«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

2 De Spectaculis, cap. xxx., пер. Гиббона.

3 Contemplations of the State of Man, гл. 6–8.

4 Friends of Christ, стр. 149.

души Иисуса, который плакал над Иерусалимом, любил «неевangelical» молодого юриста, который был «недалеко от Царствия Небесного», и стремился к раскаявшемуся Петру, и из нежности своей непорочной чистоты сказал прелюбодейке: «И Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши». Есть некоторые сектанты, в которых произвольная узость, свирепость и жесткость их принятых вероучений настолько деморализовали и ожесточили совесть и чувствительность в их естественных здоровых направлениях и искусственно воспалили их в болезненных руслах, что мы поистине верим: если бы решение вечной судьбы человеческого рода было передано в их руки, они бы без малейшего укола боли — возможно, некоторые из них даже с ужасным удовлетворением и триумфом — обрекли всех, кроме своей собственной догматической клики, на ад. Они обязаны это сделать. Они претендуют на то, что непогрешимо знают, что Бог сделает именно так: если бы, следовательно, дело было в их арбитраже, они решили бы иначе, они тем самым оспорили бы действия Бога, признали бы его указы несовместимыми с разумом и справедливостью и поставили бы свою собственную доброту выше его. Бернет сохранил оправдание Кровавой Мэри, которое гласило: «Поскольку души еретиков в будущем будут вечно гореть в аду, не может быть ничего более подобающего, чем мне подражать Божественному возмездию, сжигая их на земле». Благодарение бесконечному Отцу, что наша судьба в его руках, а не в руках людей, которые являются фанатиками,

«Те псевдо-Тайные советники Бога, Которые записывают суждения пером с твердым кончиком: Слуги черного жезла Вельзевула, Отправляющие грешников не на лед толстореберный, А в бесконечное пламя, чтобы сжечь их, как лен, Хотя сами уверены в небесах, как будто они украли Оттиск ключей Святого Петра в воске!»

Может показаться, что это учение и его ужасные сопутствующие явления, хотя когда-то и были провозглашены, теперь почти устарели. Это правда, что в мыслящих умах и великодушных сердцах они начинают отвергаться. Но отнюдь не в признанных формулярах установленных Церквей и в учениях популярных священнослужителей. По всему языческому миру, где бы ни существовала господствующая религия, угрозы и ужасы страшного учения об аде все еще размахиваются над дрожащими или беспечными толпами. В христианстве авторитетное объявление Римской и Греческой Церквей и публичные вероучения, исповедуемые каждым причастником всех деноминаций, за исключением двух или трех, которые сравнительно незначительны по численности, показывают, что учение все еще удерживается без смягчения. Епископ Торонто всего год или два назад опубликовал авторитетное заявление, что «каждое дитя человечества, за исключением Девы Марии, с первого момента зачатия является дитем гнева, ненавидимым благословенной Троицей, принадлежащим Сатане и обреченным на ад!» Действительно, учение во всем своем обнаженном и пугающем объеме является, по строгой логике, неотъемлемой частью великой системы популярного христианства, то есть христианства, ложно истолкованного, языческого и схоластизированного. Ибо если из-за греха Ада весь род был полностью порочен и осужден на безнадежный ад, и только те могут быть спасены, кто лично присваивает через осознанную веру блага последующей уловки, осуществленной в искупительной крови воплощенного Бога, то, конечно, самый крайний защитник учения об аде не превысил истину и не может превысить ее. Все требования логики упрекают мягкосердечных теологов, и призрак великого Августина, великого Кальвина ходит неприкосновенным среди них, крича, что они медленны и неэффективны в описании огромного размаха унаследованного наказания! Многие люди, которые не потрудились изучить этот вопрос, полагают, что ужасающие описания, данные христианскими авторами о состоянии и страданиях погибших, не предназначались для буквального восприятия, а подразумевались как фигуры речи, высокопарные метафоры, призванные встревожить и впечатлить физическими эмблемами, соответствующими только моральным и духовным реальностям. Прогресс мысли и утонченности сделал естественным, что часто прибегают к такому объяснению; но, несомненно, это ошибка. Анналы теологии, как догматической, так и гомилетической, со времен самых ранних Отцов до сих пор изобилуют подробными отчетами о будущем наказании нечестивых, где контекст, ход мысли и все внутренние характеристики стиля и связности не оставляют тени сомнения в том, что они были написаны как верные, хотя и неадекватные, отчеты о фактах. Церковь, огромная часть христианства, в теории всегда рассматривала ад и его ужасные сопутствующие явления как материальные факты, а не просто как духовные переживания.

Тертуллиан говорит: «Проклятые горят вечно, не сгорая, подобно вулканам, которые являются отдушинами для накопленного подземного огня ада, горят вечно, не истощаясь». 5 Киприан заявляет, что «жалкие тела осужденных будут кипеть и пылать в тех живых огнях». Августин долго и с изобретательным разнообразием доводов доказывает, как материальные тела проклятых могут противостоять уничтожению в вечном огне.6 Подобные утверждения, которые невозможно объяснить фигурально, делают Ириней, Иероним, Афанасий, Фома Аквинский, Бонавентура, Герсон, Бернар и, действительно, почти все христианские писатели. Ориген, который был платоником и еретиком по многим пунктам, был сурово осужден за то, что сказал, что огонь ада был внутренним и от совести, а не внешним и от тела. В пользу строгой материальности огня ада мы могли бы привести тома авторитетов почти из каждой провинции Церкви. Доктор Барроу утверждает, что «наши тела будут постоянно поражаться серным пламенем, пронзающим самые внутренние жилы». Джон Уитакер полагает, что «тела проклятых будут все засолены огнем, так закалены и подготовлены, чтобы гореть еще яростнее и все же никогда не сгорать». Джереми Тейлор учит, что «этот временный огонь — лишь нарисованный огонь по сравнению с тем проникающим и реальным огнем в аду». Джонатан Эдвардс трезво и с верой пишет следующее: «Мир, вероятно, будет превращен в великое озеро или жидкий шар огня, огромный океан огня, в котором будут поглощены нечестивые, который всегда будет в буре, в котором они будут бросаемы туда и сюда, не имея покоя ни днем, ни ночью, огромные волны или валы огня постоянно будут катиться над их головами, которыми они вечно будут полны острого чувства внутри и снаружи: их головы, их глаза, их языки, их руки, их ноги, их чресла и их жизненно важные органы вечно будут полны светящегося, плавящегося огня, достаточно свирепого, чтобы расплавить сами скалы и элементы; и также они вечно будут полны самого острого и живого чувства

5 Apol. cap. 47–48.

6 De Civ. Dei, lib. xxi. cap. 2–4.

чтобы чувствовать мучения; не на одну минуту, ни на один день, ни на один век, ни на два века, ни на сто веков, ни на десять тысяч миллионов веков один за другим, но во веки веков, без какого-либо конца вообще, и никогда, никогда не будут избавлены». 7 Кальвин говорит: «Iterum quaro, unde factum est, ut tot gentes una cum liberis eorum infantibus aterna morti involveret lapsus Ada absque remedio, nisi quia Deo ita visum est? Decretum horribile fateor». 8 Оскорбленное человечество перед созерцанием кричит: «О Боже, ужас охватил меня, ибо ты представлен как всемогущий Изверг». Это не Отец Христа, а его Антагонист, чье лицо смотрит вниз на такую сцену! Вышеупомянутый дьявольский отрывок, при чтении которого с кафедры, как говорят биографы Эдвардса, «целые собрания содрогались и одновременно поднимались на ноги, бия себя в грудь, плача и стоная», — это не произвольное преувеличение индивидуума, а справедливое представление действительных догматов и живо поддерживаемой веры пуритан. Это также, во всей своей бескомпромиссной буквальности, прямая и неизбежная часть системы доктрины, которая, за незначительными исключениями, по общему признанию преобладает во всем христианстве в этот час. Мы знаем, что большинство людей будут колебаться при этом утверждении; но пусть они посмотрят на логику дела в свете его истории, и они должны признать правильность этого утверждения. Взвесьте следующие положения, точность которых, как мы полагаем, никто не поставит под сомнение, и сразу станет ясно, что нет никакой возможности избежать вывода.

Во-первых, установленным догматом христианства является то, что никто не может быть спасен без сверхъестественного возрождения, или искренней веры в заместительное искупление, или действительного принятия таинственной благодати из рук священника — условия, которые, возможно, не выполнил один из ста тысяч всего человеческого рода. Во-вторых, установленным догматом христианства является то, что будет всеобщий день суда, когда все люди будут воскрешены в тех же телах, которые они изначально занимали на земле, когда Христос и его ангелы видимо сойдут с небес, отделят избранных от отверженных, призовут овец на блаженные пастбища по правую руку, но «Провозгласят стада козлов в загоны пламени».

Мир должен быть сожжен, и проклятые, возвращенные в свои тела, должны быть изгнаны в вечный огонь, приготовленный для них. Воскресение тела, все еще удерживаемое во всем христианстве, взятое в связи с остальной ассоциированной схемой, делает необходимым веру в материальность мук ада. Тот выдающийся ныне живущий богослов, доктор Гардинер Спринг, говорит: «Души всех, кто умер в своих грехах, находятся в аду; и там же будут их тела после воскресения». 9 Мистер Сперджен также в своей графической и страшной проповеди о «Воскресении мертвых» использует следующий язык: «Когда ты умрешь, твоя душа будет мучиться одна; это будет ад для нее: но в день суда твое тело присоединится к твоей душе, и тогда у тебя будут двойные ады, твоя душа будет потеть каплями крови, а твое тело будет преисполнено агонии. В огне, точно таком же, как тот, который мы имеем на земле, твое тело будет лежать,

7 Edwards's Works, том viii. стр. 166.

8 Instit., lib. iii. cap. xxiii. sect. 7.

9 The Glory of Christ, том ii. стр. 258.

подобно асбесту, вечно несгораемое, все твои вены — дороги для ног боли, чтобы путешествовать по ним, каждый нерв — струна, на которой дьявол будет вечно играть свою дьявольскую мелодию Невыразимого Плача Ада!» И если это учение истинно, никакая изобретательность, сколь бы плодовитой ни была в уловках и сколь бы дьявольской ни была в жестокости, не может возможно придумать эмблемы и нарисовать картины, достаточно ужасающие, чтобы представить в воображении и уравнять в моральном впечатлении то, чем будет реальность для страдальцев. Легко произнести или услышать слово «ад»; но проанализировать его значение и осознать его в чувствительной фантазии трудно; и всякий раз, когда это делается, плодом является безумие, как кричат в свидетельстве сумасшедшие дома мира в этот момент. Проповедники-ревивалисты, далекие от преувеличения пугающего содержания, скрытого в преобладающем догмате об аде, никогда не были способны — и ни один человек не способен — сделать что-либо похожее на справедливость его законным выводам. Эдвардс прав, заявляя: «После того, как мы сказали все, что могли, и подумали все, что могли, все, что мы сказали и подумали, — лишь слабый отблеск реальности». Подумайте о себе, схваченных, прямо такими, какие вы есть сейчас, и брошенных в ревущую, светящуюся печь вечности; подумайте о такой пытке на мгновение, умножьте ее на бесконечность, и тогда скажите, могут ли какие-либо слова передать должную силу впечатления. Это правда, что эти невыносимые детали лишь скрыты и не оценены множеством верующих; и когда кто-то, возбужденный до фанатизма искренним созерцанием своего вероучения, осмеливается провозгласить его логические последствия и увещевать людей соответственно, они съеживаются и обвиняют его в излишестве. Но им следует остерегаться, прежде чем они отвергнут буквальные ужасы исторического ортодоксального догмата ради любых фигуральных и моральных взглядов, приспособленных к передовому разуму и утонченности времен, остерегаться того, как такой отказ от части их системы влияет на остальное.

Откажитесь от материального огня, и вы потеряете телесное воскресение. Отрекитесь от телесного воскресения, и прочь уйдет видимое пришествие Христа на всеобщий суд. Откажитесь от всеобщего суда, и климактерическое завершение церковной схемы искупления будет отсутствовать. Испортите целостность плана искупления, и прощайте воплощение и заместительное искупление. Пренебрегите заместительным искуплением, и рухнет пустая и разбитая скорлупа популярной теологии беспомощно в свою могилу. Старое буквальное учение о материальном аде, сколь бы ужасной ни была его идея, как оно было изложено в пылающих взглядах и угрозах всеми аккредитованными представителями Церкви, должно бескомпромиссно соблюдаться, иначе вся популярная система теологии будет изуродована, разбита и потеряна из виду. Теологические лидеры понимают это прекрасно, и по большей части они действуют соответственно. У нас сейчас под рукой многочисленные выдержки из сочинений, опубликованных в течение последних пяти лет высокопоставленными сановниками в различных деноминациях, которые по пугающим очертаниям и раскраске, и по непоколебимым утверждениям буквальности, сравнятся с теми, что уже цитировались.

Особенно прочитайте следующее описание такого рода от Джона Генри Ньюмена: «О, ужасный момент для души, когда она внезапно оказывается на судейском кресле Христа, когда Судья говорит и передает ее тюремщикам, пока она не выплатит бесконечный долг, который лежит против нее! „Невозможно! Я — потерянная душа? Я отделена от надежды и от мира навсегда? Это не я, о ком Судья так говорил! Где-то ошибка; Христос, Спаситель, удержи свою руку: одна минута, чтобы объяснить это! Мое имя — Димас: я всего лишь Димас, не Иуда, или Николай, или Александр, или Филет, или Диотреф. Что! вечная боль для меня? Невозможно! этого не будет!“ И бедная душа борется и борется в хватке могучего демона, который держит ее, и каждое прикосновение которого — мучение. „О, чудовищно!“ — кричит она в агонии, и в гневе тоже, как будто сама острота причинения была доказательством его несправедливости. „Вторая! и третья! Я больше не могу вынести! Остановись, ужасный изверг! перестань: я человек, а не такой, как ты! Я не пища для тебя, или забава для тебя! Меня учили религии; у меня была совесть; у меня развитый ум; я хорошо сведущ в науке и искусстве; я философ, или поэт, или проницательный наблюдатель людей, или герой, или государственный деятель, или оратор, или человек остроумия и юмора. Нет, я получил благодать Искупителя; я посещал таинства годами; я был католиком с детства; я умер в общении с Церковью: ничто, ничто из того, чем я когда-либо был, что я когда-либо видел, не имеет никакого сходства с тобой, и с пламенем и вонью, которые исходят от тебя: поэтому я бросаю тебе вызов и отрекаюсь от тебя, о враг человека!“

«Увы! бедная душа! и, пока она так борется с той судьбой, которую она навлекла на себя, и теми спутниками, которых она выбрала, имя человека, возможно, торжественно воспевается, и его память пристойно лелеется среди его друзей на земле. Люди говорят о нем время от времени; они апеллируют к его авторитету; они цитируют его слова; возможно, они даже воздвигают памятник его имени или пишут его историю. „Такой всеобъемлющий ум! такая сила проливать свет на запутанный предмет и приводить противоречивые идеи или факты в гармонию!“ „Такую речь он произнес по такому-то случаю: я случайно присутствовал и никогда не забуду ее“; или, „Великая личность, которую некоторые из нас знали“; или, „Это было правилом у очень достойного и превосходного друга моего, ныне покойного“; или, „Никогда не было ему равных в обществе, так справедлив в своих замечаниях, так оживлен, так разносторонен, так ненавязчив“; или, „Такой великий благодетель своей страны и своего рода“; или, „Его философия так глубока“. „О, суета! суета сует! все суета! Что пользы? Что пользы? Его душа в аду, о вы, дети человеческие! Пока вы так говорите, его душа в начале тех мучений, в которых его тело скоро примет участие, и которые никогда не умрут!» 10

Некоторые теологи не колеблются даже сейчас говорить, что «в аду тела проклятых будут закалены, как мы говорим о стекле, чтобы выдержать огонь, не будучи уничтоженными им». «Сделанные по природе саламандр», они будут «бессмертно хранимы, чтобы чувствовать бессмертный огонь». Хорошо нам взять слова Псалмопевца и кричать из бездонных глубин отвращения и агонии: «Я охвачен ужасом!»

Удерживая эту отвратительную массу представлений, столь грубо плотских и пугающих, в свободном свете сегодняшнего дня, она не может выдержать испытания честного и решительного исследования. Она существует только благодаря робкому, бездумному попустительству. Она поддерживается в живых, среди суеверных пережитков изношенного и переросшего прошлого, только силой традиции, авторитета и обычая. В опровержение ее мы не будем представлять здесь длительную детализацию ученых исследований и логических процессов; ибо это было бы бесполезно для тех, кто порабощен предвзятыми выводами вероучения и одержим неуязвимыми предрассудками, в то время как те, кто вдумчив и откровенен, могут сделать

10 Проповедь о «Пренебрежении Божественными призывами и предупреждениями».

такие исследования сами. Мы просто изложим в нескольких ясных и кратких положениях результаты, в которых, как мы полагаем, все свободные и просвещенные умы, адекватно изучившие этот предмет, теперь согласны, оставляя читателю самому взвесить эти положения с таким дальнейшим изучением, которое склонность и возможность могут побудить его уделить этому вопросу.

Мы отвергаем общее убеждение христиан в аде, который является локальной тюрьмой огня, где нечестивые должны быть пытаемы материальными инструментами, на следующих основаниях, взывая к Богу о благоговейной искренности наших убеждений и взывая к разуму об их истинности. Во-первых, предположение, что ад — это огромная область в недрах земли, является пережитком древнего невежества, фантазией поэтов, которые увеличили могилу до Аида, мыслью географов, которые полагали, что земля плоская и окружена медным пространством, ярким сверху и черным снизу. Во-вторых, душа, покидая тело, является духовной субстанцией, если она вообще является какой-либо субстанцией, ускользающей от наших чувств и всех инструментов науки. Поэтому, по природе вещей, она не может быть прикована в темнице, ни быть осведомленной о страдании от материального огня или другого физического причинения, но ее горести должны быть моральными и внутренними; и вымысел о том, что ее прежнее плотское тело должно быть возвращено ей, совершенно невероятен, являясь абсурдом в науке и не утвержденным, как мы верим, в Писании. В-третьих, образы подземного ада огня, серы и неумирающих червей, как они используются в Писаниях Нового Завета, являются теми же, что взяты из языческих источников с модификациями и использовались фарисеями до времени Христа и его учеников; и мы должны поэтому, поскольку ни персы, ни фарисеи не были вдохновлены, либо предположить, что эти образы были приняты апостолами фигурально, чтобы передать моральные истины, либо что они были оставлены, наравне со своими соотечественниками, по крайней мере частично под властью ошибок своего времени. Таким образом, в каждой альтернативе мы отрицаем, что недра земли являются или когда-либо будут обителью душ, полной огня, адом, в котором проклятые должны быть заключены и физически пытаемы.

Элементы популярного учения о будущем наказании, которые мы таким образом отвергаем, являются фальшами, привнесенными суеверием и жреческим духом. Истины, остающиеся в учении, предоставленные совестью, разумом и Писанием, мы далее покажем, чтобы не отбрасывать эту главу о природе будущего наказания с отрицаниями. Каков реальный характер возмездий в будущем состоянии? Мы не думаем, что они обязательно связаны с какой-либо особой локальностью или существенно зависят от каких-либо внешних обстоятельств. Как говорит Мильтон, говоря о лучших теологах: «Изгнать навсегда в локальный ад, будь то в воздухе, или в центре, или в той крайней и бездонной бездне хаоса, более глубокой от святого блаженства, чем диаметр мира, умноженный, они не считали наказанием, столь подобающим и соразмерным для Бога, чтобы наказывать грех грехом».

Бог не протягивает произвольно свою руку, как разъяренный и мстительный человек, и не берет прямого возмездия с преступников; но своими неизменными законами, пронизывающими все существа и управляющими всеми мирами, зло есть и приносит свое собственное наказание. Внутренние субстанции и силы характера и их организованные корреляции с реальностями вечности, господствующие принципы, привычки и любовь души, в том виде, в каком они стоят по отношению к миру, в который они идут, — это условия, от которых зависит опыт, в этом сокрыто возмездие. «Каждый», как говорит Ориген, «разжигает пламя своего собственного соответствующего огня». Высшие духи должны смотреть на испорченную человеческую душу с печалью, подобной, хотя и бесконечно более глубокой, той, с которой гранильщик созерцает великолепную жемчужину с темным изъяном в центре. Коран говорит: «Люди спят, пока живут, и когда умирают, они просыпаются». Внезапное причинение боли в будущем состоянии происходит от внезапного раскрытия тайн, ускорения морального сознания и обнажения пригодности обнаженной души к духовным соответствиям ее заслуг. Сказано: «Смерть убирает маскировку: души видят друг друга ясно, с одного взгляда, как две капли дождя в воздухе могли бы заглянуть друг в друга, если бы имели жизнь».

Качество характера души определяет элементы жизни души; и, поскольку это становится известным при пересечении начертанной смертью линии будущего, сознательное возмездие тогда возникает у виновных. Это возмездие, которое разумно, морально, неизбежно, перед которым мы можем хорошо остановиться и задрожать. Великая мораль этого заключается в том, что мы должны не столько бояться быть брошенными в вечный ад, сколько бояться нести ад с собой, когда мы идем в вечность. Не так плохо быть в аду, как быть вынужденным истинно сказать: «В какую сторону я ни полечу — это ад; я сам — ад».

Если эти общие идеи верны, то следует, как подтверждают здравый смысл и размышление, что всякая реальная подготовка к смерти и к тому, что должно последовать, должна быть укоренившейся характеристикой и не может состоять в простом мнении, настроении или акте. Здесь мы наносим удар по одной из самых поверхностных ошибок, одному из самых обширных и укоренившихся суеверий мира. По всей огромной империи Востока, где брахманская и буддийская религии господствуют над шестьюстами миллионами людей, понятие ядасанна, то есть заслуги, мгновенно полученной при смерти, полностью преобладает. Они полагают, что в этот момент, независимо от их прежних жизней и их нынешних характеров, приводя ум и сердце в определенные мгновенные состояния мысли и чувства, и медитируя на определенные объекты или повторяя определенные священные слова, они могут внезапно получить освобождение от наказания в своей следующей жизни.11 Понятие также почти повсеместно преобладает среди христиан, как бы невероятно это ни казалось. У католиков, которые составляют три четверти христианского мира, это самый видный догмат, повсюду яростно провозглашаемый и исполняемый: это значение таинства соборования, посредством которого, при подчинении Церкви и исповеди священнику, венеальные грехи умирающего человека прощаются, чистилище избегается или уменьшается, а небо становится обеспеченным. Призрак короля Дании жалуется больше всего на внезапность своего убийства без предупреждения, не на само убийство, а на его внезапность, которая не оставила ему возможности спасти свою душу: «Спящим, я был рукой брата отсечен даже в цвету моего греха,

11 Hardy, Manual of Buddhism, стр. 489.

Непричащенным, разочарованным, непомазанным; Никакого расчета не сделано, но отправлен на мой счет Со всеми моими несовершенствами на моей голове».

Гамлет, побуждаемый сверхъестественными просьбами к мести, находит своего убийственного дядю на коленях в молитве. Крадучись позади него с обнаженным мечом, он собирается нанести смертельный удар, когда ему приходит мысль, что виновный человек, если его убить во время молитвы, наверняка попадет на небо; и поэтому он воздерживается до другого случая. Ибо отправить на небо злодея, который убил его отца,

«Это было бы платой и жалованьем, а не местью. Он застал моего отца грубо полным хлеба, Со всеми его преступлениями, широко расцветшими, как май; И как стоит его аудит, кто знает, кроме Небес? Но, в наших обстоятельствах и ходе мысли, это тяжело для него. И разве я тогда отомщен, Застав его в очищении его души, Когда он пригоден и приправлен для своего перехода? Нет; но когда он пьян, спит, разъярен, Или в кровосмесительных удовольствиях своей постели, За игрой, руганью, или около какого-то акта, В котором нет вкуса спасения: Тогда подставь его, чтобы его пятки могли лягнуть небо, И чтобы его душа могла быть такой же проклятой и черной, Как ад, куда она идет».

Это, хотя и поэзия, является справедливым представлением средневековой веры, удерживаемой всем христианством в трезвой прозе. Тот же ход мысли скрыто лежит в основе чувств большинства протестантов тоже, хотя это правда, что любой теперь съежился бы от выражения этого с такой откровенностью и ужасным вкусом. Но что еще означает минутная болезненная анатомия смертных одров, похотливое любопытство узнать, как умирающий вел себя в торжественном переходе? Как часто, если кто-то умирает без физической агонии и с искусственными ликованиями фанатика, радостные предзнаменования извлекаются! если он умирает в физическом страдании и с явным сожалением, выносится мрачный вердикт! Это суеверие, абсурдность и несправедливость, все вместе. Не случайные физические условия, не преходящие эмоции, с которыми кто-то уходит с земли, могут решить его судьбу, но реальное добро или зло его души, подлинная пригодность или непригодность его души, врожденные заслуги его души в блаженстве или беде. Нет времени и силы в момент смерти, с помощью какого-либо магического фокуса, отвратить надвигающиеся возмездия нечестивости и вины. То, что правильно, в пределах условий Бесконечной мудрости и доброты, будет сделано вопреки всем традиционным жонглированиям и спазматическим духовным позированиям. Что может помочь, что самый подлый и ожесточенный негодяй, умирая, конвульсивно от испуга и одержимый суеверием, принуждает или пытается принудить определенное чувство в свою душу, заклинает или пытается заклинать свой ум в отношение веры к определенному древнему и абстрактному догмату?

«И все же я видел людей, которые не желали зла, Принуждая доктрину из смерти, С адом и небом, остро уравновешенными На повороте дыхания».

Жестоко терзая душу бесполезными зондами теологических вопросов и утверждений, они стоят у умирающего, чтобы поймать слова его последнего дыхания, и, в полном соответствии со своей верой, они выносят приговор соответственно. Если, когда бледные губы слабо закрываются, они слышат магические слова: «Я возлагаю свое упование на искупительную кровь Христа», душа отправляется на небо. Если они слышат менее стереотипные слова: «Я пытался сделать все, что мог: я надеюсь, Бог будет милостив ко мне и примет меня», душа отправляется в ад. Странное и жестокое суеверие, которое воображает, что Бог действует по отношению к людям только в соответствии с мимолетным настроением и технической фразой, с которыми они покидают мир! Самый популярный английский проповедник наших дней, преподобный мистер Сперджен, после упоминания басни о том, что те, перед кем Персей держал голову Медузы, превращались в камень в самом акте и позе момента, когда они видели ее, говорит: «Смерть — это такая сила. Что я есть, когда смерть держится передо мной, тем я должен быть вечно. Когда мой дух уходит, если Бог находит меня воспевающим его хвалу, я буду воспевать ее на небесах: найдет ли он меня выдыхающим проклятия, я буду следовать за этими проклятиями в аду. Как я умру, так буду жить вечно!» 12

Нет: истинная подготовка к смерти и невидимому царству душ — это не жадное принятие мнения, не поспешное принятие настроения или испуганное исполнение внешнего акта: это терпеливая культура ума истиной, благочестивое очищение сердца бескорыстной любовью, освященное обучение жизни в святости, рост души в привычках праведности, веры и милосердия, организация божественных принципов в характер. Каждая реальная подготовка души к смерти должна быть характеристикой, правильно связанной с бессмертными реальностями, к которым смерть является введением души. Злая душа не бросается в физический и огненный ад, огороженный и покрытый крышей от всеобщего общего; но она открывается самой себе и сознательно вступает в возмездные отношения. В духовном мире, куда все идут после смерти, мы полагаем, что подобное воспринимает подобное, и таким образом они спасаются или проклинаются, имея, благодаря естественному притяжению и избирательному видению своих добродетелей или пороков, блаженное видение Бога или ужасное видение беззакония и ужаса.

Нельзя предполагать, что Бог — это ограниченная форма, настолько огромная, чтобы заполнить все круги творения. Дух превосходит категории тела, и абсурдно применять язык конечных вещей к Безграничному, кроме как символически. Когда мы умираем, мы не тонем и не парим в царство духов, но находимся в нем, сразу, везде; и результирующий опыт будет зависеть от преобладающих элементов нашего морального существа. Если мы плохие, наша плохость — это наше изгнание от Бога; если мы хорошие, наша доброта — это наше единство с Бога. В каждом мире истинная природа и закон возмездия лежат в отдаче поведения на характер и ассимилированных результатах, которые следуют. Возьмите душу, которая пропитана гнилью порочности до самого ядра небес, и она все еще в сердце ада. Возьмите душу, которая скомпонована из божественного

«12 проповедей», 3-я серия. Проповедь XIV, «Размышления о последней битве».

реальности до самых глубин ада, и небо пребывает там вместе с ней.

Мы ступаем по вечности, и бесконечность повсюду вокруг нас. И сейчас, и в грядущем для нас вселенная есть действие, душа — противодействие, а опыт — их результат. Смерть лишь обнажает факты. Пройдя через этот великий кризис и осознав в этом переходе универсальные реальности и свои личные отношения с ними, Отец скажет душе, пребывающей в разладе: «Отчужденная, неспособная принять мои объятия, изменись и приди ко мне»; душе же гармоничной: «Сын мой, ты всегда со мной, и все, что у меня есть, — твое».

Рассмотрев вопрос о природе будущих наказаний, нам остается обсудить вопрос об их продолжительности. Мы твердо верим в факт справедливого и разнообразного воздаяния для душ. Мы полагаем, что подробности этого в будущем или степень его длительности сокрыты от нынешнего человеческого знания. Мы не беремся судить об этих деталях сколько-нибудь определенно. У нас есть лишь три общих убеждения на этот счет. Во-первых, эти наказания будут соразмерны тем праведным и сокровенным законам, которые неразрушимо выражают разум Божий и управляют вселенной, и не будут мстительно налагаться посредством произвольных внешних кар. Во-вторых, они будут точно соотнесены со справедливым воздаянием и качествами самих страдальцев. И в-третьих, они будут облегчающими, исправительными и ограниченными, а не безутешными, безнадежными и бесконечными.

О первой из этих мыслей, возможно, уже сказано достаточно, а вторую и третью можно обсудить вместе. Наша задача в оставшейся части этой диссертации, следовательно, состоит в том, чтобы опровергнуть — если истина в руках разума и совести позволит нам это сделать — популярный догмат, утверждающий, что состояние осужденных после смерти есть состояние полного проклятия, абсолютно вечного. Мы не имеем ничего против той формы представления о будущем наказании, которая делает его неограниченным, концептуализируя судьбу души как вечный прогресс, в котором начальные шаги добра или зла в этой жизни ставят разные души в условия преимуществ или недостатков, которые никогда не будут утрачены относительно. Это разумно, согласуется с естественным законом и не внушает ужаса. Но мы должны, если сможем сделать это честно, нанести удар по учению об интенсивных бесконечных страданиях грешников, как это учение преимущественно преподается и принимается.

Сторонники вечного проклятия прежде всего опираются на христианское Священное Писание, утверждая, что в нем звучит голос непогрешимого небесного откровения. Прежде всего, давайте исследуем это основание и посмотрим, не стоят ли они на нем, опираясь лишь на ошибочные предпосылки, подкрепленные предрассудками. Итак, в самом начале мы заявляем непредвзятым умам: если буквальная вечность будущих мук и провозглашается в Новом Завете, то это не является частью откровения, содержащегося в этой книге; это не истина, открытая через вдохновение; и мы утверждаем это по следующей причине. Те же самые представления о вечной продолжительности будущего наказания в аду, те же выражения для обозначения неограниченной длительности, которые встречаются в Новом Завете, ранее использовались индусами, греками и фарисеями, которые не были вдохновлены свыше, а должны были почерпнуть это учение из несовершенных источников. Теперь, по меньшей мере, столь же разумно предположить, что эти выражения, когда они встречаются в Новом Завете, были

13 Лессинг, «О вечных наказаниях» (нем. Ueber Leibnitz von den Ewigen Strafen).

использованы Спасителем и евангелистами в соответствии с господствующей мыслью и привычной фразеологией их времени, нежели заключить, что они были получены через безошибочное вдохновение. Первое — это естественный и разумный вывод; второе — безосновательная гипотеза, для которой мы не слышали никаких доказательств. Если ее сторонники честно попытаются действительно доказать ее, мы убеждены, что они будут вынуждены от нее отказаться. Единственный способ, которым они продолжают ее придерживаться, — это принимать ее как нечто само собой разумеющееся. Если, следовательно, строгая вечность будущих страданий провозглашается в Новом Завете, мы рассматриваем это не как часть вдохновенного высказывания Иисуса, а как заблуждение, которое просочилось среди прочих из окружающих представлений невежественной языческой эпохи.

Но, во-вторых, мы отнюдь не признаем, что буквальная вечность будущего проклятия преподается в Писании. Напротив, мы отрицаем такое утверждение по нескольким причинам. Во-первых, мы аргументируем это, исходя из словоупотребления до написания Нового Завета. Египтяне, индусы, греки часто весьма выразительно используют фразы, провозглашающие вечные страдания грешников в аду; но под «вечным» они должны были подразумевать лишь очень долгое время, поскольку фундаментальной частью великой системы мысли, на которой покоились их религии, была идея повторяющихся эпох, разделенных огромными периодами, которые регулярно наступали, когда все вещи восстанавливались, ады и небеса исчезали, и Бог был всем во всем. Если представления о вечном наказании грешников, существовавшие до написания Нового Завета, не означали с метафизической строгостью вечность длительности, а лишь, в популярном вольном смысле, чрезвычайно долгий период, то же самое может быть верно и для подобных выражений, найденных в этой летописи.

Во-вторых, мы аргументируем это, исходя из словоупотребления в эпоху Нового Завета и после нее. Критики собрали — как может легко обнаружить любой желающий, и как хорошо знает каждый богослов, — десятки примеров из сочинений авторов, современников Христа и его апостолов, а также последующих за ними, где греческое слово, означающее «вечный», используется в популярном, а не в строгом смысле, в риторическом, а не в философском, не обозначая длительность, буквально не имеющую конца, а лишь весьма продолжительную. Во всей греческой литературе это слово, несомненно, используется в небрежном и ограниченном смысле по крайней мере сто раз на один случай его использования в строгом этимологическом значении. То же самое верно и для соответствующего еврейского термина. Автор «Завещаний двенадцати патриархов» в конце каждой главы, описывая смерть соответствующего патриарха, говорит: «он уснул вечным сном», хотя под «вечным» он может подразумевать лишь длительность, достигающую времени воскресения, что ясно следует из контекста. Ямвлих говорит о «вечной вечности вечностей». Ориген, Григорий Нисский и другие, факт веры которых во всеобщее конечное спасение никто не пытается отрицать, без колебаний, искренне и часто утверждают «вечное» наказание грешников в аду. Теперь, если современники евангелистов и их преемники часто использовали слово «вечный» в популярном, фигуральном, ограниченном смысле, то оно может быть так же использовано и тогда, когда встречается в Новом Завете в связи с будущими муками нечестивых.

В-третьих, мы аргументируем, исходя из фразеологии и других особенностей описания будущих мук осужденных, данных в самом Новом Завете, что его авторы

14 «О египетских мистериях», гл. VIII, разд. 10.

не намеревались сознательно провозгласить жесткую бесконечность этих мук. «И пойдут сии в муку вечную». Поскольку слово «вечный» часто использовалось просто для обозначения долгого периода, какое право имеет кто-либо заявлять, что здесь оно должно означать абсолютно бесконечную длительность? Откуда кому-либо знать, что разум Иисуса диалектически охватил метафизическое понятие вечности и намеренно стремился выразить его? Безусловно, внутренние вероятности указывают на обратное. Такой вывод едва ли совместим с высокотропическим стилем речи, используемым на протяжении всей проповеди. Кроме того, если бы он хотел передать ошеломляющую мысль о том, что участь виновных будет строго неисправимой, а их мучения — буквально бесконечными, не постарался бы он сказать об этом определенными, выверенными, поясненными, недвусмысленными словами? Он мог бы легко, с помощью точного прозаического высказывания, с помощью пояснительных перифраз, поставить эту мысль вне возможности ошибки.

В-четвертых, мы имеем глубокое убеждение не только в том, что оставление Спасителем такого учения в непроницаемой неясности и неопределенности несовместимо с предположением о том, что он сознательно придерживался его в своей вере, но также и в том, что вера в само это учение совершенно несовместима с самими основами его учения и духа, его сокровенными убеждениями и жизнью. Он учил о бесконечной и неизменной благости Бога: сопоставьте учение о бесконечных муках с притчей о блудном сыне. Он учил учению о непобедимом прощении без видимых оговорок: сопоставьте учение о никогда не смягчающемся наказании с его прошением на кресте: «Отче, прости им». Он учил, что на великом суде небо или ад будут назначены людям в соответствии с их жизнью; и понятие бесконечных мук не основывается на тяжести греховных дел, что является мерилом суда, которое он выдвигает, а на концепциях о совершенно развращенной природе, Боге, воспламененном гневом, отвергнутом заместительном искуплении или каком-то другом языческом предании или ритуальном соображении, столь же чуждых его разуму и враждебных его сердцу.

В-пятых, если мы рассуждаем, опираясь на популярное убеждение, что буква Писания учит только безошибочной истине, у нас есть самый сильный аргумент против вечной безнадежности будущего наказания. Учение о сошествии Христа в ад лежит в основе Нового Завета. Нам сказано, что после своей смерти «он сошел и проповедовал духам, находящимся в темнице». И далее мы читаем, что «и мертвым было благовествуемо». Эта новозаветная идея, несомненно, была жизненно важной и значимой чертой апостольской и раннехристианской веры. Она неизбежно подразумевает, что существует испытание и что может быть спасение после смерти. Это губительно для ужасного догмата, который велит всем входящим в ад оставить всякий луч надежды, полностью и навсегда. Символическая сила учения о сошествии Христа и проповеди в аду заключается в том, как говорит Гудер в своей работе «Явление Христа среди мертвых», что самая глубокая и ужасная бездна проклятия не слишком глубока и ужасна для сострадательной любви, которая желает спасти погибших: даже в самую глубину ада проникает любовь Божья, и его блаженный призыв звучит в самых отдаленных далях. Нет такой внешней тьмы, в которую не мог бы проникнуть его небесный и всепобеждающий свет. Книга, которая учит, что Христос сошел даже в сам ад, чтобы взыскать и спасти погибшее,

15 Корроди, «О вечности адских наказаний» (нем. Ueber die Ewigkeit der Hollenstrafen). В сб. «Вклад в развитие разумного мышления» (Beitragen zur Beforderung des Vernunft. Denk.), вып. VII, с. 41–72.

не учит тому, что с момента смерти участь грешников неисправимо предопределена.

В целом, таким образом, мы приходим к ясному выводу, что христианское Священное Писание на самом деле не провозглашает безнадежную вечность будущего наказания. Они говорят популярно, а не научно, говорят метафорами, которые невозможно проанализировать и свести к метафизической точности. Этот предмет оставлен с грозными предостережениями в впечатляющей неясности. Там мы должны либо оставить его в благоговении и вере, не решаясь; либо, если не удовлетворены этим, мы должны исследовать и решить его на иных основаниях, нежели традиционный авторитет, и с помощью иных инструментов, нежели текстологическая интерпретация.

Давайте теперь просеем и взвесим аргументы разума, которыми догмат о вечности будущих мук соответственно защищается и оспаривается. Его сторонники стремились поддержать его четырьмя положениями, которые являются настолько полными допущениями, что потребуется лишь слово, чтобы подвергнуть каждое из них логическому отвержению. Во-первых, говорится, что грех бесконечен и заслуживает бесконечного наказания, потому что он является оскорблением бесконечного существа. Более абсурдного извращения логики, чем это, более вопиющего нарушения здравого смысла никогда не совершалось. Оно прямо переворачивает факты и подрывает законный вывод. Измеряется ли грех достоинством законодателя или ответственностью нарушителя закона? Заботится ли правосудие о гневе оскорбленного или о вине оскорбителя? С таким же успехом можно сказать, что глаз человека бесконечен, потому что он смотрит в бесконечное пространство, как утверждать, что его грех бесконечен, потому что он совершен против бесконечного Бога. То, что человек конечен, и все его действия конечны, и, следовательно, по справедливости не могут быть наказаны бесконечно, — это простое изложение факта, которое вынуждает согласиться. Все остальное — пустые уловки, схоластическое жонглирование. Смехотворность этого аргумента забавно проявляется в старой мистерии, где Правосудие говорит Милосердию: «Человек, оскорбивший Бога, который бесконечен, поэтому его бесконечное наказание никогда не может прекратиться».

Второй прием, выдвинутый для поддержания обсуждаемого догмата, более изобретателен, но столь же произволен. Он основан на предведении Божьем. Он предвидел, что грешники, если бы им позволили жить на земле бессмертно в свободе, продолжали бы вечно идти путем постоянного греха. Поэтому они были конструктивно виновны во всех грехах, которые они совершили бы; но он спас мир от разрушительных последствий их реальных преступлений, низвергнув их в ад под бесконечное наказание их скрытой бесконечной вины. В ответ тем, кто рассуждает так, очевидно стоит спросить: откуда они узнали все это? В Писании нет такой схемы, она даже не подразумевается; и, конечно, она не входит в число возможных открытий разума. Ясно, что это не известная предпосылка, обосновывающая результат, не здравый аргумент, доказывающий вывод: это просто вымысел, придуманный, чтобы объяснить и укрепить теорию, уже принятую из других соображений. Это воображаемая гипотеза без подтверждения.

16 Бретшнейдер в своем труде «Систематическое развитие всех понятий, встречающихся в догматике» (Systematische Entwickelung aller in der Dogmatik vorkommenden Begriffe) приводит литературу по этому предмету в списке из тридцати шести отдельных работ. Разд. 139, «Вечность адских наказаний».

17 Фома Аквинский, «Сумма теологии», часть III, дополнение, вопрос 99, ст. 1.

В-третьих, было сказано, что будущее наказание будет бесконечным, потому что бесконечным будет грех. Злая душа, становясь все более злой, все глубже укореняя свои привычки к пороку и страсти к беззаконию, и будучи окруженной в адском царстве всеми стимулами к нечестию, утвердится в развращенности, не поддающейся никакому исцелению, и, греша вечно, будет неизбежно проклята и мучима вечно. То же возражение применимо к этому аргументу, что и к предыдущему. Его предпосылки — это дерзкие допущения, выходящие за пределы области нашего знания. Это также допущения, противоречащие аналогии, вероятности, высшим законам человечности и благости Бога. Без свободы воли не может быть греха; а те, кто сохраняет моральную свободу, могут исправиться, перестать делать зло и научиться делать добро. Здесь есть приглашения и возможности измениться от зла к добру: почему не в будущем? Воля свободна сейчас: что внезапно парализует или уничтожит эту свободу, когда душа покинет тело? Почему не могут быть сделаны такие поразительные откровения, такие возрождающие мотивы приведены в действие в духовном мире, которые смягчат самых ожесточенных, убедят самых упрямых и, рано или поздно, преобразят и искупят худших? Правда, закон греховной привычки темен и страшен; но он часто нейтрализуется. Аргумент как поддержка позитивного догмата недействителен, потому что сам по себе является лишь гипотетическим.

Некоторые пытались доказать вечное осуждение предполагаемой необходимостью моральной гравитации. Существует много пустых и поспешных разговоров о законе сродства, распределяющем души в будущем по подходящим компаниям. Сходные характеры будут спонтанно собираться вместе. Одинаковые качества и степени симпатии будут сливаться, несходные — разлетаться. И так все будущее существование будет устроено в кругах мертвого равенства на застойных уровнях вечной безнадежности перемен. Закон духовного притяжения — это не такая сила, он не производит таких результатов. Он разрушается контрастами, изменениями, множеством других взаимодействующих сил. Мы не только притягиваемся по сродству к тем, кто похож на нас, но часто еще более мощно, с обличающим и искупающим эффектом, к тем, кто выше нас, чтобы мы могли стать похожими на них, к тем, кто ниже нас, чтобы мы могли пожалеть их и помочь им. Закон сродства в моральных существах — это не простая сила, требующая бесконечного единообразия состояния, а комплекс сил, иногда смешивающий несходных с помощью стимулов соединенного сходства и контраста, чтобы благословить и продвинуть всех, то наказывая, то вознаграждая, но всегда в конечном итоге предназначенный для искупления. Рассуждая по здравой аналогии, небеса и ады будущего состояния — это не монотонные круги, каждый из которых заполнен взаимно отражающими личностями, а один неогороженный духовный мир отличительных, постоянно меняющихся степеней, симпатической и контрастной жизни, циркулирующей свежести, разнообразия притяжений и отталкиваний, божественного продвижения.

Наконец, многие утверждают, что бесконечные муки — это участь отверженных, потому что такова суверенная воля Бога. Это не аргумент, а отчаянное утверждение. Оно фактически признает, что догмат не может быть защищен разумом, а должен быть перенесен в область слепой веры. Множество мрачных богословов заняли эту позицию как последнюю надежду своей веры. Проклятые вечно потеряны, потому что таков произвольный декрет Бога. Те, кто таким образом оставляет разум ради догматического авторитета и попирает логику простым повторением утверждения, могут встретить лишь прямой отказ: такова не произвольная воля Бога. Тогда, что касается аргументации, полемика заканчивается там, где началась.

Эти четыре гипотезы включают все попытки оправдания догмата о вечных муках, которые мы когда-либо видели, предложенные с точки зрения независимого мышления. Мы утверждаем, что, рассматриваемые как доказательства, они совершенно софистичны.

Существует три великих аргумента в опровержение бесконечности будущего наказания, как этот догмат обычно понимается. Первый аргумент — этический, основанный на законах права; второй — богословский, основанный на атрибутах Бога; третий — экспериментальный, основанный на принципах человеческой природы. Мы подразделим их и рассмотрим последовательно.

Во-первых, мы утверждаем, что популярный догмат о вечном наказании несправедлив, потому что он упускает из виду различия в грехах людей, обрушивая на всех, кого он охватывает, одно бесконечное наказание неразборчивого проклятия. Последовательные сторонники этого догмата, самые смелые вероучения, без колебаний признают это и защищают доводом, что каждый грех, каким бы тривиальным он ни был, является в равной степени оскорблением закона бесконечного Бога, как и самое ужасное преступление, и в равной степени заслуживает бесконечного наказания. Таким образом, с помощью метафизической уловки сама основа морали опрокидывается, и ребенок, виновный в увертке из страха, ставится на один уровень с пиратом, виновным в грабеже и убийстве из хладнокровной алчности и ненависти. В аду, где все погружены в физический огонь на вечность, нет степеней воздаяния, хотя степени зла и вины столь же многочисленны и разнообразны, как и сами люди. Писание говорит: «Каждый получит по делам, совершенным в теле»: одни «биты будут много», другие «меньше».

Первый принцип справедливости — точное различение суда в соответствии с делами и характером — чудовищно нарушается, и все различия стираются общим догматом об аде. Лучшая мысль показана в старой персидской легенде, которая гласит, что Бог однажды позволил Зороастру сопровождать его в посещении ада. Пророк увидел многих в тяжких мучениях. Среди прочих он увидел того, кто был лишен правой ноги. Спросив о значении этого, Бог ответил: «Тот страдалец был царем, который за всю свою жизнь совершил лишь одно доброе дело. Проходя однажды мимо верблюда, который, привязанный и голодающий, тщетно пытался дотянуться до корма, положенного чуть дальше его предельных усилий, царь своей правой ногой сострадательно подтолкнул корм в пределах досягаемости бедного животного. Эту ногу я поместил на небеса: остальная часть его здесь».

Далее: существует величайшая несправедливость в первом допущении или фундаментальном основании, на котором покоится теория, которой мы противостоим. Эта теория не учит, что люди фактически прокляты вечно из-за своих собственных личных грехов, а из-за первородного греха: вечные муки ада — это переданное наказание, обрушенное на всех потомков Адама, за исключением тех, кто каким-то образом избегает его, вследствие его первоначального прегрешения. Язык не может охарактеризовать с достаточной строгостью, как нам кажется, несправедливость и аморальность, заключенные в этой схеме. Вера в грех, называемый «первородным», навлеченный одним актом одного человека на весь бессмертный род бесчисленных миллионов, обрекающий подавляющее большинство из них беспомощно на тюрьму безнадежных пыток, может покоиться только на сне разума и бреде

18 Уилсоновское изд. «Истории Британской Индии» Милля, т. I, с. 429, примечание.

совести. Такой «грех» вовсе не является грехом; и любое наказание, наложенное за него, было бы не необходимой строгостью святого Бога, а разновидностью безвозмездной мести. Ибо грех, по самой сути этики, есть свободное, разумное, волевое нарушение закона, известного как правильный; и каждое наказание, чтобы быть справедливым, должно быть страданием, заслуженным преднамеренной виной, личным злом самого преступника. Догмат перед нами переворачивает все это и отправляет несметные мириады в ад навсегда за грех, состоящий лишь в том, что они родились детьми человечества. Рожденные совершенно развращенными, ненавистными Богу, беспомощными из-за непреодолимой склонности к греху и неискоренимой неприязни к евангельской истине, и от них требуют спасти себя, требуют с помощью насмешки, подобной той, что заключается в том, чтобы сковать людей по рукам и ногам, одеть их в свинцовые смирительные рубашки, а затем выбросить за борт, велев им не утонуть! Какая справедливость, какая справедливость здесь?

В-третьих, глубокая несправедливость этого догмата видна в том, что он делает альтернативу столь невыразимо ужасной участи зависящей от таких тривиальных деталей и просто случайных обстоятельств. Один рождается у благочестивых, ортодоксальных родителей, другой — у еретиков или неверующих: без какой-либо разницы в заслугах, один идет на небо, другой — в ад. Один случайно заводит дружбу с евангельским верующим, на другого влияет спутник-рационалист: следует то же страшное разнообразие участи. Один обращается одной проповедью: если бы он был болен в тот день или был задержан в церкви по какой-либо другой причине, его суждено было бы положить в ад, небо закрылось бы для него навсегда. Один говорит: «Я верю в Троицу Бога, в Божество Христа»; и, умирая, он идет на небо. Другой говорит: «Я верю в Единство Бога и в человечность Христа»: он, умирая, идет в ад. Из двух детей, унесенных болезнью в возрасте двадцати четырех часов, один был крещен, другой нет: ангелы небесные приветствуют того, демоны ада хватают этого. Догмат о проклятии младенцев, невыносимо болезненный, как он есть, провозглашался тысячи раз авторитетными учителями и большими партиями в Церкви и является логическим следствием популярного богословия. Прошло не так много лет с тех пор, как люди слышали, как говорят, знаменитое утверждение, что «ад вымощен черепами младенцев не пяди длиной!» Подумайте о вечном блаженстве или мучении беспомощного младенца, зависящем от мелкой случайности, был он крещен или нет! Существуют гипотетические случаи, подобные следующим: если бы один человек умер годом раньше, когда он был святым, он не отпал бы от благодати, не отрекся бы от своей веры, не погряз бы в преступлениях и не опустился бы в ад. Если бы другой прожил годом дольше, он был бы поражен убеждением, покаялся бы, примирился бы и пошел бы на небо. К вечной потере каждого, вечность блаженства против вечности мук фатально зависела от времени, назначенного ему умереть. О, как фанатичная гордость, исключительный догматизм самозваных святых, самолюбователей, одинаково удовлетворенных своим собственным избранием и отвержением почти всех остальных, должны угаснуть и померкнуть, когда они размышляют о ничтожных шансах, простых шансах времени и места, которыми бесконечная случайность была или должна быть решена! Им следует прислушаться к незыблемому здравому смыслу и логике, переданным в сатирическом юморе гуманного поэта, когда он советует таким людям

«Подумайте хорошенько, прежде чем, подобно Хурлотрумбо, они направят свои дубины на любое вероучение на земле, что по простой случайности рождения они могли бы стать верховными жрецами Мумбо-Юмбо».

Очевидно, это лишь самая грубая насмешка над справедливостью — подвешивать бесконечное мучение на случайность, находящуюся вне власти заинтересованной стороны.

Более того: существует колоссальная несправедливость даже в той форме догмата о вечном наказании, самой благоприятной из всех, которая говорит, что никто не предопределен абсолютно в ад, но что все свободны, и что жизнь — это фиксированный период испытания, в течение которого средства спасения предлагаются всем, и если они пренебрегают ими или отвергают их, вина лежит на них самих, а вечная боль — их заслуженная доля. Совершенно очевидная несовместимость этой теории с известными фактами губительна для нее, поскольку в каждом поколении есть миллионы на миллионы младенцев, идиотов, маньяков, язычников, до чьего слуха или в чью власть средства спасения через личное присвоение искупительной заслуги крови Христа никогда не доходили; так что жизнь для них — не сцена христианского испытания. Но, отбросив это, испытание не является честным ни для кого. Если невыразимый ужас вечного проклятия является следствием, которое следует за определенным курсом, пока мы находимся на испытании в этой жизни, то знание этого факта во всех его аспектах должно быть дано нам, ясное, явное, вне всякой возможности ошибки или сомнения. В противном случае испытание не является честным. Поместить людей в мир, как миллионы постоянно помещаются, осаждаемые соблазнами всякого рода внутри и снаружи, сбиваемые с пути ложными учениями и дурными примерами, подвергаемые невежеству, сбитые с толку неопределенностями противоречивых сомнений и догадок, либо никогда не слышащие о пути спасения вообще, либо слышащие о нем только в терминах, которые кажутся абсурдными сами по себе и не сопровождаются достаточными, если вообще какими-либо, доказательствами, а затем, если под этими страшными опасностями они колеблются от строгой чистоты сердца, прямоты поведения или ортодоксальности веры, осудить их в мир вечной агонии, было бы самой кульминацией жестокости, без капли милосердия или оттенка права.