«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

Под таким правлением вселенная должна быть окутана чернотой отчаяния, а о Боге следует думать с судорожной дрожью. Такое «испытание» было бы лишь подобно тому, которому инквизиторы подвергали своих жертв, которых старательно держали в неведении в своих темницах, ожидая, когда дыба и пламя будут готовы. Немногие люди будут отрицать, что, как обстоят дела сейчас, хороший, умный, искренний человек может сомневаться в реальности вечного наказания, ожидающего людей в аду. Но если догмат истинен, и он находится на испытании под ним, справедливо ли, что он должен быть честно оставлен в неведении или сомнении относительно него? Нет: если это правда, это должно быть выжжено в его мозгу и вбито в его душу с такой ужасающей яркостью и постоянством впечатления, что удержало бы его от неверного пути, сохранило бы на правильном. Выдающийся писатель представил осужденного преступника, страдающего в аду, который так жалуется на несправедливость своего испытания: «О, если бы мне было возможно постичь даже самую ничтожную часть веса и ужаса этой участи, я бы отпрянул от всякого искушения ко греху с самым яростным отвращением».

19 Джон Фостер, «Письмо о вечности будущих наказаний».

Если бесконечный ад должен быть уделом грешника, он должен иметь непогрешимую уверенность в этом, со всеми возможными средствами и стимулами, чтобы избежать его. Это не так; и поэтому, поскольку Бог справедлив и великодушен, догмат не является истинным.

Наконец, несправедливость догмата о вечном наказании наиболее выразительно показана тем фактом, что нет никакого соответствия или возможной пропорции между преступлением и наказанием, между моментом греховной жизни и вечностью страдающей смерти. Если бы ребенку сказали задержать дыхание на тридцать секунд, и, не сумев этого сделать, его заключили бы в темную одиночную камеру на семьдесят лет среди отвратительных ужасов и невыразимых страданий, и ужасно бичевали бы шесть раз в день в течение всего этого периода, была бы справедливая пропорция — нет, невыразимо милосердная пропорция — между преступлением и наказанием, по сравнению с тем, что, будучи абсолютно бесконечной диспропорцией, не допускает никакого сравнения, приговором к вечному пребыванию в аду как наказанию за худший вид и наибольшее количество преступлений, которые человек мог бы вместить в жизнь в тысячу лет. Подумайте, значит, о вынесении такого приговора тому, кто боролся изо всех сил против искушения, и уступал лишь изредка, и много страдал, и стремился делать как можно лучше, и мужественно держался, с великодушными решениями и привязанностями, и умер, вверяя свою душу Богу в надежде.

«Ужасно быстротечна эта жизнь», — говорит один, — «и все же в ней теряется или обретается вечная жизнь: глубоко несчастна эта жизнь, но в ней теряется или обретается вечное блаженство». Взвесьте эти слова адекватно и скажите, насколько невероятна эта мысль и насколько ужасно несправедлива. Возможно, на этой земле уже жили, умерли и перешли в невидимый мир двести тысяч миллионов людей, вечная участь каждого из которых, как воображается, была определена неизменно в течение мгновенного периода его смертного перехода от колыбели до могилы. В отношении вечности шесть тысяч лет — и эта длительность должна быть сведена к трем с половиной десяткам лет, поскольку это все, чем наслаждалось каждое поколение, — то же самое, что один час. Предположим теперь, что все эти двести тысяч миллионов людей были призваны к бытию одновременно; что они были помещены на испытание на один час; что результат их выбора и действия в этот час должен был решить их неотвратимую участь, фактически навсегда, к экстатическому блаженству или к экстатическому мучению; что в течение этого часа они были оставлены, насколько это касается ясного и устойчивого убеждения, в полном неведении и неопределенности относительно великих реальностей своего состояния, окруженные противоположными теориями и способами действия; и что, когда часы времени пробили окончание этого ужасного, этого самого мимолетного часа, ревущая бездна пыток разверзлась, и ее челюсти из пламени и черноты сомкнулись над девяносто девятью сотыми из них на вечность! Это справедливая картина популярного догмата о временном испытании и вечном наказании, когда он рассматривается в свете фактов человеческой жизни. Конечно, ни один человек в наши дни, который в здравом уме и думает честно об этом предмете, не может верить в такой догмат, если только он не верит, что беззаконный демон сидит на троне вселенной и направляет руль судьбы. И живет ли человек с неиспорченной душой, который не предпочел бы решительно не иметь Бога, чем иметь такого? Да, «Лучше так, пусть СУДЬБА выйдет на арену и сразится с нами до конца».

Давайте будем атеистами и поклонимся смертному Случаю, поверим, что у руля судна Творения вообще нет лоцмана, нет канала перед носом, кроме ревущих бурунов отчаяния справа и слева, и гранитного утеса аннигиляции прямо впереди!

Далее, мы аргументируем против догмата о вечном проклятии, что он несовместим с любой достойной идеей о характере Бога. Бог есть любовь; и любовь не может согласиться на бесполезные пытки миллионов беспомощных душ в вечности. Грубое противоречие общего догмата об аде духу любви настолько очевидно, что его сторонники, не в силах отрицать или скрыть его, часто открыто провозглашали его, признавая, что в отношении нечестивых Бог превращается в пожирающий огонь, полный ненависти и мести. Но это не что иное, как богохульство. Бог неизменен, сама его природа есть бескорыстная, неизменная благость. Страдания нечестивых — это их собственная подготовка. Если зловонное испарение исходит от какого-то разлагающегося вещества, это не вина какого-либо изменения в солнечном свете. Но христианский писатель уверяет нас, что когда «проклятые упакованы как кирпичи в печи, так связаны, что не могут пошевелить ни конечностью, ни даже веком, Бог будет продувать огни ада сквозь них во веки веков».

И другой писатель говорит: «Все в Боге превращается в ярость: в аду он выводит на поле все свои силы, все свои атрибуты, коих гнев — лидер и генерал». Такие представления можно оставить без комментариев. Каждый просвещенный ум мгновенно отвергнет с ужасом догмат, который требует концепции Бога, подобной той, что здесь изображена. Бог есть существо бесконечного прощения и великодушия. К блуждающему грешнику, даже когда он еще далеко, его объятия открыты, и его приглашающий голос, проникающий в самые дальние бездны, говорит: «Вернись». Его солнце светит и его дождь падает на поля несправедливых и неблагодарных. Что же это такое, что в тот момент, когда смертные переходят черту смерти, превращает это Божество тоскующей жалости и благодеяния в дьявола неумолимой ненависти и жестокости? Этого не может быть. Мы обнаружим, что он обращается с нами в вечности так же, как он делает это здесь. Выдающийся богослов говорит: «Если смертные люди убивают тело временно в своем гневе, то подобно бессмертному Богу проклясть душу вечно в своем». «Бог держит грешников в своих руках над пастью ада, как пауков; и он ужасно разгневан, и он не только ненавидит их, но питает к ним величайшее презрение, и он будет попирать их под своими ногами с невыразимой свирепостью, он выжмет их кровь, и заставит ее лететь так, что она окропит его одежды и запятнает все его одеяние». О, бред и богохульства богословского фанатизма, ослепленные старыми вероучениями, воспламененные сектантской ненавистью, пропитанные желчью горечи, окруженные абсурдными заблуждениями, вы не знаете, что говорите!

Дерзкий писатель современности замечает, что Бог никогда не сможет сказать с последнего суда, иначе как в ограниченном и метафорическом смысле: «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный», потому что это не было бы поступком, как он хотел бы, чтобы поступили с ним. Сохраняя видимость отсутствия непочтительности, мы утверждаем, что его утверждение справедливо, основано на незыблемой морали. Недавний религиозный поэт описывает Иисуса, сходящего в ад после своего распятия,

20 За эти и несколько других цитат мы обязаны работе преподобного Т. Дж. Сойера под названием «Бесконечное наказание: его происхождение и основания исследованы».

21 Сочинения Эдвардса, т. VII, с. 499.

встречающим Иуду, и когда он увидел его муки и услышал его сдавленные рыдания: «Сжалившись, Мессия смотрел и простил бы, но Правосудие преградило свой вечный путь».

Инстинктивное чувство достойно Иисуса, но преднамеренная мысль достойна Кальвина. Почему так спокойно предполагается, что Бог не может простить и что поэтому грешники должны быть преданы бесконечным мукам? Какими доказательствами подкреплен столь колоссальный вывод? Не является ли это безвозмездным вымыслом богословов? Пример характера и поведения Бога, данный в духе, учениях и делах Христа, полон свободного милосердия, жаждущей благотворительности, которая спешит вперед, чтобы простить и обнять грешных и несчастных странников. Совсем другое существо представляет евангелист, говорящий об Иисусе: «Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение», от Того, кого профессор Парк описывает «вынимающим свой меч на Голгофе и поражающим своего Сына!»

Почему прощение от незаслуженной благодати не может быть даровано так же после смерти, как и до? Какие моральные условия меняют дело тогда? Ах! это только метафизические теории богословов изменили дело в их фантазиях и сделали необходимым для них ограничить испытание. Атрибуты Бога — это законы, его способы действия — это сущности его бытия, одинаковые во всех мирах безграничного расширения и во все века бесконечной длительности. Как далеко некоторые из богословов извратили простоту евангелия, или, скорее, как совершенно они сбились с пути от него, можно увидеть, когда мы помним, что Христос сказал о маленьких детях: «Ибо таковых есть царство небесное», а затем сравним с этим заявлением такое утверждение, как это: «Отверженные младенцы — это гадюки мести, которых Иегова будет держать над адом в щипцах своего гнева, пока они не извиваются и не плюнут своим ядом ему в лицо». Мы сознательно утверждаем, что никакое развращенное, безумное, языческое воображение никогда не представляло себе демона, достаточно злобного и ужасного, чтобы быть достойно сравненным с этой христианской концепцией Бога. Эдвардс неоднократно говорит в своих двух проповедях о «Наказании нечестивых» и «Грешниках в руках разгневанного Бога»: «Вы не можете устоять ни мгновения даже перед разъяренным тигром: что же тогда вы будете делать, когда Бог устремится на вас во всем своем гневе?» Это Отец Христа?

Бог, которому мы поклоняемся, — это «Отец светов, у которого нет ни изменения, ни тени перемены, от которого исходит всякое доброе и всякое совершенное даяние». Это Существо, о котором упоминает Спаситель, когда он сказал в ликующем доверии и любви: «Я не один; ибо Отец со мной». Это бесконечный Тот, кому Псалмопевец говорит: «Если сойду в преисподнюю — ты там». Если Бог в аду, там должны быть милосердие и надежда, там должны быть какие-то лучи облегчения и обещания; даже как лютеранское вероучение говорит, что «рано утром в пасхальное воскресенье, до своего воскресения, Христос явился проклятым в аду». Если Бог в аду, конечно, это должно быть для того, чтобы утешить, чтобы спасти. «О, нет», — говорит популярный богослов. Давайте процитируем его слова. «Почему Бог здесь? Чтобы поддерживать мучения проклятых свежими и следить, чтобы никто никогда не сбежал!» Может ли кульминация ужаса и

22 Лорд, «Христос в Аиде».

богохульства зайти дальше? Насколько более разумно, более морально и по-христиански сказать, вместе с одним из лучших авторов нашего времени,

«Что такое ад, я не знаю: одно я знаю: я не могу потерять присутствие Господа: Одной рукой смирение держится за Его дорогую Человечность; другая любовь Обнимает его Божество: так, куда я иду, Он идет; и лучше огненный ад с ним, Чем золотой рай без него».

Несовместимость общего догмата о бесконечных муках с любой достойной идеей о Боге становится ясной в процессе рассуждения, предпосылки которого столь же неоспоримы, как его логика неопровержима, а вывод утешителен. Бог есть бесконечная справедливость и благость. Его цель в творении, следовательно, должна быть распространением и торжеством святости и блаженства. Бог есть бесконечная мудрость и сила. Его замысел, следовательно, должен быть исполнен. Ничто не может помешать окончательной реализации всех его намерений. Правление его всемогущей любви пронизывает бесконечность и вечность как сияющий поводок закона, посредством которого он удерживает каждого ребенка своего творения в окончательной связи со своим троном и рано или поздно приведет даже самую худшую душу к возвращающейся кривой с пути ее самой дикой орбиты. В царстве и под правлением отеческого и всемогущего Бога каждое существо должно быть спасаемым. Само раскаяние — это отдача, которая может бросить кающегося в объятия прощающей любви. Любая другая мысль кажется узкой, жестокой, языческой. Самый черный демон, омрачающий полуночный воздух ада, отбеленный через милосердное очищение скорби и верности, может стать белым ангелом и быть привлеченным на небо.

Лафатер пишет о себе, и то же самое верно для многих добрых людей: «Я заключил в своем сердце все, что называется человеком, прошлые, настоящие и будущие времена и народы, мертвых, проклятых, даже Сатану. Я представил их всех Богу с самыми горячими пожеланиями, чтобы он помиловал всех». Это истинный дух доброго человека. И человек лучше своего Создателя? Мы ответим на этот вопрос и оставим этот раздел дискуссии, представив восточный аполог.

Бог однажды сидел на своем непостижимом троне, и далеко вокруг него, ранг за рангом, ангелы и архангелы, серафимы и херувимы, покоящиеся на своих серебряных крыльях и поднимающие свои ослепительные чела, поднимались и вздымались, с великолепием безграничного моря бессмертных существ, мерцающих и колеблющихся до самых отдаленных пределов вселенной. Гимн их хвалы сотрясал столпы творения и наполнял свод небес пульсирующим потоком гармонии. Когда, завершая свой гимн, прокралось, едва слышное, как из какого-то самого отдаленного региона всего пространства, в тусклых акцентах смиренно поднимающееся, ответное «Аминь». Бог спросил Гавриила: «Откуда исходит это Аминь?» Иерархический пэр ответил: «Оно поднимается от проклятых в аду». Бог взял, откуда он висел над его сиденьем, ключ, который отпирает сорок тысяч дверей ада, и, отдав его Гавриилу, велел ему идти освободить их. На крыльях света помчался восторженный посланник, спас миллионы погибших и, такими, как они были, покрытыми следами своего греха, грязи и горя, привел их прямо посреди небес. Мгновенно они были преображены, облачены в одежды славы и помещены рядом с троном; и отныне, во веки веков, самым дорогим для уха Бога, из всей небесной музыки, было то, что несли хоры, которые его благодать выкупила из ада. И, поскольку на небесах нет зависти или другого эгоизма, это продвижение посылало лишь новые трепеты восторга и благодарности через высоты и глубины ангельской жизни.

Мы подходим теперь к последнему классу причин для неверия в догмат о вечном проклятии, а именно тем, которые предоставлены принципами человеческой природы и истинами человеческого опыта. Догмат, как мы думаем, может быть ясно показан, буквально невероятен для человеческого ума и буквально невыносим для человеческого сердца. Во-первых, он, рассматриваемый в абстракции, абсолютно невероятен, потому что он немыслим: никто не может возможно охватить и оценить эту идею. Ближайшее приближение к ней, когда-либо сделанное, возможно, находится в великолепной разработке Де Квинси знаменитого индуистского мифа об огромной скале, наконец стертой трением марлевой вуали; и это на самом деле вовсе не приближение, поскольку несоизмеримая пропасть всегда отделяет конечное и бесконечное. Джон Фостер говорит: «Бесконечно выше способностей самого высокого архангела постичь тысячную часть ужаса участи вечного проклятия». Буддисты, которые верят, что самый суровый приговор, вынесенный худшему грешнику, будет положен конец и его искупление будет достигнуто, используют следующую иллюстрацию о ошеломляющих периодах, которые сначала пройдут. Маленькое ярмо брошено в океан и носимо во всех направлениях различными ветрами. Раз в сто тысяч лет слепая черепаха поднимается на поверхность воды. Настанет ли когда-нибудь время, когда эта черепаха поднимется так, что ее шея войдет в отверстие ярма? Это может произойти, но требуемое время не может быть сказано; и столь же трудно неразумному человеку, который вошел в один из великих адов, получить избавление. Существует замечательный образец попытки изложить идею бесконечных мук, сделанный Сузо, мистическим проповедником, который процветал несколько столетий назад. Он гласит так: «О вечность, что ты такое? О, конец без конца! О отец, и мать, и все, кого мы любим! Да будет Бог милостив к вам во веки веков! ибо мы не увидим вас больше, чтобы любить вас; мы должны быть разлучены навсегда! О разлука, вечная разлука, как болезненна ты! О, заламывание рук! О, вздохи, плач и рыдания, непрекращающийся вой и стенания, и все же никогда не быть прощенным! Дайте нам жернов, — говорят проклятые, — такой же большой, как вся земля, и такой широкий в окружности, чтобы касаться неба повсюду, и пусть маленькая птичка прилетает через сто тысяч лет и отщипывает маленькую частицу камня, не больше десятой части просяного зерна, и через другие сто тысяч лет пусть она прилетит снова, так что через десять сотен тысяч лет она отщипнет столько, сколько просяное зерно, мы, несчастные грешники, не желали бы ничего, кроме того, чтобы таким образом камень мог иметь конец, и таким образом наши муки тоже; но даже это не может быть». Но, после всех усилий разума и всех иллюстраций трудящегося воображения, значение фразы «вечное страдание в аду» остается далеким, тусклым, нереализованным, абстракцией в словах. Если бы мы могли адекватно постичь его, если бы его полное значение прорвалось на нас, как иногда в страшных снах безпространственное, безвременное, призрачное, шатающееся чувство

23 Хагенбах, «История догматов», разд. 210.

бесконечное, кажется, грозит ворваться в мозг, уничтожающая дрожь охватила бы и разрушила душу.

Поэтому мы утверждаем, что в учение о вечности будущего наказания не верят как в интеллектуально постигнутую истину, ибо это метафизическая невозможность. Но более того: мы утверждаем, вопреки всеобщей публично исповедуемой вере в него, что на самом деле почти никто не придерживается его как практического, живого убеждения, даже в тех пределах, в которых оно возможно как интеллектуальная концепция. Когда интеллект и воображение не подводят, сердце и совесть отказывают, охваченные болезненной слабостью и судорожным протестом. В своей страшной поэме о Страшном суде Юнг заставляет одного из осужденных тщетно молить Бога даровать «эту одну, эту слабую, почти никакую просьбу: когда я выплачу тысячу жизней, когда мучение устанет от своей добычи, когда я буду бредить от мучительных лет в огне десять тысяч тысяч раз, позволь мне тогда умереть».

Такая мысль при столкновении с любым благородным святым чувством или с любой достойной концепцией Божественного характера практически невероятна. Люди вокруг нас, в церковном вероучении которых записано такое учение, на самом деле не верят в него. «Они обманывают себя, — как справедливо говорит Мартино, — лишь призраком и образом веры. Смерть друга, который уходит из жизни в ереси, действует на них так же, как потеря другого, чье вероучение было безупречным: в то время как теоретическая разница бесконечна, практическая практически равна нулю». Кто, имея ребенка, родителя, жену, брата или другого дорогого друга, обреченного быть зажаренным до смерти на медленном огне, не был бы безумен от агонии? Но в мире буквально миллионы на миллионы людей, некоторые из самых близких и дорогих которых умерли при обстоятельствах, которые, согласно их исповедуемым вероучениям, не оставляют сомнений в том, что они должны жариться в адском огне в невыразимо более лютой муке и вечно, и все же они ходят с улыбкой, участвуют в битве за деньги, в гонке за славой, во всех суетных зрелищах и легкомысленных удовольствиях жизни, так же жадно и весело, как и другие. Как часто мы видим, как буквально подтверждается эта истина! Ясно, что они не верят в догмат, под техническими терминами которого формально подписываются.

Небольшая часть его последователей, несомненно, верит в это учение настолько, насколько в него можно здраво верить; и, соответственно, мир для них облачен в траурный саван, а жизнь — это ужасная насмешка, под сверкающей поверхностью развлечений скрывающая бездонную яму ужаса. Каждый наблюдательный человек, вероятно, знал в своей жизни немногих, кто в какой-то степени действительно верил в общепринятые представления об аде и из кого, следовательно, были выдавлены вся жизнерадостность, все живые порывы, вся великодушная щедрость, а их лица носили вечную ливрею траура, отчаяния и мизантропии. Мы процитируем признания двух человек, которые могут служить представителями класса искренне верующих в это учение. Первый — знаменитый французский проповедник полуторавековой давности, другой — весьма выдающийся американский богослов наших дней. Сорен говорит в своей великой проповеди об аде: «Я сгибаюсь под тяжестью этой темы и нахожу в этой мысли смертельный яд, который проникает в каждый период моей жизни, делая общество утомительным, пищу безвкусной, удовольствие отвратительным, а саму жизнь — жестокой горечью». Альберт Барнс пишет: «В смятении и муке собственного духа я признаюсь, что не вижу ни одного луча, который открыл бы мне причину, по которой человек должен страдать вечно. Я никогда не видел ни частицы света, пролитого на эти темы, который принес бы хоть мгновение облегчения моему измученному разуму. Все это темно, темно, темно для моей души; и я не могу этого скрыть».

Такое состояние ума является закономерным результатом попытки искренне постичь и удержать общепринятую веру. Как только эта попытка достигает определенной степени успеха и идея вечного ада сводится от своей расплывчатости к усвоенной концепции, перегруженное сердце сдается, мозг, натянутый до предела, кружится, наступает безумие, и в список маньяков на религиозной почве, который, согласно ежегодным отчетам психиатрических лечебниц, составляет столь большой класс, добавляется еще один случай. Представьте, какая огромная и внезапная перемена произошла бы в духе и поведении общества, если бы девятнадцать двадцатых христианского мира верили, что через неделю ужасный наплыв демонов из какого-то мятежного региона ворвется в наш мир и предаст подавляющее большинство нашей расы мучительной смерти! Но учение о будущем наказании, исповедуемое девятнадцатью двадцатыми христианского мира, если оно истинно, является злом, несравненно худшим, чем это, даже если бы каждый элемент его ужасности был умножен на миллионы сверх всякой меры; и все же все идет так тихо, большинство этих мнимых верующих живут так беззаботно, как будто небо гарантировано для всех! Конечно, в глубине души они не верят в ту ужасную формулу, которая так легко срывается с их языков.

Далее: фатальным возражением против рассматриваемого учения является то, что если оно истинно, оно должно разрушить счастье спасенных и наполнить все небо сочувственным горем. Иисус учит, что «на небесах более радости об одном грешнике кающемся». Следовательно, по моральной необходимости, на небесах есть скорбь о несчастной, погибшей душе. Эта скорбь, конечно, может быть облегчена, если не полностью утолена, знанием того, что каждая карающая боль является исцеляющей и что славный замысел Бога однажды будет полностью увенчан искуплением последнего блудного сына. Но что утешит или положит ей конец, если они будут знать, что границы ада должны расширяться и вечно бушевать мстительной мукой? Добрые не могут быть счастливы на небесах, если им суждено видеть поднимающийся дым и слышать оглушительные вопли ада, полного их братьев, детей общего человечества, среди которых многие из их собственных ближайших родственников и самых дорогих друзей.

Правда, можно привести длинный список христианских писателей, утверждающих, что это будет главным элементом блаженства искупленных — злорадствовать над пытками проклятых, петь хвалебную песнь с удвоенным усердием, видя, как их родители, их дети, их бывшие близкие товарищи корчатся и воют в ужасных крайностях пыток. Фома Аквинский говорит: «Чтобы святые могли наслаждаться своим блаженством и благодатью Божьей более полно, им даруется совершенное созерцание наказания проклятых»24. Особенно пуритане, казалось, упивались этой идеей, что «радости блаженных должны быть углублены и обострены постоянным контрастом со страданиями проклятых». Один из них так выражает эту восхитительную мысль: «Вид адских мук будет возвеличивать счастье святых вечно, так как ощущение противоположного страдания всегда усиливает вкус любого удовольствия».

24 Summa, pars iii., Suppl. Qu. 93, art. i.

Но, пожалуй, Хопкинс венчает вершину дьявольской пирамиды этих представлений, говоря о нечестивых: «Дым их мучений будет восходить перед взором блаженных во веки веков и служить, как чистейшее стекло, всегда перед их глазами, чтобы дать им яркое и наиболее впечатляющее зрелище. Это проявление Божественного характера будет весьма занимательным для всех, кто любит Бога, доставит им высочайшее и невыразимое удовольствие. Если бы огонь этого вечного наказания погас, это в значительной степени затмило бы свет небес и положило бы конец значительной части счастья и славы блаженных»25. То есть, говоря прямо, святые, вступая в свое конечное состояние блаженства на небесах, превращаются в набор законченных извергов, превосходящих Сатану, находящих свое главное наслаждение в вечном сравнении собственных удовольствий с муками проклятых, извлекая кусочки превосходного вкуса из каждого судорожного движения или вопля муки, которые они видят или слышат. Все это изысканный кусок необоснованного ужаса, произвольно придуманный, чтобы удовлетворить логическую потребность теории, которой придерживались его создатели. Когда их обвиняли в том, что знание о бесконечном горе их друзей в аду должно сильно повлиять на святых, суровые старые богословы, не желая ни на дюйм отступить от своих догматов, имели удивительную дерзость заявить, что, напротив, их воля настолько сольется с Божьей, что созерцание этого страдания станет для них источником экстаза. Это вдвойне пустое предположение самого дерзкого характера: во-первых, предполагающее, с беспримерным богохульством, что сам Бог будет находить удовольствие в муках своих творений, и, во-вторых, предполагающее, в нарушение законов человеческой природы и каждого принципа морали, что избранные будут делать то же самое. В этом мире человек, движимый таким духом, был бы назван дьяволом. Какая магия совершит в нем такую демоническую перемену при входе на небеса? В Писании нет ни слова, прямого или косвенного, чтобы оправдать это ужасное понятие; нет также никакого разумного объяснения или морального оправдания этого, данного кем-либо из его защитников, или, по сути, мыслимого. Чудовищная гипотеза не может быть истинной. Под всемогущим, благосклонным правлением отеческого Бога каждое изменение характера в его избранных детях, по мере их продвижения, должно быть к лучшему, а не к худшему.

Мы однажды слышали, как отец сказал, пропуская пальцы сквозь золотые кудри волос своего ребенка: «Если бы я был на небесах и увидел свою маленькую дочь в аду, разве я не бросился бы туда за ней?». Там прозвучал голос человеческой природы; и эта любовь не может превратиться в ненависть на небесах, но должна там расти чище и интенсивнее. Учение, которое заставляет святых радоваться созерцанию бед проклятых и даже черпать большую часть своего счастья из этого контраста, есть обожествление абсолютного эгоизма демона. Человеческая природа, даже когда она предоставлена своим некультурным инстинктам, стремится к совсем другим и более благородным вещам. Радбод, один из старых скандинавских королей, после долгого сопротивления наконец согласился креститься. Поставив одну ногу в воду, он спросил священника, встретит ли он своих предков на небесах. Узнав, что они, будучи некрещеными язычниками, являются жертвами бесконечных страданий, он отдернул ногу и отказался от обряда, решив быть со своими храбрыми предками в аду, чем быть на небесах с христианскими священниками. И, говоря с точки зрения высочайшего утончения чувств и добродетели, кто, имеющий сердце в своей

25 Park, Memoir of Hopkins, pp. 201, 202.

груди, не сказал бы: «Небо не может быть небом для меня, если я должен смотреть вниз на неугасимые агонии всех, кого я любил здесь!» Разве не строго верно, что мысль о том, что даже один человек должен испытывать бесконечное горе, «бросила бы тень на престол Божий и омрачила небеса»?

Если бы монарх, обладающий неограниченной властью над всей землей, приговорил одного человека к растяжению на дыбе и свежим пыткам в течение пятидесяти лет, и если бы каждый человек на земле мог слышать его ужасные крики днем и ночью, хотя они сами все, за этим единственным исключением, были бы благословлены совершенным счастьем, разве не поднялся бы весь человеческий род, от Шпицбергена до Японии, от Рио-де-Жанейро до Либерии, в едином порыве, чтобы умолять короля о милосердии для одинокого жертвы? Так, если бы в аду был только один обитатель, обреченный на вечную муку, петиция, достигающая от Сириуса до Альционы, подписанная вселенной моральных существ, доставленная конвоем ангелов, представляющих каждую звезду в космосе, была бы положена и развернута у подножия престола Божьего, и Он прочитал бы на ней эту молитву: «ПРОСТИ ЕГО И ОСВОБОДИ ЕГО, МОЛИМ ТЕБЯ, О БОЖЕ». И может ли быть так, что каждая душа во вселенной лучше, чем Создатель и Отец вселенной?

Популярное учение о вечных муках, угрожающих почти всему нашему роду, опровергается также невозможностью какого-либо общего соблюдения обязательств, морально и логически вытекающих из него. Во-первых, поскольку мир устроен так, как он есть, и жизнь продолжается, подавляющее большинство людей в целом счастливы, очевидно, были созданы для счастья. Но каждый верующий в обсуждаемое учение обязан быть невыразимо несчастным. Если у него есть хоть какой-то проблеск великодушного чувства или прикосновение филантропии в груди, если он не является застывшим окаменением эгоизма или воплощенным дьяволом, как он может смотреть на свою семью, друзей, соседей, сограждан, собратьев, в свете своей веры видя их дрожащими над головокружительным краем слепого испытания и ежеминутно падающими в озеро огненное и серное, которое горит вечно, как он может делать это, не будучи непрестанно жалимым несчастьем и раздавленным ужасом от этого восприятия? Для человека, который с пониманием верит, что ад находится прямо под нашими лугами, улицами и домами, и что девять десятых умерших находятся в нем, и что девять десятых живых скоро будут там, для такого человека быть счастливым и шутливым так же ужасно, как если бы человек, занимающий второй этаж дома, ярко осветил его газом и веселился с друзьями, поедая лакомства, попивая вино и танцуя на легких фантастических ногах под звуки веселой музыки, в то время как прямо под ним мужчины, женщины и дети, включая его собственных родителей и его собственных детей, были растянуты на дыбах, разорваны клещами, изрезаны хирургическими инструментами, прижжены, бичеваны огненными кнутами, их полузадушенные крики и стоны слышно поднимались сквозь пол!

Во-вторых, если учение истинно, то все ненужные мирские предприятия, труды и исследования должны немедленно прекратиться. Одно мгновение на земле, а затем, в зависимости от того, как мы проводим это мгновение, вечность на небесах или в аду: на небесах, если нам удастся умилостивить Бога здравой верой и ритуальными приличиями; в аду, если мы будем сбиты с пути философией, природой и влечениями жизни! При этих предположениях, какое у нас есть время для чего-либо, кроме чтения нашего символа веры, размышления об искуплении и стремления обеспечить себе интерес у Бога, насмехаясь над нашим плотским разумом, молясь в церкви и стоная: «Господи, Господи, помилуй нас, грешных»? Какое безумие, какая насмешка — исследовать движения звезд, оккультные силы материи и другие прекрасные тайны науки! В аду не будет астрономии, кроме тщетных спекуляций о расстоянии между надиром проклятых и зенитом спасенных; никакой химии в аду, кроме экспериментов бесконечного гнева по дистилляции новых ядов пыток в перегонных кубах памяти и отложению свежих осадков отчаяния в тиглях надежды. Если учение Кальвина истинно, пусть не печатается ни одна книга, кроме «Вестминстерского катехизиса»; пусть не вычисляется ни один расчет, кроме того, как «решить проблему проклятия»; пусть не пишется ни одна картина, кроме «картин ада»; пусть не поддерживается ни одна школа, кроме «школ богословия»; пусть не ведется никакой бизнес, кроме «бизнеса спасения». Что делать людям, которые находятся в неминуемой опасности, которые, по правде говоря, почти безошибочно уверены в том, что будут вечно прокляты в следующее мгновение, что им делать с наукой, литературой, искусством, социальными амбициями или коммерцией? Прочь их всех! Это приманки дьявола, чтобы поймать души! Мир, отражающий из каждого угла зловещий отблеск ада, кто может делать что-либо еще, кроме как дрожать и молиться? «Кто мог бы уделить хоть какое-то внимание превратностям хлопка и цене акций, достоинствам последней оперы и ставкам на следующие выборы, если бы участники этих вещей действительно качались в его глазах над таким краем, который он, как он притворяется, видит?»

В-третьих, те, кто верит в популярную теорию по этому предмету, обязаны жить в дешевых хижинах, на хлебе и воде, чтобы они могли посвятить отправке миссионеров среди язычников каждый цент денег, который они могут получить сверх того, что требуется для самых необходимых нужд жизни. Если бы наш сосед умирал от голода у наших дверей, было бы нашим долгом поделиться с ним даже до последней корки, которая у нас была. Насколько же больше, видя миллионы наших бедных беспомощных братьев, погружающихся по невежеству в вечные адские огни, мы обязаны не жалеть никаких усилий, пока условия спасения не будут доведены до каждого! Американский миссионер в Китае сказал в публичном выступлении после своего возвращения: «Пятьдесят тысяч в день сходят в огонь, который не угасает. Еще шестьсот миллионов идут той же дорогой. Разве вы не должны думать хотя бы раз в день о пятидесяти тысячах, которые в тот день погружаются в судьбу погибших?» Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям говорит: «Послать Евангелие язычникам — это дело великой неотложности. За последние тридцать лет целое поколение из пятисот миллионов ушло в вечную смерть». Далее: тот же Совет говорит в своем трактате под названием «Великий мотив для миссионерской деятельности»: «Язычники вовлечены в руины отступничества и прямо обречены на погибель. Шестьсот миллионов бессмертных душ на краю ада! Какое зрелище!» Как человек, который думает, что язычники таким образом погружаются в ад оптом из-за незнания Евангелия, может жить в дорогом доме, переполненном роскошью и великолепием, тратя каждую неделю больше денег на свое жалкое тело, чем он отдает за всю свою жизнь, чтобы спасти бесценные души, за которые, как он говорит, умер Христос, — это проблема, допускающая лишь два решения. Либо его исповедуемая вера — это нереальность для него, либо он так же эгоистичен, как демон, и так же тверд сердцем, как нижний жернов. Если бы он действительно верил в это учение и имел человеческое сердце, он должен был бы чувствовать своим долгом отказывать себе во всяком потворстве и отдавать все свое состояние и заработки в миссионерский фонд. И когда он отдал бы все остальное, он должен был бы отдать себя и отправиться в языческие земли, провозглашая средства благодати до своего последнего вздоха. Если он этого не делает, он непростителен.

Если он попытается освободиться от этого обязательства, приняв теорию предопределения, которая утверждает, что все люди были безусловно избраны от вечности, некоторые на небеса, другие в ад, так что никакие усилия не могут изменить их судьбу, логическая последовательность сводит его к альтернативе, более невыносимой в глазах совести и здравого смысла, чем была другая. Ибо по этой теории ворота свободы и долга подняты, и врывается темный поток антиномианских последствий. Все вещи предопределены. Пусть люди уступают каждому импульсу и желанию. Результат фиксирован. Нам нечего делать. Добро или зло, добродетель или преступление ничего не меняют.

В-четвертых, если общее учение о вечном проклятии истинно, то, безусловно, больше не следует приводить детей в мир: долг — позволить расе вымереть и прекратиться. Тот, кто порождает ребенка, заставляя его идти на страшный риск человеческого существования, со всякой вероятностью быть обреченным на ад в конце земного пути, совершает преступление, перед бесконечными последствиями ужаса которого вина пятидесяти тысяч преднамеренных убийств была бы ничем. Ибо, следует помнить, вечность в аду — это бесконечное зло; и поэтому преступление, состоящее в том, чтобы навязать такую судьбу одному ребенку, с непрошеным даром бытия, является преступлением, не допускающим никакого справедливого сравнения. Вместо того чтобы населять вечный ад человеческими гадюками и червями, ад, чьи огни, живые и извивающиеся от ужасных форм беззакония и муки, будут раздуваться с огромным притоком свежих новобранцев из каждого поколения, вместо этого, пусть священные огни на брачном алтаре погаснут, больше не будет видно прыгающих форм детства в коттедже или зале, раса состарится, поредеет и полностью погибнет, все счастливые деревни зарастут, все царские города разрушатся, и этот мир будет катиться среди безмолвных звезд отныне как глобус взорванных пустынь и густых зарослей, резонирующий только криками ветра, воплями диких зверей и громом грома.

В-пятых, есть еще один вывод о моральном долге, выводимый из преобладающей теории бесконечной муки. Он таков. Бог не должен был позволять Адаму иметь детей. Не будем казаться самонадеянными и непочтительными, говоря так. Мы просто рассуждаем о популярной теории богословов, а не о каком-либо нашем предположении или какой-либо истине; и показывая абсурдность и богохульство моральных последствий и обязанностей, вытекающих из этой теории, проявляются абсурдность, богохульство и невероятность самой теории. Мы не несем ответственности за непочтительность, но они несут ответственность за нее, кто обвиняет Бога в беззаконии, которое мы отвергаем от его имени. Если грех Адама должен повлечь за собой полную порочность и бесконечное наказание страданиями для всего его потомства, которое тогда, конечно, было невинным, потому что не существовало, тогда, спрашиваем мы, почему Бог не заставил расу остановиться на Адаме и тем самым спасти все ненужное и жестокое горе, которое в противном случае, несомненно, было бы посещено на удлиняющейся линии поколений? Или, чтобы пойти еще дальше назад, почему он не воздержался, предвидя падение Адама, от создания даже его? У Бога не было необходимости создавать Адама. Никакого положительного зла не было бы сделано, если бы его не создали. Бесконечное зло, умноженное на общее число погибших, было сделано его созданием. Почему же тогда он не был оставлен в мирном небытии? На августиновской теории мы не видим способа избежать этой ужасной дилеммы. Кто может ответить на вопрос, который поднимается к небесам из бездны проклятых? «Отец милосердия, почему из безмолвной земли Ты пробудил и проклял меня рождением, толкнул в бытие как противоположность Тебе, и оживил ком земли мукой?»

Сатана — это своего рода возвышенный Гай Фокс, скрывающийся в адском подвале, готовящий поезд того грандиозного Порохового заговора, с помощью которого он надеется в день суда взорвать мировой парламент неверующих всеобщим петардом проклятия. Будет ли Король потворствовать этому гнусному бродяге и позволит ли ему осуществить свой замысел?

Учение о вечном проклятии, как оно преобладало в христианской Церкви, кажется естественному человеку настолько неразумным, аморальным и мучительно пугающим, когда его серьезно созерцают, что всегда были те, кто отшатывался от его представлений и стремился избежать его выводов. Многие из его самых сильных защитников в каждую эпоху признавали его страшной тайной, покоящейся на непостижимом суверенитете Бога и находящейся за пределами способности человека объяснить и оправдать. Догмат обходился двумя способами. Некоторые верили в уничтожение нечестивых после того, как они понесли справедливое наказание, соразмерное их грехам. Это предположение имело значительное число сторонников. Его поддерживали, среди прочих, Арнобий в конце третьего века, Социны, доктор Хаммонд и некоторые богословы Новой Англии26. Все, что нужно сказать в противовес этому, — это то, что это произвольное устройство, чтобы избежать невыносимого ужаса учения о бесконечной муке, не подкрепленное доказательствами, крайне неудовлетворительное во многих своих аспектах и на самом деле не нужное для достижения желаемого завершения.

Другие более мудро утверждали, что все в конечном итоге будут спасены: как бы сурово и долго они ни страдали справедливо, в конце концов все они будут милосердно искуплены Богом и допущены на общее небо. Защитники учения об окончательном всеобщем спасении появлялись с самого начала христианской истории27. За последние полтора века их число быстро увеличилось28. Достойный и влиятельный класс богословов, представленный такими именами, как Тиллотсон, Бардт и Лесс, говорит, что угрозы вечного наказания в Писании являются преувеличениями, чтобы удержать людей от греха, и что Бог на самом деле не исполнит их, а милосердно смягчит и ограничит их29. Другой класс богословов, гораздо более свободный, последовательный и многочисленный, основывает свое принятие учения об окончательном восстановлении на образных объяснениях библейского языка, кажущегося противоположным ему, и на аргументах, почерпнутых из характера Бога, из разума и из морали. Этот взгляд на предмет быстро распространяется. Всякое независимое, жизнерадостное и культурное мышление естественно ведет к нему. Центральные принципы Евангелия делают его необходимым. Дух времени взывает к нему. Перед ним старый антагонистический догмат должен пасть и исчезнуть из уважения. Доктор Спринг говорит в отношении безнадежного осуждения нечестивых в ад: «Требуется вся наша уверенность

26 Эта теория была реанимирована и поддержана несколько лет назад довольно большим числом писателей, среди которых можно выделить преподобного К. Ф. Хадсона, автора «Долга и благодати», ученой, искренней и способной работы, проникнутой восхитительным духом.

27 Ballou, Ancient History of Universalism.

28 Whittemore, Modern History of Universalism.

29 Knapp, Christian Theology, Woods's translation, sect. 158.

в Боге, чтобы оправдать эту процедуру его правления»30.

Несколько набожных и мощных умов стремились избежать грубых ужасов и неразумности обычного взгляда на этот предмет, изменив механические и арифметические значения терминов на духовные и религиозные значения. Они придают слову «вечность» качественное, а не количественное значение. Вечная мука проклятых состоит не в механических причинениях пыток и численных приращениях длительности, а в духовном раздоре, отчуждении от Бога, жалком состоянии бытия, с которым времена и пространства не имеют ничего общего31.

Насколько лучше было бы для защитников популярной теории, вместо того чтобы заставлять свою моральную природу противостоять ужасным недоумениям и сомнениям относительно справедливости и благости Бога, неизбежно возникающим у них всякий раз, когда они действительно сталкиваются с темными проблемами своей системы веры32, решительно спросить, есть ли вообще такие проблемы в реальном правлении Бога или где-либо еще, кроме как в их собственных «Корпусах богословия»! Это крайне неудачное и дискредитирующее уклонение от ответственности, когда любой человек, особенно когда учитель, принимает как должное полученные формуляры, переданные ему, и, вместо того чтобы честно анализировать их подлинное значение и исследовать их основы, чтобы увидеть, хороши ли они и истинны, тратит свой гений на придумывание оправданий и поддержек для них.

Это самая худшая политика в наши дни — стремиться привязать догмат о вечных муках к Новому Завету. Если оба должны быть приняты или отвергнуты вместе, альтернатива, которую мы решительно отрицаем, какой искренний и серьезный мыслитель сейчас, чья воля бесстрашно посвящена истине, может, как ожидается, долго колебаться? Учение поддерживается в репутации в настоящее время главным образом по двум причинам. Во-первых, потому что оно было передано нам от Церкви прошлого как установленное и авторитетное учение. Оно все еще технически актуально и популярно, потому что было таковым: то есть оно сохраняет свое место просто по праву владения. Вопрос должен быть искренне и повсеместно поднят, истинно оно или ложно. Тогда оно быстро потеряет свой престиж и исчезнет. Во-вторых, оно поддерживается и покровительствуется многими как полезный инструмент для запугивания людей и через их страхи удержания их от греха. Мы сами слышали, как священнослужители с высокой репутацией говорили, что никогда не следует признавать перед людьми, что есть хоть какой-то шанс на покаяние и спасение за гробом, потому что они обязательно злоупотребят надеждой как своего рода разрешением потакать и продолжать грешить. Таким образом, игнорировать единственный торжественный и достойный стандарт суждения об абстрактном догмате, а именно: является ли это истиной или ложью? — и ставить его исключительно на основаниях рабочей целесообразности, постыдно, презренно, преступно. Уоттс разоблачает с заслуженным упреком грубый пример благочестивого обмана у Бернета, который советовал проповедникам учить вечности будущего наказания, верили они в это или нет33. Именно таким курсом царят заблуждения и суеверия, изобилуют угодливое конформизм, интеллектуальная нелояльность, моральное безразличие, порок и неверность. Это практический атеизм, развращение совести и подлинная духовная

30 Glory of Christ, vol. ii. p. 268.

31 Lange, Positive Dogmatik, sect. 131: Die Aeonen der Verdammten. Maurice, Theological Essays: Future Punishment.

32 See Beecher's Conflict of Ages, b. ii. ch. 4, 13.

33 World to Come, Disc. XIII.

смерть. Кроме того, курс, который мы характеризуем, на самом деле так же нецелесообразен на практике, как и ошибочен в теории. Опыт и наблюдение показывают, что он так же пагубен по своему результату, как и аморален по своему происхождению. Эффективна ли угроза над людьми пропорционально ее внутреннему ужасу или пропорционально тому, как она лично ощущается и боится ими? Сдерживают ли угрожающие наказания за грех человека от него пропорционально их ужасности или пропорционально его вере в их реальность и неизбежность? Вечная мука была бы угрозой бесконечной ужасности, если бы она была осознана и в нее верили. Но она невероятна. Некоторые отвергают ее с негодованием и порывистым отступлением, которое заводит их слишком далеко к антиномианству. Другие позволяют ей плавать на призрачном фоне воображения, слабое отражение неприятного и угасающего сна. Для всех это нереальность. Искренняя вера в верное возмездие, точно ограниченное заслугами, должна быть гораздо более эффективной. Если бы индивид имел глубокое убеждение, что за каждый совершенный им грех он должен страдать миллион столетий невыразимой муки, осознавая эту мысль, совершил бы он грех?

Если он не может оценить это огромное наказание, тем более он не может оценить бесконечное, которое гораздо более вероятно потускнеет и размоется в смутное и отдаленное ничто. Истина — это выражение воли Бога, которую мы обязаны исключительно принять и использовать независимо от последствий. Когда мы делаем это, Бог, автор истины, сам несет полную ответственность за последствия. Но когда, думая, что мы можем придумать что-то, что будет работать лучше, мы используем какую-то свою теорию, мы несем ответственность за последствия. Пусть каждый остерегается, как он решается взять на себя эту страшную ответственность. Это, безусловно, глупость, а также грех. Ибо ничто не может работать так хорошо, как истина, простая, спокойная, живая истина, которая является созвучием в бесконечной гармонии морали и вещей. Только болезненные мелодраматические вкусы и некомпетентность незаконченной культуры заставляют людей думать иначе. Великолепная поэзия дня суда — аудитория в пятьсот тысяч миллионов, собранная в одну толпу, когда Судья встает, чтобы произнести последнюю орацию над растворяющейся вселенной, — овладевает воображением, и люди представляют это так живо и так тронуты этим, что они думают, что видят, что это правда.

Допустим на мгновение истинность концепции ада как физического мира огненной пытки, полного проклятых. Предположим, сцена испытания окончена, ад заполнен своими заключенными, запертыми, изгнанными и похороненными в самых черных глубинах космоса. Может ли он оставаться там вечно? Может ли быть так, что рев его печи будет бушевать, а вопль отвратительной муки будет восходить вечно? Попытайтесь осознать в какой-то слабой степени, что означают эти вопросы, а затем ответьте. Если кто-то может найти в своем сердце или в своей голове сказать «да» и может злорадствовать над этой идеей и желать, чтобы ею постоянно размахивали in terrorem над головами людей, чувствуешь побуждение заявить, что он из всех людей больше всего нуждается в обращении к христианскому духу. Несмягченный ад порочности, боли и ужаса был бы победой Сатаны и поражением Бога; ибо само желание сатанинского существа должно быть направлено на вечное преобладание греха и несчастья. Как над волнующимися сонмами погибших, каждую страшную секунду, железные часы ада тикали громовое слово «вечность», как бы дьявол на своем серном возвышении кричал в триумфе! Но если такой мир огня, заполненный корчащимися проклятыми, когда-либо существовал вообще, мог ли он существовать вечно?

Могли бы спасенные быть счастливыми и пассивными на небесах, когда приглушенные крики их братьев, слабые от расстояния, падали им на уши? В тонах любви и жалости, которые растопили бы сами горы, они умоляли бы Бога простить и освободить погибших. Многие скорбящие любовники осознали бы басню о фракийском поэте, который бродил по Аиду в поисках своей Эвридики; многие героические сыновья подражали бы легенде о греческом боге, который прорвался сквозь железные стены Тартара и спас свою мать, несчастную Семелу, и повел ее в триумфе на небеса.

Могли бы ангелы быть довольны, когда они созерцали далекий зловещий шар и знали агонии, которые питали его сознательное возгорание? Их нежные груди были бы измучены сострадательными муками, они слетали бы вниз и кружили вокруг того измученного мира, чтобы увлажнить его пересохшие языки падением своих сочувственных слез и охладить его горящие лбы веером своих крыльев.

Мог бы Христос быть удовлетворен? Он, который когда-то был богат, но ради нас стал бедным? Он, чья любящая душа излилась в нежных словах: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас»? Он, который пролил свою кровь на ужасной вершине Иудеи, быть удовлетворенным? Не раньше, чем он испробовал бы эффективность десяти тысяч свежих распятий на стольких же новых Голгофах, он бы успокоился.

Мог бы Бог терпеть это? Бог! с полными реками избыточного блаженства, катящимися вокруг твоего престола, мог бы ты смотреть вниз и слышать, как твои творения называют тебя Отцом, и видеть, как они погружаются в море огня вечно, вечно, вечно, и никогда не произнести прощающего слова? Это было бы не похоже на тебя, это было бы похоже на твоего противника — сделать это. Не так бы ты поступил. Но если бы у Сатаны были миллионы блудных сыновей, вырванных из стада твоей семьи, запертых и пытаемых в аду, отеческие томления по ним наполнили бы твое сердце. Улыбки любви осветили бы страшную бездну, где они стонут. Слезы жалости упали бы над ней, разбитые сиянием в радуги. И через это освещение ТЫ бы спустился, маршируя под аркой своих триумфальных слав на спасение своих детей! Поэтому мы покоимся в надежде, зная, что «Ты не оставишь души нашей в аду».

ГЛАВА V. ПЯТЬ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ СПОСОБОВ СПАСЕНИЯ. Концепции и предчувствия бессмертия, которые питали люди, обычно сопровождались чувством неопределенности в отношении природы этого наследия, восприятием случайных условий, дающих двоякую судьбу блаженства и горя, уравновешенную на опасном шарнире обстоятельств или свободы. Почти так же часто и глубоко, действительно, как человек думал, что он будет жить после смерти, эта идея сопровождалась верой в то, что если, с одной стороны, спасение мерцало для него в возможном небе, с другой стороны, погибель зияла для него в вероятной бездне. Небо и Ад — это светлая и теневая стороны учения о будущей жизни. Мало вопросов более интересных, так как ни один не может быть более важным, чем тот запрос, который касается спасения души. Внутренний охват этого запроса и масштаб его философской и литературной истории велики. Но, расположив по определенным заголовкам различные основные схемы спасения, которые христианские учителя время от времени представляли для популярного принятия, и пропуская их перед умом в порядке и в их взаимном освещении, мы можем значительно сузить пространство, необходимое для их изложения и обсуждения. Когда слово «спасение» встречается в следующем исследовании, оно означает — если контекст не указывает на иное — удаление обреченности души на мучения за гробом и обеспечение ее будущего блаженства. Небо и ад — это термины, используемые с широкой широтой и колеблющимися границами буквального и образного значения; но их существенная сила — это просто будущая жизнь несчастья, будущая жизнь радости; и спасение, в его преобладающем богословском смысле, — это избегание того и обретение этого. Мы не будем пытаться представить различные теории искупления в их историческом порядке развития или дать исчерпывающий отчет об их разнообразном распространении, но расположим их с целью наиболее ясного изложения их логического содержания и практических последствий.

Первая схема христианского спасения, которую следует отметить, — это та, согласно которой представлено, что вмешательство и страдание Христа сами по себе безусловно спасли все души и навсегда опустошили ад. Эта теория возникла в умах тех, кто принял ее как естественное и последовательное завершение взгляда, которого они придерживались относительно природы и последствий грехопадения Адама, причины и степени падшего состояния человека. Адам, как федеральный глава человечества, представлял и действовал за весь свой род: ответственность за его решение лежала, последствия его поведения, как считалось, законно перейдут на все человечество. Если бы он оставался послушным через то легкое, но огромное испытание в Эдеме, он и все его дети жили бы на земле вечно в совершенном блаженстве. Но, нарушив заповедь Божью, бремя греха с его ужасным наказанием пало на него и его потомство. Каждый человек отныне должен был быть отчужден от любви к добру и от благоволения Божьего, безнадежно осужден на смерть и муки ада. Грех Адама, как верили, полностью развратил природу человека и лишил его способности ко всем успешным усилиям спасти свою душу от ее ужасной участи. Бесконечное величие воли Божьей, закон вселенной, был оскорблен непослушанием. Единственным справедливым возмездием было страдание бесконечной смерти. Адамантовые святыни Божьего правления делали прощение невозможным. Таким образом, все люди были потеряны, чтобы стать добычей тьмы, огня и неумирающего червя через неисцелимые века вечности. Как раз тогда Бог сжалился над душами, которые он создал, и сам пришел на помощь. В лице Христа он пришел в мир как человек и свободно взял на себя бесконечный долг грехов человека, своей смертью на кресте искупил все преступления, удовлетворил требования оскорбленной справедливости, оправдал невыразимую священность закона и, в то же время, открыл путь, по которому полное и свободное примирение было распространено на всех. Когда кровь Иисуса текла по кресту, она купила выкуп каждого грешника. Как говорит Иероним, «она погасила пламенный меч у входа в Рай». Усталое множество пленников встало со своего ложа, стряхнуло оковы и пятна ямы и сделало свод небес снежным своим белокрылым восхождением. Тюремный дом дьявола и его ангелов больше не должен был использоваться для заточения виновных душ людей1. Их вина была полностью смыта кровью Агнца. Их духи, без исключения, должны были последовать по правую руку Отца, по пути, намеченному восходящим Искупителем. Это первая форма универсализма, форма, в которой ее придерживались несколько Отцов в ранние века Церкви и пионеры этого учения в современные времена. Кирилл Иерусалимский говорит: «Христос вошел в подземный мир один, но вышел со многими»2. Кирилл Александрийский говорит, что когда Христос вознесся из подземного мира, он «опустошил его и оставил дьявола там совершенно одного»3. Мнение о том, что все население Аида было освобождено, встречается в списках древних ересей4. Оно было выдвинуто Климентом, ирландским священником, противником Бонифация, знаменитого архиепископа Майнцского, в середине восьмого века. Он был низложен Суассонским собором, а затем анафематствован Папой Захарией. Григорий Великий также упоминает в одном из своих писем с крайней суровостью двух церковников, своих современников, которые придерживались того же убеждения. Действительно, этот вывод является необходимым результатом последовательного развития вероучения так называемой Православной Церкви. Грехом одного, даже Адама, через действие абсолютной справедливости, ад стал уделом всех, независимо от какой-либо вины или добродетели их; так, добровольной жертвой, бесконечным искуплением одного, даже Христа, через невыразимую милость Божью, спасение было осуществлено для всех, независимо от какой-либо добродетели или вины их. Один член схемы является точным противовесом другому; одно учение взывает к другому и делает его необходимым. Те, кто принимает общепринятые догматы первородного греха, полной порочности и всеобщего осуждения, навлеченного на всех людей в линейном происхождении от Адама, и догматы Троицы, Воплощения и Заместительного Искупления, обязаны, по всем конструкциям логики, принять схему спасения, только что изложенную, а именно: что смерть Христа обеспечила избавление всех безусловно. Мы не верим в это учение только потому, что не верим в другие связанные с ним доктрины, из которых оно проистекает и системой которых оно является дополнением.