«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

Следуя за историческими местоположениями обители усопших душ, мы теперь поднимаемся из недр земли и над поверхностью земли в воздух и высокие сферы эфира. Древние каледонцы помещали место своего мира духов в облака. Их барды представили эту концепцию в многообразных формах и с самыми живописными деталями. В бури призраки их знаменитых воинов скачут на молниях, глядя на землю огненными глазами и метая копья молний. Они парят над вершинами холмов или вдоль долин в венках тумана, на паровых скакунах, размахивая своими призрачными руками в лунном свете, звезды тускло мерцают сквозь их призрачные формы. Лапландцы также помещали свой рай в верхние слои воздуха, где играют Северные огни. Они рассматривали авроральные стримеры как забаву усопших духов в счастливом регионе, в который они поднялись. Такие идеи, облаченные в привычные образы, предоставленные их собственными климатами, естественным образом внушались невежественной фантазии и легко рекомендовались доверчивым мыслям кельтов и финнов. Объяснение и опровержение одинаково излишни.

Плутарх описывает теорию, которой придерживались некоторые древние, помещая ад в воздухе, а элизиум на луне.18 После смерти все души вынуждены провести период в регионе между землей и луной, нечестивые — в суровых пытках и в течение более длительного времени, добрые — в мягкой дисциплине, вскоре очищающей все их пятна и подготавливающей их к лунному раю. После пребывания там некоторое время они либо рождались заново на земле, либо переносились в божественную сферу солнца. Макробий также говорит: «Платоники считают адским

17 Часть iv. гл. ix. стр. 417. Д-р Камминг (Конец, Лекция X.) учит доктрине буквального воскресения плоти и последующего пребывания искупленных на этом земном шаре как их вечном рае под непосредственным правлением Христа. Довольно подробное описание исторической и современной веры в эту схему можно найти в недавней работе ее ревностного защитника, Д. Т. Тейлора, Голос Церкви о пришествии Искупителя, или История учения о Царстве Христа на Земле.

18 В его эссе «О лике, видимом на диске Луны».

регионом все пространство между землей и луной».19 Он также добавляет: «Тропические знаки Рака и Козерога называются вратами солнца, потому что там он встречает солнцестояние и не может идти дальше. Рак — это врата людей, потому что через них идет спуск в низшие регионы; Козерог — это врата богов, потому что через них идет возвращение душ к рангу богов в обитель их истинного бессмертия». 20 Манихеи учили, что души переносятся на луну после оставления своих тел и там омываются от своих грехов в воде, затем доставляются на солнце и дополнительно очищаются в огне. Они описывали луну и солнце как два великолепных корабля, подготовленных для переправки душ на их родину, мир совершенного света в высотах творения.21

Древние евреи считали небо твердым небосводом, перекрывающим землю и поддерживающим море неисчерпаемых вод, за которым Бог и его ангелы обитали в монополизированном великолепии. Елифаз Феманитянин говорит: «Не Бог ли в высоте небес? И посмотри на звезды, как они высоки; но он ходит по своду небес!» И Иов говорит: «Он покрывает лицо престола своего и простирает облака свои под ним. Он провел круговую черту по водам до границ света и тьмы». Из ослепительного царства над этим небесным океаном все люди, как предполагалось, до воскресения Христа были исключены. Но с того времени в христианском мире постепенно распространилось убеждение, что для верных душ открыт путь к вознесению туда. Ефрем Сирин22 и Амвросий помещали рай в крайнем Востоке на самой высокой вершине земли, простирающейся в безмятежные высоты неба. Древние часто представляли вселенную как одно целое, чьи различные провинции были доступны друг другу для богов и ангелов посредством мостов и золотых лестниц. Отсюда бесчисленные райские легенды, связанные с мифическими горами древности, такими как Эльбрус, Олимп, Меру и Каф. Среди странных легенд Средневековья Жерве Тильберийский сохраняет следующую, иллюстрирующую это поверье в море над небом: «Однажды в воскресенье люди английской деревни выходили из церкви, день был темный, мрачный, когда они увидели якорь корабля, зацепленный за одно из надгробий, канат, туго натянутый, свисал с воздуха. Вскоре они увидели моряка, скользящего по веревке вниз, чтобы отцепить якорь. Когда он только что ослабил его, сельские жители схватили его; и, пока он был в их руках, он быстро умер, как будто утонул!» Существует также знаменитая легенда под названием «Путешествие Святого Брандана». Достойный святой отплыл от побережья Ирландии и держал свой путь, пока не прибыл на луну, которую он нашел местом ада. Здесь он увидел Иуду Искариота в ужасных пытках, регулярно, однако, получающего передышку каждую неделю с вечера субботы до вечера воскресенья!

Мысль, столь полностью соответствующая первому впечатлению, произведенному явлением ночного неба на невежественные чувства и воображение, что звезды установлены в твердом вращающемся куполе, широко распространилась; и мысль о том, что рай лежит за этой твердой аркой, в неизвестном пространстве, является популярным понятием, сохраняющимся до сих пор.

19 В комментарии на «Сон Сципиона», кн. i. гл. xi.

20 Там же, гл. xii.

21 Августин, О природе блага, гл. xliv.

22 О Рае Эдемском, Слово I.

Библейский образ, провозглашающий, что потрясения последнего дня стряхнут звезды с их гнезд на небесном полу, «как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет свои незрелые смоквы», хотя и является столь очевидной фигурой речи, очень широко воспринимался как описание буквального факта, который еще должен произойти. И сколько тысяч благочестивых христиан чувствовали, вместе со святым Доддриджем,

«Вы, звезды, — лишь сияющая пыль Моей Божественной обители, мостовая тех небесных дворов, Где я увижу своего Бога!»

Всеобщее распространение в цивилизованных нациях знания о том, что видимое небо — это не существенное пространство, а лишь безграничная пустота, увешанная последовательными мирами, отнюдь не изгнало веру, изначально основанную на противоположной ошибке, в физический рай, определенно расположенный далеко над головой, место назначения всех искупленных душ. Это, несомненно, самая распространенная идея в настоящее время. Английский священник однажды написал книгу, впоследствии переведенную на немецкий язык, чтобы учить, что солнце — это ад, и что черные пятна, часто замечаемые на диске этого светила, являются скоплениями проклятых душ.23 Исаак Тейлор, напротив, утверждает с немалой силой и изобретательностью, что солнце может быть раем нашей планетной системы, шаром бессмертного блаженства и славы.24 Знаменитый д-р Уистон был убежден, что великая комета, появившаяся в его дни, была адом. Он вообразил ее удивительно подходящей для этой цели своим огненным паром и своими попеременными погружениями, то в замороженную оконечность пространства, то в палящее дыхание солнца. Таппер прикрепляет клеймо адской тюрьмы на луну, в таком стиле:

«Я знаю тебя хорошо, о Луна, ты пещерное царство, печальный спутник, ты гигантский пепел смерти, пятно на Божьем небосводе, бледный дом преступления, израненная тюрьма греха, где проклятые души питаются наказанием: О, возвышенная мысль, что среди черных дел ночи, когда зло рыщет по широкому миру, ты, хорошо наблюдая за грешниками, сверкаешь над всеми, бодрствующее око Ада!»

Концепция Бейли — это более темное рождение более глубокого чувства:

«Есть слепой мир, еще не освещенный Богом, катящийся вокруг самого крайнего края света, где все вещи — это катастрофа и распад: этот черный и отверженный шар — дом Сатаны, этот сумрачный мир, который человеческая наука не учитывает на самом ярком небе. Он никогда не знает, как близко он подходит к нему; но, окутанный облаками, как будто в оперенном и покрытом траурным покровом состоянии, он крадется, как катафалк и как вор, вокруг вселенной, вечно катясь и не возвращаясь,

23 Суинден, О природе и местоположении ада.

24 Физическая теория другой жизни, гл. xvi.

грабя все миры многих ангельских душ, со своим светом, скрытым в груди, который горит всеми сконцентрированными и избыточными страданиями».

В средней вере людей сегодняшнего дня рай и ад существуют как отдельные места, расположенные где-то во вселенной; но представления о точных регионах, в которых они лежат, наиболее расплывчаты и неэффективны по сравнению с тем, какими они были раньше.

Скандинавский космос содержал девять миров, расположенных в следующем порядке: Гимле, золотой регион на вершине вселенной, вечная обитель Всеотца и его избранных; ниже этого, Муспель, царство гениев огня; Асгард, обитель богов в звездном небосводе; Виндхейм, дом духов воздуха; Манхейм, земля, или среднее царство; Йотунхейм, мир гигантов, за морем, окружающим землю; Эльфхейм, мир черных демонов и карликов, прямо под поверхностью земли; Хельхейм, владение богини смерти, глубоко в лоне земли; и, наконец, Нифльхейм, низшее царство ужаса и боли, на самом дне творения. Буддийский космос, в простейшей форме, как некоторые из них представляли его, состоял из серии концентрических сфер, каждая из которых отделена от следующей пространством, и последовательно перекрывающих друг друга круговыми слоями яркости наверху и черноты внизу; каждая звездная пустота наверху была раем, населенным богами и блаженными душами, каждая зловещая пустота под ногами была адом, наполненным демонами и нечестивыми душами в покаянии. Арабский космос, начиная с земли, восходил к миру воды над небосводом, затем к миру воздуха, затем к миру огня, за которым в восходящем порядке следовали изумрудный рай с ангелами в форме птиц, рай драгоценных камней с ангелами в виде орлов, гиацинтовый рай с ангелами в виде стервятников, серебряный рай с ангелами в виде лошадей, золотой и жемчужный рай, каждый населенный девушками-ангелами, хрустальный рай с ангелами-мужчинами, затем два рая, полные ангелов, и, наконец, великое море без границ, каждой сферой управлял главный правитель, имена всех которых были знакомы ученым арабам. Сирийский космос тесно соответствовал вышеизложенному. Он взлетал по восходящим ступеням земли, воды, воздуха, огня и бесчисленных хоров последовательно Ангелов, Архангелов, Начал, Властей, Сил, Господств, Престолов, Херувимов и Серафимов, к Пространству, откуда упал Люцифер; впоследствии к безграничному Океану; и, наконец, к великолепной Короне Света, заполняющей самое верхнее пространство из всех.25

Нам трудно представить аспекты вселенной для древних и впечатления, которые она производила на них, все казалось тогда таким другим, в тусклости грубого наблюдения, по сравнению с нынешним видом в свете астрономической науки. Анаксимандр считал, что земля имеет цилиндрическую форму, подвешенную в середине вселенной и окруженную оболочками воды, воздуха и огня, как слоями луковицы, но что внешний слой был разбит и собран в массы, и так возникли солнце, луна и звезды, которые переносятся тремя сферами, в которых они закреплены.26 Многие восточные народы верили, что планеты — это одушевленные существа, сознательные божества, свободно марширующие вокруг своих высоких сфер, держащие дозор и охрану над творением, улыбающиеся своим любимцам к счастливой судьбе,

25 Дюпюи, Происхождение всех культов, Таблица № 21.

26 Аристотель, О небе, ii. 13.

фиксирующие свои зловещие глаза и проливающие катастрофическое затмение на «падающие нации и на королевские линии, готовые погрузиться навсегда». Это убеждение лелеялось среди поздних греческих философов и римских жрецов и ярко разделялось такими людьми, как Филон, Ориген и даже Кеплер. Именно здесь мы должны искать рождение астрологии, того торжественного учения, связывающего мелкие судьбы людей со звездными соединениями, которое когда-то так глубоко проникло в разум мира, но теперь почти забыто:

«Больше не будет этого, вы, планетарные огни! Ваши аспекты, достоинства, восхождения, ваши партильные квадратуры и ваши пластические трины, и все ваши небесные дома и эффекты не встретят здесь больше благочестивых толкователей.

Радость Юпитера, экзальтация головы Дракона, триплицитет солнца и славный Дневной дом на высоте, тусклый ущерб луны и все звездные включения всех знаков будут восходить, и править, и проходить, и никто не узнает, что есть духи-правители всех миров, которые братаются с землей и, хотя неизвестны, держат в сияющих голосах звезд общение на высоте и повсюду».

Убеждение, что звезды были живыми существами, в сочетании с фантазией ненаучного времени, породило звездный апофеоз героев и легендарных имен и стало источником тех многочисленных астеризмов, очерченных групп звезд, которые до сих пор украшают небо и формируют ориентиры небесной топографии. Именно эти и родственные влияния работали вместе

«Чтобы заставить небосвод ощетиниться фигурами прерывистого движения, смутного аспекта и мистических направлений, которые ползают по земле, сохраняя медленное время с ужасами в крови»; окаменяющая Голова Горгоны, пугающая форма Медведицы, струящиеся Волосы Береники, леденящая длина Змееносца и ужасная форма Гидры. Поэтический глаз старой религии видел богов в планетах, идущих по своим безмятежным синим путям,

«Осирис, Бел, Один, Митра, Брахма, Зевс, которые дали свои имена звездам, все еще блуждающим вокруг небес без поклонения, даже из климатов, где их собственные алтари когда-то возвышались на каждом холме».

С помощью избранных созвездий лучшие легенды античного мира сохраняются в безмолвном исполнении. На небесном море аргонавты держат ночной путь к Золотому руну. Там Геракл сжимает головы гидры и качает своей неотразимой дубиной; Арион со своей арфой едет на послушном Дельфине; правая рука Кентавра сжимает Волка; Заяц бежит от яростного глаза и неслышного лая Собаки; и пространство ползает с ужасами Скорпиона.

Вследствие обращения земли по своей орбите солнце кажется в разные сезоны восходящим в связи с разными группами звезд. Кажется, будто солнце совершает ежегодное путешествие по эклиптике. Этот круг был разделен на двенадцать частей, соответствующих месяцам, и каждая отмечена отдельным созвездием. Существовало удивительное согласие в отношении этих солнечных домов, обителей богов, или знаков зодиака, среди ведущих наций земли: персов, халдеев, евреев, сирийцев, индусов, китайцев, арабов, японцев, сиамцев, готов, яванцев, мексиканцев, перуанцев и скандинавов. 27 Среди различных объяснений происхождения этих искусственных знаков мы отметим только то, которое Вольней приписывает египтянам. Созвездия, в которых солнце последовательно появлялось из месяца в месяц, были названы так: во время разлива Нила — звезды наводнения (Водолей); во время пахоты — звезды быка (Телец); когда львы, гонимые жаждой, появлялись на берегах Нила — звезды льва (Лев); во время жатвы — звезды снопа (Дева); звезды ягненка и двух козлят (Овен), когда рождались эти животные; звезды краба (Рак), когда солнце, касаясь тропика, возвращалось назад; звезды дикого козла (Козерог), когда солнце достигало высшей точки в своем годовом пути; звезды весов (Либра), когда дни и ночи были в равновесии; звезды скорпиона (Скорпион), когда периодические сирокко жгли, как яд скорпиона; и так далее об остальных.28

Прогресс астрономической науки от дикого времени, когда люди думали, что звезды — это просто блестки, приклеенные к твердому небосводу недалеко, до энергичной эпохи, когда математика Птолемея охватила масштаб неба; от первых благоговейных наблюдений халдейских пастухов, наблюдающих за созвездиями как за богами, до великолепных рассуждений Коперника, сокрушающего бесчисленные кристаллические сферы, «цикл на эпицикле, орбита на орбите», которыми грубые теоретики заполнили звездные пространства; от необузданной поэзии Гигина, исписывающего пол небес романтическими мифами в планетарных словах, до более удивительной истины Леверье, измеряющего шаги от проворного Меркурия, порхающего, как мотылек, в бороде солнца, до тусклого Нептуна, провисающего на своем холодном курсе в двадцати шестистах миллионах миль; от полудюймового шара невооруженного глаза Гиппарха до шестифутового зеркала ужасной трубы Росса; от первобытной веры в один мир, усеянный вокруг небесными факелами, до современного убеждения в октиллионах обитаемых миров, управляемых одним законом, — составляет самую удивительную главу в истории человеческого разума. Каждый шаг этого невероятного прогресса имел эффект в изменении концепций положения и важности человека в природе и связи его будущей судьбы с определенными местами. В старину считалось, что все творение лежит довольно близко к пониманию невооруженных чувств человека, и сам человек считался главным, если не единственным объектом Божественного провидения. Божества часто спускались в воплощениях и смешивались со своими любимцами и спасали землю от зла. Все было антропоморфизировано. Относительная величина и сила человека считались такими, что он воображал во время затмения, что криками, грохотом гонгов и магическими обрядами он может отпугнуть монстров

27 Пиготт, Скандинавская мифология, гл. i. стр. 31.

28 Вольней, Руины, гл. xxii. разд. 3. Морис, История Индостана, том i. стр. 145-147.

которые пожирали солнце или луну. Метеоры, проносящиеся по вечернему воздуху, арабы считали падшими ангелами, пытающимися вернуться на небеса, но сброшенными с кристаллических зубчатых стен пылающими копьями стражей. Тогда наблюдатель видел «Вершину небес, полную огненных фигур, горящих светильников».

Теперь студент созерцает бездну, кишащую орбитами, каждая из которых перевешивает миллионы наших земель. Тогда они читали свои натальные карты по планетам и чувствовали, каким великим должно быть состояние, охраняемое такими блистательными служителями. Теперь «Они ищут общения со звездами, чтобы узнать, как мелок этот шар, на котором они приходят и уходят».

Тогда самый огромный взгляд на протяженность вселенской сферы заключался в том, что железной массе потребовалось бы девять дней и ночей, чтобы погрузиться с ее олимпийской высоты на ее тартарскую глубину. Теперь нам говорят мастера науки, что есть звезды настолько далекие, что их свету, путешествующему со скоростью почти двенадцать миллионов миль в минуту, потребовалось бы тридцать миллионов лет, чтобы достичь нас. Телескоп умножил размер творения в сотни миллионов раз, и величайшая концепция звездной вселенной, возможная для самого емкого человеческого разума, вероятно, не имеет большего отношения к факту, чем планетарий к солнечной системе. Наша земля находится в ста миллионах миль от солнца, чей диаметр настолько чудовищен, что сотня таких орбит, вытянутых в прямую линию, заняла бы все расстояние. Солнце, со всеми своими сопровождающими планетами и лунами, несется вокруг своего собственного центра — предполагаемого некоторыми Альционой — со скоростью четыреста тысяч миль в день; и ему потребуется восемнадцать миллионов лет, чтобы завершить один оборот. Наше небосводное скопление содержит, как было подсчитано, в круглых числах около двадцати миллионов звезд. Существуют многие тысячи таких туманностей, видимых, некоторые из них способны вместить в своих ужасных лонах сотни тысяч наших галактик. Отмерьте бездонное пространство на семьсот тысяч этапов, каждый шириной в сто миллионов миль, и вы достигнете ближайших неподвижных звезд, например, созвездия Лиры. Умножьте это невообразимое расстояние на сотни тысяч, и вы все равно различите огромные песчаные банки звезд, смутно мерцающих на самом дальнем краю телескопического зрения. И даже все это — лишь маленький уголок целого.

Колридж однажды сказал: «Для некоего бесконечно превосходящего Существа вся вселенная может быть как одна равнина, где расстояние между планетой и планетой — лишь поры в песчинке, а промежутки между системой и системой — не больше интервалов между одной песчинкой и соседней». Одной из самых грандиозных мыслей, когда-либо рождавшихся в смертном разуме, является идея превращения вселенной из механической проблемы в химическую, как это проиллюстрировал профессор Лаверинг.29 Исходя из признанных истин физики о том, что предельные частицы материи никогда не соприкасаются друг с другом, а вода при испарении расширяется в тысячу восемьсот раз по сравнению со своим прежним объемом, он доказывает, что пористость нашей солнечной системы не больше, чем у пара. «Пористость гранита или золота может быть равна пористости пара,

29 Cambridge Miscellany, 1842.

большая плотность является более сильной энергией в центральных силах». И научно обоснованный вывод гласит: «огромный интервал между Солнцем и Гершелем — это колоссальная пора, в то время как невидимое расстояние, отделяющее теснейшим образом прижатые друг к другу атомы, — это планетарное пространство, чудовищная бездна по сравнению с маленькими сферами, между которыми оно течет». Таким образом, мы можем мыслить всю вселенную как живой организм, подобный созревающему апельсину, где составляющие его атомы — это миры, а сидерические движения — его жизненная циркуляция.

Конечно, когда человек смотрит со своих привычных полей и домашнего крова на столь несоизмеримые объекты, которые открывает научное воображение в сверкающей рукояти меча Персея и туманном поясе Андромеды, его сердце наполняется подавляющим смирением, невыразимая торжественность «нисходит на него, словно из самого присутственного места Всевышнего». И разве не погрузится он в беспомощные сомнения, разве не впадет в полное отчаяние относительно бессмертного внимания и поддержки со стороны Царя всего этого, когда созерцает пыль, подобную отмелям звезд, сияющие пленки небосводов, которые отступают и парят во всех безграничных высях, туманность Nubecula, похожую на связку лент, завязанных в узел истинной любви, ту самую ужасающую туманность, закрученную в форму и носящую имя Гантели, туманность Краба, висящую над бесконечно удаленным пространством, расползающийся ужас, где каждая точка содержит миллионы миров, думая обо всех этих трансцендентных чудесах, а затем вспоминая свою собственную невыразимую ничтожность, то, как видимое существование всей его расы не занимает и единого тика великих Сидерических Часов? Одним словом, как торжественное величие человека, предполагаемое вечное предназначение человека соотносится с современным знанием о необъятности творения? Глядя на бездны, отступающие над ним в непостижимых глубинах, переполненных грудами звездной пыли, разве не должен человек съежиться до полного ничтожества, а его жизнь и характер стать абсолютно незначительными, когда величайший предел его судьбы кажется лишь гулом и блеском эфемеры в мгновении солнечного света? Несомненно, многие порой чувствовали, как ошеломляющие истины астрономии парализуют их сокрушительным ощущением собственного небытия и погружают в фаталистическое отчаяние. Стоя ночью, в одиночестве, под величественным куполом, с древности усеянным вечно пылающими огнями, он смотрит вверх и видит бесчисленные небесные воинства, выстроенные над ним в порядке и тишине их первозданного величия. Мирно и вечно сияют они там. В туманностях, отделенных от туманностей триллионами лиг, слой за слоем, простираются они и сверкают у ног Бога. Падая на колени, он складывает руки в безмолвном обожании, но чувствует с невыносимой болью в сердце, что в этой бесконечности такой, как он, не может иметь никакого значения. Он пассивно ждет, когда неумолимый круговорот судьбы унесет его, ах, куда? «Сознавая, что он обитает лишь как атом пыли на окраине галактики невообразимой славы», движущейся через вечность в объятиях закона, он становится в собственном представлении нечувствительной точкой, затерянной в необъятной пустыне небесных систем. Но этот вывод отчаяния столь же софистичен, сколь и пагубен, столь же беспочвенен в реальности, сколь естественен на вид. Его противоядие и корректив находятся в более проницательном мышлении и более верном понимании предмета, которые сохранят величие и бессмертное предназначение человека невредимыми, несмотря на грозные безбрежности творения. Это станет ясно из беспристрастного взвешивания следующих соображений.

Во-первых, необъятность материальной вселенной — это элемент, совершенно чуждый проблеме человеческой судьбы. Пытаясь решить вопрос о человеческом предназначении, мы должны изучать факты и пророчества человеческой природы и делать соответствующие выводы. Извращение разума — привносить издалека индукцию туманных величин, чтобы раздавить их грубым весом ясные указания духа человечности. Что с того, если число телескопических миров было бы возведено в десятитысячную степень, и каждое светило было бы таким же большим, как все они вместе взятые сейчас? Какая разница была бы в фактах человеческой природы и судьбы? Именно из опыта, происходящего в груди человека, а не из небосводов, вращающихся над его головой, следует делать выводы о его важности и его конечной причине. Человеческий разум, сердце и совесть, мысль, любовь, вера и благочестие остаются прежними по своему внутреннему рангу и способностям, будь вселенная такой маленькой, как она казалась глазам Авраама, или такой большой, как она представляется в космологической теории Гумбольдта. Таким образом, духовное положение человека на самом деле остается точно таким же, каким оно было до того, как телескоп сорвал завесы расстояния и обнажил внешние дворы бытия.

Во-вторых, если мы все же привлекаем не относящиеся к делу сферы науки для исследования наших высоких притязаний, справедливо будет посмотреть в обоих направлениях. И тогда то, что мы теряем вверху, мы обретаем внизу. Откровения микроскопа уравновешивают откровения телескопа. Анималькулы возвеличивают человека так же сильно, как туманности принижают его. Мы не можем не верить, что Тот, кто создает и обеспечивает этих бесконечно малых животных, квадриллионы которых могли бы обитать в капле воды или на листе, имея достаточно места и простора, и чья жизненная и мышечная организация столь же сложна и совершенна, как у слона, тем более позаботится о человеке, независимо от того, сколь многочисленны созвездия. Посмотрим, как далеко научное зрение может заглянуть под нас, как на этот вопрос отвечают несколько хорошо известных фактов. В каждой капле человеческой крови содержится три миллиона оживленных корпускулярных дисков. Учитывая все капли, составленные таким образом, человек — это космос, его вены — галактики, по чьим орбитам совершают свои революции эти красные скопления планет. Насколько малы должны быть испаряющиеся атомы крупинки мускуса, если она будет ароматизировать каждый вдох воздуха, проходящего через зал в течение четверти века, и при этом не уменьшится заметно. Унция золота может быть разделена на четыреста тридцать два миллиарда частей, каждая из которых видна в микроскоп.30 В Богемии есть залежь сланца, покрывающая сорок квадратных миль на глубину восьми футов, каждый кубический дюйм которой, как установил Эренберг с помощью микроскопических измерений, содержит сорок один миллиард инфузорных животных. Сэр Дэвид Брюстер говорит: «Кубический дюйм сланца Bilin polieschiefer содержит более одного миллиарда семисот пятидесяти миллионов отдельных особей Galionella ferruginea».31 Это факт, что размер одного из этих насекомых по сравнению с объемом человека фактически так же мал, как размер человека по сравнению со всей схемой современной астрономии. Таким образом, если проблема нашего бессмертного значения предвзято искажается при созерцании огромной крайности зрения, она исправляется при взгляде на противоположную крайность. Если человек, справедливо рассмотренный без сравнений, пригоден для вечности и достоин ее,

30 Lardner, Hand Book of Natural Philosophy, book i. chap. v. 31 More Worlds than One, ch. viii. note 3.

никакие внешние факты, какими бы величественными или ничтожными они ни были, не должны изменять наше суждение, основанное на предпосылках.

В-третьих, разве не очевидно, что величие человека идет в ногу со шкалой величины расширяющегося творения, поскольку именно его разум видит и постигает, насколько удивительны размеры вселенной? Число звезд и пределы пространства не более поразительны, чем то, что он способен знать такие вещи, перечислять и размечать их. Когда человек измерил расстояние и взвесил массу Сириуса, уместнее преклонить колени в изумлении перед непостижимой тайной его гения, неудержимым парением его души, чем погружаться в отчаяние под качанием этих комьев грязи в их недосягаемых сферах только потому, что они столь гигантские! Вид творения для человека не обширнее, чем его восприятие этого творения. Они точно коррелируют друг с другом в силу самих условий утверждения. По мере того как астрономический мир расширяется, разум астронома расширяется и должен быть таким же большим, как он, чтобы вместить его в мысли. То, что мы теряем в относительной важности из-за расширения границ вселенной, мы обретаем благодаря новому откровению о наших способностях, которое совершается через эти трансцендентные достижения нашей науки. То, что мы являемся любимцами Творца и предназначены для бессмертной славы, поэтому логически и морально столь же достоверно после взгляда в сорокафутовый рефлектор Гершеля и прочтения «Небесной механики» Лапласа, как если бы эта планета, подвешенная в полом куполе, была всей совокупностью материального бытия.

Более того, мы можем рассуждать только на основе имеющихся у нас данных; и, делая это, мы должны прийти к выводу, исходя из внутреннего и несравненного превосходства духа над материей, что человек и его сородичи, рассеянные семьями по всем орбитам пространства, были особыми объектами заботы бесконечного Автора. Они приспособлены своими сыновними атрибутами к общению с Ним в хвале и любви. Они знают поразительные и чудесные произведения механической природы; механическая природа не знает ничего. Человек может вернуть благословение своего Создателя в добровольном послушании и благодарности; материя — это безжизненная глина для лепки Горшечника. Обращаясь от сверкающих пустынь звездного края к интеллекту и сердцу, оценивая бесконечные проблемы и надежды, с которыми они имеют дело и к которым стремятся, мы чувствуем истину, выраженную Вордсвортом в его потрясающих строках:

«Я должен, возносясь ввысь, дышать в мирах, для которых небо небес — лишь завеса. Ни хаос, темнейшая бездна Эреба, ни что-либо из более слепой пустоты, вычерпанной с помощью снов, не может породить такой страх и трепет, какие часто охватывают нас, когда мы заглядываем в наш разум, в разум человека».

Разве одна благородная мысль об истине, одно святое чувство любви, один божественный импульс преданности не лучше целой планеты грязи, целой солнечной системы из газа и пыли? Кто бы не предпочел быть душой, которая измеряет глубины, группирует законы, предсказывает движения вселенной, записывая в краткой математической формуле полный гороскоп небес, какими они предстанут в любую данную ночь тысячи лет спустя, чем быть всем этим массивом несущихся систем? Мыслить мир — значит превосходить мир. То, что ценит, сродни тому, что создает; и поэтому мы — дети Творца, а эти теснящиеся туманности, набитые светилами так же густо, как океанский берег песком, — это многие обители Дома, приготовленные для Его и нашего пребывания. Единственный принц был бы более значим, чем дворец, хотя бы его фундамент давил на плечи Змееносца, его шпиль касался чела Ориона, а крылья простирались от Большой Медведицы до Феникса. Так и разум важнее материального творения, а моральное состояние человека имеет большее значение, чем вид звездных небосводов.

Другая иллюстрация истины, которую мы рассматриваем, может быть почерпнута из идеалистической теории, которой посвятили себя столь многие способнейшие мыслители мира, — что материя является лишь феноменальной, не субстанциальной сущностью, а преходящим зрелищем, сохраняемым в видимости для какой-то дальней цели, и в конечном итоге, при отмене или приостановке воли Бога, возвращающейся в уничтожающую невидимость так же быстро, как вспышка молнии. Твердые на вид небосводы — лишь проявление Божественной силы, спроецированное в зрение, чтобы служить в течение сезона театром для обучения духов. Когда этот процесс завершится, в мгновение ока фантасмагорическое проявление материи исчезнет, оставив лишь идеальное царство неразрушимых вещей, души с их внутренними сокровищами, остающимися в своей родной сфере бесконечного, в то время как внешняя вселенная «исчезает, как призрак перед солнцем».

Тот же практический результат может быть достигнут и другим путем, может быть достигнут дорогой физики, так же как и дорогой трансцендентальной метафизики. Ибо Ньютон дал в своих «Началах» геометрическое доказательство бесконечной сжимаемости материи. Все миры, следовательно, которые скопляются в том вздымающемся своде, могут быть сконденсированы в единый шар размером с грецкий орех; и тогда, на этом крошечном комке кажущейся субстанции, освобожденная душа могла бы попирать в ликовании великодушного презрения всю вселенную земель и парить через свое собственное неограниченное владение, Монарх Бессмертия, вырванная слава сжавшихся небосводов, сверкающая с ее бессмертных крыльев.

Наконец, правильное понимание идеи Бога нейтрализует скептицизм и уныние, иногда скрытно питаемые или сокрушительно внушаемые созерцанием необъятности природы. Если кто-то, глядя на холодный и безжалостный механизм окружающей системы, дрожит от страха, что нет доброго Правителя, пусть он посмотрит на теплую красоту, которая заливает лицо дня, на мистическую задумчивость, которая висит на задумчивом и звездном челе ночи, пусть он последует за повелевающими инстинктами своего собственного сердца, и он обнаружит, что цепляется с непреодолимой верой и сыновней любовью к мысли о бесконечном Отце. Если все еще атеистическое чувство вторгается в него и угнетает его, пусть он заметит, как каждое пятно необъятности, на которое упал глаз науки, переполнено бесчисленными поразительными примерами замысла, любви, благодеяния, и он увидит, что неопровержимые линии аргументации, проведенные через безграничные пространства творения, освещают изумительный контур Бога и показывают, что выражение его черт — это любовь. Кажется, что любому человеку, знакомому с истинами и величинами астрономии, который, увидев усеянные звездами бездны, посмотрел бы в свое зеркало и спросил, является ли отраженный там образ образом величайшего существа во вселенной, не нужно было бы ничего больше, чтобы убедиться, что Бог, Творец, Хранитель, Владыка, живет. А затем, если, ошибочно судя по своим собственным ограничениям, он думает, что особая забота обо всех накопленных галактиках миров, каждый мир, возможно, кишащий бесчисленными миллионами сознательных существ, превзошла бы возможности даже Бога, мгновение размышления растворит этот софизм в истине, что Бог бесконечен, и что для его бесконечных атрибутов глобула и глобус одинаковы, присмотр за целым и за каждой частью — дело мгновенной и равной легкости. Более того: если эта абстрактная истина недостаточна, чтобы поддержать веру и даровать мир, что он скажет на видимый факт, что все расы существ и все скопления миров, от пылинок в солнечном луче до светил самого отдаленного небосвода, сейчас находятся под опекой Божественного Провидения? Бог сейчас поддерживает их всех в бытии и порядке, не смущенный их множественностью, не угнетенный их величиной, и ни на мгновение не забывающий и не пренебрегающий ни самыми могущественными, ни самыми малыми. Болезненно подозрительным, извращенно недоверчивым должен быть разум, который отрицает, раз это так сейчас, в этом состоянии, что это может быть так же и в другом состоянии, и вечно! Ухватившись за концепцию единого Бога, который создает, правит и любит всех, человек может без самонадеянности чувствовать себя ребенком Бесконечного и надежным наследником бессмертия. Глядя внутрь и вовне, и паря в фантазии среди синих и звездных высот, перемежающихся пылающими солнцами и туманными океанами, он может воскликнуть, исходя из трезвой оценки всех экспериментальных и феноменальных фактов, доступных ему,

«Даже здесь я чувствую, среди этих могучих вещей, что, такой как я есть, я сродни Богу; что я часть всеобщего использования и могу ухватить некоторую часть того разума, в котором все управляется и основано; что у меня есть дух, более благородный по своей причине и цели, более прекрасный по порядку, более великий по своим силам, чем все эти яркие и быстрые необъятности».

Возможно, силу этих аргументов можно лучше сжать и выразить с помощью индивидуальной иллюстрации. Пока перо выводит эти слова, известие о смерти доктора Кейна печалит мир. Увы, что больше не бьется доблестное сердце, история чьей благородной щедрости и неукротимой доблести только что взволновала тупые народы людей более низкого пошиба! Кто, даже стоя перед телескопом под полной архитектурой небес, может поверить, что та девичья душа героизма и преданности теперь лишь погасшая искра, что любовь, честь, интеллект, самопожертвенное посвящение, которые окутывали его, как святой ореол, — все погасли? Поворачиваясь от той бледной формы, простертой на смертном одре на роковой Кубе, через отступающие бездны пространства, где неисчислимые системы миров вращаются на своих вечных курсах, а затем снова оглядываясь назад от безмолвного блеска и ужасающей массы творения, отчаиваетесь ли вы в бессмертном значении бедного страдальца, чьи плотские привязи к существованию последовательно ослабевают с каждым вздохом? Ах, помните, что Материя и Душа — не одни! Далеко над той прикованной к глине, борющейся душой, и далеко над теми неизмеримыми небесными массами есть Бог, Создатель их обоих и Любитель своего ребенка. Взирая в Своем всеведении вниз на то человеческое смертное ложе, вокруг которого плавают ласковые молитвы со всех концов земли и от чьего бледного обитателя к Его уху поднимаются доверительные вздохи, Он видит невыразимые тайны тоскующей мысли, эмоции и силы, которые являются скрытым бытием человека и которые так роднят сыновний дух с родительским Божеством. Когда под Его взглядом верная душа Элиши Кейна, медленно высвобождаясь из своей перенапряженной скинии, а также высвобождаясь из святой сети сердечных струн, которые шестьдесят миллионов людей, говорящих на одном языке, набросили вокруг него, если бы они могли удержать его на земле, чтобы принять их любовь и ожидающие почести, поднимается в невидимое, стремясь вернуться, неся свою девственную чистоту с собой, в лоно Бога, пренебрежет ли Он ею или небрежно оттолкнет в ночь, потому что банки звезд нагромождены так густо и высоко, что они поглощают Его внимание? Душа моя, не входи ты в советы тех, кто так думает! В это не следует верить, даже если бы астрономия была тысячу раз астрономией. Но скорее следует думать, что к этому времени храбрый американец уже обнаружил Моряка, которого искал, хотя и плывя по совсем другим морям, где нет разрушительной зимы и нет нужды в спасении.

В связи с неизмеримыми пространствами и бесчисленными мирами, открытыми астрономической наукой, естественно возникает вопрос, населены ли другие миры, подобно нашей земле, ответственными разумными существами. В древние времена звезды обычно не считались мирами, а считались личностями, гениями или богами. На заре творения «утренние звезды пели вместе»; то есть «сыны Божьи восклицали от радости». Звезды были живым воинством «Иеговы Саваофа». В то время, когда были впервые задуманы преобладающие ныне теологические догмы, величие и слава вселенной, как предполагалось, сосредоточивались на этом земном шаре. Судьбы человека, как воображалось, почти поглощали интерес ангелов и Бога. Все творение почиталось временным театром для разыгрывания возвышенной драмы падения и искупления человека. Считалось, что все небеса со всем их воинством вращаются в спутниковой зависимости вокруг этой неподвижной и царственной планеты. То, что Бог проводил долгие, тревожные, повторяющиеся советы, чтобы изыскать средства для нашего спасения, не считалось несоответствующим относительному достоинству земли и человеческой расы. Но в конце концов прогресс открытий придал иной аспект физическим условиям проблемы. Философ начал изучать обитель и историю человека и оценивать сравнительный ранг и предназначение человека не с точки зрения одинокой планеты, насчитывающей всего несколько тысяч лет, а в свете миллионов столетий продолжительности и с позиции среди миллионов теснящихся небосводов, откуда наше солнце кажется тусклой и неподвижной звездой. Это новое видение науки требовало нового построения теологии. Мелкие и чудовищные представления невежественного суеверия ранней эпохи нуждались в исправлении. В умах немногих мудрых и благочестивых это было осуществлено; но у подавляющего большинства оба набора идей существовали бок о бок в неразрешенном замешательстве и противоречии, как они продолжают существовать и по сей день.

Когда стали верить, что вселенная кишит солнцами, лунами и планетами, состоящими из материальных веществ, подчиненными дню и ночи и различным другим законам и изменениям, подобно нашей собственной обители, было естественно сделать вывод, что эти бесчисленные миры также населены разумными существами, сродни нам самим и способными поклоняться Богу. Многочисленные соображения, обладающие большим или меньшим весом, были выдвинуты для подтверждения такого вывода. Самое поразительное представление аргумента, возможно, содержится в эссе Эрстеда «Вселенная как единое интеллектуальное царство». Это стало популярной верой и, несомненно, является таковой сейчас больше, чем когда-либо прежде. К концу семнадцатого века Фонтенель опубликовал работу в явную поддержку этой веры. Она называлась «Беседы о множественности миров» и имела заметный успех, выдержав множество изданий. Несколько лет спустя Гюйгенс написал книгу под названием «Cosmotheoros» в защиту того же тезиса. Чем больше это учение пускало корни и жизнь в убеждениях людей, тем сильнее его несовместимость с обычной теологией должна была ощущаться бесстрашными и компетентными мыслителями. Могли ли квадриллион небосводов, нагруженных звездами, каждый из которых населен своей собственной расой свободных разумных существ, быть сожжены и уничтожены в День Суда, спровоцированный на этой крошечной песчинке грехом Адама? 32 Были ли звезды просто искрами и блестками, приклеенными на небе для того, чтобы мы видели, было бы не шоком для нашего разума предполагать, что они могут быть погашены вместе с нашим исчезновением; но, постигая истины астрономии, как они сейчас лежат в мозгу мастера науки, мы больше не можем думать о Боге, изгоняющем нашу расу из радостей бытия, а затем гасящем великолепие своего зала, «как трактирщик задувает огни, когда танец окончен». Бог правит и управляет всем и безмятежно осуществляет свои непреодолимые цели, неспособный к гневу или поражению. Было бы более несообразно для Него гневаться на муравейник и спускаться, чтобы растоптать его, чем быть таковым с землей и явиться в мстительном огне, чтобы уничтожить ее?

Время от времени, в интересах устаревших идей, возникали сомнения в обоснованности доктрины звездных миров, населенных интеллектуальными семьями.33 Гегель, либо проникнутый тем гностическим презрением и ненавистью к материи, которые описывали землю как «грязный шар для высвобождения светлых духов», либо из неясного импульса пантеистического мышления, очерняет звезды каждой унизительной фразой, даже клеймя их как «прыщи света». Мишле, ученик Гегеля, последовал его примеру и в работе, опубликованной в 1840 году, энергично стремился возвеличить землю и человека за счет принятых учений астрономии.34 С помощью аргументов и насмешек, остроумия и разума он пытался доказать, что звезды — не что иное, как сверкающие пятна пара. Мы — исключительные автократы всей необъятности. Уэвелл последовал за этим видом мысли с весьма примечательной ловкостью, силой и блеском.35 Является ли его мотив в этом начинании чисто научным и художественным, или он движим воображаемым религиозным анимусом, будучи укушенным каким-то теологическим страхом, который вызвал у него астрофобию, не совсем ясно.

32 В качестве образцов большого числа трактатов, которые были опубликованы, утверждая уничтожение всего творения в День Суда, можно проконсультироваться со следующими. Osiander, De Consummatione Saeculi Dissertationum Pentas. Lund, De Excidio Universi Totali et Substantiali. Frisch, Die Welt im Feuer, oder das wahre Vergehen und Ende der Welt durch den letzen Sündenbrand. В течение последнего столетия набирает популярность мнение, что великая катастрофа ограничится нашей землей, и что даже она не будет уничтожена, а будет преобразована, очищена и украшена кризисом. См., например, Brumhey, Ueber die endliche Umwandlung der Erde durch Feuer.

33 Kurtz, Bibel und Astronomie. Simonton's Eng. trans., ch. vi. sect. 14: Incarnation of God.

34 Vorlesungen über die ewige Persönlichkeit des Geistes. 35 Of a Plurality of Worlds: An Essay.

Брюстер ответил на тревожное эссе Уэвелла томом, который больше вызывает наши симпатии и несет наш разум, но менее устойчив в силе и менее близок в логике.36 Пауэлл еще более недавно опубликовал очень ценный трактат по этому вопросу;37 и с этой работой дискуссия пока что останавливается, оставляя, как мы полагаем, популярную веру в астрономическую вселенную обитаемых миров непоколебимой, какими бы фатальными ни были законные последствия этой веры для других доктрин, удерживаемых одновременно.38 Любопытно наблюдать за меняющимися позициями, занимаемыми скептицизмом в науке, то с мощным отскоком от узких фанатизмов теологии, жадно охватывающим самые возвышенные мечты астрономических спекуляций, а то склоняющимся к вере, что более отдаленные звезды — лишь блестящие глобулы, стекающие с полюсов какой-то ужасной батареи в безбожных высотах пространства. Но если в науке вообще есть что-то верное, так это то, что материальное творение непостижимо огромно, включая бесчисленные системы, и все они управляются неизменными законами. Но вернемся из этого эпизода.

Вышеупомянутый шестикратный аргумент, сохраняющий нас от безжалостной хватки аннигиляции, оставляет нам неизменной проблему отношений, которые будут поддерживаться бестелесной душой со временем и пространством, вопрос о локальности мира духов, сцене нашей будущей жизни. Шеол, Аид, Тартар, Вальхалла с ее наполненными медом рогами, Блаженные острова, Элизиум, небесный Олимп, небесный Рай, райский Эдем, определенные места небесных Миров для усопших душ, золотые светила халдеев, санскритская Меру, индейские Охотничьи Угодья, мусульманские любовные беседки, винные реки и дворцы из драгоценных камней, переполненные черноокими гуриями, — эти понятия и все подобные им, о материальных обителях для духов, локализованных и ограниченных, мы должны отбросить как сны и обманы незрелой фантазии детского мира. Нет никаких доказательств чего-либо подобного грубого, сырого сорта. Фиктивный теологический Рай — это отложение воображения на лазурном фоне бесконечности, как птичье гнездо на Гималаях. Что же тогда мы скажем? Почему, во-первых, что, хотя есть достаточно причин и достаточно места для неунывающей веры в великий факт человеческого бессмертия, вне наших нынешних сил установить какие-либо подробные выводы относительно его локальности или его декораций.

Но, конечно, во-вторых, мы должны сказать, что нам подобает, размышляя о сценах, которые откроются нам при смерти, подняться к более идеальному и возвышенному взгляду, чем любые из тех осязаемых вымыслов, которые были продуктами необученного чувственного воображения и грубой материалистической теории. Когда плотские тюремные стены разума падают, его первое наследство — это ошеломляющая свобода. Узкие пределы, которые запирали его здесь, исчезли, и он живет в эфирной сфере без препятствующих границ. Покидая свой родной порог земли и лазарет времени, его дом — необъятность, а его аренда — вечность. Даже в нашем нынешнем состоянии, для истинного

36 More Worlds than One the Creed of the Philosopher and the Hope of the Christian.

37 Essay on the Unity or Plurality of Worlds. См. также в Westminster Review, июль 1858 г., Recent Astronomy and the Nebular Hypothesis.

38 Volger, Erde und Ewigkeit. (Естественная история Земли как периодический процесс развития в оппозиции к неестественной геологии революций и катастроф.) Treise, Das Endlose der grossen und der kleinen materiellen Welt.

мыслителя нет ни подъема, ни спуска, ни ограничивающей стены в пространстве, а есть равное движение безгранично во всех направлениях; и нет абсолютного стандарта продолжительности, только относительный и переменный — от насекомого часа, к человеку, к архангелу, к тому непостижимому Существу, чьи кратчайшие моменты слишком обширны, чтобы быть отмеченными ужасающей туманностью Песочных Часов, хотя ее несущиеся пески — это системы миров. Душа выходит из земного рабства, эмансипированная в вечность, в то время как «Века проносятся вокруг него на своих крыльях, как разгневанные орлы, обманутые в своей добыче».

У нас теперь достаточно предчувствий и примеров этого чудесного расширения, чтобы основывать на них рациональную веру. Что ограничивает нас, когда мы думаем, чувствуем и воображаем? И что есть рай, который забрезжит для нас за завесой домена смерти, как не царство Мысли, сфера беспрепятственных сил духа? Нам часто даруются здесь часы выходящей за пределы эмоции и концепции, которые делают ограждения, в которых слоняется астроном, узкими. «Его небеса — отмель, и воображение, как жаждущий путник, задыхается, чтобы пройти через их пустыню. Блуждающий разум нетерпеливо разрывает оковы астрономических орбит, как паутину в углу своей вселенной, и запускает себя туда, где расстояние не успевает следовать, а закон, такой, какой открыла наука, становится слабым и усталым». Есть настроения духовного расширения и бесконечной тоски, которые иллюстрируют ход мысли, так хорошо выраженный в следующих строках:

«Как дурак в арабских сказках окунул лишь чело под край кубка, и в это мгновение вся жизнь человека от юности до старости пронеслась перед ним, и, пока нога стояла неподвижно, душа пронеслась с обдуманным крылом от полюса к полюсу; так когда человек проходит тихий портал Могилы, закрытый для субстанций или обманов земли, Нематериальное, для вещей, которые земля отражает, формирует новое видение из нехватки материи: перед душой, которая не видит нашими глазами, лежит неопределенное Неизмеримое». 39

Тогда мы осознаем, что духовный мир не образует какой-то ныне невидимый и далекий регион видимого творения, но что астрономическая вселенная — это пятнышко, лежащее в невидимом лоне духовного мира. «Пространство — это атрибут Бога, в котором заложена вся материя, и другие атрибуты он может иметь, которые являются домом разума и души». Мы предполагаем, что разница между нынешним воплощенным и будущим развоплощенным состоянием настолько огромна, что условия последнего не могут быть вразумительно проиллюстрированы аналогиями первого. Не следует ожидать, что человеческая душа когда-либо будет абсолютно независима от времени и пространства, буквально превосходя их, но только относительно так по сравнению со своим земным положением.

39 Bulwer, King Arthur, book xi.

Ибо, как сказал способный мыслитель и писатель, философ школы Сведенборга, «концепция разума, абсолютно отделенного от всякой связи с пространством, — это лишь притворство, которое слова неизбежно отвергают».

Душа, при гипотезе, что есть душа, сейчас находится в теле. Очевидно, при покидании тела она должна либо быть нигде, и это аннигиляция, которую яростная совокупность нашей мысли отрицает; либо везде, и это подразумевает бесконечность, потерю конечного бытия в безграничном Божестве, вывод, который мы не знаем чем оправдать; либо где-то — и это предикат выживающей индивидуальности, связанной с окружающими внешними факторами, что является предсказанным и удовлетворительным результатом, в котором мы покоимся в вере, смиренно признаваясь в своем невежестве относительно всех мелочей. Из этого взгляда, однако, не обязательно следует, что душа ограничена фиксированным регионом в пространстве. Она может иметь свободу вселенной. Больше чудес, и более возвышенных, чем когда-либо подозревали смертные фантазии, ждут своего раскрытия, когда мы умрем:

«Ибо эта жизнь — лишь первый слабый луч бытия, и рай на рае составляют ослепительный день Бога».

Мы здесь живем, бессознательно окруженные другой вселенной, чем та, которую могут постичь чувства, тонко завуалированной, но реальной, и ожидающей нас с гостеприимным приглашением. «Что это за сноподобные и непостижимые мысли, которые возникают в моменты тишины, по-видимому, из глубин, как движение листьев во время тихой ночи, в предвестии бриза, который еще едва пришел, если не шорохи схем и порядков существования, близких, хотя и невидимых?» Возможно, диапазон обители и судьбы души после смерти — это вся необъятность. Межзвездные пространства, которые мы обычно представляем себе как бесплодные пустыни, где царит небытие, могут на самом деле быть бессмертным королевством, колонизированным духами, которые с начала творения отплыли от смертных берегов всех планет. Они могут быть переполненными проходами универсального храма, по которым ступают яркие толпы поклоняющихся ангелов. Дом души, рай Бога, может быть пропитан всей материальной вселенной, игнорируя существование физических глобусов и галактик. Так свет и электричество проникают в некоторые твердые тела, как если бы для них не было твердости. Так, несомненно, есть миллионы реальностей вокруг нас, совершенно ускользающих от наших тончайших чувств. «Факт», — говорит Эмерсон, — «есть последний исход духа», а не весь его объем. «Видимое творение — это терминал невидимого мира», а не совокупность вселенной. Существуют градации материи и бытия, от камня до цветка, от растения до человека. Наиболее вероятно ли, что шкала обрывается там, или что другие ранги духовного существования последовательно поднимаются, населяя кажущиеся бездны до самых пределов Бога?

«Может ли каждый лист содержать кишащий мир, может ли каждая глобула опоясывать бесчисленную расу, однако один сон смерти в своем безмятежном царствовании охватывает все освещенное великолепие пространства? Жизнь толпится в зерне, стертая из огромных сфер воздуха? Лист — мир, небосвод — пустошь?»

Честная историческая критика заставляет нас, однако неохотно, ослабить нашу хватку от различных предполагаемых локальностей назначения души, которые радовали фантазии и завоевывали согласие человечества в более ранние времена. Но она не может коснуться простого и кардинального факта бессмертной жизни для человека. Она лишь заставляет нас признать, что, хотя факт стоит ясно и авторитетно для инстинкта, разума и веры, все же «как», и «где», и все такие проблемы окутаны непостижимой тайной. Мы должны повиноваться и надеяться, а не препарировать и догматизировать. Как бы фантастические мечты воображения и тонкие спекуляции интеллекта ни менялись время от времени, и ни были разбиты и исчезали, глубокая тоска сердца остается прежней, божественная полярность разума не меняется, и люди никогда не перестанут нежно верить, что, хотя они не могут сказать, где находится рай, все же, несомненно, есть рай, зарезервированный для них где-то в оберегающих объятиях бесконечного провидения Бога. Мы не можем сказать об этом королевстве: «Вот здесь!» или «Вот там!», но оно везде, где простирается одобряющее присутствие Бога: и разве это не везде, где встречаются чистые сердцем? 40

Пусть каждый элизийский климат, над которым дуют бризы, каждый волшебный остров, вокруг которого ропщут волны, каждое подземное убежище, которое придумала фантазия, каждый лазурный регион, который посещает луна, каждая планета, висящая вдали на шее ночи, будут расколдованы от своих воображаемых чар и приведены, благодаря прогрессу открытий, в безжалостный свет фамильярности, для общего взора плотских глаз и поступи вульгарных ног, все же пророческий РАЗУМ не был бы ограблен своей веры в бессмертие; все же неугасимые инстинкты СЕРДЦА сохранили бы, неповрежденным, великое ожидание ДРУГОГО МИРА, хотя ни один путешественник не возвращается из его безмолвного предела, чтобы рассказать, в каком локальном направлении он лежит, ни один мореплаватель не возвращается из его мистического порта, чтобы описать его широту и долготу на не имеющей карты бесконечности пространства.

Обратимся теперь от латерального распределения понятий о будущей жизни к их линейному развитию. Мы видели, что развитие веры относительно локальности нашего будущего назначения было погоней за местами, по земле, под землей, через небо, как только неизвестное приводилось в известное, пока оно не остановилось на грани непознаваемого. Там мы стоим, признавая свою неспособность зафиксировать сцену. Доктрина условий и содержания будущей жизни последовала тем же курсом, что и доктрина ее локальности.

На первой стадии веры будущая жизнь состоит из грубых условий и материалов известного настоящего, отраженных под импульсом чувств в неизвестное будущее. Этот стиль веры преобладал в течение огромного периода и еще не устарел. Когда Король Дагомеи совершает великий подвиг, он убивает человека, чтобы доставить известие призраку своего королевского отца. Когда он сам умирает, убивают множество людей, чтобы он мог войти в Страну Мертвых с подобающей свитой. Его жены также убиваются или совершают самоубийство, чтобы они могли воссоединиться с ним.