Древний семитский философ и поэт, написавший книгу Иова, размышляя над странной проблемой жизни и смерти, пробормотал: «Человек испускает дух, и где он?» С каждым последующим поколением, на протяжении многих веков, бесчисленные миллионы растворялись и исчезали в огромной, немой тайне. Теперь зритель, помня все это, стоит под куполом полуночи, умоляюще выдыхая мистический вздох: «Человек испускает дух, и где он?» Единственный ответ — та же страшная тишина, все еще сохраняющаяся, как и в старину. И через мгновение тот, кто выдохнул вопрошание, сам исчез. Куда? В пустую тьму небытия? В прозрачную сферу совершенного интеллекта? Возвышенность требования, кажется, объединяет конечного вопрошателя с бесконечным Творцом; и, с предчувствием чудесной радости, мы смотрим за пределы невежественной завесы в конце земли и полагаем, что сама вечность не исчерпает возможностей души, чья карьера будет убережена от застоя постоянными вкраплениями смерти и рождения, освежающими разобщениями от изношенных форм и реинкарнациями в новых.
Если эта жизнь на земле, где человек чувствует себя странником, есть все, что у него есть, как излишне он оснащен предвидениями и стремлениями, которые опережают любой мыслимый предел! Почему он одарен силами разума и требованиями любви, столь далеко выходящими за пределы его условий? Если для него нет будущего, почему он мучается вдохновляющей идеей вечного стремления к все еще ускользающей цели совершенства? Возможно ли, что герой, мученик и святой, чей опыт нагружен болезненными жертвами ради человечества, ошибаются? А неряха, сластолюбец и лентяй, чей путь есть путь низкого потакания себе, правы? Достоверно ли, что без оправдывающего объяснения в будущем должно быть предопределено, что чем более одарен и бескорыстен человек, тем больше он будет бесполезно страдать от своего сочувственного несения большей доли в грехе и печали всего своего рода? Нет, далеко в прошлом была какая-то темная тайна, которая все еще отбрасывает свои густые тени на нашу историю здесь; и в этой неясности мы не можем прочитать ее решение. Но решение есть. И когда в какой-то благословенный век в будущем человечество перерастет свои раздоры и примирится, так что их божественнейший живой член сможет стать фокусирующим центром их коллективного вдохновения, через него будет открыта истина. Самый вдохновенный индивид может лишь в некоторой степени предвосхитить свой век. На определенном расстоянии он привязан своими связями с родом. Они должны быть близки к цели, прежде чем он сможет доставить окончательное послание. Вдохновение и откровение так же реальны, как чувственный метод внешнего знания. Дух или сознание, как то, что является своим собственным доказательством, имеет более чем математическую значимость. Когда люди чисто любят друг друга и с высшей преданностью ищут истину, невежество и заблуждение растают перед наступающим озарением от Бога, и владычество смерти будет упразднено.
То, что человеческий разум станет жертвой смерти, несовместимо с его рангом. Атеистический ученый, который воображает, что энергия звездного творения постепенно рассеивается, так что вся схема должна в конце концов погибнуть; и который видит душу тогда, как запоздалую бабочку, падающую замерзшей на границе мертвой вселенной, опровергает свое собственное мрачное кредо величием силы, проявленной в мышлении об этом. Мощь любви, способность мысли, инстинкт любопытства ненасытны; и то, что остается, маня их постичь себя, бесконечно. И, после всего сказанного, кажется несомненным, что мы являемся либо расчлененными эманациями и аватарами Бога, страдающими преходящими воплощениями ради цели, а затем подлежащими возвращению, бессмертными в Его бессмертии; либо же мы являемся отдельными и неотъемлемыми сущностями, бессмертными в самих себе. Первая вера должна удовлетворить самую гордую амбицию. Вторая вера дает всякий мотив для довольства и стремящегося послушания. Человек, вечно питающийся неизвестным, есть таинственный гость Бога во вселенной. Мы не можем верить, что гостеприимство бесконечного Хозяина, истощившись, заставит Его когда-либо задуть огни и погасить гостей.
ГЛАВА VI. ПРЕХОДЯЩЕЕ И ПОСТОЯННОЕ В ПРЕДНАЗНАЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА. Спутник Соломона однажды сказал ему: «Дай мне, о царь мудрости, максиму, одинаково применимую во всех случаях, чтобы я мог укрепить себя ею против капризов судьбы». Соломон немного подумал, затем дал ему в этих словах максиму, которую он искал: «И это тоже пройдет». Придворный сначала почувствовал разочарование, но, поразмыслив некоторое время, осознал уместный и глубокий смысл, скрытый в прозрачной простоте слов. Вы огорчены? Не будьте унылы или опрометчивы, И это тоже пройдет. Вы благословлены? Не будьте превознесены или беспечны, И это тоже пройдет. Вы в опасности? в искушении? в славе? Все же, для вашего надлежащего руководства, в отношении каждого из них, помните: И это тоже пройдет. И так далее, при любом разнообразии ситуаций, в которых может оказаться человек. Какое бы ограничение, какое бы ободрение, какое бы утешение ему ни требовалось, все это содержится в глубокой мысли: И это тоже пройдет.
Эта максима на все времена должна быть дополнена соответствующей максимой для всех людей. Существует истина, постоянно подходящая для разнообразия бессмертных душ, как предыдущая — для разнообразия временных изменений. Давайте посмотрим, что это за истина, и облечем ее в подходящий афоризм.
Желания человеческой души безграничны. Ничто не может удовлетворить ее пожелания, исполнив их и очертив там фиксированный предел. Она поглотила бы все творение и с голодом взывала бы о большем. Какое бы расширение силы или плода она ни могла вообразить, она хочет для себя и волнуется, если лишена этого. Теперь, если дух Творца находится в творении, эта безграничная страсть к приобретению не может быть просто насмешкой. Это должен быть намек на волю Божью и на предназначение Его дитя, в которое Он вложил ее. Это пророчество о чем-то, ожидающем исполнения. Но что это за пророчество и как оно должно быть исполнено? Ответ на этот вопрос даст нам ту максиму вечного человечества, которая согласуется с максимой преходящей судьбы. И читается она так: Над всеми вещами, за которые люди борются друг с другом, есть одна вещь, вне сферы борьбы, которая неделимо принадлежит каждому человеку, и эта одна вещь — вся вселенная! Не смущайтесь появлением трансцендентального мистицизма в этой максиме, как древний вопрошатель смутился появлением обыденности в своей, но ищите ее значимость.
Сын есть наследник своего отца. Все люди — сыновья Божьи, хотя лишь немногие, и то в разной степени, отчетливо осознают пока свое сыновство. Но, несмотря на их невежество, все они стремятся, более или менее быстро, к цели своей природы и наследия.
Существуют исключительные призы, которые люди могут монополизировать: и они сражаются друг с другом за них, потому что чем больше имеют одни, тем меньше могут получить другие. Существуют также инклюзивные призы, или способы владения и наслаждения собственностью, которые не мешают всеобщему участию, всеобщему, нераздельному владению. В них никому не нужно иметь меньше, потому что каждый имеет все. Это область разума, воображения, привязанности, империя души. Чем больше человек знает о математической истине, поэтической красоте или моральном благе, тем легче, а не труднее, другим знать и наслаждаться столь же или больше. В этом божественном домене никакая монополия или конфликт невозможны, потому что внешне движущийся забор каждого сознания, отступающий и исчезающий перед его завоеваниями опыта, является вакуумом по отношению к таковому каждого другого. Они перекрывают и проникают друг в друга, как если бы они были взаимно несуществующими. Например, удовольствие, которое кто-либо получает от картины или спектакля, не уменьшает удовольствие, которое остается для других зрителей; но, напротив, добавляет к нему, если они имеют сочувствие.
Теперь, всевключающий приз желания, сам секрет Божества, а именно: сила получения полной чистой радости от каждой формы бытия, от каждой субстанции и феномена творения, вечно манит каждую душу; и каждая душа, пропорционально своему продвижению, вечно принимает его так же свободно, как если бы никакой другой души не существовало, но при этом имеет вкус своих наслаждений бесконечно варьируемым и усиленным взаимными созерцаниями и отражениями таковых всех остальных. Таково превосходство бескорыстного духа над эгоистичной плотью, внутреннего мира над внешним миром, добра над злом.
Ментальное владение сочувственно и универсально, физическое присвоение антагонистично и индивидуально. Мы ненавидим и противостоим нашим ближним, чтобы рукой и ногой монополизировать некоторые жалкие крупицы блага, в то время как Бог приглашает каждого из нас нашим умом и сердцем принять так быстро, как мы можем, всю Его нераздельную бесконечность блага. Вселенная — это дом Отца; истинный дух семьи бескорыстен, и, следовательно, каждый ребенок является наследником всего, даже как сказал апостол Павел, сонаследником со Христом. Запишите, затем, глубоко в памяти, бок о бок с исторической максимой на все времена: «И это тоже пройдет!», религиозную максиму для всех душ: Над теми вещами, за которые люди борются друг с другом, есть одна вещь, вне сферы борьбы, которая принадлежит неделимо каждому человеку, и эта одна вещь — вся вселенная! Тогда, если вы когда-нибудь почувствуете досаду или упадок духа от раздражений и неудач, которые вы встречаете в своем путешествии через преходящий маскарад этого мира, остановитесь и скажите себе: Достойно ли меня, в то время как вся сфера существования просит меня присвоить ее во все расширяющемся владении, злиться или грустить из-за того, что какая-то бесконечно малая ее частица не дает мне столько себя, сколько я жажду?
Чем больше вещей мы любим, тем мы богаче. Чем меньше вещей нас заботит, тем мы свободнее. О благословенное богатство и жалкая свобода, как нам усовершенствовать и примирить их? Вот секрет: если мы любим божественное и вечное во всем и не заботимся об ограничивающем и тленном зле, связанном с ним, тогда мы сразу будем и богаты, и свободны. Первая практика воспитывает наши силы; вторая освобождает их. Истинное использование отречения — как средство для большего исполнения. Отделяйтесь от низших и меньших объектов, чтобы прикрепиться к высшим и большим. Будьте всегда готовы отречься от низшего по приглашению более благородного. Душа, как грандиозный фрегат, может быть слабо привязана тысячей отдельных нитей, но должна быть крепко удерживаема одним кабелем. Наши отношения к ближним — это те нити; наше высшее отношение к Богу — тот кабель. Те — паутина времени; этот — адамант вечности.
Хромой кричит: «О, если бы я мог ходить!» Тот, кто может ходить, говорит: «О, если бы я мог летать!» Если бы он мог парить, он бы вздыхал: «О, если бы я был вездесущ и поэтому не имел нужды двигаться!» Конец одного желания — лишь начало другого; и жажда каждой человеческой души, отпущенная в искреннем выражении, абсолютно безгранична. Она всегда сводится, в конечном анализе, к этому: каждый действительно жаждет быть Богом. Следовательно, если только рациональное творение не лживо, быть обожествленным — это, в некотором мистическом, но истинном смысле, конечное предназначение всех душ. Каждый, в своем сознании, полностью развитом и гармонизированном, станет фокусом универсального бытия, конечным рефлексом Бога, сам бесконечный Бог оставаясь вечно той же неизбежной и непостижимой тайной, что и всегда.
Существуют, следовательно, две высшие максимы для душ, обусловленных во времени и пространстве, но предназначенных для вечности и бесконечности — максима утешения для тех, кто страдает, и максима импульса для тех, кто стремится. Одна, для использования ввиду каждого страха, каждого зла или предела: «И это тоже пройдет!» Другая, для использования ввиду каждого ненасытного желания: «Над всеми теми вещами, за которые люди борются друг с другом, есть одна вещь, вне сферы борьбы, которая неделимо принадлежит каждому человеку, и эта одна вещь — вся вселенная!»
Ничто, кроме Абсолютного Блага, не является вечным: и оно должно принадлежать всем, кто, будучи существенными личностями, выше смерти. Благословенны, благословенны, тогда, те, кто алчет и жаждет Бога; ибо, реальным пресуществлением ассимилируя Его, они будут так же божественно жить во веки веков. Они перестанут говорить что-либо еще: «И это тоже пройдет!», потому что бесконечный Бог скажет каждому из них: «Сын, ты всегда со Мною, и все, что у Меня, — твое!»
Если взгляд, намеченный выше, взгляд во многих отношениях столь возвышенный и удовлетворительный, взгляд, который так далеко заходит в объяснении тайн, примирении противоречий и преображении зол нашей преходящей жизни и доли внизу, не является истиной, то это должно быть либо потому, что какая-то другая высшая и лучшая точка зрения является истиной — в каковом случае мы, безусловно, должны быть довольны, — либо же творческий и провиденциальный план Бога уступает мысли одного из Его творений. Для меня невозможно предположить, что спекулятивная теория моего мозга может превзойти в гармонии и благодеянии замысел бесконечного Бога. Если бы она могла сделать это, тогда, в действительности, я был бы высшим существом, чем Он. Я бы поистине низверг Его и вскочил на Его место. Не является ли это степенью нечестия и абсурда, слишком великой даже для гордости человека, мятежного атома критикующего предположения, поставленного, сбитого с толку в каждой точке, посреди ужасающей необъятности существования? Здесь, тогда, есть покой. Либо наш высший взгляд есть истина, либо истина выше и лучше, чем это. Ибо думать, что его мысль превосходит замысел Бога, тем самым делая себя реальным Богом, — это слишком много для экстремистского человеческого эгоиста в пределах здравого смысла.
Поэтому, пока не предложена лучшая теория, мы придерживаемся того, что предназначение души — стать, через прогрессивную актуализацию своего потенциального сознания, свободно мыслящим центром вселенной, бесконечно малым зеркалом Бога. Приключения разных душ, полные неисчерпаемого любопытства и вкуса во взаимно раскрывающихся контактах их степеней развития и оригинальностей личного характера и сокровища, составляют бесконечную драму духовного существования внутри феноменального театра материального творения. И все же бесконечный Единый безмятежно улыбается на тревожную игру вечных Многих; потому что психологический калейдоскоп их опыта есть непрерывная импровизация справедливости, сплетающая судьбу Каждого с судьбами Всех и переливающая монотонное единство Того же в восторженное разнообразие Другого.