«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

«Отец кардинал, я слышала, как вы говорили, Что мы увидим и узнаем наших друзей на небесах: Если это правда, я снова увижу своего мальчика; Ибо со времени рождения Каина, первого ребенка мужского пола, До того, кто вздохнул только вчера, Не рождалось такого грациозного существа. Но теперь язвенная печаль съест мой бутон И прогонит природную красоту с его щеки, И он будет выглядеть таким же полым, как призрак, Таким же тусклым и скудным, как приступ лихорадки; И так он умрет; и, воскреснув так снова, Когда я встречу его во дворе небес, Я не узнаю его: поэтому никогда, никогда Я не увижу своего милого Артура больше».

Из-за изменений всех видов, которые происходят в теле, будущее узнавание не может безопасно зависеть от него или от какого-либо сходства духа с ним. Кроме того, не может быть приведено ни малейшего доказательства какого-либо такого ощутимого соответствия, существующего между ними.

Возвращаясь снова к фактам опыта, мы обнаруживаем, что мы знаем наших избранных не только, и, по правде говоря, не главным образом, по их видимым формам и чертам. Мы также, и гораздо более истинно, знаем их по чертам их характеров, элементам их жизней, истечению их духов, магической атмосфере, которая окружает их, электрическому трепету и общению, которые оживляют и соединяют наши души. И даже во внешнем, то, что больше всего раскрывает и отличает каждого, — это не форма, а выражение, свет и тени, отраженные из бессмертного духа, заключенного внутри. Мы знаем друг друга на самом деле по таинственным движениям наших душ. И все эти вещи сохраняются и действуют непрерывно, даже если плотская оболочка меняется тысячу раз или растворяется в своей родной пыли. Знание друга, следовательно, будучи независимым от тела, духи могут быть узнаны в будущем состоянии по ассоциациям, взаимно окружающим их, чувствам, соединяющим их. Среди всех бесчисленных толпящихся множеств, через все неизмеримые промежуточные высоты и глубины нематериального мира, помнимые и желаемые спутники могут быть выбраны и объединены внутренними законами, которые действуют с легкостью и точностью химических сродств. Мы можем, следовательно, узнавать друг друга по чувствам, которые сейчас соединяют нас, и которые спонтанно вспыхнут и обменяются, когда мы встретимся на небесах, как знаки нашего прежнего общения.

Нужно лишь немного подумать, чтобы понять, что при таком взгляде будущее узнавание является условным, зависящим от постоянства наших симпатий: должны существовать те же взаимные отношения, сродства, пригодность пробуждать те же эмоции при приближении к сфере друг друга, иначе мы не будем ни знать, ни быть узнанными. Но на самом деле наши симпатии и отвращения меняются так же сильно, как и наш внешний вид. Пороки и добродетели, любви и ненависти наших сердец меняются, специфические характеристики наших душ претерпевают столь же великую трансформацию, иногда столь же полную революцию, как тело в интервале между детством и мужеством. Эти изменения, происходящие в наших соратниках, часто меняют наши чувства к ним, усиливая или уменьшая нашу привязанность, создавая новый интерес, разрушая старый, делая врагов любовниками, а теперь полностью отчуждая самых друзей. Такие фундаментальные изменения характера могут произойти в нас или в нашем друге до того, как мы встретимся в невидимом состоянии, что мы не узнаем духи друг друга больше, чем узнали бы друг друга на земле после разлуки, в которой наши телесные облики и голоса были полностью изменены. Эти соображения заставили бы нас думать, что узнавание в будущем не является верным, а зависит от условия, что мы сохраняем память, желание и приспособленность друг к другу.

Если теперь критический исследователь скажет, что нет доказательств, и это невероятно, что тело будет восстановлено для будущей жизни, или что душа имеет какое-либо сходство с телом, по которому она может быть идентифицирована, более того, если он будет утверждать, что учение об откровении и узнавании душ друзей в другой жизни через инстинктивное чувство, таинственное притяжение и отклик, является причудливым, преувеличенным выводом воображения, не оправданным строгой индукцией средних реальностей предмета, и если он затем спросит, как мы должны отличить наших бывших знакомых среди воинств небесных? есть еще один факт опыта, который отвечает на случай и удовлетворяет его требование. Когда долгая разлука и большие испытания стерли все знаки, по которым старые товарищи узнавали друг друга, часто случалось, что они встречались и разговаривали с безразличием, каждый не зная, кем был другой; и так продолжалось до тех пор, пока какими-то косвенными средствами, каким-то случайным намеком или действием третьего лица они не были внезапно раскрыты. Тогда, с бьющимися сердцами, в слезах и восторге, они бросались в объятия друг друга, с мгновенным возвращением их ранней дружбы во всей ее первоначальной теплоте, полноте и наводняющих ассоциациях. Многие такие случаи рассказываются в книгах романтики со строгой правдой к фактическим событиям жизни. Несколько случаев этого аутентифицированы в ранней истории Америки, когда дети, оторванные от своих домов индейцами, были возвращены своими родителями после того, как прошло двадцать или тридцать лет, и они были идентифицированы по косвенным доказательствам. Пусть любой родитель спросит свое сердце, любой настоящий друг спросит свое сердце, не обнял бы он, обнаружив какими-то внешними средствами объект своей любви, его с такой же пылкой благодарностью и преданностью, как если бы не было внешних изменений и они знали друг друга с первого взгляда. Так, в жизни за гробом, если мы не способны узнать наших земных спутников напрямую, ни духовным зрением, ни интуитивным чувством, мы можем получить знание друг о друге косвенно путем сравнения общих воспоминаний, или через посредничество ангелов, или через какое-то другое Божественное устройство, специально подготовленное для этой цели. И поэтому, будем ли мы на небесах выглядеть или чувствовать так, как мы здесь, или нет, есть ли какое-либо положение в нашем нынешнем устройстве для будущего узнавания или нет, не имеет значения. Тысячами способов дефект может быть исправлен, если такова воля Божья. И что такова Его воля, кажется, доказывает каждый релевантный факт и соображение. Это последовательное и, по-видимому, необходимое продолжение и завершение той великой схемы, частью которой является эта жизнь. Это, по-видимому, существенный элемент и исполнение чудесного аппарата возмездия, награды и дисциплины, предназначенного для воспитания нас как членов вечной семьи Божьей. То, что из того немногого, что мы сейчас понимаем, мы не можем с ясностью и уверенностью вывести точные средства и метод, с помощью которых мы можем различать наших друзей на небесах, не должно быть препятствием для веры в сам факт; ибо есть миллионы несомненных истин, условия и способы действия которых мы никоим образом не можем постичь. В целом, тогда, мы заключаем, что мы не можем нашим простым пониманием решить с уверенностью вопрос относительно будущего узнавания; но мы оправданы в доверии к точности этого учения, поскольку оно безопасно покоится на свободном удовольствии Бога, который бесконечно способен и расположен делать то, что лучше, и мы не можем не верить, что для нас лучше быть с и любить в будущем тех, с кем мы с и любим здесь.3

Существует способ обращения с общим предметом перед нами, полностью отличный от курса, до сих пор преследуемого. Перестав играть философа, отложив в сторону все аргументы и теории, все сухие спекуляции, мы можем прийти как простые верующие к христианским Писаниям и исследовать их учения, чтобы принять все, что они провозглашают, как слово Божьей истины. Посмотрим, к каким результатам мы таким образом придем. Ища в Новом Завете, чтобы узнать его учение

3 Мунк, «Воссоединимся ли мы после смерти». Эта работа, основанная на кантовской философии, отрицает будущее узнавание. Есть способный ответ на нее Фогеля, «О надежде на воссоединение».

относительно воссоединения в будущем состоянии, мы очень скоро поражаемся таинственной сдержанности, столь характерной для его страниц, по всей этой теме. Вместо полного и подробного откровения, пылающего вдоль пути евангельских перьев, несколько фрагментарных намеков, случайных подсказок, разбросанных здесь и там, составляют суть всего, что оно прямо говорит. Но хотя мало что прямо провозглашается, многое ясно подразумевается: особенно один великий вывод, с которым мы сейчас имеем дело, может быть недвусмысленно и неоднократно сделан. В притче о богаче и нищем Спаситель изображает узнавание их душ в бестелесном состоянии. Дивес также описывается как вспоминающий с интенсивным интересом, с самой тревожной симпатией, своих братьев, находящихся в опасности на земле. Хотя это происходит в притче, вероятно, что столь заметная и жизненно важная черта ее была бы сформирована, по своему существенному значению, в соответствии с тем, что автор намеревался принять как истину. Иисус также говорит о многих, кто придет с востока и запада и возляжет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; из чего следовало бы, что патриархи находятся вместе в общении и что праведники последующих времен должны были быть приняты с ними во взаимном знакомстве. На горе Преображения свидетельствующие ученики видели Моисея и Илию вместе с Иисусом и узнали их, вероятно, по их сходству с традиционными описаниями их. Иисус всегда представлял будущее состояние как общество. Он сказал своим последователям: «Я иду приготовить место для вас, чтобы, где Я, там и вы были»; и Он молился Своему Отцу, чтобы Его ученики могли быть с Ним там, куда Он идет. В другое время Он объявил о маленьких детях: «Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего на небесах»: Он также учил, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся»; отрывки, которые предполагают такую общность способностей, симпатий, на небесах и на земле, у ангелов и людей, что, безусловно, подразумевает учение о продолжении знания и общения. Когда небеса открылись перед умирающим Стефаном, он увидел и мгновенно узнал своего Божественного Учителя, Господа Иисуса, и призвал Его приветствовать его восходящий дух. Павел пишет Фессалоникийцам, что он не хотел бы, чтобы они скорбели об умерших, как те, у кого нет надежды, заверяя их, что когда Христос снова явится, они все будут снова объединены. В Апокалипсисе Иоанн видел в видении души мучеников, умерших за веру Евангелия, вместе, под жертвенником. Из общности страданий и общего пребывания вместе на небесах мы можем безопасно сделать вывод об их узнавании друг друга. Евангелия провозглашают, что Христос после своей смерти помнил своих учеников и вернулся к ним, чтобы заверить их, что они должны воссоединиться с Ним в вышних; и апостолы утверждают, что мы должны быть с Христом и быть подобными Ему в будущем состоянии. Из признания этих деклараций следует, что мы будем помнить наших друзей и будем объединены с ними в сознательном знании. Немногочисленные, краткие и расплывчатые, как высказывания Писаний в отношении этой темы, они обязательно включают все результаты признанного учения. Они неоспоримо включают предположение, что в другой жизни мы будем сознательными личностями, как здесь, сохраняющими наши воспоминания и составляющими общество. Из этих импликаций факт будущего узнавания друзей неотразимо следует, если нет какого-то специального вмешательства, чтобы предотвратить его; и такого вмешательства нет ни намека, ни причины для страха.

Таково действительно все, что мы можем узнать из Писаний по предмету нашего исследования.4 Его косвенность и краткость убедили бы нас в том, что Бог не намеревался выдать нам в ясном свете тайны окутанного будущего, что по какой-то причине лучше, чтобы Его учение было столь сдержанным, и оставило нас наедине с преследующим удивлением, тревожным предположением, ужасающей тайной, манящими возможностями, которые сейчас встречают наш взгляд на неподвижной завесе смерти. Бог намеревается, чтобы мы доверяли Ему без знания, и верой, а не зрением, следовали Его руководству в безмолвную и неизвестную землю.

Поэтому, после анализа соответствующих фактов настоящего опыта и вывода того, что мы можем из них, и после изучения Писаний и нахождения того, что они говорят, есть еще один метод рассмотрения проблемы узнавания в будущем состоянии. Это без заботы о критическом обсуждении, без откладывания на внешнюю власть, мы можем следовать гравитационной силе инстинкта, воображения и морального разума. Мы созданы, чтобы любить и зависеть друг от друга. Чем дольше, чем глубже мы знаем и восхищаемся добрым, тем больше наше существо становится переплетенным с их, тем интенсивнее мы желаем быть с ними всегда, и тем ужаснее агония разлуки. Это, что это, как не свидетельство великой Природы, молчаливое признание Бога, что мы должны встретиться в вечности? Может ли страшная тоска утраты быть необоснованной? могут ли тоскующие пророчества пораженного сердца быть все ложными? Вера в воссоединение в будущем спонтанно принимается человечеством. Мы поэтому считаем ее божественно упорядоченной или истинной. Без этого успокаивающего и поддерживающего доверия, неразбавленная, невыносимая нищета во многих случаях прорвалась бы через крепость ума, сбросила разум с его трона и разорвала королевские привязанности и их сопровождающих в растоптанной пыли безумия. Многие редко одаренные души, неизвестные в своей безымянной приватности жизни, были так соединены с достойным сверстником, через драгоценные узы невыразимой симпатии, что, вместо того чтобы быть оставленными позади, «разделенная половина такой дружбы, которая покорила время», он молился, чтобы они, умирая сразу, могли, вовлеченные вместе, парить через скорбный пролив к другому берегу, и

«Прибыть наконец к благословенной цели, Где Тот, кто умер в Святой Земле, Мог бы протянуть им сияющую руку И принять их как единую душу».

Отвергнутое в этом сокровенном желании, остаток его овдовевшей жизни внизу был одним меланхоличным напряжением «In Memoriam». Многие верные и благородные скорбящие, чья собранная любовь и надежда были погублены для этого мира, сказали бы вам, что, не встретив своих потерянных там, сами небеса не были бы для него небесами. В таком состоянии души мы должны ожидать, что снова узнаем в неувядающем климате заветных мертвых. Эта вера есть Божественное вдохновение, устройство для исцеления смертельных ран скорби. Это безумие — не считать ее истиной. Кто верит, что, плывя через амброзийные эфиры небес, он мог бы коснуться, проходя мимо, сияющих одежд своих избранных друзей без трепета узнавания, прелюдии к блаженному и бессмертному общению? Разве нет правды в поэтической картине встречи ребенка и родителя на небесах?

4 Харбо, «Небесное узнавание». Гисборн, «Воспоминания о друзьях в мире грядущем». Мастон, «Увековечение христианской дружбы».

«Это было не потому, мама, что я узнал твое лицо: Светящееся затмение, которое на нем сейчас, Хотя оно было прекрасным на земле, сделало бы его странным Даже для того, кто знал так же хорошо, как и любил тебя; Но мое сердце вскрикнуло во мне, Мама!»

Подумайте о непостижимых тосках, бесконечных экстазах желания и веры из века в век, набухающих в самом сердце мира, все направленных на одну надежду будущего союза, и кто тогда может поверить, что Бог холодно разрушит их все? Они невинны, они святы, они заслуживают похвалы, они невыразимо дороги. Мы бы не уничтожили их; и Бог не будет.

Жизнь человека — это истинная басня о том прекрасном юноше, Нарциссе, у которого была сестра-близнец замечательной красоты, сильно напоминающая его самого, и к которой он был очень нежно привязан. Она умирает молодой. Он часто посещает фонтаны, чтобы смотреть на свое собственное изображение, отраженное в водах, кажущееся ему подобием той, которую он потерял. Он из жалости превращается в цветок на краю потока, где, сгибаясь на своем хрупком стебле, он ищет свое изображение в водах, журчащих мимо, пока не увядает и не умирает. Разве Бог, вселюбящий Автор, который сочинил сладкую поэму о Человеке и Природе, не написал в конце примиряющий Элизиум, в котором эти чистые любовники, нежный Нарцисс и его подруга-эхо, будут бродить в вечном блаженстве, их обнимающиеся формы отражены в спокойных фонтанах?

Глядя теперь на заключение всего дела, мы обнаруживаем, что оно лежит в трех различных аспектах, как исследующей мысли, так и практической морали, в соответствии со светами и способами, которыми три различных класса умов подходят к нему. Для последовательного метафизика, рассуждающего жестко на основаниях науки и философии, все, что относится к методам и обстоятельствам будущей жизни, является делом полной неопределенности и гипотезы.5 Если в будущем состоянии душа сохраняет свою индивидуальность как идентичную силу, форму, жизнь и память, и если соратники в настоящем состоянии собраны вместе, вероятно, что старые друзья узнают друг друга. Но если они забывчивы о прошлом, если они невыразимо разделены в пространстве или состоянии, если один прогрессирует так далеко, что другой никогда не сможет догнать его, если личная душа смешивает свое индивидуальное сознание с унитарным сознанием Сверх-Души, если она начинает новую карьеру из свежего психического зародыша, тогда, по условиям, не будет взаимного узнавания. В этом случае его комфорт и его долг — знать, что агония и тоска, которые он сейчас чувствует, прекратятся тогда; доверять благости Бесконечной Мудрости, которая лучше знает, что назначить для своих созданий; и подчиниться с гармонизирующей покорностью неизменному указу, принося свое личное желание добровольной жертвой на алтарь естественного благочестия. То, что он узнает своих друзей в будущем, не невозможно, не невероятно; ни это не определенно. Он может желать этого, ожидать этого, но не со спекулятивной гордостью догматически утверждать это, ни с настаивающим эгоизмом самонадеянно требовать этого.

5 Гравелл, «Воссоединение после смерти. Как это только может быть».

Для некритичного христианина узнающее воссоединение друзей на небесах — это непоколебимая уверенность.6 Нет ничего, что могло бы нарушить его безоговорочное принятие ясного учения Писания. Законные увещевания его веры таковы. Не скорбите слишком горько и слишком долго о ваших отсутствующих мертвых; ибо вы встретите их в бессмертном климате. Когда наступает последний час для ваших самых дорогих или для вас самих, будьте в добром духе; ибо негибнущая радость ваша. Вы:

«Не можете потерять надежду, которая много лет Сияла на блестящем пути, Когда стены жизни смыкаются вокруг И небо становится мрачно-серым».

Не отгоняйте навязчивые мысли об ушедших, но пусть они часто возвращаются. Мертвые постоянны. Вы не знаете, как много они могут думать о вас, как близко они могут быть к вам. Пройдете ли вы встретить их, не думав о них годами, возможно, забыв их? Пусть ваш ум имеет свой ночной небосвод религиозного общения, под которым белые и соболиные воспоминания будут ходить, и сферические духи ваших воскресших друзей, как звезды, проливают свои святые лучи, чтобы успокоить ваши лихорадочные заботы и утихомирить каждое ропщущее сомнение. Из немых вздохов вашего любящего и доверчивого сердца, иногда восклицайте: Родители, которые воспитывали и следили за мной с неустанной привязанностью, я бы часто вспоминал вас и любил вас хорошо, и так жил, чтобы однажды я мог встретить вас по правую руку Бога. Ранние друзья, такие близкие и дорогие когда-то, которые в свете молодой романтики ступали со мной по утренним холмам жизни, ни ваши знакомые лица, ни ваше сладкое общение не забыты мной: я нежно думаю о вас, и стремлюсь к вам, и молюсь о более чистой душе, чтобы я мог подняться к вашему небесному кругу наконец;

«Ибо много слез должны пролить эти глаза, И много грехов должно быть прощено, Прежде чем эти бледные веки погрузятся в сон, Прежде чем вы и я встретимся на небесах».

Благословенный Иисус, старший Брат нашего рода, который сидишь сейчас у трона Твоего Отца, или шагаешь вдоль хрустального берега как лидер, главный среди десяти тысяч, чье снисходительное чело кровавые тернии больше не давят, но ослепительная корона Твоего Божества окружает, о, помни нас, бедных заблудших паломников после Твоих земных шагов; пожалей нас, помоги нам и после смерти приведи нас в Твой дом.

Для сочувствующего поэта, человека чувства и медитации, который рассматривает вопрос с позиции сердца, в славе и перспективах воображения, но со всеми известными фактами и отношениями предмета, лежащими обнаженными под его взглядом, объединяющее восстановление, в другой сфере, земных разорванных связей и расставшихся друзей, является неутолимой жаждой души, в гармонии с моральным законом, мощно предсказанной его опыту со всех сторон, и, по-видимому, подтвержденной его надеждам каждым обещанием Бога и природы.7

6 Графе, «Библейские вклады к вопросу, воссоединимся ли мы после смерти».

7 Энгель, «Мы воссоединимся». Халст, «Освещение главных оснований для веры в память и воссоединение после смерти». Штрайхер, «Новые вклады к критике веры в воспоминание после смерти».

Принятая как истина, это источник неисчерпаемого комфорта, делающий опыт зеленым оазисом, где он переполняется. Отрицание ее как доказанной лжи — это иссушающий порыв пыли, дующий на дружественный караван странников в пустыне жизни. Если существование — это наслаждение щедростью социальной любви, а смерть — это иметь одинокую руку, вырывающую все это навсегда, как мрачна перспектива для бедного сердца, которое любит и цепляется, теряет и отчаивается, и может только безнадежно спотыкаться! Это не может быть так. Любовь — истинный пророк. Небеса восстановят сокровища, которые земля потеряла.

Скорбящий у могилы! Ева, содрогающаяся над формой Авеля! Иисус, плачущий там, где лежал Лазарь! Америка, обнимающая урну Вашингтона! Гений Человечества у Гробницы Прошлого! Это самое патетическое зрелище мира. Как в старом мифе пеликан, паря над своим мертвым выводком, пронзил свою собственную грудь в агонии и трепетал там, пока от махания ее крыльев над ними и падения ее теплой крови на них они не были возвращены к жизни снова, так великая Мать людей, кажется, в истории бродит над пеплом ушедших веков, роняя слезы своего горя и веры в будущее, чтобы восстановить своих умерших детей к жизни и собрать их вместе в своих объятиях. И эта возвышенная Рахиль не будет легко утешена, кроме как когда ее мысли, мигрируя туда, куда ушло ее потомство, кажутся находящими их счастливыми в каком-то счастливом раю.

Поэт, любитель своего рода, который не может доверять своему более счастливому инстинкту, но вынужденно верит, что за сепулькральной линией смертности он не узнает больше о своих друзьях, может найти, как помощь к добровольному согласию с тем, что предопределено, либо одно из двух возможных созерцаний.8 Он может печально положить на свое сердце удушающее утешение: Не будет ни расстроенных желаний, ни несчастья, но все будет кончено, когда hic jacet будет высечено на надгробии моей могилы. Или, с безмерным отскоком веры, он может заполнить емкость своей души таинственным предчувствием: В неизменной полноте бесконечного блаженства все специальности будут слиты и забыты, и я буду одним из тех, для кого «утомительная болезнь» помнимой печали и предвосхищенной радости «есть чуждая вещь».

8 «Эвтаназия» Виланда выражает неверие в сохранение личности и сознания после смерти. Та же позиция была занята в работе, опубликованной анонимно в Галле в 1775 году, «Платон и Лейбниц по ту сторону Стикса». См., на другой стороне вопроса, Вольфарт, «Храм бессмертия, или новая антология важнейших высказываний, особенно новых мудрецов о воссоединении и т. д.».

ГЛАВА VII. МЕСТНАЯ СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА В АСТРОНОМИЧЕСКОЙ ВСЕЛЕННОЙ. СОГЛАСНО воображению некоторых спекулятивных геологов, возможно, эта земля сначала плавала в бездне как объем пара, обвивая свои огромные складки тумана в фантастические формы, когда ее несло вдоль по праздному дыханию закона. Века пролетали, пока этот ошеломляющий шар тумана не был конденсирован в океан огня, чьи валы вздымали свои зловещие груди и поднимали свои пепельные гребни без проверки, в то время как их горящие брызги освещали его путь вокруг черного свода. В течение периодов, которые ошеломляют вычисления, этот расплавленный мир постепенно охлаждался; постоянные реки, выжатые из плотно окутывающего пара, лились над нагретой массой и, наконец, погрузили ее кору в огромном море. Затем, в течение неизвестных столетий, огонь, вода и ветер вели Титаническую войну, о которой воображение содрогается думать, струи пламени лизали звезды, массивные крепостные стены и колонны огня, нагроможденные до ужасающих высот, теперь бассейн моря внезапно превратился в светящийся котел, а атмосфера насытилась паром, снова взрывы, бросающие горы далеко в пространство и разрывающие землю в ужасных разломах до самого ее сердца. Наконец, огонь был частично подавлен, мирная глубина отражала небо в своей груди или рябила от шепота бриза, и среди плодородной слизи и плесени ее защищенного дна начали прорастать первые следы органической жизни, зародыши грубого вида морской растительности. Тысячи лет катились дальше. Мировой океан отступил, вершины гор, груди островов, могучие континенты, возникли, и медленно, после многих утомительных процессов подготовки, гигантский рост травы, каждое лезвие размером с наш самый огромный дуб, выстрелил из почвы, и началась неисчислимая эпоха папоротников, чей колоссальный урожай одел всю землю глубоким ковром живой зелени. Пока бесчисленные росты этой растительности последовательно созревали, падали и затвердевали в темные слои неисчерпаемых угольных пластов, мир, одна волнующаяся пустыня торжественных папоротников, проносился по своей орбите, безмолвный и тихий, без единой птицы или насекомого любого вида во всех своих великолепных зеленых одиночествах, воздух везде был тяжело перегружен газами смертельнейшего яда. Снова бесчисленные века прошли, и эра просто ботанических ростов достигла своего предела, низшие формы животной жизни двигались в водах, самыми ранними существами были определенные морские рептилии, черви и жуки моря. Затем последовали различные неисчислимые периоды, в течение которых животная жизнь поднималась по степеням от моллюска и медузы, через плезиозавра и птеродактиля, ужасных монстров, сотни футов в длину, чей топот грохотал через леса, или чей полет нагружал стонущий воздух, до дельфина и кита в море, лошади и льва на земле, и орла, соловья и райской птицы в воздухе. Наконец, когда миллионы эонов прошли, творческий процесс завершился в Человечестве, венце и совершенстве всего; ибо Бог сказал: «Сотворим человека по нашему образу»; и сразу Адам, с прямой формой, царственным глазом и разумом, восседающим на его челе, встал на вершине мира и дал имена всем расам существ внизу.1

На этой стадии возникают два важных вопроса. Первый заключается в том, является ли человек окончательным типом существа, предназначенным в Божественном плане для этого мира, или он тоже предназначен в свою очередь быть вытесненным высшей расой, наделенной формой, способностями и атрибутами, превосходящими наши концепции, даже как наши собственные превосходили идеи предыдущих порядков существования. Несомненно, если бы ихтиозавр, пашущий через глубину и заставляющий ее кипеть как котел, или одно из тех мамонтовых существ допотопного века, которые пасли полдюжины деревьев на завтрак, хрустели парой волов на ланч и целым стадом овец на обед, были проконсультированы по подобной проблеме, он ответил бы без колебаний: «Я исчерпываю использования мира. Какое животное может быть выше меня? вне вопроса, моя раса будет владеть землей вечно!» Мастодонт не мог знать никаких использований природы, кроме тех, к которым он был приспособлен, ни вообразить существо с формой и прерогативами человека. Поэтому он не поверил бы, что раса мастодонтов когда-либо будет вытеснена человеческой. Мы трудимся под той же дисквалификацией для суждения. Могут быть в системе природы вокруг нас адаптации, дары, славы, гораздо более высокие, чем любые, которыми мы наслаждаемся, как наши самые благородные силы и привилегии впереди тех тигра или жаворонка.

Примечательным фактом является то, что зрелые состояния допотопных рас соответствуют фетальным состояниям нынешних рас, и что фетальные состояния эмбрионального человека являются аналогами зрелых состояний низших рас, ныне современных ему. Это великое открытие современной науки, хотя, возможно, лишенное логической ценности, предполагает воображению мысль, что человек может быть лишь фетальным состоянием высшего существа, регентом, временно председательствующим здесь до рождения и инаугурации истинного короля мира, и предназначенным самому быть рожденным из утробы этого мира в свободный свет и воздух духовного царства!

Ресурсы Бога неисчерпаемы; и в эволюции Его заранее устроенных веков может быть, что на земле возникнет раса существ непредвиденного величия, которые выкопают остаточные кости и обдумают разрушенные памятники забытого человека, как мы делаем те отвратительных рептилий Саурианской эпохи. Но это лишь самомнение возможности; и, насколько данные для формирования мнения находятся в наших руках, это совершенно невероятно. Насколько кажется, адаптация между человеком и землей является исчерпывающей. Он способен покорить все ее силы, царствовать над всеми ее провинциями, наслаждаться всеми ее восторгами и собрать в свое сознание все ее пророчества. И наше практическое убеждение абсолютно, что раса людей является кульминацией существа, предназначенного для этой земли, и что они будут занимать ее гостеприимную грудь вечно со своими трудами и своими домами, своими играми и своими могилами.2

Другой вопрос таков: Было ли подчинение человеческой расы физической смерти частью первоначального плана Творца, или возмездным результатом последующего нарушения этого плана грехом? частью великой гармонии природы, или раздором, портящим счастливую судьбу

1 Харрис, «Доадамическая Земля».

2 Агассис говорит, что на земле не следует ожидать более высокого существа, чем человек, потому что возможности земного плана органического творения завершены и исчерпаны с ним. Введение к изучению естественной истории, стр. 57.

человека? Подходя к этой проблеме на основаниях только науки и разума, не может быть колебаний относительно ответа. Есть только два соображения, действительно относящиеся к пункту и проливающие свет на него; и они оба заставляют нас прийти к тому же выводу. Во-первых, это факт, не допускающий отрицания, что смерть была предопределенной естественной судьбой последовательных поколений рас, которые предшествовали человеку. Теперь, какая мыслимая причина есть для предположения, что человек, построенный из тех же элементов, живущий по тем же органическим законам, был освобожден от той же участи? Нет во всей сфере науки ни единого намека на этот эффект. Во-вторых, репродуктивный элемент — существенная черта в человеческой конституции, ведущая наш вид к размножению и наполнению земли — является демонстрацией того, что офис смерти вошел в первоначальный план Бога для мира. Ибо иначе земля в этот момент не могла бы удержать и десятой доли жителей, которые требовали бы места. Когда Бог позволил этому миру катиться в пространстве в течение ужасных веков, безжизненному глобусу газа, огня, воды, земли, а затем позволил ему быть занятым в течение несоизмеримых эпох еще улитками, паразитами и игуанодонами, закончил бы Он всю сцену и уничтожил бы ее, когда раса человека, венчающая слава всего, процветала только в течение жалких двух тысяч лет? Это не заслуживает доверия. И все же это должно было быть так, если не было декретировано, что последовательные поколения должны уйти и таким образом оставить место для новых прибывших. Мы заключаем, тогда, что это воля Бога и было в начале, что человеческая раса будет владеть землей через все неизвестные периоды будущего, родители постоянно уходя со сцены в смерти, когда дети поднимаются на ней к зрелости. Мы не можем различить никакой власти в тех старых традициях, которые предсказывают надвигающееся разрушение мира. На каких основаниях мы должны верить им? Великая система вещей — это стабильная гармония. Нет износа или разрыва в совершенном механизме творения, катящемся беззвучно в своих синих подшипниках эфира. Кажется, сравнительно говоря, что он только начался. Его осцилляции саморегулируются, и наука пророчествует человечеству безграничную карьеру на этом земном театре. Быстрое таяние элементов и восстановление хаоса — это просто языческая прихоть или поэтический вымысел. Это барды, которые поют,

«Земля скоро умрет. Ее могила вырыта. Я вижу миры, одетые в ночь, все собирающиеся В длинной и темной процессии. И звезды, Которые стоят так густо, как блестящие капли росы на Полях небес, пройдут в пылающем тумане».

Такие картины — это заблуждение, побеждающее воображение, а не истина, командующая разумом. Несмотря на все крики Кассандры священства, предсказывающие всеобщую гибель, молодая старая земля, свежая каждую весну, останется под сохраняющим провидением Бога, и неисчерпаемые поколения человечества обновленно будут царствовать над ее королевствами, вечно. Плотин сказал: «Если Бог раскаивается, что создал мир, почему Он откладывает его разрушение? Если Он еще не раскаивается, Он никогда не будет, будучи теперь привыкшим к нему, и становясь со временем более дружелюбным к нему».

3 Лукан говорит: «Наши кости и звезды будут смешаны на одном погребальном костре». Communis mundo superest rogus, ossibus astra Misturus.

Но принимать такой хороший кусок поэзии как истинное предвидение — это, безусловно, пуэрильная ошибка, которую зрелый ум в девятнадцатом веке должен стыдиться совершить.

Самой недавно выдвинутой теорией конца мира является та, что развита из некоторых замечательных спекуляций относительно состава и распределения силы. Взгляд кратко таков. Вся сила происходит от тепла. Все тепло происходит от солнца.4 Механическая ценность кубической мили солнечного света на поверхности земли — одна лошадиная сила на треть минуты; на солнце это пятнадцать тысяч лошадиных сил на минуту. Теперь, рассчитано, что достаточно тепла излучается от солнца, чтобы требовать для его производства ежегодного потребления всей поверхности солнца на глубину от десяти до двадцати миль. Конечно, в конечном счете топливо будет все израсходовано; тогда силы системы истекут, и творение умрет.5 Эта блестящая и возвышенная теорема предполагает, во-первых, что тепло солнца возникает от потребления материи, что может быть неправдой; во-вторых, что это не самопополняющийся процесс, как он, безусловно, может быть. Некоторые даже предполагали, что зодиакальный свет — это освещенный торнадо камней, осыпающихся в солнце, чтобы питать его колоссальное возгорание. Вся схема — это хорошая игрушка, но очень слабый ужас. Даже если это правда, тогда мы должны погибнуть наконец от недостатка огня, а не, как обычно боятся, от его изобилия!

Убеждение человечества в том, что душа или призрак переживают тело, было настолько почти всеобщим, что кажется спонтанным результатом инстинкта. Мы намерены проследить историю мнений относительно физического назначения этого бестелесного духа, его связи с определенными местами, чтобы дать историческую топографию будущей жизни.

Самым ранним представлением об обители мертвых было, вероятно, представление о еврейском Шеоле или греческом Аиде, а именно: идея, рожденная тишиной, глубиной и мраком могилы, о колоссальной подземной пещере, полной сонного сонма теней, неразборчивом жилище всех, кто покидает страну живых. Постепенно возникла и получила признание мысль о том, что любимцы Божества, несравненные герои и мудрецы, могут быть избавлены от этой печальной участи и после смерти переселиться в какой-нибудь восхитительный край за далеким берегом, чтобы там, среди чистого наслаждения, проводить бессмертные дни. Этот регион естественным образом располагался на поверхности земли, где могло светить веселое солнце и дуть свежие ветры, но в какой-то нехоженой дали, куда еще не дотянулась рука факта, чтобы сокрушить скипетр басни. Ничтожная часть этой земли, знакомая древним, была окружена неисследованным регионом, который их воображение, стимулируемое легендами поэтов, населяло мифологическими царствами: радужными беседками и облачными синодами Олимпа, с чьей сверкающей вершины Громовержец метает свои молнии над югом; Золотым садом

3 Эннеады ii. кн. ix.: Против гностиков, гл. 4.

4 Гельмгольц, Edinburgh Phil. Msg., серия iv. том xi.: Взаимодействие природных сил.

5 Томсон, Там же, дек. 1854: Механическая энергия Солнечной системы.

Гесперид, чьи драконы лежали на страже на далеком западе; божественными городами Меру, чьи опоясывающие башни пронзали восточное небо; Банкетными залами Эфиопии, мерцающими сквозь огненную пустыню; благоухающими Островами Бессмертия, музыкальными и манящими в центральном океане; счастливой страной гиперборейцев, за снежными вершинами северного Кавказа:

«Как приятны были дикие верования, что жили в старых легендах! Увы! Нашим потомкам не будут рассказаны такие сказки. Мы знаем слишком много: свиток за свитком отягощает наши усталые полки: наша единственная точка невежества сосредоточена в нас самих».

Среди персов существовало поверье, что Каф, гора высотой в две тысячи миль, образует край плоского мира и не дает путешественникам упасть с него.6 Тот факт, что Земля — это шар, обитаемый со всех сторон, является сравнительно недавним знанием. Еще в восьмом веке папа Захарий обвинил Виргилия, ирландского математика и монаха, в ереси за веру в существование антиподов.7 Святой Бонифаций писал Папе против Виргилия; и Захарий приказал созвать собор, чтобы исключить его из Церкви за «исповедание, вопреки Богу и собственной душе, столь извращенного и нечестивого учения». Для древних все, что находилось за пределами пройденной ими области, было неизвестной землей, окутанной тьмой, переполненной тайнами и соблазнами. За бурлящими просторами соленых вод, в безмятежном море, индусы помещали Белый остров, жилище переселенных и обессмерченных людей.8 Под влиянием мистического любопытства старый, утомленный Улисс вполне мог сказать:

«Приходите, друзья мои, еще не поздно искать новый мир. Отчаливайте и, сидя в должном порядке, бейте по звучащим бороздам; ибо я намерен плыть за закат и за купальни всех западных звезд, пока не умру. Может быть, пучины поглотят нас: может быть, мы достигнем Счастливых островов и увидим великого Ахилла, которого мы знали».

Децим Брут и его армия, как повествует Флор, достигнув побережья Португалии, где они впервые увидели солнце, садящееся в окрашенный кровью океан, в ужасе повернули назад свои знамена, увидев «огромный труп румяного золота, опускающийся в пучину». Финикийские торговцы принесли в Грецию известие о народе, киммерийцах, которые жили на границах Аида в сумрачных царствах вечной ночи. Умирающему римлянину на самом краю известного горизонта грезились Елисейские поля. А американский

6 Приключения Хатим Тая, стр. 36, примечание.

7 Уэвелл, История индуктивных наук, том i. книга iv. гл. i. разд. 7.

8 Уилфорд, Эссе о священных островах, в Asiatic Researches, тома viii. xi.

индеец, умирая в битве или на охоте, ловил проблески счастливых Охотничьих угодий, чьи леса кишели дичью, где стрелы храбрецов никогда не промахивались и не было зимы. Среди некоторых древних бриттов существовал красивый миф, помещавший их рай в место, окруженное бурями, далеко в Западном океане, и называвшийся Флат Иннис, или Благородный остров.9 Следующая легенда является иллюстративной. Старик задумчиво сидел на скале у моря. Облако, под чьими штормовыми полами пенились воды, пронеслось вниз; и из его темного чрева появилась лодка с белыми парусами, надутыми ветром, и обвешанная движущимися веслами. Лишенная моряков, она сама казалась живой и движущейся. Голос сказал: «Встань, узри лодку героев: садись и увидь Зеленый остров тех, кто ушел!» Семь дней и семь ночей он плыл, когда тысяча языков воскликнули: «Остров! Остров!» Черные валы расступились перед ним, и спокойная земля усопших озарилась светом в его глазах. Это напоминает нам то, что Прокопий говорит о переправе души варвара в его рай. В полночь раздается стук в дверь, и неясные голоса зовут его прийти. Мистически побуждаемый, он идет к морскому берегу и находит там хрупкую пустую лодку, ожидающую его. Он садится в нее, и команда духов гребет к месту назначения.10

«Он находит свою лодку глубоко нагруженной призраками, погружающейся до краев темного потока, и слышит голоса, но не видит субстанции; но, прибыв туда, где его челн снова свободно плывет, слышит, как друзья друзьям дают скорбное приветствие. Невидимый берег слабо отзывается, и весь мистический воздух выдыхает имена отца, брата, жены».

В тот период поэтической доверчивости, когда лицо земли оставалось в значительной степени скрытым от познания, повсюду, где были известны еврейские Писания, распространялись заветные предания о Саде Эдемском, из которого наши прародители были изгнаны за свой грех. Спекуляции естественным образом стремились определить местонахождение этого утраченного рая. Иногда его помещали в таинственное лоно Индии; иногда в цветущие долины Грузии, где розы и специи наполняли ароматом ветры; иногда в охраняемые глубины Месопотамии. То это был Великий оазис в Аравийской пустыне, сверкающий перед увядшим паломником, среди выжженных и пылающих пустошей, зеленью пальм, игрой вод, запахом и вкусом вечных плодов. То он был на экваторе, где жаркий пояс простирался вокруг него, как огненный меч, машущий во все стороны, чтобы ни один смертный не мог войти. В «Imago Mundi», латинском трактате по космографии, написанном в начале двенадцатого века, мы читаем: «Рай находится в крайней восточной части Азии и сделан недоступным стеной огня, окружающей его и поднимающейся до небес». В более позднее время Канарские острова считались древним Элизиумом и поэтому были названы Островами Блаженных. Действительно, среди мотивов, воодушевлявших

9 Макферсон, Введение в историю Великобритании и Ирландии, стр. 180-186.

10 Прокопий, Готская война, кн. iv.

Колумба в его авантюрном путешествии, не последнее место должно быть отведено надежде найти первозданное место Рая.11 Любопытный путешественник, исследуя эти призрачные места одно за другим, обнаруживал, что они лежат в свете обычного дня не ближе к небесам, чем его собственный родной дом; и, наконец, всякая вера в них угасла, когда вся поверхность земного шара была исследована, не оставив ни одного уголка, где романтика и суеверие могли бы дольше играть в прятки.

Продолжая наши поиски местного обиталища усопших, мы теперь покидаем поверхность земли и спускаемся под нее. Первый регион с привидениями, которого мы достигаем, — это царство Фей, которое, как знает каждый, знакомый с магическими преданиями старой Германии или Англии, располагалось прямо под внешней почвой и было наделено всеми прелестями, которые могли вообразить поэты или о которых могло мечтать сердце. Предполагалось, что вход в это зачарованное владение находится в пещере Пик в Дербишире и в нескольких других местах. Сэр Вальтер Скотт собрал некоторые из лучших легенд, иллюстрирующих это поверье, в своей «Истории демонологии». Сэр Гавейн, знаменитый рыцарь Круглого стола, был однажды допущен к обеду, над землей, на краю леса, с Королем Фей:

«Банкет окончен, королевская Фея, стремясь оказать всяческую честь рыцарю короля Артура, ударил своим жезлом по берегу, на котором они возлежали, и страна Фей предстала во всем своем великолепии; вспыхнула сквозь серебристый, мягкий, полупрозрачный туман опаловыми валами и куполами аметиста; вспыхнули фонтаны в жемчужных раковинах, которые кристальные стены и фосфорные огни мириадов оттенков удваивают. Там, в блаженных подземных залах, когда утро пробуждает мир человеческих тревог, скользит веселый народ; каждый звук, который знает наш раздор, едва слышимый наверху, убаюкивает их в покое».

В эту империю залитых лунным светом лужаек и эльфийских танцев, украшенных драгоценностями берегов, ниспадающих потоков и чарующих видений, как полагали, несколько избранных смертных могли время от времени находить путь. Но это никогда не было серьезной всеобщей верой. Это было поэтическое суеверие, которое витало над причудливыми умами, легендарная мечта, которая радовала доверчивые сердца; и, вместе с другой романтикой раннего мира, она полностью исчезла.

Народное поверье евреев, греков, этрусков, римлян, германцев, а впоследствии и христиан заключалось в том, что глубоко под землей существует огромный мир мертвых, подразделенный на несколько подчиненных регионов. Гренландцы верили в раздельные рай и ад, оба расположенные далеко под Полярным океаном. Согласно старым классическим описаниям подземного мира, какая это сцена колоссального мрака! Его атмосфера ропщет дыханием жалобных вздохов. Его население, бесплотные призраки, робко порхающие при каждом движении,

11 Ирвинг, Жизнь Колумба: Приложение о местоположении земного Рая. Безусловно, самой ценной книгой, когда-либо изданной по этому вопросу, является книга Шультесса, Das Paradies, das irdische und uberirdische historische, mythische und mystische, nebst einer kritischen Revision der allgemelnen biblischen Geographie.

заполняют мрачные пейзажи в количествах, превосходящих воображение. Там Коцит ползет к месту приговора, его волны издают скорбные вопли. Стикс, девять раз обвивающий всю обитель, тащит свою черную и ленивую длину вокруг. Харон, неряшливый старый перевозчик, управляет своей бесшумной лодкой взад и вперед, нагруженной призрачными пассажирами. Далеко в центре мрачный Плутон сидит на своем эбеновом троне и озирает печальных подданных своего ужасного домена. Рядом с ним сидит его украденная и съежившаяся невеста, Прозерпина, ее мерцающее чело окружено венком из маков. Над головой подземного монарха черная радуга охватывает адский небосвод; и когда, подняв руку, он объявляет свои указы, аплодисменты, раздающиеся от сумеречного населения Аида, — это шелест вздохов, пар слез и содрогание покорности.

Вера в это скорбное царство была рано изменена принятием двух других соседних областей, одной для награды, другой для пыток; даже как говорит Гёте, намекая на современное христианское учение: «Ад был изначально лишь одной комнатой: лимб и чистилище были добавлены позже как крылья». Проходя через Аид и поворачивая в одном направлении, дух-путешественник прибывал в Элизиум или лоно Авраамово:

«К раю мрачный проход вьется через регионы унылые и печальные, и через боль, вскоре появляясь в блаженном пламени света».

Там блаженные находили передышку и мирные радости в цветущих полях, чистых ветрах, социальном общении и подобиях своих земных занятий. В этом спокойном климате, освещенном собственными созвездиями, избранные души бродили или отдыхали в своего рода неэффективном счастье. Согласно язычникам, здесь находились такие герои, как Ахилл, такие мудрецы, как Сократ, чтобы оставаться вечно или до конца мира. И здесь, согласно христианам, усопшие патриархи и святые пребывали в ожидании прибытия Христа, чтобы выкупить их. Данте так описывает это великое событие:

«Тогда он, кто хорошо знал мой скрытый смысл, ответил: Здесь я был связан недолго, когда я увидел, как прошел Всемогущий, увенчанный сияющим знаком победы. Он вывел от нас тень нашего отца Адама, Авеля и Ноя, которых Бог любил больше всего, законодателя Моисея, того, кто лучше всех повиновался, патриарха Авраама, призрак царственного Давида; Израиля, его отца, и его сыновей, и ту, которой Израиль служил верно и долго, Рахиль, с другими, к блаженству Он перенес: ни одна душа не была спасена до этого избранного сонма». 12

На противоположной оконечности Аида, как предполагалось, находилось отверстие, ведущее вниз в Тартар, «место, созданное под всем сущим, настолько низкое и ужасное, что ад — это его рай». Здесь лежали старые земные гиганты, надвигающиеся Титаны, связанные, пронзенные молниями, их

12 Пер. Парсонса, Божественная комедия: Ад, песнь iv. ii. 55-63.

горные фигуры наполовину погребены в скалах, корке лавы и пепле. Реки огня бороздят тьму, чьи границы окаймлены фуриями-стражами. Со всех сторон худшие преступники, клятвопреступники, богохульники, неблагодарные стонут под безжалостными наказаниями, наложенными на них без возможности побега. Любое осознание ужасающих декораций всего этого царства заставило бы кровь стынуть.13 Существовали легендарные входы в страшный подземный мир в Ахеросии, в Вифинии, в Аверне, в Кампании, где Улисс вызывал мертвых и проходил через жуткие обители, через пещеру Сивиллы в Кумах, в Гермионе, в Арголиде, где люди считали проход вниз настолько близким и легким, что пренебрегали давать умирающим обол для оплаты переправы Харону, в Тенаре, самой южной точке Пелопоннеса, куда Геракл спускался и вытаскивал трехголового пса на свет, в пещере Трофония, в Лебадее, и в нескольких других местах.

Подобные концепции были воплощены в церковном учении, которое в целом преобладало в христианском мире. Располагая сцену в недрах земли, Мильтон описал ее так,

«Темница ужасная со всех сторон, как одна большая печь, пылала; но из этих пламеней не свет, а скорее тьма видимая, служила лишь для обнаружения зрелищ горя, регионов муки, скорбных теней, куда ни мир, ни надежда не могут прийти, но пытка без конца все еще подгоняет, и огненный потоп, питаемый вечно горящей серой, не сгорающей»; где, заключенные адамантовыми стенами, падшие ангелы и все проклятые барахтаются, охваченные потоками и вихрями бушующего огня. Фигуры, некогда небесно прекрасные и гордые, но теперь израненные в битве и омраченные грехом в увядшие формы изможденного великолепия, поддерживают свои неспокойные шаги по горящему мергелю. Повсюду раздаются крики и стоны, и темный свод пандемониума освещен синим отблеском, отбрасываемым бледно и ужасно от колебаний пылающего озера. Это был ад, где нечестивые должны съеживаться и выть вечно. Этна, Везувий, Стромболи, Гекла считались отдушинами из этой бездонной и живой ямы огня. Знаменитый путешественник сэр Джон Мандевиль утверждал, что нашел спуск в ад «в опасной долине» во владениях Пресвитера Иоанна. Многие пещеры в Англии до сих пор носят название «Адская дыра». В диалоге между клерком и мастером, сохранившемся в старом саксонском катехизисе, встречаются следующий вопрос и ответ: «Почему солнце такое красное, когда она садится?» «Потому что она смотрит вниз на ад». Антоний Руска, ученый профессор в Милане, в 1621 году опубликовал огромный кварто в пяти книгах, дающий подробный топографический отчет о недрах земли, аде, чистилище и лимбе.14 На юге Ирландии есть озеро, в котором находится остров с пещерой, как говорят, открывающейся вниз в ад. Эта пещера

13 Описания страданий ада, согласно народным представлениям в разные периоды, приведены в работе, опубликованной в Веймаре в 1817 году, Das Rad der ewigen Hollenqual. В Curiositaten der physisch literarisch artistisch historischen Vor und Mitwelt, том vi. ч. 2.

14 Об аде и состоянии демонов до конца мира.

называется Чистилищем Святого Патрика, и эта претензия пользовалась довольно общим доверием на протяжении более пяти столетий. Толпы паломников посещали это место. Некоторые, у кого хватало смелости рискнуть войти, подвергались суровым щипкам, избиениям и ожогам со стороны священников внутри, переодетых дьяволами, и были почти до смерти напуганы дьявольскими сценами, которые они видели, где

«Из глубин пламени, опалявшего мрак, слышались отчаянные вопли и пронзительные крики».

Несколько пап открыто проповедовали в пользу этого грубого надувательства; и Церковь фактически санкционировала его, получая от него большие доходы, пока, наконец, возмущенный здравый смысл не потребовал его опровержения и подавления.15

Мало кто сейчас, гуляя по улицам и полям, сильно обеспокоен мыслью о том, что недалеко внизу яркое озеро огня и серы, жадно ревущее в поисках новой пищи, вздымает свои мучимые волны, судорожные и наполненные душами. Мало кто сейчас содрогается при извержении вулкана как предостерегающем послании, свежеизвергнутом из ада.16 На самом деле, старая вера в локальный физический ад внутри земли почти исчезла из общественного сознания сегодняшнего дня. Она возникла из языческих мифов и фигур речи, основанных на невежественном наблюдении и произвольной фантазии, и с ростом науки и просвещением разума она в значительной степени пала и угасла. Ни один честный и умный исследователь этого вопроса не может найти ни малейшего веского подтверждения такой мысли. Теперь это просто традиция, поддерживаемая беспочвенным авторитетом. И все же тусклая тень той великой идеи подземного ада, которая когда-то так яростно и зловеще горела в мозгу христианского мира, все еще смутно преследует современный мир. Догмат все еще лежит в преобладающих вероучениях и время от времени вытаскивается и размахивается фанатичными проповедниками. Переданная литература и влияния прошлого настолько полны им, что он не может немедленно прекратиться. Соответственно, хотя обычное понимание больше не воспринимает его как определенную истину, он сохраняется в народной фантазии как полудостоверный образ. Болезненные попытки, предпринимаемые время от времени каким-нибудь устаревшим или фанатичным священником заставить обратить на него внимание и поверить в него как в осязаемый факт науки, а также как в неоспоримое откровение Писания, едва ли заслуживают мимолетного внимания, но вызывают многозначительную улыбку. Отец Пассалья, выдающийся иезуитский богослов, в 1856 году опубликовал в Италии работу о буквальности адского огня и вечности наказаний проклятых. Он говорит: «В этом мире огонь горит в результате химических операций; но в аду он горит дыханием Господа!» Ученый и почтенный Фабер, плодовитый автор и выдающийся английский богослов, опубликовал в 1851 году большой том в восьмерку под названием «Многие обители в доме Отца», обсуждая с тщательными подробностями вопрос о местоположении сцен, ожидающих души после смерти. Его великий вывод, неразумность которого будет очевидна без комментариев, таков: «Святые, сначала вознесшись со Христом в самые высокие области воздуха, вне досягаемости ужасного жара, огромный поток огня, до сих пор удерживаемый внутри земли, будет выпущен, и ужасное пожарище будет бушевать, пока весь материальный шар не рассеется на сублимированные частицы. Тогда мир будет сформирован заново, в трех частях. Во-первых, будет

15 Райт, Чистилище Святого Патрика: эссе о легендах о Рае, Аде и Чистилище, бытовавших в Средние века.

16 Патуцци, De Sede inferni in Terris quarenda.

твердая центральная сфера огня — пылающее ядро Геенны — две тысячи миль в диаметре. Во-вторых, вокруг этого центрального шара со всех сторон будет катиться зажженный океан жидкого огня глубиной в две тысячи миль, особое местопребывание нечестивых, серное озеро, о котором говорится в Апокалипсисе. В-третьих, вокруг этого адского моря будет висеть обширная сферическая арка толщиной в тысячу миль, массивная и неразрывная оболочка, через которую нет отдушин и чья внешняя поверхность, прекрасная сверх всякого воображения, становится раем искупленных, где сам Христос, совершенный человек, как и совершенный Бог, фиксирует свое местопребывание и устанавливает локальный суверенитет Вселенского Архангела». 17 Утешительная мысль должна быть для святых, когда они бродят по цветущим полям, греясь в бессмертном блаженстве, помнить, что под корой, по которой они ступают, беззвучное море огня вечно погружается на свой круговой курс, все его багровые волны набиты мучимыми лицами проклятых так же густо, как капли! Вся схема не имеет реального основания. Наука смеется над такой теорией. Ее библейские опоры — либо этнические вымыслы, либо риторические тропы. Разум, вспоминая нематериальность души, рассеивает жуткую мечту без возможности восстановления веры.