«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

«Здесь покоится тайна, здесь ключи От старых, запертых на засов Мистерий смерти».

14 Английский перевод Лейтча «Введения в научную систему мифологии» К. О. Мюллера, Приложение, стр. 339-342.

15 Мюллер, Введение в мифологию, стр. 97 и 241. Также его «Дорийцы», кн. ii. гл. vii. разд. 8.

Возможно, эта великая система эзотерических обрядов и наставлений возникла естественно, мало-помалу. Возможно, она была создана сразу, либо как поэзия — группой поэтов, либо как теология — обществом жрецов, либо как справедливый метод морального и религиозного обучения — группой философов. Или, возможно, она постепенно сформировалась путем смешения всех этих средств и мотивов. Многие рассматривали ее как потускневший реликт блестящего первобытного откровения. Этот вопрос о происхождении, первопричинах и целях Мистерий сейчас погружен в безнадежную неясность, даже если бы было важно это знать. Одно мы знаем, а именно: в раннюю эпоху эти общества сформировали организации внушительного масштаба и силы и были жизненно связаны с господствующими религиями основных народов земли.

В Египте легенда о посвящении была такова16. Тифон, злой, разрушительный персонаж, однажды составил заговор против своего брата, доброго царя Осириса. Приготовив дорогой сундук, инкрустированный золотом, он предложил отдать его любому, чье тело в нем поместится. Осирис, ничего не подозревая, лег в него. Тифон мгновенно захлопнул крышку и бросил роковой сундук в реку. Это называлось потерей или погребением Осириса и ежегодно праздновалось всевозможными меланхолическими обрядами. Но ветры и волны прибили погребальный сосуд к берегу, где Исида, безутешная жена Осириса, блуждая в поисках останков мужа, наконец нашла его и вернула труп к жизни. Эта часть драмы называлась открытием или воскресением Осириса и также разыгрывалась ежегодно, но с проявлениями чрезмерной радости. «В потере Осириса, а затем в его обретении, — пишет Августин, — сначала их плач, затем их чрезмерный восторг — это лишь игра и вымысел; однако легковерные люди, хотя они ничего не теряют и не находят, плачут и радуются по-настоящему»17. Плутарх говорит о смерти, регенерации и воскресении Осириса, представленных на великих религиозных празднествах Египта. Он объясняет обряды в память об убийстве Осириса Тифоном как символы, относящиеся к четырем вещам: спаду Нила в свое русло, прекращению восхитительных этезийских ветров перед жаркими порывами Юга, наступлению удлиняющейся ночи на укорачивающийся день, исчезновению летнего цветения перед бесплодием зимы18. Но истинный интерес и сила всего предмета, вероятно, заключались в прямой связи всех этих явлений, традиций и церемоний с учением о смерти и будущей жизни для человека.

В Митраических Мистериях Персии легенда, ритуал и учение были практически такими же, как и вышеупомянутые. Говорят, что они были установлены самим Зороастром, который обустроил обширный грот в горах Бухары, куда стекались тысячи людей, чтобы быть посвященными им19. Эта Митраическая пещера была эмблемой вселенной: ее свод был расписан созвездиями зодиака, ее глубины полны черных и огненных ужасов жуткого ада, ее вершина освещена синими и звездными великолепиями небес, ее проходы усеяны опасностями и наставлениями, то содрогаясь от адских воплей, то дыша небесной музыкой. В персидских Мистериях посвящаемый в драматическом представлении умирал, его клали в гроб, и

16 Уилкинсон, Египетские древности, серия i. том i. гл. 3.

17 О граде Божьем, кн. vi. гл. 10.

18 Об Исиде и Осирисе.

19 Порфирий, О пещере нимф. Тертуллиан, О прескрипциях против еретиков, гл. xl., где он относит подражательную смерть и воскресение в Митраических Мистериях к учению Сатаны.

впоследствии он восставал к новой жизни, что было типом естественной судьбы человека20. Схождение души с небес и ее возвращение туда обозначались факелом, который несли попеременно опущенным и поднятым, а также описаниями прохождения духов в круговороте метемпсихоза через планетарные врата зодиака. Солнце, луна, утренняя и вечерняя звезды изображались в блестящем золоте или окутанными черным, в зависимости от их путешествия в верхнем или нижнем полушарии21.

Героем сирийских Мистерий был Адонис или Таммуз, прекрасный любимец Афродиты, безвременно убитый диким вепрем. Его смерть печально, а воскресение радостно праздновались каждый год в Библе с большой помпой и всеобщим интересом. Праздник длился два дня. В первый день все было облачено в траур, скорбь была написана на каждом лице, звучали вопли и плач. Гробы выставлялись у каждой двери и носились в многочисленных процессиях. Хрупкие стебли молодой кукурузы и цветы бросали в реку на погибель как типы преждевременной смерти цветущего Адониса, срезанного, как растение в бутоне его возраста22. На второй день весь облик вещей менялся, и царило величайшее ликование, потому что говорили, что Адонис вернулся из мертвых23. Венера, найдя его мертвым, положила его тело на ложе из латука и горько оплакивала его. Из его крови возник адониум, из ее слез — анемон24. Евреи были очарованы религиозными обрядами, связанными с этим трогательным мифом, и даже совершали их у ворот своего святого храма. Иезекииль говорит: «И привел меня к дверям ворот дома Господня, которые обращены к северу [направление ночи и зимы], и вот, там сидят женщины, плачущие о Таммузе». Говорили, что Афродита убедила Персефону позволить Адонису жить половину года с ней на земле, а остальное время среди теней, что является явной отсылкой к растительной жизни летом и зимой25. Лукиан в своем небольшом трактате о Сирийской богине говорит, что «река Адонис, берущая начало на горе Ливан, в определенные сезоны течет красной в своем русле: одни говорят, что она чудесным образом окрашивается кровью свежераненого юноши; другие говорят, что весенние дожди, смывая красную руду с почвы страны, обесцвечивают поток». Дюпюи отмечает, что эта краснота, вероятно, была уловкой жрецов26. Прекрасная аллюзия Мильтона на это сказание знакома большинству людей. Далее пришел тот, «Чья ежегодная рана на Ливане манила Сирийских дев оплакивать его судьбу В любовных напевах весь летний день, Пока гладкий Адонис от своей родной скалы Не бежал пурпурным к морю с кровью Таммуза».

20 Юлий Фирмик, О заблуждении языческих религий.

21 Митраика, Академические записки о солнечном культе Митры, Жозеф де Хаммер, стр. 66-68, 125-127. Тертуллиан, О прескрипциях против еретиков, гл. xl. Порфирий, О воздержании, кн. iv. разд. 16. Хайд. История религии древних персов, стр. 254.

22 История культа Адониса, Записки Академии надписей, том iv. стр. 136.

23 Феокрит, Идиллия XV.

24 Бион, Эпитафия Адонису, ст. 66.

25 См. ссылки в Классическом словаре Энтона, ст. Адонис.

26 Дюпюи, Происхождение культов, том iv. стр. 121, изд. 1822 г.

Нет конца дискуссиям о тайном смысле этой увлекательной истории. Но, после всего сказанного, нам кажется, что в ней по существу два значения: одно относится к явлениям солнца и земли, другое — к взаимным изменениям природы и судьбе человечества. Афродита, оплакивающая Адониса, — это выжившая Природа, скорбящая об ушедшем Человеке.

В Индии рассказывали историю о Махадеве, ищущем свою потерянную супругу Ситу и, после обнаружения ее безжизненного тела, носящем его по всему миру с мрачными стенаниями. Иногда это была смерть Камадевы, индуистского Купидона, которую оплакивали торжественными панихидами27. Он, подобно Осирису, был убит, заключен в сундук и предан волнам. Впоследствии он был найден и воскрешен. Каждый посвящаемый проходил через символические церемонии, соответствующие пунктам этой мнимой истории. Фригийцы связывали то же великое учение с лицами Атиса и Кибелы. Атис был прекрасным юношей-пастухом, страстно любимым матерью богов28. Он внезапно умер; и она, в неистовом горе, странствовала по земле в его поисках, обучая людей, где бы она ни была, искусствам земледелия. В конце концов он был возвращен ей. Ежегодно вся драма разыгрывалась собравшейся нацией с рыданиями горя, сменявшимися экстазами радости29. Похожим на это, в существенных чертах, был Элевсинский миф. Аидоней увлек деву Кору в свою мрачную империю. Ее мать, Деметра, отправилась на ее поиски, распространяя благословения земледелия, и наконец обнаружила ее, получив обещание ее общества на половину каждого года. Эти приключения были драматизированы и объяснены в мистериях, которые она, согласно традиции, учредила в Элевсине.

Форма легенды была несколько иначе включена в Вакхические Мистерии. Она была тщательно проработана орфическими поэтами. Отличительным именем, которое они дали Вакху или Дионису, было Загрей. Он был сыном Зевса и был избран им, чтобы воссесть на престоле небес. Зевс дал ему Аполлона и куретов в качестве стражей; но жестокие титаны, подстрекаемые ревнивой Герой, переоделись и напали на несчастного юношу, пока его внимание было приковано к великолепному зеркалу, и, после страшной схватки, одолели его и разорвали на семь частей. Паллада, однако, спасла его трепещущее сердце, и Зевс проглотил его. Загрей был затем порожден снова30. Ему было суждено восстановить золотой век. Его преданные почитатели ожидали от него освобождения своих душ через очистительные обряды его Мистерий. Посвящение обрисовывало эзотерическое учение о смерти и будущей жизни в ложном убийстве и новом рождении претендента, который олицетворял Загрея31.

Норманны построили ту же драму смерти вокруг юного Бальдра, их бога кротости и красоты. Эта легенда, как показал д-р Оливер, составляла тайну Готических Мистерий32. Поскольку среди богов просочились неясные и страшные пророчества о том, что смерть любимого Бальдра близка, предвещая всеобщую гибель, был созван совет для разработки средств предотвращения бедствия. По предложению матери Бальдра, Фрейи, скандинавской Венеры, клятва в том, что они не будут способствовать его смерти, была

27 Азиатские исследования, том iii. стр. 187.

28 См. статью Атис в Классическом словаре Смита со ссылками.

29 Лукреций, О природе вещей, кн. ii. ст. 605-655.

30 Мюллер, История греческой литературы, гл. xvi.

31 Лобек, Аглаофем, кн. iii. гл. 5, разд. 13.

32 История посвящения, Лекция X.

взята со всех вещей в природе, кроме омелы, которой из-за ее хрупкости и незначительности пренебрегли. Аса Локи, злой принцип скандинавской веры, воспользовавшись этим роковым исключением, сделал копье из омелы и вооружил им Хода, сильного, но слепого бога. Фрейя, радуясь воображаемой безопасности, чтобы убедить Бальдра в его заколдованном освобождении от ран, убедила его стать мишенью для оружия богов. Но, увы! когда Ход метнул в него, преданная жертва была пронзена и упала безжизненной на землю. Тьма опустилась на мир, и горьким было горе людей и богов об невинном и прекрасном Бальдре. Делегация, умоляющая о его освобождении, была отправлена к королеве мертвых. Хель настолько смягчилась, что пообещала его освобождение в верхний мир при условии, что все на земле будет плакать о нем. Тотчас же начался всеобщий траур. Люди, звери, деревья, металлы, камни — все плакали. Но старая иссохшая великанша — Аса Локи в маскировке — не проронила ни слезинки; и поэтому Хель удержала свою прекрасную и оплакиваемую добычу. Но он должен воскреснуть к вечной жизни и радости, когда сумерки богов пройдут33. Вся эта басня была объяснена комментаторами во всех деталях как поэтическое воплощение естественных явлений времен года. Но не исключено, что, кроме того, она несла глубокую доктринальную отсылку к судьбе человека, которая интерпретировалась для посвященных.

Много было написано о церемониях и значении знаменитых Кельтских Мистерий, столь долго установленных на Самофракии и под управлением друидов по всей древней Галлии и Британии. Претендента проводили через серию сценических представлений, «без помощи слов», мистически обрисовывающих в символических формах учение о переселении душ. Он последовательно принимал формы кролика, курицы, зерна пшеницы, лошади, дерева и так далее, через широкий спектр метаморфоз, разыгрываемых с помощью тайных драматических механизмов.

Он умирал, был погребен, рождался заново, восставая из своего темного заточения к жизни снова. Иерофант заключал его в маленькую лодку и пускал в плавание, указывая ему на далекую скалу, которую он называет «гаванью жизни». Через черные и бурные воды он стремится достичь манящего убежища.

В этих сценах и обрядах было окутано сокровенное учение о физических и моральных отношениях и судьбе человека, которое постепенно раскрывалось послушным ученикам друидическими мистагогами34.

Может показаться странным, что в связи со столь многими старыми религиями земли существуют эти арканы, к которым можно приблизиться только через тайное посвящение из рук иерофантов. Но это покажется естественным, если мы вспомним, что эти религии находились в исключительном ведении жречества, которое, организованное с удивительной хитростью и увековеченное веками, поглотило науку, искусство и философию мира и, скрывая свою мудрость в мистических знаках эзотерического языка, по своему желанию управляло могучим аппаратом суеверий над народом. Сцены и наставления, через которые жрецы проводили непосвященного кандидата, были сокрытием их власти. Таким образом, везде, где было жречество, мы должны ожидать найти мистерии и посвящения. Исторический факт оправдывает

33 Пиготт, Руководство по скандинавской мифологии, стр. 288-300.

34 Дэвис, Мифология и обряды британских друидов, стр. 207-257; 390-392; 420, 555, 572. Точность многих переводов Дэвиса была поставлена под сомнение. Его утверждения, даже по вопросам, подтвержденным выше, должны восприниматься с некоторой долей сомнения.

это предположение; знание открывает темные места древности и показывает нам храмовые или пещерные обряды религиозного мира, от Индостана до Галлии, от Египта до Норвегии, от Афин до Мексики. И это подводит нас к Мистериям Вицлипуцли, установленным в Южной Америке. Д-р Оливер в двенадцатой лекции своей «Истории посвящения», собирая материалы из различных источников, дает ужасающий отчет о драматическом ритуале, применявшемся здесь. Стены, пол, изображения были смазаны и покрыты коркой человеческой крови. Свежие убийства жертв совершались через частые промежутки времени. Кандидат спускался в мрачные пещеры, вырытые под фундаментом храма. Этот путь назывался «путем мертвых». Призраки мелькали перед ним, вопли ужасали его, ловушки и жертвенные ножи угрожали ему. Наконец, после многих пугающих приключений, претендент прибывал к узкой каменной расщелине, завершающей ряд пещер, через которую его проталкивали, и он принимался на открытом воздухе как человек, рожденный заново, и приветствовался неистовыми криками множества людей, которые ждали его снаружи во время процесса его посвящения.

Даже среди диких племен Северной Америки были найдены поразительные следы посвящения в тайное общество через мистическую смерть и воскресение. Капитан Джонатан Карвер, который провел зиму 1776 года с индейцами наудовеси, был очевидцем приема молодого воина в группу, которую они называли Ваку Китчева, или Дружеское общество Духа. «Это своеобразное посвящение, — говорит он, — происходило внутри огороженного пространства в центре лагеря во время новолуния». Сначала пришли вожди, одетые в волочащиеся меха. Затем пришли члены общества, одетые и раскрашенные самым ярким образом. Когда все расселись, один из главных вождей встал и, ведя молодого человека вперед, сообщил собранию о его желании быть принятым в их круг. Поскольку возражений не последовало, были сделаны различные предварительные приготовления; после чего директор начал говорить с коленопреклоненным кандидатом, сообщая ему, что он собирается получить сообщение духа. Этот дух мгновенно поразит его насмерть; но ему сказали не пугаться, потому что он будет немедленно возвращен к жизни, и этот опыт был необходимым введением к преимуществам сообщества, в которое он собирался вступить. Затем сильное волнение исказило лицо и свело судорогами тело старого вождя. Он бросил что-то, похожее на маленькую фасолину, в молодого человека. Она попала ему в рот, и он упал безжизненным так же внезапно, как если бы был застрелен. Несколько помощников приняли его, растерли ему конечности, побили по спине, сняли с него одежду и надели на него новую, и, наконец, представили его обществу в полном сознании как члена36.

Все Мистерии были погребальными. Это самое поразительное единичное явление, связанное с ними. Они неизменно начинались во тьме со стонами и слезами, но столь же неизменно заканчивались праздничным триумфом с криками и улыбками. Во всех них были символическая смерть, скорбное погребение и радостное воскресение. Мы знаем это из обильных прямых свидетельств безупречных древних писателей, а также из их косвенных описаний церемоний и аллюзий на них. Например, Апулей говорит: «Преподание Мистерий празднуется как вещь, напоминающая добровольную смерть: посвящаемый, будучи, в некотором роде, рожденным

36 Путешествия во внутренние районы Северной Америки, гл. vii.

заново, восстанавливается к новой жизни»36. Действительно, все, кто описывает ход посвящения, соглашаются в том, что претендент был погребен на время внутри какого-то узкого пространства, типичного гроба или могилы. Это свидетельство подтверждается доказательствами руин главных храмов и священных мест языческого мира. Они изобилуют просторными пещерами, лабиринтообразными проходами и любопытными нишами; и в связи с ними всегда находится какое-то углубление, явно приспособленное для заключения человеческой формы. Такие полые ложа, покрытые плоскими камнями, которые легко убрать, до сих пор можно увидеть среди друидических останков Британии и Галлии, а также почти в каждом месте, где традиция локализовала празднование Мистерий, в Греции, Индии, Персии, Египте37.

Становится весьма интересным вопросом, откуда эти символы и обряды берут свое начало и что они на самом деле должны были обрисовать. Брайант, Дэвис, Фабер, Оливер и несколько других известных мифологов трудились с немалой ученостью и изобретательностью, чтобы показать, что все эти церемонии возникли из традиций о Потопе и приключениях Ноя в то время. Мистическая смерть, погребение и воскресение посвящаемого, говорят они, являются представлением входа патриарха в ковчег, его темного и одинокого пребывания в нем и его окончательного выхода из него. Меланхолические стенания, с которых неизменно начинались Мистерии, олицетворяли траур патриархальной семьи по поводу их заточения внутри мрачного и склепоподобного ковчега; триумфальные ликования, которыми всегда заканчивались посвящения, относились к радостному выходу патриархальной семьи из их плавучей тюрьмы в цветущий мир. Сторонники этой теории кропотливо собрали все материалы, которые благоприятствуют ей, и умело стремились с их помощью прояснить весь предмет древнего язычества, особенно Мистерий. Но, прочитав все, что они написали, и рассмотрев это в свете беспристрастных исследований, приходится сказать, что они отнюдь не доказали свою правоту. Несколько сомнительно, есть ли вообще какие-либо основания полагать, что традиции о потопе Ноя и ковчеге, и его действиях в связи с ними, каким-либо образом входили в публичные доктрины и формы, или в тайные посвящения языческих религий. Во всяком случае, нет сомнений в том, что аркитские теоретики преувеличили важность и масштаб этих взглядов за все допустимые пределы, и даже до абсурда. Но наше дело с ними сейчас только в той мере, в какой они относятся к Мистериям. Наше собственное убеждение состоит в том, что истинный смысл обрядов в Мистериях был основан на волнующих явлениях человеческой жизни и смерти и надежде на иную жизнь. Мы считаем аркитскую теорию произвольной в целом, не подкрепленной доказательствами и непоследовательной в деталях, неспособной ответить на представленные пункты.

Во-первых, фундаментальной частью древнего верования было то, что под поверхностью земли находится обширный, мрачный подземный мир, место назначения призраков людей, греческий Аид, римский Орк, готический Ад. Частью службы посвящения было символическое схождение в это царство. Апулей, описывая свое посвящение, говорит: «Я приблизился к пределам

38 Золотой осел, англ. пер. Томаса Тейлора, стр. 280.

37 Обильные примеры приведены в «Истории посвящения» Оливера, в «Происхождении языческого идолопоклонства» Фабера и в «Индийских древностях» Мориса.

смерти и ступил на порог Прозерпины»38. Орфей, которому приписывалось введение Мистерий в Грецию с Востока, написал поэму, ныне утраченную, под названием «Схождение в Аид». Такое схождение приписывалось Гераклу, Тесею, Рампсиниту и многим другим39. Оно подробно описано Гомером в приключении его героя Одиссея, а также Вергилием гораздо более детально через путешествие Энея. Уорбертон трудится с большой ученостью и правдоподобием, и, как нам кажется, с неотразимой убедительностью, чтобы показать, что эти схождения — не что иное, как экзотерические отчеты о том, что драматически разыгрывалось в эзотерических недрах Мистерий40. Любой человек должен быть непреодолимо предубежден, если может сомневаться, что греческий Аид означал вместительный подземный мир теней. Теперь, утверждать, как Брайант и его ученики41, что «Аид означает внутренность ковчега Ноя» или «бездну вод, на которой плавал ковчег, как гроб, несущий реликвии мертвой Природы», — это чисто произвольный шаг, сделанный из чрезмерной привязанности к простой теории. Аид означает подземный мир мертвых, а не внутренность ковчега Ноя. Действительно, во-вторых, Фабер признает, что в Мистериях «сам ковчег должен был находиться в Аиде, обширной центральной бездне земли». Но таково было не местоположение судна и путешествия Ноя. Они были на поверхности потопа, над вершинами гор. Это вне сравнения самое разумное предположение само по себе и лучше всего подкрепленное историческими фактами, что представления о мистическом погребении и путешествии на корабле или лодке, показанные в древних религиях, были символическими обрядами, почерпнутыми из воображения и теории применительно к впечатляющим явлениям природы и уделу человека. Египтяне и некоторые другие ранние народы, мы знаем, изображали звездные миры в небе как корабли, плывущие по небесному морю. Сама земля иногда была эмблематизирована таким же образом. Затем, также была погребальная баржа, в которой египетские трупы перевозились через Ахерусийское озеро для погребения. Также «темно-синяя лодка», в которой Харон перевозил души через реку смерти. В них, конечно, не было отсылки к ковчегу Ноя. Представляется вполне вероятным, что то, что Брайант и его соавторы сконструировали в аркитскую систему интерпретации, было на самом деле лишь эмблематическим показом естественного учения о человеческой жизни, смерти и будущей судьбе. Колеблющаяся лодка, плывущая по глубине, могла бы с поразительной уместностью олицетворять хрупкое состояние человечества в жизни, как когда Геракл изображается плывущим по океану в золотой чаше; и эта лодка, безопасно преодолевающая потоп, могла бы также представлять радостную веру посвящаемого в будущую жизнь, несущую его бесстрашно через все опасности и через смерть к приветливому обществу Элизиума, как когда Даная и ее младенец, бросаемые по бурному морю в хрупком сундуке, были безопасно доставлены к укрывающему берегу Серифа. Никакая эмблема нашего человеческого состояния и удела, с их тайнами, опасностями, угрозами и обещаниями, не могла быть ни более естественной, ни более впечатляющей, чем эмблема судна, спущенного в глубину. Умирающий Сократ сказал, «что он должен доверить свою душу надежде на будущую жизнь, как плоту, и отчалить в неизвестность». Таким образом, воображение вынашивает и исследует зрелища и тайны, предвещающие предупреждения и манящие

38 Золотой осел, пер. Тейлора, стр. 283.

39 Геродот, кн. ii. гл. cxxii.

40 Божественное посольство Моисея, книга ii. разд. iv.

41 Фабер, Мистерии кабиров, гл. v.: О связи сказочного Аида с Мистериями.

приглашения, штормы и штили, островные дома и неизвестные гавани, тусклых морей природы и человека, времени и вечности42.

В-третьих, защитники аркитской теории загоняются в грубые противоречия с самими собой из-за ложности своих взглядов. Растерзание Загрея на фрагменты, изувечение Осириса и разбрасывание его членов повсюду, говорят они, относятся к открытию ковчега и выходу обитателей для заселения земли. Они обычно делают Осириса, Загрея, Адониса и других героев легенд, разыгрываемых в Мистериях, представителями самого дилювиального патриарха; но здесь, без всякой причины, кроме требований их теории, они делают этих мифических персонажей представителями ковчега, взгляд, который совершенно необоснован и вопиюще лишен аналогии. Когда Загрей разрывается на части, его сердце сохраняется живым Зевсом и рождается снова в мир внутри человеческой формы. После того как тело Осириса было разбросано по частям, фрагменты были любовно собраны Исидой, и он был возвращен к жизни. Нет правдоподобного соответствия между этими случаями и отправкой из ковчега патриархальной семьи для повторного заселения мира. Их истинная цель, по-видимому, заключается в том, чтобы символизировать мысль о том, что, как бы тело человека ни рассыпалось на куски, для него все еще есть жизнь, он не умирает безнадежно. Они также говорят, что яйцо, которое было освящено в Мистериях, в начале обрядов, предназначалось как эмблема ковчега, покоящегося на бездне вод, и что его скрытое вылупление должно было намекнуть на открытие ковчега, чтобы выпустить заключенного патриарха. Эта гипотеза не имеет доказательств и не нужна. Гораздо более правдоподобно предположить, что яйцо предназначалось как символ новой жизни, готовой прорваться к кандидату, символ его воскресения из мистической гробницы, где он был погребен во время одной из стадий посвящения; ибо мы знаем, что посвящение часто рассматривалось как начало свежей жизни, как новое рождение. Апулей говорит: «Я праздновал самый радостный день моего посвящения как мой день рождения».

Фабер утверждает, исходя из очень близкого сходства всех по-разному названных Мистерий, что все они были аркитскими, все происходили из одной массы традиций, восходящих к Ною и воплощающих его историю43. Утверждаемый факт общего сходства среди установленных Мистерий бесспорен; но вывод, сделанный из него выше, неоправдан, даже если бы нельзя было предложить лучшего объяснения. Но есть другое объяснение, более естественное по замыслу, более последовательное в деталях и лучше подкрепленное доказательствами. Различные Мистерии, празднуемые в древних народах, были так похожи не потому, что все они основывались на одной всемирной традиции о Ноевом потопе, а потому, что все они выросли из великих общих фактов человеческой судьбы в связи с природными явлениями. Мистерии были погребальными и праздничными, начинались в печали и заканчивались в радости не потому, что они представляли сначала печальный вход Ноя в ковчег, а затем его радостный выход из него, а потому, что они начинались с показа посвящаемому, что он должен умереть, и заканчивались показом ему, что он должен воскреснуть в более счастливом состоянии. Даже самые предубежденные сторонники аркитской теории

42 Прокопий в своей «Истории Готской войны» упоминает любопытное популярное британское суеверие о перевозке душ среди соседних островов в полночь. См. «Немецкую мифологию» Гримма, гл. xxvi. второе издание.

43 Мистерии кабиров, гл. 10: Сравнение различных Мистерий.

вынуждены признать, на основании явных свидетельств древних, что посвященные переходили от тьмы и ужасов Тартара к блаженству и великолепию Элизиума через драматическое воскресение из погребения в черных пещерах испытания к допуску внутрь освещенного зала или купола совершенства44. То, что идея смерти и иной жизни проходит через все Мистерии как их кардинальный догмат, хорошо показано в связи с обрядами знаменитой Пещеры Трофония в Лебадее в Беотии. Всякий, кто искал этого оракула, должен был спускаться головой вперед по наклонной плоскости, неся в руке медовую лепешку. Аристофан говорит об этом спуске с содроганием страха45. Искатель приключений внезапно лишался чувств и через некоторое время возвращался в верхний воздух. То, что он мог затем вспомнить, составляло Божественное откровение, которое было сообщено ему в его неестественном состоянии внизу. Плутарх дал полный отчет об этом опыте от некоего Тимарха, который сам прошел через него46. Суть его такова. Когда Тимарх достиг дна пещеры, его душа вышла из тела, посетила подземный мир усопших, увидела сферу рождения, где души перерождались в верхний мир, получила некоторое объяснение всех этих вещей: затем, вернувшись в тело, он был поднят из пещеры. Здесь нет аллюзии на какие-либо традиции о Потопе или ковчеге; но великая цель, очевидно, заключается в учении о судьбе человека после смерти.

Перед глазами и в сердце всего человечества в каждую эпоху проходила в общем видении революция времен года с ее прекрасными и мрачными изменениями, явления, обладающие силой внушения, неотразимой для того, чтобы взволновать некоторые из самых глубоких чувств человеческой груди. День катится над головой, полный света, жизни и активности; затем ночь опускается на сцену с безмолвным мраком и покоем. Так человек совершает свой занятой круг труда и удовольствия в течение дня существования; затем, увядая, следуя за заходящим солнцем, он спускается в ночь смерти к бледным популяциям теней. Снова: плодородное цветение лета сменяется унылой наготой зимы. Так потоки предприимчивости и радости, которые текли полно и свободно вдоль своих берегов в зрелости, осененные цветущими деревьями, сморщиваются и замерзают в каналах старости, и над их склепоподобными ложами безлистные ветви скрипят в ответ на вопли погребального ветра. Румянец детской веселости, цветение юношеского обещания, когда новый пришелец растет, резвясь у домашнего очага, подобны приближению девы и звездной Весны, «Которая приходит возвышенно, как когда, свободная от Плутона, Пришла, через вспышку Зевса, Персефона». А затем поспешно наступают длинные, плачущие осенние дни, когда «Над могилой человека печальные ветры воют и капли дождя падают, И Природа сбрасывает свои листья в ежегодных похоронах».

44 Фабер, Мистерии кабиров, гл. 10, стр. 331-356. Дион Хризостом описывает эту сцену: Орация XII.

45 Облака, ст. 507.

46 Эссе о демоне Сократа. См. также Павсаний, кн. ix. гл. xxxix.

Цветы ушли, птицы ушли, нежные бризы ушли; и человек тоже должен уйти, уйти смешаться с бледными людьми снов. Но не полностью и не навсегда он умрет. Солнце взмывает в новый день из объятий ночи; восстановленное лето спешит по пятам отступающей зимы; растительность лишь отступает и верно возвращается, и знакомая песня птиц будет подслащивать обновляющиеся леса снова на миллион весен. Аполлон, плачущий над прекрасным и дорогим мальчиком, своим убитым и поникшим Гиацинтом, — это солнце, лишенное своих яростных лучей и скорбящее об ежегодном зимнем запустении: это также Природа, оплакивающая неисправимую потерю человека, своего любимого спутника. Именно эти общие аналогии и внушения, поражающие воображение, затрагивающие сердце, привлекающие разум, проработанные, олицетворенные и драматизированные поэтами, подхваченные массой другого связанного материала жреческими обществами и организованные в схему легендарного учения и внушительного ритуала, составляли основу и центральный смысл старых Мистерий; а не пустая традиция о Ное и его ковчеге.

Цель этих институтов, какими они управлялись, была тройственной; и в каждом частном случае они оказывали колоссальное влияние. Первой целью было натянуть над нечестивыми сдерживающее влияние учения о будущем наказании, наполнить их страшным ожиданием суда в невидимом мире. И значительная доля этого рода страха среди древних должна быть прослежена к тайному влиянию Мистерий, откровениям и ужасам, там применявшимся. Вторым желанием было ободрить добрых и послушных вдохновляющими надеждами на счастливую судьбу и славные награды за гробом. Плутарх пишет своей жене (близ конца своего письма утешения ей): «Некоторые говорят, что душа будет совершенно бесчувственной после смерти; но вы слишком хорошо знакомы с доктринами, преподанными в Мистериях Вакха, и с символами нашего братства, чтобы питать такое заблуждение». Третьей целью было, благодаря чудесам и великолепию, тайному благоговению, таинственному авторитету и почтенным санкциям, брошенным вокруг общества и его церемоний, утвердить его доктрины в благоговейном принятии народа, и тем самым увеличить власть жречества и государства. Чтобы достичь этих целей, скрытая наука, публичная сила, смутное суеверие, накопленное богатство и все разнообразные ресурсы, доступные древнему миру, были выстроены и приведены в действие в Мистериях. С помощью химических и механических секретов, бывших тогда в их исключительном владении, мистагоги творили чудеса перед изумленными новичками47. Они имели силы электричества, пороха, гидростатического давления в своем распоряжении48. Их обряды проводились в самом великолепном масштабе. Храм в Элевсине мог вместить тридцать тысяч человек. Представьте, какой эффект мог быть произведен, при таких внушительных и подготовленных обстоятельствах, на невежественное множество, группой людей, владеющих всеми научными секретами и механическими изобретениями, до тех пор открытыми, когда освещение вспыхивало после тьмы последовательно перед их пораженными глазами, полы казались колеблющимися, а стены трескались, громы ревели через могучий купол; теперь зияющая бездна открывала под ними призрачную химеру Тартара, со всеми воплями и ужасными декорациями, собранными там; теперь

47 Anthon's Class. Dict., art. "Elicius."

48 Salverte, Des Sciences Occultes, ou Essai sur la Magie. См. также предисловие редактора к английскому переводу труда Сальверта.

мягкие красоты Элизиума, забрезжившие перед их восхищенным взором среди звуков небесной музыки сквозь тающие облака славы, в то время как нимфы, герои и боги представали воочию. Климент Александрийский говорит нам, что одной из особенностей посвящения был показ жутких тайн Аида.49 Апулей в своем рассказе о собственном посвящении говорит: «В полночь я видел солнце, сияющее ярким светом; и я явно приблизился к низшим и высшим богам и поклонился им в их непосредственном присутствии».50 Лобек говорит, что при поднятии завесы, открывавшей адитон взору посвященных, им являлись призраки богов.51 Кристи в своей небольшой работе о греческих мистериях говорит, что учения Элевсинских представлений объяснялись с помощью прозрачных сцен, многие из которых были точно скопированы на расписных греческих вазах; и эти вазы, соответственно, помещались в гробницы, чтобы засвидетельствовать веру усопшего в будущую жизнь. Вышеупомянутые концепции могут быть проиллюстрированы драматическими представлениями, сценическими тенями за прозрачными занавесами на Яве, о которых упоминает сэр Стэмфорд Раффлз.52

Примечательно, как широко распространились мистерии по земле и какой популярности они достигли. Они проникли почти в каждый народ под солнцем. Они принимали, в некоторой степени, почти весь народ. Геродот сообщает нам, что в Египте на одном празднестве собралось семьсот тысяч мужчин и женщин, не считая детей.53 Величайшие воины и цари — Филипп, Александр, Сулла, Антоний — считали за честь быть принятыми в мистический круг. «Люди, — говорит Цицерон, — приезжали с самых отдаленных берегов, чтобы пройти посвящение в Элевсине». Софокл заявляет, как цитирует Уорбертон: «Истинная жизнь обретается только среди посвященных: все остальные места полны зла». С возникновением христианской религии вся жизнь и сила, оставшиеся в национальной религии Греции и Рима, были сосредоточены в мистериях. Соответственно, здесь находился самый грозный враг новой веры. Стоя на своих старых позициях, окруженная всем своим народным престижем, она с отчаянной решимостью боролась за каждый дюйм, который ей приходилось уступать. Блестящая попытка Юлиана повернуть вспять волну христианства и восстановить языческую религию в великолепии, превосходящем ее первоначальное, — попытка, под которой весы мировых судеб некоторое время дрожали, — была главным образом стремлением возродить и расширить мистерии. Такова была привязанность народа к этим старым обрядам даже в середине четвертого века христианской эры, что в Александрии вспыхнул кровавый бунт, в котором были убиты епископ Георгий и другие, по случаю осквернения христианами тайного адитона, в котором совершались мистерии Митры.54 И когда немного позже император Валентиниан решил подавить все ночные обряды, он был склонен отказаться от своего решения Претекстатом, проконсулом в Греции, «человеком, наделенным всеми добродетелями, который представил ему, что греки сочтут жизнь невыносимой, если им запретят совершать те священнейшие мистерии, которые связывают воедино человеческий род».55 В целом, мы не можем не видеть, что мистерии должны были оказать самое широкое и глубокое влияние как на укрепление благих надежд человеческой природы относительно будущей жизни, так и на придание достоверности и распространение народных басен поэтов о деталях будущего состояния. Многое из того, что кажется нам столь абсурдным, мы можем легко предположить, они искренне принимали, когда вспоминаем, что, как они думали, они видели под сверхъестественным покровительством во время своих посвящений.

49 Stromata, lib. iii., цитируется автором статьи о мистериях в Blackwood, февраль 1853 г., стр. 201-203.

50 Перевод «Золотого осла» Тейлора, стр. 283. В примечании к стр. 275 этого труда переводчик описывает (со ссылкой на своих авторитетов) «дышащие подобия богов, используемые в мистериях, статуи, изготовленные телестами так, чтобы быть освещенными и казаться одушевленными».

51 Aglaophamus, lib. i. sect. 7.

52 Discourse to the Lit. and Sci. Soc. of Java, 1815, опубл. в Valpy's Pamphleteer, № 15.

53 Lib. ii. cap. ix.

54 Socrates, Ecc. Inst., lib. iii. cap. 2.

В целом, мы не можем не видеть, что мистерии должны были оказать самое широкое и глубокое влияние как на укрепление благих надежд человеческой природы относительно будущей жизни, так и на придание достоверности и распространение народных басен поэтов о деталях будущего состояния. Многое из того, что кажется нам столь абсурдным, мы можем легко предположить, они искренне принимали, когда вспоминаем, что, как они думали, они видели под сверхъестественным покровительством во время своих посвящений.

В греческой и римской вере постепенно развивалось, главным образом в связи с мистериями, как мы полагаем, аристократическое учение, которое отводило избранному классу душ обитель в небесах в качестве их выдающегося предназначения после смерти, в то время как простое множество все еще приговаривалось к теневой области под могилой. Как пишет Вергилий: «Спуск в Аверн легок. Врата темного Дита открыты днем и ночью. Но подняться в верхний мир — дело самое трудное. Только немногие герои, которых любит благосклонный Юпитер или возносит туда сияющая добродетель, могут совершить это».56 Многочисленные разрозненные, значимые следы веры в эту перемену предназначения некоторых душ из ямы Аида в чертог небес можно найти у классических авторов. Вергилий, воспевая смерть некоего лица под вымышленным именем Дафнис, восклицает: «Облаченный в белое, он любуется странным двором небес и видит облака и звезды под своими ногами. Теперь он бог».57 Порфирий приписывает Пифагору утверждение, что души усопших людей собираются в зодиаке.58 Платон серьезно описывает область яркости и неувядающих реальностей над этим низшим миром, среди звезд, где живут боги и куда, по его словам, добродетельные и мудрые могут вознестись, в то время как развращенные и невежественные должны погрузиться в тартарское царство.59 Подобная концепция достижимости небес, по-видимому, предлагается в старых народных мифах: во-первых, о Геракле, возвращающемся с триумфом после своего визита к престолу Плутона и, умирая, восходящем к собранию бессмертных и занимающем свое равное место среди них; во-вторых, о Дионисе, спускающемся в подземный мир, спасающем свою мать, злополучную Семелу, и взлетающем с ней на небеса, где она с тех пор пребывает, равная древнейшим богиням. Цицерон выражает ту же мысль, когда утверждает, что «жизнь справедливости и благочестия — это путь к небесам, где патриоты, образцовые души, освобожденные от своих тел, наслаждаются бесконечным счастьем среди блестящих сфер галактики».60 Тот же автор также говорит о некоторых философах, процветавших до его времени, «чьи мнения поощряли веру в то, что души, покидающие тела, прибудут на небеса как в свое надлежащее местопребывание».61 Впоследствии он клеймит представление о том, что жизнь, следующая за смертью, является подземной, как ошибку,62 и от своего имени обращается к своему слушателю так: «Я вижу, как ты смотришь вверх и желаешь переселиться на небеса».63 На протяжении веков среди римлян было общепринятым убеждением, что Ромул был вознесен на небеса, где он останется навсегда, требуя божественных почестей.64 Император Юлиан говорит в своем «Письме об обязанностях жреца»: «Бог поднимет из тьмы и Тартара души всех нас, кто искренне поклоняется ему: благочестивым вместо Тартара он обещает Олимп».

55 Essay on Mysteries, by M. Ouvaroff, англ. пер. J. D. Price, стр. 55.

56 Энеида, lib. vi. 11. 125-130.

57 Ecl. v. 11. 57, 58, 64.

58 De Antro Nympharum.

59 Федон, секции 136-138.

60 Сон Сципиона.

61 Tusc. Quast., lib. i. cap. xi.

62 Ibid. cap. xvi.

63 Ibid. cap. xxxiv.

64 Энний, например, поет: «Romulus in coelo cum diis agit avum»

«Законно, — пишет Платон, — только истинному любителю мудрости перейти в разряд богов».65 Привилегия, здесь ограниченная философами, как мы полагаем, была обещана посвященным в мистерии как особая прерогатива, обеспеченная им их посвящением. «Перейти в разряд богов» — это фраза, которая, как здесь используется, означает вознестись на небеса и занять место среди бессмертных, вместо того чтобы быть изгнанным, вместе с душами обычных смертных, в подземный мир.

В ранние времена греческое поклонение было наиболее искренне направлено на тот набор божеств, которые обитали в мрачном центре земли и которые назывались хтоническими богами.66 Надежда на бессмертие впервые возникла и питалась в связи с этим поклонением. Но с прогрессом времени и культуры небесный круг божеств, которые держали двор на светлом Олимпе, приобрел большую долю внимания и, наконец, получил степень поклонения, далеко превосходящую ту, что воздавалась их смуглым собратьям внизу. Поклонение этим светлым существам, с растущим доверием к их благости, басни поэтов, рассказывающие о том, как они иногда возвышали человеческих любимцев до своего присутствия, например, принимая Ганимеда в радости своего возвышенного общества, обнадеживающие мысли более религиозных и жизнерадостных философов, — эти факты, вместе с естественным содроганием перед мрачной тьмой жизни теней вокруг Стикса и врожденным стремлением к допуску к безмятежным удовольствиям неувядающей жизни, которую ведут лучезарные владыки небес, в сочетании, возможно, с еще другими причинами, осуществили улучшение старой веры, изменяя и осветляя ее, мало-помалу, пока во многих кругах не стала укореняться надежда, что верная душа после смерти вознесется в собрание и великолепие небесных богов. Император Юлиан в конце своей седьмой речи представляет богов Олимпа, обращающихся к нему в таком духе: «Помни, что твоя душа бессмертна, и что если ты последуешь за нами, ты будешь богом и вместе с нами будешь созерцать нашего Отца». Несколько ученых писателей усиленно трудились, чтобы доказать, что главной тайной мистерий, великой вещью, открытой в них, было учение об апофеозе, сотрясающее установленное богословие путем разоблачения исторического факта, что все боги были просто обожествленными людьми. Мы полагаем, что истинное значение различных коллективных свидетельств, намеков и выводов, с помощью которых эти писатели пришли к такому заключению, заключается в следующем: подлинный смысл мистерий заключался не в учении о том, что боги были когда-то людьми, а в идее о том, что люди могут стать богами. Учить, что Зевс, всеобщий Отец, заставляющий творение дрожать при движении его брови, был когда-то безвестным царем Крита, чья гробница была еще видна на этом острове, было бы совершенно абсурдно. Но утверждать, что душа человека, свободный, разумный образ богов, покидая тело, вознесется, чтобы жить вечно в царстве своих божественных прототипов, было бы блестящим шагом прогресса, гармонирующим как с разумом, так и с сердцем. Вероятно, так оно и было. Обратите внимание на следующую цитату из Плутарха: «Нет необходимости вопреки природе отправлять тела добрых людей на небеса; но мы должны заключить, что добродетельные души по природе и божественной справедливости возвышаются от людей к героям, от героев к гениям; и если, как в мистериях, они очищаются, стряхивая остатки смертности и власть страстей, они тогда достигают высшего счастья и восходят от гениев к богам, не по голосованию народа, а по справедливому и установленному порядку природы».67

65 Федон, секция lxxi.

66 Мюллер, История греческой литературы, гл. ii. секция 5; гл. xvi. секция 2.

очищаются, стряхивая остатки смертности и власть страстей, они тогда достигают высшего счастья и восходят от гениев к богам, не по голосованию народа, а по справедливому и установленному порядку природы».67

Упоминание в последнем пункте относится к указам Сената, посредством которых апофеоз был дарован различным лицам, помещая их среди богов. Эту церемонию часто заставляли казаться излишне смешной из-за извращения ее фактического значения. Когда древние применяли термин «бог» к человеческой душе, покинувшей тело, он не использовался так, как современные люди преимущественно употребляют это слово. Он выражал гораздо меньше у них, чем у нас. Он просто означал утверждение сходства сущности, качеств и места жительства, но отнюдь не равного достоинства и силы атрибутов между одними и другими. Это означало, что душа отправилась в небесное жилище богов и с тех пор стала участником небесной жизни.68 Гераклит имел обыкновение говорить: «Люди — смертные боги; боги — бессмертные люди». Макробий говорит: «Душа не только бессмертна, но и бог».69 А Цицерон заявляет: «Душа человека — вещь божественная, как осмеливается сказать Еврипид, бог».70 Мильтон использует язык, точно параллельный, говоря о тех, кто «не помнит о венце, который истинная Добродетель дает своим слугам после их смертного изменения, среди восседающих на тронах богов на святых местах». Феофил, епископ Антиохийский во втором веке, говорит, что «стать богом означает вознестись на небеса».71 Римско-католическая церемония беатификации и канонизации святых, предлагающая им после этого ладан и молитвы, означает в точности то, что подразумевалось под древним апофеозом, а именно: в то время как множества мертвых пребывают внизу, в промежуточном состоянии, эти избранные души были продвинуты на небеса. Папские функционеры заимствовали этот обряд, с большинством его деталей, у своих непосредственных языческих предшественников, которые сами, вероятно, приняли его с Востока, откуда пришли мистерии. Хорошо известно, что брахманы и буддисты верили, за столетия до христианской эры, в противопоставленную судьбу добрых людей после смерти — наслаждаться последовательными небесами над облаками, и плохих людей — страдать в последовательных адах под землей. Знание этого привлекательного восточного учения, возможно, соединилось с прогрессом их собственных спекуляций, чтобы завоевать частичное признание, полученное среди греков и римлян для веры, которая сломала всеобщую участь в Аиде и открыла небеса для их обнадеживающих стремлений. В трагедии Еврипида встречается следующий отрывок, обращенный к скорбящему Адмету: «Пусть гробница твоей жены не рассматривается как курган обычных мертвецов. Какой-нибудь путник, ступая по наклонной дороге, скажет: "Эта женщина когда-то умерла за своего мужа; но теперь она святая на небесах"».72

Когда значение радостных обещаний, данных посвященным о более благоприятной судьбе в будущей жизни, чем та, что ожидала других, — а именно, как мы думаем, что их духи, покидая тело, должны взобраться на Олимп, вместо того чтобы погрузиться в Тартар, — было скрыто внутри

67 Жизнеописания, Ромул, секция xxviii.

68 См. ценное обсуждение древнего использования терминов theos и deus в примечании D, том iii. «Подлинности Евангелий» Нортона.

69 Somn. Scip., lib. ii. cap. 12.

70 Tusc. Quest., lib. i. cap. 26.

71 Мы опускаем несколько других авторитетов, так как читатель, вероятно, счел бы любые дальнейшие доказательства излишними.

72 Алкестида, ст. 1015-1025, изд. Glasg.

мистерий в течение долгого времени, оно, наконец, вышло на всеобщее обозрение в национальном апофеозе древних героев, царей и прославленных достойных мужей, случаи чего стали столь многочисленны, что Цицерон восклицает: «Разве почти все небо не населено человеческим родом?»73 Над головами благочестивых язычников, когда они смотрели вверх сквозь чистый ночной воздух, мерцали лучи бесчисленных звезд, каждая из которых была выбрана, чтобы обозначить лазурное место, где какая-то душа радовалась вместе с богами на небесах славному исходу трудов и страданий, в которых он когда-то мучительно прошел этот земной путь.

Геродиан, греческий историк некоторых римских императоров, оставил подробный отчет об обряде апофеоза.74 Изображение лица, подлежащего обожествлению, было сделано из воска, выглядело больным и бледным, лежало в парадном виде на высоком ложе из слоновой кости, покрытом тканью из золота, окруженное с одной стороны хорами знатных лордов, с другой стороны — их дамами, лишенными своих драгоценностей и облаченными в траур, часто посещаемое в течение нескольких дней врачом, который все еще сообщает, что его пациенту хуже, и, наконец, объявляет о его кончине. Затем сенаторы и самые высокомерные патриции несут ложе через via sacra к Форуму. Группы знатных мальчиков и гордых женщин, выстроившись друг против друга, поют гимны и хвалы над мертвым в торжественной мелодии. Носилки затем несут на Марсово поле, где они помещаются на высокий деревянный алтарь, большую, тонкую структуру с башней, похожей на маяк. Кучи ароматных смол, трав, фруктов и специй высыпаются и нагромождаются на него. Затем римские всадники, верхом на лошадях, гарцуют перед ним в прекрасной храбрости, кружась взад и вперед в головокружительных размерах пиррического танца. Также, в величественной манере, облаченные в пурпур возничие, носящие маски, которые изображают черты самых известных достойных мужей других дней для почтительного узнавания молчаливых собравшихся воинств, ездят вокруг фигуры своего потомка. Внезапно к куче подносится факел, и она охватывается пламенем. С башни, среди ароматических испарений, выпускается орел. Подобно фениксу — символу усопшей души, он взлетает в небо, и город на семи холмах пульсирует гордостью, отражая крики своего народа. Так в обитель богов — «Sic itur ad astra» — был вознесен божественно облагодетельствованный смертный; «И так мы видим, как пророческие верования человека сделали богов из людей, когда божественными были их дела».

Ибо только во времена деградации и путем насильственного извращения честь эта допускалась недостойным; и даже в таких случаях она обычно аннулировалась, как только народ обретал свои чувства и свою свободу. Среди работ Сенеки сохранился небольшой трактат под названием Apocolocuntosis, то есть «тыквофикация», или превращение в тыкву, острая сатира, направленная против апофеоза императора Клавдия. Над обожествлением смертных среди древних давно смеются. Когда великий македонский монарх обратился с просьбой об указе для своего апофеоза, пока он был еще жив, лакедемонский Сенат с горьким сарказмом проголосовал: «Если Александр желает быть богом, пусть будет богом». Учение часто упоминается среди нас в насмешливых выражениях. Но это главным образом потому, что оно не понято. Оно просто означает вознесение души после смерти в олимпийские чертоги вместо спуска в ахеронские бездны. И рассматриваем ли мы

73 Tusc. Quast., lib. i. cap. 12.

74 Lib. iv.

символическую справедливость и красоту концепции как поэтический образ, примененный к бессмертным героям человечества, навеки заключенным над нами в исторической славе и естественном поклонении, или рассматриваем ее сравнительную вероятность как буквальное местоположение обители усопших духов, она должна рекомендовать себя нам как решительное улучшение идей, ранее преобладавших, и как своего рода предвосхищение, отчасти, той светлой веры в небесный дом для верных душ, впоследствии установленной в мире Тем, о Ком было написано: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Действительно, столь убедительно и близко соответствие между курсом стремящегося в его посвящении — драматически умирающего, спускающегося в Аид, снова воскресающего к жизни и возносящегося на небеса — и апостольским представлением искупительной карьеры Христа, нашего великого Предтечи, что некоторые писатели — Норк, например — предположили, что последнее было лишь экзотерической публикацией для всего мира того, что в первом эзотерически преподавалось только посвященным.

Была поразительная естественность, глубокая уместность в неясностях секретности и благоговения, с которыми древние мистерии скрывали от дерзкого любопытства свои инструкции относительно будущей жизни и лишь осторожно раскрывали их подготовленному кандидату. Так обстоит дело с самой реальностью в природе вещей. Это великая тайна тайн, мрачно намекнутая в типах, слабо мерцающая в аналогиях, тихо прошептанная в надеждах, страстно вопрошаемая в желаниях, терпеливо подтвержденная в аргументах, внезапно вспыхнувшая и прогремевшая в откровении. Человек с самого начала своего рода на земле был густо окружен тайнами, завешен глушащими занавесами невежества и суеверий. Через один за другим из них он пробивал себе путь и созерцал их последовательные тайны, обнаженные. Когда-то Океан был манящей и ужасной тайной, волнующейся перед ним с бесконечным омовением волн, в которые уставшее солнце на западе погружалось вечером, и из которых на востоке оно выпрыгивало, освеженное утром. Но дерзкие носы его кораблей, ведомые пионерской мыслью и мастерством, прошли его острова и коснулись его конечных берегов. Когда-то Полярный круг был пугающей и замерзшей тайной, восседающей на горах вечного льда и носящей на своем снежном челе пылающую корону северного сияния. Но его выносливые мореплаватели, вдохновленные предприимчивостью и филантропией, вооруженные наукой и снабженные искусством, оттеснили ужасный призрак назад, лига за лигой, пока лишь небольшое пространство его чудес остается неисследованным его шагами. Когда-то переполненное Небо было безграничной тайной, лабиринтом движений, полем, где призрачные кометы играли свои выходки и стряхивали ужасы на народы. Но теории его разума, основанные на гигантском охвате его исчисления и подкрепленные инструментами его изобретения, решили недоумение за недоумением, смешали диссонансы в гармонию и показали его восхищенному взору спокойное совершенство звездной системы. Так же и в моральном мире он поднял завесы со многих темных проблем и расширил империю света и любви далеко за пределы древнего царства тьмы и ужаса. Но тайна Смерти, тайна Будущего остается еще, как и прежде, непостижимой и неисследимой для его запросов. Все еще, как и прежде, он преклоняет колени перед этой не поднятой завесой и умоляет оракулы об ответе для веры.

Древние мистерии в своей главной церемонии лишь копировали рукоположение и следовали внушающему трепет духу самой Природы. Религиозная сдержанность и благоговение вокруг входа в адитон их традиций были подобны тем, что окружали вход в невидимые сцены за завесами времени и смертности. Их посвящение было лишь миниатюрным символом великого посвящения, через которое, и притом на беспристрастных условиях, каждый смертный, от царя Соломона до слабоумного нищего, должен рано или поздно пройти к бессмертию. Когда подходящий кандидат, после предварительного испытания, преклоняет колени с ослабевающим чувством и бледным челом перед завесой невыразимого Неизвестного, и последние пульсации его сердца стучат в дверь вечности, и он почтительно просит о допуске к участию в тайнах, скрытых от профанного взора, бесконечный Иерофант направляет призыв быть отвеченным Смертью, безмолвным и торжественным управителем небесных мистерий. Он приходит, отодвигает занавес, вводит трепещущего посвященного, снимает ослепляющую повязку тела с его души; и тотчас же дрожащий неофит получает свет посреди того бесчисленного Братства Бессмертных, над которым председательствует Верховный Автор Вселенной.