«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

Чудесной и почти невероятной, какой может показаться эта схема мысли, она не более таинственна сама по себе или более ошеломляющая в своем требовании к нашей вере, чем многие вещи, которые последовательно были, которые сейчас установлены вне сомнения, — такие как телеграфический разговор людей через океан и вокруг земного шара; семьсот тридцать три тысячи миллионов эфирных вибраций в секунду, которые вызывают отчет фиолетового луча в сознании; трансцендентные раскрытия спектрального анализа; концепция гравитации как силы, которая держит всю материю в неразрывном союзе и действует по всей звездной вселенной с безвременной одновременностью. Это в полном соответствии со всем остальным в работе Бога, как продемонстрировано наукой, повсюду, как в природе, так и в истории. Атомная теория и небулярная гипотеза, химический тигель и математическое исчисление, микроскоп и телескоп открывают нашим чувствам и нашему разуму, куда бы мы ни посмотрели, факты, столь же таинственные для понимания и столь же сбивающие с толку для воображения, как любые из вышеперечисленных импликаций; показывая нам, в каждом отделе природы и опыта, ошеломляющие чудеса бесконечно малого и бесконечно великого, точно сбалансированные и вечно переходящие друг в друга.

Существует третий способ, в дополнение к миру призраков первобытной веры варваров и кульминации воскресения христианских, парсийских, еврейских и мусульманских вероучений, которым воображение человека, движимое его инстинктом и разумом, конкретизировало идею будущей жизни; а именно, доктриной трансмиграции. Поразительная черта и не слабое оправдание вышеизложенного взгляда на истинное значение догмата воскресения заключается в том, что он примиряет эти две главные формы веры в бессмертную жизнь. Ибо воскресение и трансмиграция согласны в центральной точке восстановления бестелесной души к новому телесному существованию, только первая представляет это как единое коллективное чудо, совершенное произвольным ударом Бога в конце земной драмы, последняя изображает это как постоянно происходящее в регулярном выполнении божественного плана в творении. Эта разница, конечно, для научного и философского мыслителя, который рассуждает на данных природы и опыта, а не на диктатах теологов, сильно в пользу восточной теории. У нас нет никакого опыта вообще какого-либо всеобщего воскресения, но весь опыт полон постоянных появлений душ в свежесозданных телах по всей шкале чувствующего бытия. Если наша окончательная будущая жизнь должна быть телесной, то, следовательно, существует мир презумптивных доказательств в пользу трансмиграции в противоположность воскресению. Помимо различных отличительных аргументов ее собственной, каждая причина для воскресения держится с по крайней мере равной силой для трансмиграции. Аргумент от аналогии особенно силен. Естественно аргументировать из универсального зрелища воплощенной жизни, что это вечная схема повсюду, разнообразие душ, находящих в разнообразии миров вечную серию приключений, в соответствующих организмах; будучи, как сказал Павел, одна плоть птиц, другая плоть зверей, другая людей, другая ангелов, и так далее. Наше нынешнее отсутствие воспоминаний о прошлых жизнях не является опровержением их актуальности. Каждую ночь мы теряем все знание о прошлом, но каждый день мы пробуждаемся к памяти всей серии дней и ночей. Так в одной жизни мы можем забыть или мечтать, а в другой восстановить всю нить опыта с самого начала.

В любом случае, должно быть признано, что из всех вдумчивых и утонченных форм веры в будущую жизнь ни одна не имела столь обширного и длительного распространения, как эта. Она имеет голос большинства, будучи веками на века удерживаемой половиной человечества с интенсивностью убеждения, почти не имеющей параллелей. Действительно, самый поразительный факт, на первый взгляд, относительно доктрины повторяющихся существований души, воплощенной в разных организмах, ее форма и опыт в каждом последовательном воплощении определяясь ее заслугами и недостатками в предыдущих, — это постоянное повторное появление веры в нее во всех частях мира и ее постоянная хватка на определенных великих народах. Древняя цивилизация Египта, чьи контрастные великолепия и ужасы пробуждают изумление все больше и больше с каждым шагом в прогрессивной дешифровке ее таинственной записи, кажется, в значительной степени выросла из этой веры. Роящиеся миллионы Индии также, через главные периоды своей истории, лежали под ее заклинанием, страдали свои жизни, совершали свои великие дела правления, архитектуры, философии и поэзии, и в ее вере медитировали, стремились и выдыхали свои души. Более грубые формы ее сообщаются среди бесчисленных варварских племен. Она играла важную роль в спекуляциях ранних Отцов христианской Церкви и часто появлялась в работах более поздних теологов. Люди глубочайшего метафизического гения, такие как Скот Эригена и Лейбниц, утверждали ее и стремились дать ей логическое или научное обоснование. И даже среди преобладания скептических и материалистических влияний в Европе и Америке, в настоящее время, мы постоянно встречаем индивидов с независимыми умами, которые искренне верят в эту заманчивую догму. Ибо, для большой и разнообразной группы умов, доктрина держит трансцендентное притяжение, а также многообразную правдоподобность.

Другой поразительный факт, связанный с этой доктриной, заключается в том, что она кажется родным и неискоренимым ростом восточного мира; но появляется в западном мире только в разрозненных случаях и скорее как экзотическая форма мысли. В растущей свободе и либеральности мысли, которые не меньше, чем ее сомнение и отрицание, сейчас характеризуют христианский мир, кажется, как если бы полное время пришло для большего ментального и эстетического гостеприимства со стороны христиан по отношению к индусам. Сторонники воскресения не должны ограничивать свое внимание отталкивающими или смехотворными аспектами метемпсихоза, но воздать должное его претензии и его очарованию. Пантеистическая тенденция, которая овладела и переполнила брахманический ум, формируя и окрашивая его взгляды, открыла весь диапазон чувствующих существований для неразборчивого сочувствия и сделала идею трансмиграции естественной и более приятной, чем отталкивающей. Более того, брахманические мыслители и мудрецы были отдельным классом людей, чьи целые жизни были поглощены интроспективными грезами и метафизическими раздумьями, рассчитанными на стимулирование воображения и пробуждение к острейшему сознанию всех скрытых чудес и возможностей человеческого опыта, тем самым предоставляя самые благоприятные условия для именно такой веры, как вера в трансмиграцию, бесконечной серии вечно меняющихся приключений для неразрушимой души. И огромные рои простых людей на Востоке — пассивные последователи этой высококастовой группы мыслителей, покорно принимающие то, чему они учат. Соответственно, таинственная доктрина метемпсихоза держала весь ум, чувство и цивилизацию Востока, через каждый период его истории, как с необратимым заклинанием.

Постоянная практика различных способов глубокого и ритмичного дыхания, с помощью которых брахманы совершенствуют свое дыхание, и острая и устойчивая концентрация их внимания на их внутренних состояниях, стремятся в то же время усилить богатство и интенсивность церебральных нервов, объединить связи низших нервных центров с ними и сплавить бессознательные физиологические процессы с сознательными психологическими процессами. Затем упорное неиспользование и подавление действия их внешних чувств заставляют объекты материального мира вокруг них казаться более смутными и мечтательными, чем впечатления идеального мира внутри. И так земля со всеми ее делами кажется иллюзией, в то время как их собственные неискомые поезда мысли, чувства и образов — богатая ментальная панорама картин и событий — принимаются за серию существенных откровений вселенной бытия. Неотразимая вера в предсуществование, бессмертие и трансмиграцию, возникает.

Напротив, в западном мире характерные тенденции все разные. Пантеистические теории редко удерживаются, и мечты и эмоции, которые эти теории приспособлены питать, чужды и отталкивающи. Непроходимый барьер воображается, отделяющий человечество от любой другой формы бытия. Спекулятивный разум, воображение и привязанность главным образом заняты научными исследованиями и социальными занятиями, или личными схемами, внешними, а не внутренними. Это поглощение материальными вещами и эфемерными делами порождает в духе засушливую атмосферу сомнения и отрицания, в которой никакое цветение поэтических и мистических вер не может процветать. Таким образом, в то время как внешние утилиты изобилуют, жесткие отрицания распространяются повсюду; и живое, личное постижение Бога, всепроникающего Провидения и бессмертия души в любой форме угасает либо в открытом неверии, либо в простом словесном принятии установленного вероучения общества. Следовательно, для среднего ума современного западного мира доктрина трансмиграции остается простой фантазией, хотя, как мы немедленно увидим, она имеет странное поэтическое очарование, глубокое метафизическое основание и высокое этическое и религиозное качество.

Первое основание, на котором покоится это убеждение, заключается в разнообразных сильных сходствах, как физических, так и психических, связывающих человеческие существа со всем семейством низших созданий. Все они обладают общими с нами чувствами, а также зачатками интеллекта и воли. По-видимому, все они созданы по единому плану, словно их разновидности — это градации одного исходного типа. Мы узнаем родственные формы опыта и способы выражения как в себе, так и в них. Порой человек кажется пародией на свинью, попугая, обезьяну, ястреба или акулу; порой же они кажутся пародией на него. Глядя на жвачного быка, лежащего на летней траве, замечая медленный ритм его челюстей и удивленную мечтательность его глаз, нетрудно вообразить его неким древним брамином, переселившимся в это тело и терпеливо ожидающим своего освобождения. И не противоречит нашему разуму или моральному чувству предположение, что жестокие чудовища человечества могут в последующем рождении найти подобающее наказание за свою деградацию и преступления в ужасной жизни крокодила или удава.

Концепция ряда связанных между собой жизней также дает правдоподобное объяснение многим тайнам нашего нынешнего опыта. Речь идет обо всем том классе явлений, который охватывается платоновским учением о припоминании. Лица, ранее не виденные, и места, где мы не бывали, пробуждают в нас яркое чувство давнего знакомства с ними. Мысли и эмоции, доселе не возникавшие, приходят к нам так, словно мы приветствовали и отпускали их тысячи раз в давно минувшие периоды. Многие переживания, по-видимому, новые и неизведанные, заставляют нас вздрогнуть, как от смутного напоминания о чем-то, что было часто известно прежде. Предположение о забытых жизнях, предшествовавших нынешней, части сознания которых резонируют и мерцают сквозь завесы мысли и чувств, по-видимому, проливает удовлетворительный свет на эту странную область опыта.

Однако гораздо более весомым и проницательным, чем вышеупомянутые соображения, является философский аргумент в пользу переселения душ, вытекающий из природы самой души. Поскольку сознание по своей сути есть самоощущение, сознающая душа никогда не может ощутить себя уничтоженной; даже в мысли она теряет знание о своем бытии лишь тогда, когда впадает в бессознательное состояние, как во сне или трансе. Душа, конечно, может помыслить о собственном уничтожении, но не может осознать эту мысль в чувстве, поскольку более слабый эмоциональный отклик на идею своего разрушения мгновенно опровергается и подавляется более массивным и ярким ощущением своего постоянного бытия в непосредственном сознании. Это непрестанное самоутверждение сознания сразу же наводит на мысль о его независимости от изменчивого и исчезающего тела, в котором оно временно заключено. Затем естественно следует концепция, что душа, как однажды явившись в человеческой форме, так может бесконечно переявляться в любой из высших или низших форм бытия, составляющих иерархию вселенной. Вечность души, прошедшая и будущая, однажды принятая разумом, ведет прямо к построению всей схемы метемпсихоза — вечной череды рождений и смертей, развоплощений и перевоплощений, с их законами личности и превратностями времени и пространства, ткущими безграничную паутину судьбы и разыгрывающими бесконечную драму провидения.

Но самая сильная поддержка теории переселения душ — это счастливое моральное решение, которое она, по-видимому, дает проблеме мрачного и тягостного неравенства и несправедливости, которые в остальном кажутся столь преобладающими в опыте мира. Для поверхностного наблюдателя человеческой жизни вся сцена борьбы, греха и печали, благородства и радости, триумфа и поражения — это запутанный лабиринт несоответствий, болезненное сочетание яростных диссонансов. Но если мы верим, что каждая душа, от души низшего насекомого до величайшего архангела, является причастным членом бесконечной семьи Бога и вечна в своей сознательной сущности, будучи преходящей лишь в своих мимолетных маскировках бессознательного воплощения; что за каждым действием каждого существа следуют его законные реакции; что эти действия и реакции составляют закон воздаяния, абсолютно совершенный; что эти души со всеми их делами и страданиями взаимосвязаны друг с другом и с целым, все отношения которых взаимопроникают и сотрудничают с взаимными влияниями, чьи отчеты непогрешимы, и с линиями последовательности, которые никогда не прерываются, — тогда этот сбивающий с толку лабиринт становится оправданным планом, а ужасный диссонанс — божественной гармонией. Какое объяснение дает это тайнам зла, боли, печали и воздаяния, которые часто окутывают невинных и нечестивых одной печальной судьбой, если мы только увидим, что ни один индивид не стоит особняком, но влачит за собой незаконченные последствия всего опыта предков и, более того, настолько связан со своим современным родом, что каждый ответственен за всех и все за каждого, и что никто не может быть полностью спасен или в безопасности, пока все не будут искуплены и усовершенствованы! Тогда каждое страдание, которое мы переносим за ошибки, не являющиеся нашими собственными, как следствие поступков других, обретает святой свет и возвышенное достоинство, связывая нас с тем великим таинством искупительной боли, коего распятый Христос является не исключительным примером, а представителем-главой.

Вышеприведенная интерпретация церковного учения о воскресении в форму, научно достоверную и примиренную с извечным постулатом переселения душ, может показаться кому-то весьма причудливой спекуляцией, простой интеллектуальной игрушкой. Возможно, так оно и есть. Она не выдвигается с малейшим догматическим духом. Она предлагается исключительно как иллюстрация того, что, возможно, является истиной, как на то указывают общие свидетельства исторических явлений и факты опыта. Мысли, воплощенные в ней, столь удивительны, метод ее столь рационален, область созерцания, в которую она возносит разум, столь грандиозна, перспективы, которые она открывает, имеют столь всеобщий охват и значение, что изучение ее приводит нас к полному сочувствию возвышенному размаху идеи бессмертия и космополитического оправдания провидения, открытого каждому взору. Она выводит нас из мелочности пустяковых тем и эгоистичных дел и облегчает нам веру в самые великие надежды, которые когда-либо знало человечество. Она заставляет самые великолепные концепции человеческой судьбы казаться просто пропорциональными врожденному величию и красоте сил разума, способного постичь такие вещи. Пройдя изложенные здесь основания, мы чувствуем, что если взгляд, основанный на них, не есть истина, то это должно быть потому, что Бог приберег для нас продолжение более великое и прекрасное, а не более низменное, чем наши самые яркие мечты до сих пор. Достойнейшая теория о судьбе человека, которую может построить дух человеческий, должна быть либо откровением истины, либо неадекватной попыткой постичь замысел Творца в его истинной славе. Нечестиво и абсурдно полагать, что человек может придумать схему, превосходящую ту, что предписал Бог. И кажется столь же неразумным предполагать, что Божий план для будущих этапов нашей карьеры — это план, не имеющий намеков в нашем нынешнем опыте. Конечно, представляется более вероятным, что продолжение будет обнаружено путем логического завершения врожденного порядка, который медленно раскрывался с самого начала. И что история и пророчество показывают более ясно, чем тенденцию к сближению всего человечества в каждом человеке? Распространяющееся кровное родство в происхождении и рост сочувственного знания — все это указывает на данное обстоятельство. Усовершенствуйте это в каждом человеке и осветите весь его организм и его отношения адекватным интеллектом, и мы получим истинное воскресение, отнюдь не истлевших тел из могилы, но исторических состояний сознания из их скрытого внедрения в нервную систему и их волнообразной записи в динамической среде творения. Наши чувства теперь преобразуют определенные наборы колебаний эфирной среды в восприятия света, тепла, звука и таким образом интерпретируют их содержание и извлекают их вести. Не исключено, что на грядущем этапе развития мы можем обрести дополнительные чувства; наши духи могут овладеть средствами перевода в соответствующие состояния сознания всех других способов вибрации эфирной среды и овладеть ключами к безграничному знанию, расшифровывая каждую тайну, куда бы они ни направлялись. Вся вселенная может быть палимпсестом, сохраняющим надписи всех деяний, и каждая душа может быть реагентом, наделенным силой восстановить и прочитать свою собственную.

Поскольку каждое поколение является наследником предыдущих, все из которых с самого первого продлевают свое существование в последнем в непрерывной последовательности исторического поведения и ответственности, справедливость может в созревший период быть естественным образом подведена без всякого чуда. Мы все — проекции наших предков. Они должным образом страдают и наслаждаются в нас в соответствии с тем, что проистекло из их жизней. Все это, наконец озаренное сознанием, может быть истинным смыслом бремени духа, данного апостолу Павлу, но неверно истолкованного им в механико-сценическую схему иудействующей христианской церкви. Ибо когда мощный приток поразил мозг гонителя-фанатика, произведя революцию в его жизни, он вошел в связь со всеми воспаленными теориями и убеждениями, столь глубоко вбитыми в него его фарисейским воспитанием. Эти убеждения, отчасти чисто локального и преходящего характера, связанные с легендами об Адаме и Аврааме, подземном мире, Христе и небесах, смешанные с истинным и всеобщим значением высшего вдохновения, теперь данного ему, вызвали его неверное истолкование этого послания и запечатлели чисто человеческий и провиденциальный смысл учения о воскресении раввинистическим клеймом политико-мифологической догмы. Если это было так, то это не единственный случай, когда предсуществующие искажения в сознании вдохновенного пророка преломляли истину его бремени в искаженное заблуждение и завещали задачу будущего исправления, когда придет больше света.

Далее мы переходим к четвертой причине растущих сомнений и неверия нашего времени в бессмертие. Это примечательное распространение привычек мышления, порожденных изучением материалистической науки. Авторитет физической науки быстро посягал на авторитет церковной теологии и сектантских вероучений и вытеснял их. Вера в неизменные законы подорвала веру в чудо и сверхъестественное откровение. Те, кого учили, что воскресение Христа является единственным адекватным доказательством бессмертия души, научившись отрицать первое, естественно перешли к сомнению во втором. Ибо в таких делах реальные логические следствия мало замечаются. Религиозный скептицизм, питаемый физической наукой, во всех отношениях столь же иррационален и беспочвенен, сколь и реален. Например, воскресение Христа, если допустить, что это факт, не создало бессмертия, которое оно, как считалось, иллюстрирует. Если он воскрес, то это потому, что люди бессмертны, а люди не бессмертны потому, что он воскрес. Если он не воскрес, люди все равно бессмертны, при условии, что человеческое бессмертие есть истина; если же это не истина, воскресение Христа было бы изолированным аномальным событием без какой-либо логической значимости для данного вопроса. Истинность или ложность человеческого бессмертия, следовательно, является вопросом творческого плана Бога и сущностной природы человека, который должен решаться на основе внутренних свидетельств и не может логически зависеть в ту или иную сторону от какого-либо отдельного исторического события, ограниченного определенным временем и местом. Тем не менее, практическая необходимость такова, что любая великая народная вера, если она покоится на авторитете, будет потрясена и ослаблена всем, что потрясает и ослабляет этот авторитет, как бы случайно это ни было. Если кто-то не может верить в сверхъестественное воскресение Христа, это, безусловно, не является веской причиной для отрицания естественного бессмертия души, а лишь веской причиной для того, чтобы попытаться узнать, нет ли достаточных оснований для этой веры, совершенно независимых от текста Писания и утверждений священства.

Точно такое же рассуждение справедливо в отношении сомнений в духовных реальностях, порожденных в умах тех, чьи исследования касаются исключительно материальных реальностей. Профессора физической науки, досконально ознакомленные с вещами, которые соединяются и распадаются, часто начинают воображать, что все является феноменальным и преходящим, что нет нематериальной субстанции, что дух — это не сущность, а процесс, что мысль, чувство и воля — лишь преходящие функции преходящей материи. Таким образом, всякая вера в индивидуальность разума разрушается в самом источнике. Не может быть сомнения в том, что таково общее влияние постоянного созерцания одних лишь физических аспектов физических вещей. Ментальность, сознание рассматриваются как радуга в облаке, призрачное зрелище, которое появляется и исчезает, не имея постоянной субстанции. В настоящее время в христианском мире единственной завоевывающей силой в литературе, единственным захватывающим поглощением мысли в обществе является то, что связано с культивированием физической науки. Ее престиж подавляющ. Ее преобладающие методы и результаты придают материалистический поворот интерпретации популярного ума по всем предметам. Прямым следствием среди того класса умов, которые ставят физическую науку выше теологии, является распространяющееся отрицание всякой веры в бессмертие души. Ошибка очевидна, и средство просто, если под рукой есть хотя бы немного скромной искренности и терпения, чтобы справедливо взвесить факты дела на весах здравой логики.

Во-первых, по самой структуре нашего бытия, по самой необходимости нашего опыта, вселенная разделена на два непримиримых класса реальностей, а именно: духовные субъекты и материальные объекты. Ощущения, восприятия, эмоции, мысли, волеизъявления, все качества разума, все состояния сознания абсолютно нематериальны. Они более реальны для нас, то есть они более неопровержимо утверждают и поддерживают себя, чем материальные вещи; и только безнадежная вульгарность и некомпетентность мышления могут когда-либо спутать или слить их с материальными вещами. Материя — это то, что доказывает себя духу через эффекты, которые она производит на дух. Дух — это то, что является собственным доказательством. Центр сознания в нас есть собственное доказательство собственного бытия, и все, что происходит внутри него, есть собственное доказательство и не поддается никакой другой или внешней демонстрации. Надежда, страх, любовь, воображение, разум абсолютно немыслимы как формы материальной субстанции, как бы изысканно утонченны и возвышенны они ни были. Нет никакой мыслимой общности бытия между чувством и атомом, газом и стремлением, идеей истины в душе и любой массой материи в пространстве. Каждый из этих фактов, сознательная мысль и материальная протяженность, имеет свою собственную непередаваемую и несравненную сферу бытия и законы действия, которые могут быть спутаны только невежеством и софистикой.

Это стало настолько ясным для всякого глубокого размышления, что наиболее способные сторонники теории эволюции, со всей их преобладающей предвзятостью в пользу физической науки, заявляют, словами Герберта Спенсера, что если бы они были вынуждены выбирать между мышлением о духе в терминах материи и мышлением о материи в терминах духа, они выбрали бы последнюю альтернативу и дали бы идеалистическую интерпретацию природе, а не материалистическую интерпретацию душе. Логически ясно, таким образом, несмотря на ошибочные влияния привычки к обратному, что никакой прогресс физических наук, никакое мыслимое количество индукции и обобщения относительно состава или разложения материальных тел не может пролить новый свет или тьму на природу и судьбу нематериальной души.

Непрестанный поток явлений, созидающий и разрушающий кажущиеся вещи, хотя его и изучают до тех пор, пока наблюдающий глаз не видит нигде ничего, кроме миража, не имеет ничего общего с устойчивым постоянством духовной идентичности. Заставлять его дискредитировать наше притязание на божественное происхождение и бесконечное наследие — вопиющий софизм. Вопрос должен быть вырван из предположений реторты и тигля, наблюдательных и численных методов физической сферы и передан на законные испытания моральной и метафизической сферы.

Опять же, в результатах изучения самой физической науки, как она преследуется ее самыми одаренными мастерами, обеспечивается славное ниспровержение и нейтрализация моральных и религиозных сомнений, вызванных у ее более поверхностных приверженцев их поглощенностью ее более поверхностными фазами. Ученые с самой глубокой интеллектуальной силой и самым блестящим оригинальным гением, высшие главы химии, динамики и математики применили к явлениям материального творения способы наблюдения и инструменты рассуждения, перед чьей принудительной эффективностью вся хмурая обширность внешней вселенной тает в идеальные точки силы и формы закона. Все во времени и пространстве сводится к молекулярным вибрациям, регулируемым ментальными концепциями числа, веса и меры. Рассуждения таких людей, как Эрстед и Фарадей об электричестве и магнетизме; сэра Уильяма Томсона и Клерка Максвелла о термодинамике; теории величайших математиков, охватывающих все вещи на небе и на земле своим неотразимым исчислением, буквально использующих бесконечности как игрушки, создающих воображаемые величины и, совершая с ними определенные операции, фактически открывающих новые истины в твердой области реальности, дают концепции порядка, красоты и возвышенности, а также эмоции удивления, трепета и восторга, нигде более не превзойденные. Они возвышают зрелище природы до видения поэтического интеллекта и показывают, что теоретизирующий разум человека сродни созидающему разуму Бога. Таким образом, если скептицизм относительно бессмертного величия души порождается в физике, который постоянно склоняется со скальпелем и микроскопом, то он компенсируется в том, кто с таким же твердым суждением парит к созерцанию эфирной среды с ее линиями силы, пронизывающими необъятность и вибрирующими вне времени по всей своей длине, нагруженными, для тех, кто может их интерпретировать, вестями обо всем, что происходит. Вместо того чтобы дух материализовался, материя спиритуализируется, а природа преображается в идеальный дом идеальных сущностей. Дюма много лет назад утверждал, что газообразный водород — это лишь эфиризованный металл. Только что, говорят, Пикте удалось под давлением шестисот пятидесяти атмосфер фактически кристаллизовать кислород и водород. Нужно лишь прочитать такие работы, как работы Сталло о фундаментальных концепциях науки, чтобы понять, что если материя или разум когда-либо и будут потеряны, то это будет не разум.

Но остается более прямой и более важный способ исправления мрачных или вызывающих сомнений в бессмертии, вызванных низшими фазами материалистического изучения; и это — путем доведения до соответствующей полноты и интенсивности противодействия идеальных сил. Пусть будет воздано должное субъекту так же, как и объекту. Напротив наблюдения за облаками и волнами, сортировки трав, взвешивания металлов, измерения количеств, выдвиньте упражнение ума на сокровищах качественной субстанции в ее собственной надлежащей сфере разума, любви и веры. Восхищайтесь прекрасным, любите доброе, повинуйтесь истинному, поклоняйтесь справедливому, стремитесь к высшему, подчиняйте или жертвуйте всем низменным или неправильным в щедром служении долгу, и таким образом питайте сознание тех онтологических отношений, посредством которых душа укоренена в Божестве, и стимулируйте то интуитивное цветение веры, которое вырастает из прогрессивного исполнения и которое пророчествует о вечности исполнения. По меньшей мере, субъект так же реален, как объект, созерцающая способность так же валидна, как и явление, с которым она сталкивается. Учения души, правильно истолкованные, так же аутентичны, как учения природы. И когда-нибудь в будущем полная система истины, развитая из центрального принципа одного субъективным методом, окажется в полном соответствии с полной системой истины, развитой объективным методом из центрального принципа другого. Как объективный научный принцип есть постоянство силы, так субъективный научный принцип есть потенциальная бесконечность индивидуального духа, каждый из которых является эквивалентом всего. Что иное, кроме этого, может быть конечным смыслом первоначальной, универсальной, неразрушимой антитезы или двойной классификации бытия, эго и не-эго, «я» и «не-я», первое из которых включает каждого индивида в его собственном постижении, второе — все остальное?

Существует философский авторитет, который для тех, кто некомпетентен судить самостоятельно, должен должным образом занять место, освобожденное церковным авторитетом, который в наши дни явно идет на убыль. Множества больше не верят в бессмертие своих душ на основании воскресения Христа или утверждения Писания или вероучения. Должны ли они тогда отрицать его полностью, потому что материалистическая группа кричит, что это заблуждение, а они сами не видят для него достаточных доказательств? Есть более подходящая альтернатива. Многие теории в естественной философии были опровергнуты доказательством их абсурдности, и правильные объяснения принимаются на веру множествами, некомпетентными освоить их логические и математические основания. Очень немногие понимают доказательства главных законов природы, но подавляющее большинство людей безоговорочно доверяет утверждениям тех, кто их знает. Подобным образом существует законная сфера для авторитета в моральных и религиозных убеждениях; только это должен быть авторитет компетентных и незаинтересованных. Теперь, это факт, что самые великие философы, которые когда-либо жили, выдающиеся имперские мыслители, такие как Платон, Аристотель, Аквинский, Ансельм, Гегель и блестящая группа их сверстников, утверждали как необходимый принцип реальное бытие и вечную субстанциальность души. Помимо всех комбинаций материи, которые растворяются, всех явлений, которые проходят, они утверждают существование непреходящих сущностей, индивидуальных духов, мыслителей, осознающих свои мысли. В центральном спокойствии, далеко внутри борьбы и суеты вращающихся элементов, восседая на троне в своей собственной безмятежной сфере закона, живет свободная, сознающая душа, и будет жить вечно, актуализируя свои потенциальности. Ничто не может дезинтегрировать ее, потому что она не агрегат, а единство, не количественная масса материи, а безпространственная монада силы. Это замкнутая цепь мыслительной деятельности, непроницаемая для всего остального. Духи — единственные твердые тела, материя же бесконечно проницаема и трансмутируема.

Мы все обязаны думать о себе как о сущностях, а не как о простых феноменальных рядах состояний. Должен быть субстрат для аффектов сознания. Все изменения — это изменения чего-то. Это правда, что здесь замешана тайна, которую никакие слова не могут прояснить; однако чем глубже человек думает и чувствует, тем более интенсивной будет его уверенность в том, что в нем есть нечто, что думает и чувствует, или, скорее, что он сам есть нечто, что думает и чувствует. Лучшая концепция, которую мы можем получить о душе, заключается в том, что она есть субъект, который является своим собственным объектом и зеркалом для внутреннего отражения всех других объектов. Бог не является объектом, потому что Он — актуализированный бесконечный Субъект. Его мысли — это конкретные творения, объективные реальности вселенной, феноменальные и субстанциальные. Мы — фактически конечные субъекты, но с потенциальной бесконечностью, выстроенные в свободном соответствии с Ним. Наши мысли — это субъективные отражения Его мыслей, модифицированные содержанием нашей факультативной конституции и особенностями нашего исторического опыта. То, что составляет мою душу, есть потенциальность всех состояний сознания, актуальных и латентных, прошлых, настоящих и будущих. Она открывается мне, так сказать, в моих актуальных мыслях и чувствах. Поскольку они истинны и добры, они соответствуют воле Божьей и представляют ее, и должны разделить судьбу Божественной Реальности, с которой они неявно соединены. Тогда моя душа не может быть уничтожена, если только воля Божья не будет в такой же мере уничтожена. Но Бог есть бесконечное бытие, и нет ничего вне или вопреки бесконечному бытию, чтобы уничтожить его. Все зло — лишь дефект или отрицание. Я существую лишь постольку, поскольку я являюсь позитивной реальностью. Ничто во мне, следовательно, никогда не может погибнуть, кроме моих несовершенств; и мысль о гибели несовершенств — это мысль о радости. Приветствуем же приближение смерти, которая очистит и освободит меня в непроницаемую божественность бытия, кристаллическую сферу чистого интеллекта и бессмертия!

Единственное реальное доказательство бессмертия в глазах интеллекта — это восприятие необходимости самоопределяющихся сущностей как причин и оснований фактов опыта. Ряд состояний подразумевает нечто, состояниями чего они являются. По-видимому, нет никакого возможного объяснения или понимания явлений, с которыми сталкивается наш опыт, без концепции конечных индивидуальностей, неразрушимых субъект-объектов, центров духовной деятельности, монистических самостей, сознающих эго, каждое из которых отличает себя от всех других и противопоставляет себя Всему. Теперь утверждается, что каждый мыслитель, достигающий зрелой стадии мысли, достигает этого прозрения. Это имперский знак определенной стадии знания. Здесь высшие мыслители, скипетроносцы с окончательным восприятием истины своей собственной вечности, сидят в покое, восседая на троне в безмятежной и ясной сфере закона, вне досягаемости темной бури придирок и сомнений. И есть большая компания, которая на более легких условиях достигла того же результата. Ибо без этого утомительного метафизического высекания выводов из каменоломен онтологии, добрые и чистые, которые в своем любящем послушании и стремлении сохраняют гармоническую живость и невинность своих интуиций неповрежденными, также имеют непоколебимую уверенность в том, что они живут в Боге и будут разделять его жизнь во веки веков. Мистики каждого периода, по-видимому, в чувстве имеют непосредственное схватывание всего того, что величайшие философы мучительно завоевали спекуляцией. Эти два класса могут претендовать на обладание прямой уверенностью в вечной жизни. Все остальные должны либо достичь стадии развития и горы видения этих, либо принять веру на их авторитете, либо же быть подверженными сомнению и неверию.

Принять учение о бессмертии души на авторитете мудрейших философов и чистейших святых — это законная процедура, полностью соответствующая тому, что человеческий род делает во всех других областях мысли, где он неспособен доказать то, что доказали его учителя, но может легко оценить и применить на практике истины, которые они утвердили. Великие законы науки во всех ее областях научно освоены очень немногими, но их эмпирические правила безоговорочно соблюдаются общим множеством. Одна форма или вместилище авторитета за другим могут быть вытеснены; но сам авторитет всегда остается. И истинный путь для тех, кто пришел к отрицанию авторитета Писания, или церковного вероучения, или воскресения Христа как доказательства будущей жизни человека, — не в том, чтобы сразу отказаться от всякой веры в будущее состояние, а в том, чтобы принять руководство наиболее компетентных независимых мыслителей вместо руководства наиболее произвольных догматиков. Ибо для всех, кто не присваивает себе трансцендентную компетентность судить, общий консенсус мысли и чувства мира, проясненный и истолкованный достойнейшими немногими, всегда будет благодарным основанием для опоры и доверия. И вердикт, таким образом выявленный, недвусмысленно в пользу учения о бессмертии.

Не может быть изменений независимо от чего-то, что изменяется. Среди всего изменчивого в нас, что проходит и забывается, есть нечто, что остается и неопровержимо. Это наша идентичность. То, что появляется в сознании первым, что повторяется чаще всего и что сохраняется дольше всего, является наиболее валидным объектом веры. И что это, как не само сознание, или субъект как свой собственный объект? Конечно, единственным неизменным сопровождением всех сменяющихся состояний сознания является само голое сущностное сознание: это, так сказать, унитарный сосуд, содержащий все их разновидности. Это несомненно существует сейчас. Бремя доказательства, следовательно, как епископ Батлер давно показал, лежит на тех, кто утверждает его уничтожение в момент смерти. Сознание чисто нематериально, как должен видеть каждый, кто вышел за пределы самых невежественных и детских стадий мысли. Только потому, что оно в нашем нынешнем опыте связано во времени и пространстве с материальным организмом, объявлять его зависимым продуктом материи или преходящим сопутствующим фактором преходящего тела — это безосновательное утверждение, не имеющее ни одной искры доказательства.

Даже на мгновение допустив, что это правда, что еще не было выдвинуто никакого аргумента неотразимой убедительности, чтобы доказать бессмертие души, несомненно, что никогда не было дано никакого доказательства ее смертности. Самое большее, на что может претендовать любой скептик, который справедливо понимает все дело, — это то, что различные аргументы, за и против, компенсируют друг друга и оставляют вопрос в нейтральном равновесии неопределенности, точно там, где он был до начала дебатов. Многие люди считают, что встречные рассуждения таким образом уравновешивают и аннулируют друг друга. Для них проблема остается подлежащей решению на иных основаниях, чем основания логического диспута, который оказался неадекватным для ее урегулирования. Эти другие основания — соображения соответствия, вероятности, пророческие приготовления и требования нынешнего опыта. Какую фигуру составили бы сегменты, которые мы видим сейчас, если бы они были завершены? Что в скрытых будущих частях нашей судьбы было бы гармоничным и дополнительным в связи с частями, испытанными здесь? Когда другие способы исследования оставлены, этот способ остается. Его учения богаты и впечатляющи пропорционально величию способностей и богатству знания и любви, принесенных к его рассмотрению. И таким образом мы подходим лицом к лицу с пятой и последней причиной угасающей веры в бессмертие, которая, как признано, характеризует сегодняшний день.

Причина этого заключается в общей неспособности ума осознать, а чувств — принять концепцию столь обширную, столь таинственную и столь далекую от привычной рутины эгоистичных мелочей и пустяковых представлений, которые поглощают силы и распыляют способности обычного человека девятнадцатого века. Битва чувственности, борьба за материальные интересы, изнуряющая поглощенность мелкими и мимолетными столкновениями социального соперничества, раздраженное внимание, уделяемое все возрастающим требованиям внешних вещей, разрушительные дискуссии обо всех видах мнений, ведущиеся враждующими школами, — все это губительно для того сосредоточенного спокойствия духа, того единства страсти, той безмятежной широты интеллектуального и творческого кругозора, той послушной религиозной восприимчивости души, которые необходимы для надлежащего созерцания столь торжественного и возвышенного учения, как учение о бессмертии. Уровень мышления и масштаб эмоций, обычно характерные для рядовых людей, совершенно не соответствуют невыразимому величию таких тем, как божественное родство и вечность души. Разум и воображение, прежде чем стать способными оценить такие истины, должны быть воспитаны в изучении и благоговейном размышлении о предметах соразмерной таинственности и возвышенности. Неудивительно, что когда умы и сердца, знакомые лишь с домами, одеждой и едой, с пустой болтовней и суетой текущего момента, призываются постичь идею духовного выживания и вечного предназначения сознательных приключений, они оказываются подавленными и беспомощно терпят неудачу в попытке представить себе возможность какой-либо подобной истины. Эта причина сомнения весьма распространена и действенна; ибо все больше и больше в наш век сознательное внимание отвращается от внутренних состояний и фиксируется на внешних вещах. Естественным следствием является то, что объективный мир присваивает себе первое место в сознании, а субъективный мир опускается на второе место. Все, что возвеличивает объект за счет субъекта, ведет к материализму, к неверию в отдельное бытие духа. С другой стороны, все, что придает панорамному прохождению субъективных состояний в душе большую кажущуюся яркость и устойчивость, чем та, что присуща внешним явлениям, способствует порождению веры в независимость и бессмертие духа. Следовательно, вполне ожидаемо, что до тех пор, пока наша современная концентрация на объективном труде, учебе и развлечениях не достигнет своего предопределенного апогея и не начнет обратный путь к субъективному разуму и чувству, скептицизм века будет возрастать.

Между тем, лекарство от этого зла состоит, во-первых, в его осознании, а затем — в культивировании тех видов опыта, которые призваны его нейтрализовать. Ибо логическая несостоятельность и ошибочность сомнений относительно бессмертия, возникающих из огромного несоответствия такой веры ментальным привычкам невежественных землян и социальных паразитов, очевидны из того факта, что существуют другие люди, для опыта и мышления которых учение не имеет такого несоответствия, но для чьего духовного диапазона и обители верить в него так же естественно, как дышать. И, объясняя предназначение человека, правомерно брать самые совершенные и одаренные экземпляры, а не несостоявшиеся. Существуют основания для знания, области воображения, высоты благородства, знакомые самым возвышенным характерам, совершенно родственные и гармоничные с концепцией вечной жизни, делающие веру в нее столь же достоверной, как трансцендентные истины науки и философии, которые были фактически доказаны. Те, кто знаком лишь с мелкими делами чувств, в узких границах времени и пространства, могут вполне задохнуться от отчаяния и отрицания, когда перед ними предстает ошеломляющее содержание учения о бессмертии; но для всех, кто овладел тем, что наука открывает об объективном мире природы, и тем, что литература записывает о субъективном мире души, обе эти сферы предоставляют достаточные иллюстративные примеры и данные, чтобы сделать веру во всех отношениях согласующейся с тем, что они знают, и столь же легкой, сколь и приятной для принятия. Безусловно, вера, возникающая у этой последней категории людей из их позитивного восприятия и соответствующего желания и убеждения, является, по любому основанию разума или моральной пригодности, более чем противовесом неверию, возникающему у первой категории из их негативного опыта и некомпетентности. Если бы мы стремились оценить возможность и предопределенное исполнение человеческой природы, когда все ее условия будут усовершенствованы, выбрали бы мы в качестве основы для нашего суждения неспособность низших экземпляров человека? Или способность высших? После рассмотрения главных достижений человеческого гения, таинственных сил человеческой души сейчас, учение о бессмертии не кажется слишком великим и чудесным для веры; но, напротив, оно представляется связным дополнением к фактам настоящего.

Ничто не может быть более удивительным или подразумевать большую славу для предназначения индивидуального существа, чем тот факт, что каждое сознание является для самого себя антитетическим эквивалентом или балансом совокупности бытия вне его; поскольку вся вселенная, все другие существа, сам Бог известны индивидуальному сознанию лишь в той мере, в какой они открываются в нем самом через его личные способности. Малейшее изменение в субъекте отражается соответствующим изменением в объектах. Поднимите внутреннюю активность души до определенного уровня, и убеждения, которые она порождает, будут столь интенсивными, а опыт — столь поглощающим, что они неотвратимо сметут все противостоящие сомнения и наполнят каждую жажду триумфальным потоком жизни. Какие ошеломляющие откровения о провидении Божьем и вечной жизни, наполняющие космос в каждой точке действиями поэтической справедливости, могут быть таким образом дарованы подготовленным духам, знают лишь те, кто их получает. Павел говорил, что был восхищен до третьего неба и слышал неизреченные слова. Следует верить, что такие видения, хотя часто и иллюзорные, иногда бывают подлинными. Тест для различения ложных и подлинных однажды будет найден. Между тем, это либо безверная малодушность, либо вульгарное высокомерие — исключать из данных о нашей ожидаемой судьбе те мысли, которые, хотя и находятся за пределами досягаемости наших душ, тем не менее неотвратимо влекут наше внимание и приковывают нашу привязанность; идеи, принадлежащие нашей природе, хотя и превосходящие наш опыт, и, хотя превосходящие наши способности, все же влекут нас к нашему предназначению. Что есть предчувствия, как не божественные крылья духа, трепещущие в сторону нашей невидимой цели?

Далее, великие метафизики, разработавшие идеалистическую философию во многих формах, представляют нам человеческий разум как превосходящий космическое зрелище, которое он созерцает спроецированным в бесконечности. Они изображают материальное творение как призрачное шоу разума, феноменальный процесс и аспект духа, где лишь нерасторжимые центры сознания обладают твердой истинностью и устойчивостью, в то время как материя, сила, времена и места кружатся и проходят, соединяются и растворяются.

Точно так же математики с их могучим исчислением переводят все количества и качества, все объекты и операции в числовые символы и с помощью этих интеллектуальных игрушек проделывают те же чудесные трюки, которые сам Творец проделывает с оригиналами. Они символизируют чисто воображаемые величины, вводят их в отношения и пропускают через определенные операции, и тем самым открывают истины, которые, как оказывается, имеют постоянную объективную значимость. Это доказывает, как было сказано ранее, что сыновний разум, который таким образом блуждает в мыслях по дому Отца и, повсюду чувствуя себя как дома, резвится среди Его сокровищ, того же типа, что и родительский Разум.

И теперь, более того, по мере того как исследователи физической науки продвигают свои открытия и теории к предельным основаниям, мы начинаем видеть, как адамантовая структура материальной природы тает в систему идеальных эквивалентов, испаряясь в волновой эфир, исчезая перед нашими микроскопами в нематериальных основах мысли, разума, закона и воли. Газы были только что сначала сжижены, а затем фактически затвердели, подтверждая спекулятивное заявление, сделанное задолго до этого, что кислород и водород являются волатилизированными металлами. Многие ценные и странные открытия были сделаны в физической науке путем следования пророческим декларациям, сделанным a priori на основаниях чистого разума. Те же доказательства интеллектуального замысла и цели усматриваются в порядке атомной комбинации, в красоте кристаллов, капель росы и снежинок, в совершенной геометрической симметрии минералов и цветов, и в том же спиральном расположении листьев на дереве и орбит планет в небе, что и в художественных произведениях человека. Интеллект и воля проявляются в создании пальмы в той же мере, что и в создании поэмы. И так, перед взором сведущего и благочестивого ученого материя переводится в термины разума, а не наоборот, и весь космос превращается в божественную лабораторию идеальных сил, божественную галерею идеальных картин, божественный театр для вечных приключений сознательных духов.

В ментальной концепции человек оперирует математическими бесконечностями так же легко, как и самыми ничтожными объектами, расширяет точку до вселенной и сжимает вселенную до точки, конденсирует вечность в момент или растягивает момент до вечности. Было показано, что если бы было произведено соответствующее уменьшение или увеличение способностей чувств и интеллекта и всех задействованных сил, вся звездная система и ее содержимое могли бы быть уменьшены до объема песчинки или увеличены настолько, что каждая песчинка заполнила бы пространство, ныне занимаемое целым, и никто не заметил бы никакого изменения в масштабе. В ответ на утверждение, что ничто не может действовать там, где его нет, было доказано, что каждый атом виртуально вездесущ. Требуется вся вселенная, чтобы составить атом, поскольку силы, сосредоточенные в каждом атоме, связаны с целым нерасторжимой непрерывностью всех законов бытия. Наука молекулярной физики, как ее излагают ее новейшие мастера, не менее поразительна, чем самые дикие полеты трансцендентальной метафизики. Например, доказано, что если существуют предельные атомы, их размер должен быть настолько мал, что потребовалось бы не менее пятисот миллионов из них на дюйм длины. В кубическом дюйме газообразного водорода, например, содержится 125 септиллионов атомов, движущихся с невообразимой скоростью, которая подразумевается тем, что они совершают тысячи миллионов изменений направления каждую секунду. Вид динамической структуры вселенной, открывающийся в этом направлении, столь же ужасающ, как и тот, что открывается в противоположном направлении при самом широком расширении небулярной гипотезы. Тот, кто может взирать сюда с твердым разумом, не должен быть ошеломлен самым возвышенным учением религии. Пораженные зрелищем творческой силы и мудрости, в равной степени пораженные открывающей способностью человека, мы чувствуем, что невероятно, чтобы он был создан способным к таким мыслям лишь для того, чтобы быть уничтоженным после краткого дразнения. Стоя перед неизмеримой пустыней божественной славы, усеянной повсюду призами, перед которыми его душа горит неугасимым огнем богоподобной амбиции, человек поднимает взор к поклонению и протягивает руку, чтобы принять. Неужели он лишь дразнится звездным небом и насмехается бесконечной иллюзией прогресса, внезапно прегражденной бесконечной ночью и забвением? Узрите его, выходящего из небытия, овладевающего своей самосознательной идентичностью, карабкающегося по ступеням символического опыта и языка через высоты знания и любви. Странный, беспомощный, возвышенный принц вселенной, нищий Божий, когда он достиг вершины безграничного восприятия, держа бессмертные радости в полной перспективе, неужели он будет отброшен обратно в небытие? Не уместнее ли, чтобы он был встречен триумфальным посвящением в семью бессмертного Отца?

Подумайте о прогрессе, которого человек достиг со времен, когда он был пещерным жителем-каннибалом, дрожащим после ледникового периода и сражающимся с дикими зверями за место под солнцем, до наших дней, когда он наслаждается идеализмом Беркли, владеет кватернионами Гамильтона, использует молнии в качестве своих красносандаловых гонцов, направляет спектроскоп на звезду и говорит, из каких элементов она состоит, или на окраинную туманность и объявляет ее массой раскаленного водорода. С такого фона свершившегося факта он, кажется, действительно имеет право заглянуть в безграничное будущее и обещать себе безграничную судьбу. Повторение такого прогресса, нет, гораздо меньшего, можно не без оснований вообразить, приподняло бы занавес с неожиданных тайн, привело бы семью разумных существ, рассеянных по всем мирам, к сознательному общению и совершило бы избавление всего творения, которое стенает и мучается до сего дня ради искупления твари. Какую великолепную, почти невероятную задачу человек уже выполнил, распутывая кажущиеся астрономические движения и превращая их в реальные. Насколько неизмеримо возвышеннее и сложнее положение человека на этой планете, чем оно казалось первобытному дикарю, который знал лишь то, чему его учили грубые чувства, хотя все это время луна кружила вокруг него со скоростью две тысячи пятьсот миль в час, и он вращался вместе с вращающейся землей со скоростью тысячу миль в час, и кружился вокруг солнца со скоростью более тридцати тысяч миль в час, и несся со всей солнечной системой через голубую пустоту с еще более быстрым вихрем в еще более обширном цикле! Это доказанный физический факт. Его гармоническим коррелятом в духовной сфере было бы не что иное, как аренда вечного существования для души, которая видит бесконечные приглашения впереди и ликует при перспективе вечного стремления к ним, ее разум и привязанность связаны с таковыми всего божественного семейства бессмертных. Два или три поколения назад было бы более немыслимо, что люди, находящиеся за сто миль друг от друга, могут слышимо разговаривать друг с другом, как они делают это сейчас с помощью телефона, чем в наши дни верить, что общение может в какое-то будущее время быть открыто между обитателями земли и обитателями Сириуса через вибрации эфирной среды.

Более того, идея бесконечного Бога, обладанием которой человек находит себя, является гарантией его бессмертия. В следствии не может быть большего, чем было в его причине, хотя может быть меньше. Мы воспринимаем интеллект, упорядоченную цель, а также силу в природе. Мы находим в себе все явные атрибуты и сокровища сознания. Рассуждая назад несомненными шагами, мы приходим к беспричинному, неограниченному, бесконечному Существу, непроизводному и вечному источнику всего сущего. Эта идея в наших умах о Существе абсолютного совершенства, чье безграничное сознание, будучи необходимо неделимым, должно быть полностью присутствующим в каждой точке бесконечности, является хартией нашей собственной божественной природы и наследства. Ибо мы можем стать, даже здесь, друзьями и спутниками этого вездесущего Единого, чьей сущности и атрибутам все нижележащее является лишь дефектной транскрипцией или тусклым откровением. Эта идея о Нем Самом есть дар Божий нам. Предполагать, что мы способны породить ее, подразумевает большее чудо, чем то, которое оно стремится объяснить, и действительно ставит нас на место Бога. Можем ли мы вообразить, что мы — творцы Бога? Если абсолютная ноуменальная Сила за пределами всех феноменов непознаваема, она не может содержать меньше, но должна содержать больше, чем все атрибуты материального и духовного творения, которое произошло оттуда. Благороднейшие и лучшие духи всех земель и веков ходили в полном общении с этим Существом, стремясь превыше всего служить и любить Его в подчинении собственной воли и в делании добра. Многие безымянные святые, в чистом посвящении, героически мыслили, страдали и стремились, изнуряли жизнь в медленных трудах или приносили ее в острой жертве, ради блага ближних, как дань Богу, и испускали последний вздох в молитве любви и доверия. Такие верные слуги и товарищи должны быть дороги Бесконечному Духу, и естественно верить, что Он сохранит их с Собой навсегда. Когда Христос, в самопожертвенной любви, покорился смерти на кресте, говоря: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой», тот, кто может верить, что великодушный страдалец был разочарован, стерт и погашен, тем самым раскрывает уровень своего собственного прозрения, но не опровергает великую надежду более благородных провидцев. Кажется, как будто идея Бога, с любящей верой и послушанием ее требованиям, посаженная в душу, которая не унаследовала бессмертие, тотчас начала бы развивать его там. Атмосфера вечности одна подобает природе, которая чувствует себя живущей в общении с Богом. Все, что подвержено тлению, съеживается в забвение перед идеей этого величественного, нетленного присутствия. Страх смерти есть лишь откат бессмертного от смертности. Когда человек добровольно встречает смерть без страха, даже ища мученичества с сияющей радостью, это потому, что в нем, глубже сознания, есть мистическое знание, что он существенно вечен и не может погибнуть. Тот, кто свободно жертвует чем-либо, тем самым доказывает свое превосходство над тем, чем он жертвует. Человек свободно жертвует своей жизнью. Следовательно, он бессмертен.