и мнению одного мудрого или сведущего человека. Было время, когда Критон сам признавал правильность этого. И хотя кто-то скажет: «большинство может убить нас», это не имеет значения; но хорошая жизнь, другими словами, справедливая и почетная жизнь, — это единственное, что нужно ценить. Все соображения о потере репутации или вреде для его детей должны быть отброшены: единственный вопрос в том, будет ли он прав, пытаясь сбежать. Критон, который является незаинтересованным лицом, не имеющим страха смерти перед глазами, ответит на это за него. До того, как он был осужден, они часто проводили дискуссии, в которых они соглашались, что никто не должен ни делать зла, ни отвечать злом на зло, ни предавать правду. Должны ли эти принципы быть изменены, потому что обстоятельства Сократа изменились?

Критон признает, что они остаются прежними. Тогда является ли его побег совместимым с их поддержанием? На это Критон не в состоянии или не желает отвечать.

Сократ продолжает: — Предположим, Законы Афин придут и будут увещевать его: они спросят: «Почему он стремится опрокинуть их?» и если он ответит: «они причинили ему вред», не ответят ли Законы: «Да, но разве это было соглашение? Есть ли у него какие-либо возражения против них, которые оправдали бы его в их опрокидывании? Разве он не был приведен в мир и воспитан с их помощью, и разве они не являются его родителями? Он мог бы покинуть Афины и пойти, куда ему угодно, но он жил там семьдесят лет более постоянно, чем любой другой гражданин». Таким образом, он ясно показал, что признавал соглашение, которое он не может теперь нарушить без позора для себя и опасности для своих друзей. Даже в ходе суда он мог бы предложить изгнание в качестве наказания, но тогда он заявил, что предпочитает смерть изгнанию. И куда он направит свои стопы? В любом хорошо упорядоченном государстве Законы будут рассматривать его как врага. Возможно, в стране беззакония, такой как Фессалия, его могут приветствовать сначала, и непристойное повествование о его побеге будет рассматриваться жителями как забавная история. Но если он обидит их, ему придется выучить другой урок. Будет ли он продолжать читать лекции о добродетели? Это было бы едва ли прилично. И как его дети выиграют, если он заберет их в Фессалию и лишит их афинского гражданства? Или если он оставит их позади, ожидает ли он, что о них будут лучше заботиться его друзья, потому что он в Фессалии? Разве истинные друзья не будут заботиться о них одинаково, жив он или мертв?

Did Socrates do well to die?

Наконец, они призывают его думать о справедливости в первую очередь, а о жизни и детях — во вторую. Он может теперь уйти в мире и невинности, страдалец, а не творец зла. Но если он нарушит соглашения и ответит злом на зло, они будут сердиться на него, пока он жив; и их братья, Законы мира иного, примут его как врага. Таков мистический голос, который всегда бормочет в его ушах.

Introduction.

То, что Сократ не был хорошим гражданином, было обвинением, выдвинутым против него при его жизни, которое часто повторялось в более поздние века. Преступления Алкивиада, Крития и Хармида, которые были его учениками, были еще свежи в памяти теперь восстановленной демократии. Тот факт, что он был нейтрален в смертельной борьбе Афин, вряд ли мог расположить к нему народную добрую волю. Платон, пишущий, вероятно, в следующем поколении, берет на себя защиту своего друга и учителя в этом отношении, не перед афинянами своего времени, а перед потомством и миром в целом.

Происходил ли когда-либо на самом деле такой инцидент, как визит Критона и предложение побега, — неизвестно: Платон мог легко выдумать гораздо больше, чем это (Phaedr. 275 B); и в выборе Критона, старого друга, как наиболее подходящего человека, чтобы сделать предложение Сократу, мы, кажется, узнаем руку художника. Является ли кто-либо, кто был подвергнут законами своей страны несправедливому суждению, правым в попытке сбежать, — это тезис, о котором казуисты могли бы спорить. Шелли (Prose Works, p. 78) придерживается мнения, что Сократ «хорошо сделал, что умер», но не по «софистическим» причинам, которые Платон вложил в его уста. И не было бы трудностей в аргументации, что Сократ должен был жить и предпочесть славной смерти то благо, которое он все еще мог бы быть в состоянии совершить. «Риторик нашел бы много что сказать по этому поводу» (50 B). Можно заметить, однако, что Платон никогда не намеревался отвечать на вопрос казуистики, а только показать идеал терпеливой добродетели, которая отказывается делать малейшее зло, чтобы избежать величайшего, и показать своего учителя, поддерживающим в смерти мнения, которые он исповедовал в своей жизни. Не «мир», а «один мудрый человек» — это все еще парадокс Сократа в его последние часы. Он должен руководствоваться разумом, хотя ее выводы могут быть фатальными для него. Замечательное чувство, что большинство не может делать ни добра, ни зла, верно, если принять его в смысле, который он имеет в виду, морального зла; его собственными словами, они не могут сделать человека мудрым или глупым.

The personification of the Laws.

Этот маленький диалог — совершенный кусок диалектики, в котором, принимая «общий принцип» (49 D), нет возможности избежать вывода. Он предвосхищается в начале сном Сократа и пародией на Гомера. Олицетворение Законов и их братьев, Законов в мире ином, — одна из самых благородных и смелых фигур речи, которые встречаются у Платона.

КРИТОН.

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА ДИАЛОГА.

Сократ. Критон.

Место действия: — Тюрьма Сократа.

Crito.

Crito appears at break of dawn in the prison of Socrates, whom he finds asleep.

Сократ. Почему ты пришел в этот час, Критон? Должно быть, совсем рано?

Критон. Да, конечно.

Сокр. Который сейчас час?

Кр. Рассвет занимается.

Сокр. Я удивлен, что тюремщик позволил тебе войти.

Кр. Он знает меня, потому что я часто прихожу, Сократ; более того, я оказал ему услугу.

Сокр. И ты только что пришел?

Кр. Нет, я пришел некоторое время назад.

Сокр. Тогда почему ты сидел и молчал, вместо того чтобы сразу разбудить меня?

Кр. Я бы не хотел сам, Сократ, быть в такой большой беде и беспокойстве, как ты, — действительно, не хотел бы: я наблюдал с изумлением за твоим мирным сном; и по этой причине я не разбудил тебя, потому что хотел минимизировать боль. Я всегда считал, что у тебя счастливый характер; но никогда я не видел ничего подобного тому легкому, спокойному образу, в котором ты переносишь это бедствие.

Сокр. Ну, Критон, когда человек достиг моего возраста, он не должен сетовать на приближение смерти.

Кр. И все же другие старики оказываются в подобных несчастьях, и возраст не мешает им сетовать.

The vision of Socrates.

Сокр. Это правда. Но ты не сказал мне, почему ты пришел в этот ранний час.

Кр. Я пришел принести тебе весть, которая печальна и болезненна; не, как я верю, для тебя самого, но для всех нас, кто твои друзья, и печальнее всего для меня.

The ship from Delos is expected.

Сокр. Что? Пришел ли корабль с Делоса, по прибытии которого я должен умереть?

Кр. Нет, корабль еще не прибыл, но, вероятно, будет сегодня, так как люди, пришедшие из Суния, говорят, что оставили его там; поэтому завтра, Сократ, будет последний день твоей жизни.

Сокр. Что ж, Критон; если на то воля божья, я согласен; но я полагаю, что будет задержка на один день.

Кр. Почему ты так думаешь?

Сокр. Я скажу тебе. Я должен умереть на следующий день после прибытия корабля.

Кр. Да, так говорят власти.

A vision of a fair woman who prophesies in the language of Homer that Socrates will die on the third day.

Сокр. Но я не думаю, что корабль будет здесь до завтрашнего дня; я заключаю это из видения, которое было у меня прошлой ночью, или, вернее, только что, когда ты, к счастью, позволил мне поспать.

Кр. И каков был характер этого видения?

Сокр. Мне явился образ женщины, прекрасной и статной, облаченной в светлые одежды, которая позвала меня и сказала: О Сократ,

‘The third day hence to fertile Phthia shalt thou go[17].’

Кр. Какое странное сновидение, Сократ!

Сокр. Думаю, Критон, в его значении не может быть сомнений.

The devotion of his friends.

Кр. Да, значение более чем ясно. Но, о мой возлюбленный Сократ, позволь мне еще раз умолить тебя последовать моему совету и бежать. Ибо если ты умрешь, я не только потеряю друга, которого невозможно заменить, но есть и другое зло: люди, которые не знают ни тебя, ни меня, будут думать, что я мог бы спасти тебя, если бы захотел дать денег, но что мне было все равно. Может ли быть больший позор, чем этот — если будут думать, что я ценю деньги больше, чем жизнь друга? Ведь большинство не убедить в том, что я хотел, чтобы ты бежал, а ты отказался.

Сокр. Но почему, мой дорогой Критон, нас должно заботить мнение большинства? Добрые люди, а только они и заслуживают внимания, будут судить об этих вещах так, как они происходили на самом деле.

Crito by a variety of arguments tries to induce Socrates to make his escape. The means will be easily provided and without danger to any one.

Кр. Но ты же видишь, Сократ, что с мнением большинства приходится считаться, ибо происходящее сейчас показывает, что они могут причинить величайшее зло любому, кто лишился их доброго мнения.

Сокр. Хотел бы я, чтобы это было так, Критон, и чтобы большинство могло причинить величайшее зло; тогда они были бы способны и на величайшее добро — и как это было бы прекрасно! Но в действительности они не могут ни того, ни другого; ибо они не могут сделать человека ни мудрым, ни глупым, и все, что они делают, — это дело случая.

Кр. Что ж, я не буду спорить с тобой; но, пожалуйста, скажи мне, Сократ, не действуешь ли ты из уважения ко мне и другим твоим друзьям: не боишься ли ты, что если ты сбежишь из тюрьмы, у нас могут возникнуть неприятности с доносчиками из-за того, что мы тебя выкрали, и мы потеряем все или большую часть нашего имущества; или что с нами может случиться еще худшее зло? Теперь, если ты боишься за нас, будь спокоен; ибо ради твоего спасения мы, безусловно, должны пойти на этот или даже на больший риск; так что будь убежден и сделай, как я говорю.