«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

Другой момент в учении Спасителя, который крайне важно понять, — это смысл, в котором он использовал иудейские фразы «воскресение мертвых» и «воскресение в последний день». Фарисеи ожидали восстановления праведников из их могил к телесной жизни. Они полагали, что это событие произойдет при явлении Мессии; и время его пришествия они называли «последним днем». Так апостол Иоанн говорит: «Даже теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время». Иисус же провозгласил себя Мессией, облеченным в свои функции, хотя он истолковывал эти функции как несущие внутреннюю и нравственную, а не внешнюю и физическую силу. «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Далее, когда Марфа сказала Иисусу, что «знает, что брат ее Лазарь воскреснет в воскресение в последний день», он ответил: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Это высказывание, безусловно, метафорично, ибо вера в Иисуса не предотвращает физического разложения. Мысли, содержащиеся в различных отрывках, относящихся к этой теме, при их извлечении, сопоставлении и изложении в общих чертах представляются нам следующими: «Вы полагаете, что в последний день ваш Мессия восстановит мертвых, чтобы они снова жили на земле. Я — Мессия, и поэтому последние дни уже наступили. Я уполномочен Отцом даровать вечную жизнь всем, кто верует в Меня; но не так, как вы ожидали. Истинное воскресение — это не призыв тела из гробницы, а открытие источников вечной жизни в душе. Я пришел, чтобы открыть духовный мир вашей вере. Тот, кто верует в Меня и соблюдает заповеди Мои, перешел от смерти в жизнь, осознав, что, хотя он, по-видимому, сходит в могилу, на самом деле он будет жить с Богом вечно. Истинное воскресение — это прийти к опыту той истины, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы». Над душой, наполненной таким опытом, смерть не имеет власти. Истинно говорю вам, наступает время, и настало уже, когда мертвые, невежественные и виновные, погребенные в преступлениях и грехах, услышат провозглашение этих истин, и те, кто уверует, ухватятся за предложенную таким образом жизнь и будут благословенны. Отец дал Мне власть производить суд, то есть установить принципы, по которым люди будут судимы согласно своим заслугам. Все человечество будет судимо в духовном состоянии духом и заповедями Моей религии столь же истинно, как если бы поколения мертвых в своих могилах услышали Мой голос и вышли: добрые — к блаженству, злые — к мучениям. Суд, который как бы вверен Мне, на самом деле вверен не Мне, а истине, которую Я провозглашаю; ибо от Себя Я ничего не могу делать». Мы полагаем, что этот парафраз выражает существенный смысл собственных деклараций Христа относительно воскресения и связанного с ним суда. Придя, чтобы принести от Отца удостоверенные вести о бессмертии и открыть законы Божественного суда, он провозгласил, что те, кто верил и соблюдал его слова, были избавлены от ужаса смерти и, зная, что их ожидает бесконечная жизнь блаженства, немедленно вступали в опыт этой жизни. Он не учил доктрине телесного восстановления, но сказал: «В воскресении», то есть в духовном состоянии, следующем за смертью, «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божии на небесах».

Он не учил доктрине временного сна в могиле, но сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»: сразу после оставления тела их души оказывались вместе в состоянии блаженных.

Часто говорят, что слова Иисуса о том, что мертвые услышат его голос и выйдут, должны восприниматься буквально, ибо метафора слишком сильна. Но это соответствует его манере речи. Он говорит: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Это гораздо менее смело, чем «Сие есть тело Мое; сия есть кровь Моя». Это не так сильно, как заклинание Павла: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Это не более дерзко и образно, чем утверждение, что «герои, спящие в окровавленном ложе Марафона, зашевелились в своих могилах, когда Леонид сражался при Фермопилах», или чем собственные слова Христа: «Если вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». Так можно сказать:

«Куда приходит Евангелие, Оно несет божественный свет; Зовет грешников мертвых из гробниц И дарует слепым прозрение».

И в последние дни, когда оно совершит свою работу и славная мера человеческого искупления будет полна, свобода, разум и любовь встанут рука об руку на горных вершинах и поднимут долгие поколения мертвых, чтобы они увидели завершенные плоды своих трудов. В этом образном нравственном смысле Иисус, вероятно, говорил, когда сказал: «Воздастся тебе в воскресение праведных». Он имел в виду просто награды добродетельным в состоянии за гробом. Фразеологию, в которую он облек эту мысль, он заимствовал из общепринятой речи фарисеев. Они, несомненно, подразумевали под ней совокупность понятий, содержащихся в их догмате о предопределенном физическом восстановлении мертвых из их гробниц при пришествии Мессии. И нам кажется совершенно ясным при беспристрастном изучении записи, что евангелист, сообщая его слова, принял вместе с ними фарисейский догмат, а не только христианскую истину. Но то, что сам Иисус изменил и спиритуализировал значение этой фразы, когда использовал ее, точно так же, как он поступил с другим современным ему языком, описывающим мессианские должности и времена, мы заключаем по двум причинам. Во-первых, он, безусловно, часто использовал язык именно таким духовным образом, облекая в смелые метафоры нравственные мысли вдохновенного прозрения и истины. Во-вторых, нравственное учение — единственное, которое является истинным или соответствует его проницательной мысли. Понятие физического воскресения — это ошибка, скорее всего, заимствованная фарисеями у персов и не принадлежащая к существенным элементам христианства. Поскольку это понятие было распространено в то время в Иудее и обычно выражалось определенными устоявшимися фразами, когда Христос использовал эти фразы в истинном духовном смысле, апостолы естественно воспринимали через них плотский смысл, который уже наполнял их умы, как и умы их соотечественников.

Слово «Аид», переведенное в английском Новом Завете словом «ад» (hell) — слово почти той же этимологической силы, но ныне передающее совершенно иное значение, — встречается в беседах Иисуса лишь трижды. Остальные случаи его использования являются повторениями или параллелями. Во-первых: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до Аида низвергнешься»; то есть великий и гордый город станет бессильным, грудой руин. Во-вторых: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата Аида не одолеют ее»; то есть силы тьмы, противодействие нечестивых, сила зла не уничтожат мою религию; вопреки им она утвердит свою организацию и преодолеет все препятствия.

Оставшийся пример использования Спасителем этого слова находится в притче о богаче и Лазаре. Богач описывается после смерти страдающим в Аиде. Видя издали нищего на лоне Авраамовом, он взывает: «Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». Хорошо известные фантазии и мнения здесь представлены в сценической форме, чтобы передать определенные нравственные впечатления. Следует заметить, что подразумеваемое разделение Аида на две части с пропастью между ними соответствует общему языческому представлению об элизийской области восхитительных лугов для добрых и тартарской области тьмы и огня для злых, обе включенные в одно подземное царство, но разделенные интервалом. 4

Драматические детали рассказа — Лазарь, несомый ангелами в блаженство, богач, просящий послать вестника из ада, чтобы предупредить своих оставшихся в живых братьев, — опираются на мнения, бытовавшие среди иудеев того века, заимствованные из персидской теологии. Зороастр молится: «Когда я умру, пусть Абан и Бахман унесут меня на лоно радости»5. И среди персов было распространено убеждение, что душам временами разрешалось покидать чистилище и посещать своих родственников на земле6. Очевидно, что представленное перед нами повествование — это не история, которую следует толковать буквально, а притча, которую нужно тщательно проанализировать. Образы и детали следует отбросить, а центральные мысли — извлечь. Воспримите слова буквально — что нематериальная душа богача, корчась в пламени, хотела, чтобы кончик пальца омочили в воде, чтобы охладить его язык, — и они нелепы. Воспримите их фигурально, как тип неведомой духовной муки, и они ужасны. Кроме того, если бы Христос намеревался учить доктрине локального горящего ада, он, несомненно, изложил бы ее простыми словами, с торжественным повторением и пояснительными дополнениями, вместо того чтобы лишь намекать на нее попутно, в метафорических

4 См. обильные иллюстрации Розенмюллера в Luc. cap. xvi. 22, 23. «Hic locus est partes ubi se via findit in ambas: Dextera, qua Ditis magni sub moenia tendit; Hac iter Elysium nobis: at lava malorum Exercet poenas, et ad impia Tartara mittit».

5 Rhode, Heilige Sage des Zendvolks, s. 408.

6 Ibid. s. 410.

терминах, в явной притче. Смысл притчи в том, что формальные различия этого мира не будут иметь влияния при распределении в будущем состоянии, но часто будут там перевернуты; что праведное Провидение, знающее все здесь, правит там и воздаст компенсирующее правосудие всем; что люди не должны ждать вестника, который восстанет из мертвых, чтобы предупредить их, но должны внимать наставлениям, которые у них уже есть, и так жить в жизни настоящей, чтобы избежать жалкого осуждения и обеспечить себе благословенное принятие в жизни грядущей. Внушая эти истины поразительным образом с помощью притчи, основанной на привычных поэтических представлениях о будущем мире и его декорациях, Христос не более одобряет эти представления, чем, используя мессианские фразы иудеев, он одобряет ложные плотские взгляды, которые они соединяли с этим языком. Таким образом, толковать притчу буквально и предполагать, что она призвана учить действительному существованию локализованного огненного ада для грешников после смерти — значит игнорировать приличия критики.

«Геенна», или эквивалентная фраза «геенна огненная», к сожалению, переведенная на наш язык словом «ад», встречается в учениях Христа лишь в пяти независимых случаях, каждый из которых, проследив первоначальное иудейское использование термина, мы кратко рассмотрим. Геенна, или долина Енномова, происходит от двух еврейских слов, первое из которых означает долину, второе — имя ее владельца. Место, так называемое, было восточной частью прекрасной долины, образующей южную границу Иерусалима. Здесь был установлен Молох, ужасный бог-идол, которому поклонялись аммонитяне и израильтяне во время своих идолопоклоннических отступлений. Этот чудовищный идол имел голову быка и тело человека. Он был полым; и, будучи наполнен огнем, детей клали в его объятия, и они заживо пожирались жаром. Это объясняет ужасные проклятия, произнесенные пророками против тех, кто проводил своих детей через огонь Молоху. Место иногда называлось Тофет, место отвращения; его название происходит, как некоторые думают, от слова, означающего «извергать с отвращением», или, как полагают другие, от слова, означающего «барабан», потому что били в барабаны, чтобы заглушить крики горящих детей. После того как эти ужасные обряды были отменены Иосией, место стало полным мерзостью. Вся нечистота, отбросы города, туши животных, тела казненных преступников — все без разбора бросалось в Геенну. Огни поддерживались постоянно горящими, чтобы предотвратить заражение атмосферы от гниющей массы. Можно было видеть червей, пожирающих останки. Первичное значение Геенны, таким образом, — долина за пределами Иерусалима, место разложения и огня, о котором можно думать только с проклятием и содроганием.

Теперь, было не только в духе восточной риторики, но и естественно само по себе, что фигуры речи должны были быть взяты из этих очевидных и ужасных фактов, чтобы символизировать любое страшное зло. Например, как естественно мог иудей, говоря о каком-нибудь гнусном негодяе и стоя, возможно, в пределах видимости этого места, воскликнуть: «Он заслуживает того, чтобы быть брошенным в огни Геенны!» Так термин постепенно стал принятой эмблемой отвратительного наказания. Так оно и было; и это придает ясный смысл слову, не предполагая, что оно подразумевает огненную тюрьму мучений в будущем мире. Исаия угрожает царю Ассирийскому гибелью в таких выражениях: «Тофет давно уже приготовлен, он приготовлен для царя: глубок и широк; костер его — огонь и много дров; дыхание Господа, как поток серы, воспламенит его». Пророк таким образом изображает с помощью грозных образов Геенны приближающуюся катастрофу и свержение. Тщательное изучение Ветхого Завета показывает, что иудеи в период, который он охватывает, не верили в будущие награды и наказания, но ожидали, что все души без различия будут проводить свои призрачные сновидные жизни в молчании Шеола.

Между окончанием истории Ветхого Завета и началом Нового различные формы доктрины будущего воздаяния были введены или развиты среди иудеев. Но в течение этого периода можно найти мало, если вообще можно найти, решающих примеров, в которых образ карающего огня связывается с будущим состоянием. Напротив, «тьма», «мрак», «чернота», «глубокая и вечная ночь» — вот термины, используемые для характеристики обители и участи нечестивых.

Иосиф Флавий говорит, что, согласно вере фарисеев, «худшие преступники изгонялись в самую темную часть подземного мира». Филон представляет развращенных и осужденных как «блуждающих в самой низкой и темной части творения». Слово «Геенна» редко встречается в литературе того времени, а когда встречается, обычно кажется, что оно используется либо просто для обозначения отвратительной долины Енномовой, либо явно как общий символ бедствия и ужаса, как у старших пророков.

Но в некоторых Таргумах, или халдейских парафразах еврейских Писаний, особенно в Таргуме Ионафана бен Уззиэля, мы встречаем неоднократное применение слова «Геенна» для обозначения наказания огнем в будущем состоянии7. Это факт, относительно которого не может быть никаких сомнений. И лучшие ученые довольно единодушны в том, чтобы датировать документы, показывающие такое использование слова, временем не позднее дней Христа. Свидетельства, предоставляемые этими Таргумами, вместе с заметным применением термина самим Иисусом и аналогичным общим его использованием сразу после этого как христианами, так и иудеями, делают не невероятным, что Геенна была известна современникам Спасителя как метафорическое название ада, области огня в подземном мире, где, как предполагалось, нечестивые наказывались после смерти. Но допуская, что до того, как Христос начал учить, иудеи изменили свою раннюю концепцию подземного мира как молчаливой и мрачной обители всех мертвых без различия и разделили его на две части, одну, где страдают злые, называемую Геенной, и одну, где отдыхают праведные, называемую Раем, — все же, поскольку эта модификация была заимствована, как исторически очевидно, у язычников, или, если развилась среди них самих, во всяком случае, не связана с откровением, конечно, христианство не вовлечено в истинность или ложность этого и не несет за это ответственности. Из этого не обязательно следует, что Иисус придавал слову «Геенна» точно такое же значение, как его современники или преемники. Он мог использовать его в модифицированном эмблематическом смысле, как он делал со многими другими текущими терминами. Изучая его язык, мы должны особенно освободить наши умы как от тирании дохристианских понятий и догм, так и от ассоциаций и влияний современных вероучений, и стремиться истолковать его в свете его собственных наставлений и в духе его собственного разума.

Теперь мы рассмотрим случаи, в которых Христос использует термин «Геенна», и спросим, что он означает.

Во-первых: «Всякий, кто скажет брату своему: ты, гнусный негодяй! подлежит геенне огненной». Истолкуйте это буквально, и это учит, что всякий, кто называет своего брата

7 Gesenius, Hebrew Thesaurus, Ge Hinnom.

нечестивым отступником, рискует быть брошенным в грязное пламя в долине Енномовой. Но никто не предполагает, что таково было его значение. Иисус хотел сказать, как мы его понимаем: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить; показать, как с кульминацией старого домостроительства открывается более высокое и строгое. Говорю вам, что, если праведность ваша не превзойдет праведности фарисеев, вы не можете войти в Царство Небесное. Условия принятия при новом порядке гораздо более глубоки и трудны, чем при старом. Тот говорил: всякий, кто совершит убийство, будет подвергнут законному наказанию от общественного трибунала. Этот говорит: невидимое внутреннее наказание, столь же страшное, как суды Синедриона, будет наложено на тех, кто питает тайные страсти, ведущие к преступлению; всякий, кто из гневного сердца оскорбляет своего брата, будет подвергнут духовным возмездиям, типизированным ужасами той пылающей долины. Те в древности принимали к сведению внешние преступления через внешние наказания. Я принимаю к сведению внутренние грехи через внутренние воздаяния, более верные и более страшные».

Во-вторых: «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Придайте этим словам буквальное толкование, и они означают: «Если ваши глаза или ваши руки являются поводом к преступлению, если они искушают вас совершать правонарушения, которые подвергнут вас публичной казни, позору и пыткам, нагроможденным на преступников, преданных позорной смерти, а затем брошенных среди горящей нечистоты Геенны, вырвите их, отсеките их вовремя и спасите себя от такого ужасного конца; ибо лучше жить даже таким искалеченным, чем, имея целое тело, быть преданным насильственной смерти». Никто не может предположить, что Иисус намеревался передать такую идею, когда произносил эти слова. Мы должны, следовательно, приписать отрывку более глубокое, исключительно нравственное значение. Это означает: «Если у вас есть какой-то заветный грех, отрицание и искоренение которого подобно вырыванию глаза или отсечению руки, не медлите, но преодолейте и уничтожьте его немедленно, любой ценой усилий и страданий; ибо лучше перенести боль борьбы и подавления дурной страсти, чем подчиниться ей и позволить ей править, пока она не приобретет полный контроль над вами, не пропитает всю вашу природу своим жалким беспокойством и не приведет вас, наконец, в состояние горя, эмблемой которого являются Геенна и ее ужасные ассоциации». Стих, произнесенный, согласно Марку, в непосредственной связи с настоящим отрывком, подтверждает фигуральный смысл, который мы ему приписали: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и бросили его в море»; то есть, говоря буквально, человеку лучше встретить великое бедствие, даже потерю жизни, чем совершить гнусное преступление и таким образом навлечь горе вины на свою душу.

Фраза «червь их не умирает и огонь их не угасает» является частью образов, естественно подсказанных сценой в долине Енномовой, и была использована для придания большей яркости и силы нравственному впечатлению от беседы. В результате толкования, проистекающего либо из предрассудков, либо из невежества, принято считать, что она учит доктрине буквальных огненных мучений, длящихся вечно. Это прямая цитата из отрывка у Исаии, который означает, что в славном грядущем веке Иегова заставит своих поклонников выходить из месяца в месяц и смотреть на трупы нечестивых, и видеть их пожираемыми огнем, который не угаснет, и грызущими червями, которые не умрут, пока последние остатки их не будут уничтожены.

В-третьих: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». Подобное использование фигурального языка, еще более смелым образом, встречается у Исаии. Намереваясь сказать лишь то, что Ассирия будет свергнута и сокрушена, пророк восклицает: «Под славою царя Ассирийского Иегова возжет пламя, подобное пламени огня; и оно будет гореть и пожирать его терны и волчцы в один день, и истребит славу леса его и плодоносного поля его, и душу и тело». Читая весь отрывок в Евангелии от Матфея с чистым взором, его смысл станет очевиден. Мы можем перефразировать его так. Иисус говорит своим ученикам: «Вы теперь идете проповедовать Евангелие. Моя религия и ее судьбы вверены вашим рукам. Когда вы будете ходить из места в место, будьте на страже; ибо они будут преследовать вас, и бичевать вас, и предавать вас на смерть. Но не бойтесь их. Довольно для ученика, чтобы он был как учитель его; и если они поступили так со Мною, насколько более поступят с вами! Не отступайте из-за страха перед враждебными людьми, которые могут лишь убить ваши тела и никоим образом не могут повредить вашим душам, не уклоняйтесь от опасности и не будьте вероломны по отношению к важнейшим обязанностям, возложенным на вас; но будьте вдохновлены провозглашать принципы небесного царства с искренностью и мужеством, перед лицом всех опасностей, боясь Бога, Того, Кто может ввергнуть и ваши души, и ваши тела в мерзость и агонию, Того, Кто, если вы окажетесь неверными и станете ленивыми рабами или злыми предателями, оставит ваши тела на насильственную смерть, а после того ваши души — на горький стыд и мучение. Не бойтесь временной, физической силы ваших врагов, чтобы не отвратиться от вашей работы из-за нее; но бойтесь вечной, духовной силы вашего Бога, чтобы стать верными благодаря ей».

В-четвертых: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». То есть: «Вы делаете его вдвое хуже себя в лицемерии, фанатизме, вымогательстве, нечистоте и злобе, субъектом двойной вины и двойного воздаяния».

Наконец, Иисус восклицает детям тех, кто убивал пророков: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» То есть: «Ядовитые существа, злые люди! вы заслуживаете участи худших преступников; вы достойны оскверненных огней Геенны; ваши пороки непременно будут сопровождаться заслуженным наказанием: как может такая развращенность избежать суровейших воздаяний?»

Эти пять — все отчетливые случаи, в которых Иисус использует слово «Геенна». Ясно, что он всегда использует это слово метафорически. Поэтому мы заключаем, что христианство, правильно понятое, никогда не подразумевает, что вечный огонь ожидает грешников в будущем мире, но что нравственные воздаяния, согласно их делам, являются уделом всех людей здесь и в будущем. Нет больше оснований полагать, что существенное христианство содержит доктрину огненного адского мира, чем полагать, что оно действительно означает объявить, что Бог есть светящаяся масса пламени, когда говорит: «Бог наш есть огонь поядающий». Мы должны помнить о метафорическом характере многих библейских выражений. Нечестие — это огонь в том смысле, что оно пожирает людей и навлекает на них неудовольствие Всевышнего, и поглощает их.

Как пишет Исаия: «Нечестие горит, как огонь, гнев Иеговы омрачает землю, и народ будет пищей огня». А Иаков заявляет гордым вымогателям: «Ржавчина вашего заплесневелого золота и серебра съест вашу плоть, как огонь».

Когда Иисус говорит: «Отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу», который не хочет слушать проповедь моего царства, но изгоняет моих учеников, он использует привычную фигуру, чтобы обозначить, что Содом и Гоморра при таком призыве покаялись бы во вретище и пепле. Вина Хоразина и Вифсаиды была, следовательно, более ожесточенной, чем их, и должна получить более суровое наказание; или, делая скидку на естественное преувеличение этого рода языка, он означает: тот город, чьи беззакония и презрительное неверие побуждают его отвергнуть мое царство, когда оно предлагается, будет приведен к суду и будет сокрушен карающими бедствиями. Две параллельные иллюстрации этого образа даны нам старыми пророками. Исаия говорит: «Вавилон будет как когда Бог ниспроверг Содом и Гоморру». А Иеремия жалуется: «Наказание Иерусалима больше наказания Содома». Конечно, примечательно, что такие отрывки когда-либо могли считаться учащими доктрине окончательного, всеобщего дня суда, разражающегося над миром в огне.

Предмет учений нашего Господа относительно наказания нечестивых включен в два класса текстов и может быть подытожен в нескольких словах. Один класс текстов относится к видимому установлению христианства как истинной религии, Божественного закона, при разрушении иудейской власти и к ужасным горестям, которые должны тогда пасть на убийц Христа, горьких врагов его дела. Все эти вещи должны были прийти на то поколение — должны были случиться прежде, чем некоторые из стоящих там вкусили смерть. Другой класс текстов — и их гораздо больше — означает, что царство Истины теперь открыто и установлено; что все люди обязаны принять и соблюдать его с благоговением и любовью и таким образом стать его благословенными подданными, счастливыми и бессмертными детьми Божьими; что те, кто отвергает его предложения, нарушает его законы и попирает его чистый дух, будут наказаны, неизбежно и страшно, нравственными воздаяниями, соразмерными степени их вины. Христос не учит, что добрые бессмертны, а злые будут уничтожены, но что все одинаково, и праведные, и неправедные, входят в духовный мир. Он не учит, что злые будут вечно несчастны, отрезанные от всякой возможности исправления, но просто, что они будут справедливо судимы. Он не делает окончательной ссылки на длительность, но оставляет нас на свободе, вглядываясь в мрак, как можем, предполагать, если мы считаем это наиболее разумным, что условия нашей духовной природы такие же в будущем, как и сейчас, и поэтому, что нечестивые могут продолжать зло в будущем, или, если они захотят, все обратятся к праведности, и вселенная наконец станет как одно море святости и как один поток хвалы.

Другая часть учения Христа о будущей жизни зависит от фразы «Царство Небесное». Многое подразумевается в этом термине и его сопровождении и может быть извлечено путем ответа на вопросы: Что такое небо? Кто граждане и кто чужие для Царства Божьего? Давайте сначала рассмотрим второстепенные значения и оттенки значений, с которыми Спаситель иногда использует эти фразы.

«Увидите небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Никакого подтверждения буквального смысла этого не дается ни одним инцидентом, найденным в Евангелиях. Есть все основания предполагать, что он имел в виду под этим: «Будут открытые проявления сверхъестественной силы и благоволения, дарованные мне Богом, очевидные знаки прямого общения между нами». Его Божественные дела и наставления оправдывали это утверждение. Слово «небо», как оно здесь используется, таким образом, не означает какое-либо конкретное место, а означает одобряющее присутствие Бога. Инстинкты и естественный язык человека побуждают нас рассматривать объекты благоговения как находящиеся над нами. Мы преклоняем колени ниже них. Великолепие, тайна, бесконечность звездных областей способствуют этому заблуждению. Но, конечно, никто, обладающий ясным духовным восприятием, не подумает, что буквальные факты в данном случае должны соответствовать этому, что Бог должен обитать в месте над головой, называемом небом. Он — Вездесущность.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать за Меня: радуйтесь, ибо велика ваша награда на небесах». Этот отрывок, вероятно, означает: «Посреди скорби будьте чрезвычайно рады; ибо вы будете обильно вознаграждены в будущем состоянии за все ваши нынешние страдания в моем деле». В этом случае небо означает духовный мир и не предполагает ссылки на какое-либо точно локализованное место. Или это может означать: «Не падайте духом из-за оскорблений и преследований, встреченных в деле Божьем; ибо вы будете сильно благословлены в своей внутренней жизни: одобрение совести, бессмертная любовь и жалость Бога будут вашими: чем больше вас ненавидят и оскорбляют люди несправедливо, тем ближе и слаще будет ваше общение с Богом». В этом случае небо означает общение с Отцом и не зависит от какого-либо конкретного времени или места.

«Отче наш, сущий на небесах». Иисус не был автором этого предложения. Оно было частью синагогальной службы раввинов и основывалось на еврейской концепции Бога как имеющего свое обиталище в особом смысле над твердью. Спаситель использует его как язык приспособления, что очевидно из его разговора с самаритянкой; ибо он сказал ей, что никакое исключительное место не является приемлемым местом поклонения, поскольку «Бог есть дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Никто, кто понимает значение слов, не может предположить, что Бесконечный Дух занимает ограниченное локальное жилище и что люди должны буквально путешествовать туда, чтобы быть с ним после смерти. Где бы они ни были сейчас, они вдали от него или с ним, согласно их характерам. После смерти они более изгнаны от него или более непосредственно с ним, мгновенно, где бы они ни были, согласно духу, которому они принадлежат.

«Не собирайте себе сокровищ на земле, но на небе». Другими словами, не будьте поглощены усилиями накопить груды золота и серебра и приобрести дома и земли, которые скоро пройдут; но лучше трудитесь, чтобы приобрести небесные сокровища — мудрость, любовь, чистоту и веру, которые никогда не пройдут из вашего владения и не перестанут быть вашим наслаждением.

«Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Чтобы понять этот текст, мы должны тщательно изучить все четыре главы связи, в которой он стоит. Они изобилуют смелыми символами. Пример этого виден там, где Иисус, умыв ноги своим ученикам, говорит им: «Вы чисты, но не все. Ибо он знал, кто предаст его. Поэтому сказал он: вы не все чисты». Фактическое значение отрывка перед нами может быть проиллюстрировано коротким парафразом его с контекстом: «Пусть не смущаются ваши сердца мыслью, что я должен умереть и быть удален от вас; ибо есть другие состояния бытия, помимо этой земной жизни. Когда они распнут меня, как я говорил вам прежде, я не погибну, но перейду в более высокое состояние существования с моим Отцом. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете: мой Отец — это цель, и истины, которые я провозгласил, указывают путь. Если бы вы любили меня, вы бы радовались, потому что я говорю, что иду к Отцу. И если я иду к нему, если, когда они предадут меня смерти, я перейду в невидимое состояние блаженства и славы (как я пророчествую вам, что я сделаю), я открою себя вам снова и скажу вам. Я иду перед вами как первопроходец и непременно вернусь и подтвержу с непреодолимыми доказательствами реальность того, что я уже сказал вам. Поэтому не смущайте ваши сердца, но будьте бодры».

«Так бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». Чувство этой Божественной декларации просто подразумевает, что все добрые существа сочувствуют каждому торжеству добра; что живая цепь взаимного интереса проходит через духовную вселенную, делая одну семью из тех, кто на земле, и тех, кто в невидимом состоянии.

«Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». «Не цепляйся за меня, не задерживай меня, ибо я еще не покинул мир навсегда, чтобы быть в духовном состоянии с моим Отцом; и прежде чем я сделаю это, я должен найти моих учеников, чтобы убедить их в моем воскресении и дать им мое прощальное поручение и благословение». Он использовал обычный язык, ибо это был единственный язык, который она, к которой он обращался, могла понять; и хотя, буквально истолкованный, он передавал идею локального неба в вышине, но в то же время он передавал, и единственным понятным для нее способом, всю истину, которая была важна, а именно: что, когда он исчезнет, он все еще будет жив и, более того, будет с Богом.

Когда Христос наконец ушел от своих учеников, им показалось, что он поднялся и исчез в облаках. Это подтвердило бы их прежние материальные концепции, и старые формы речи передавались бы дальше, усиленные этими явлениями, неправильно понятыми сами по себе и преувеличенными в своей важности. Мы обычно говорим сейчас о «престоле» Бога, о «небесах», как расположенных далеко в голубом эфире; мы указываем вверх на мир блаженства и говорим: там катятся небесные осанны; там счастливые, незабытые нами любимые ждут, чтобы приветствовать нас. Эти формы речи совершенно естественны; они безвредны; они помогают придать определенность нашим мыслям и чувствам, и хорошо продолжать их использование; было бы трудно выразить наши мысли без них. Однако мы должны понимать, что они не являются строго и исключительно истинными. Бог везде; и где бы он ни был, там небо для духов, которые подобны ему и, следовательно, видят его и наслаждаются его невыразимым блаженством.

Иисус иногда использует фразу «Царство Небесное» как синоним Божественной воли, духовных принципов или законов, которые он был вдохновлен провозгласить. Многие из его притч были рассказаны, чтобы проиллюстрировать диффузную силу и несравненную ценность истины, которой он учил, как когда он сказал: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое становится великим деревом»; оно «подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все»; оно «подобно сокровищу, скрытому на поле», или «подобно купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее». В этих примерах «Царство Небесное» — это явно олицетворение открытой воли Божьей, истинного закона спасения и вечной жизни. В ответ на вопрос, почему он говорил так много вещей народу притчами, Иисус сказал своим ученикам: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано»; то есть вы готовы понять доселе скрытые истины Божьего правления, если они изложены ясно; но они не готовы.

Здесь, как и в притчах о винограднике, отданном виноградарям, и о человеке, который посеял доброе семя на своем поле, и в нескольких других случаях, «Царство Небесное» означает Божье правление, его способ обращения с людьми, его метод установления своих истин в сердцах людей. «Царство Небесное» иногда означает личную чистоту и мир, свободу от чувственных побуждений. «Есть скопцы, которые сделали себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Христос часто использует термин «Царство Небесное» в несколько ограниченном, традиционном смысле, основанном по форме, но не по духу на иудейских ожиданиях царства Мессии. «Знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие»; «Мне должно благовествовать Царствие Божие и другим городам»; «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Христос был уполномочен нести людям новое откровение от Бога о его правлении и законах, чтобы он мог царствовать над ними как монарх над сознательными и верными подданными. «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю». Смысл этих текстов следующий: «Бог теперь предлагает вам через меня духовное домостроительство, новое царство; но если вы верно не внемлете ему и не исполните его условий, вы будете отвергнуты от него и потеряете Божественное благоволение. Хотя по вашему положению как избранного народа и в линии откровения вы являетесь его естественными наследниками, все же, если вы не будете управлять своими духами и жизнями его заповедями, вы увидите, как презираемые язычники наслаждаются всеми привилегиями, которые ваша вера позволяет почитаемым патриархам вашего народа, в то время как сами вы будете исключены из них и сокрушены стыдом и мучением. Ваша гордость происхождением, высокомерие духа и опора на мертвые обряды делают вас непригодными для истинного Царства Божьего, внутреннего царства смирения и праведности; и сами мытари и блудницы, каясь и смиряясь, войдут в него прежде вас».

Чтобы быть принятым при этом мессианском домостроительстве, чтобы стать гражданином этого духовного Царства Божьего, Спаситель провозглашает, что существуют определенные непременные условия. Человек должен покаяться и оставить свои грехи. Это было бременем проповеди Иоанна, что кандидат в Царство Небесное должен сначала быть крещен водой в покаяние, как знак того, что он отрекается и очищается от всех своих старых ошибок и беззаконий. Затем он должен быть крещен Святым Духом и огнем, то есть должен изучить позитивные принципы грядущего царства и применить их к своему собственному характеру, чтобы очистить все развращенное. Он должен родиться свыше, родиться от воды и Духа: другими словами, он должен быть выведен из своей нечистоты и нечестия в новую и Божественную жизнь святости, пробужден к сознательному опыту чистоты, истины и любви, великих первоэлементов в правлении Бога. Он должен быть незлобивым и кротким. «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

Царство Небесное, лучшее домостроительство, которое Христос пришел установить, — это смирение сокрушенных сердец, невинность маленьких детей, чистота неоскверненных совестей, плод добрых дел, истина универсальных законов, любовь к Богу и сознательный опыт неразрушимого, благословенного бытия. Те, кто входит в эти качества с верой, чувством и действием, являются полноправными гражданами этого вечного царства; все остальные — чужие для него.

Небо, таким образом, согласно использованию этого слова Христом, — это не отчетливо мир, расположенный где-то в необъятности, а чисто духовный опыт, не имеющий ничего общего с каким-либо особым временем или местом. Это состояние души или состояние общества под властью истины, управляемое волей Бога, либо в этой жизни, либо в будущей. Он сказал молодому правителю, который верно ходил в законе и чьи добрые черты вызвали его любовь: «Недалеко ты от Царствия Божия». Очевидно, что это не означает ограниченное место обитания, а истинное состояние характера, добродетельный образ жизни. «Царство Мое не от мира сего». «Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». То есть: «Мое царство — это область истины, владычество воли Божьей, и все истинные люди — мои подданные». Очевидно, что это не материальное, а нравственное правление, и поэтому не ограничено временами или местами. Где бы ни преобладали чистота, истина, любовь, послушание, там Бог, и это небо. Нет необходимости уходить в какую-то отдаленную сферу, чтобы встретить Бесконечного Святого и пребывать с ним. Он на самой пыли, по которой мы ступаем, он — самый центр наших душ и дыхание наших жизней, если мы только находимся в состоянии, которое приспособлено распознать и насладиться им. «Пославший Меня есть со Мною: Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Справедливый вывод из таких утверждений, как это, состоит в том, что делать с сознательным обожанием и любовью те вещи, которые угодны Богу, — значит быть с ним, без учета времени или места; и это небо. «Я говорю то, что видел у Отца Моего», Бога, «а вы делаете то, что видели у отца вашего, диавола». Никто не предположит, что Иисус намеревался сказать нечестивым людям, к которым он обращался, что они совершали свои беззакония вследствие уроков, выученных в предыдущем состоянии существования с архидемоном, родителем всего зла. Его значение, таким образом, было: я приношу в словах и делах вещи, которые я выучил в своей тайной душе из вдохновенного общения с бесконечной добротой и совершенством; вы приносите вещи, которые вы выучили из общения с источником греха и горя, то есть гнусные склонности, жестокие страсти и злые мысли.

«Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу». «Я иду к Пославшему Меня». Поскольку провозглашено, что Бог есть Вездесущий Дух и что те, кто повинуется и любит его, видят его и находятся с ним везде, эти поразительные слова должны нести одно из двух следующих толкований. Во-первых, они могут подразумевать в общем, что человек создан и послан в это состояние бытия Отцом и что после окончания настоящей жизни душа допускается к более тесному союзу с Родительским Духом. Это дает естественное значение языку, который представляет умирание как уход к Отцу. Не то чтобы необходимо путешествовать, чтобы достичь Бога, но что духовная истина наиболее адекватно выражена под такой метафорой. Но, во-вторых, и более вероятно, фразеология, рассматриваемая здесь, может быть предназначена как утверждение Божественного происхождения и авторитета особой миссии Христа. «Я пришел не Сам от Себя, но Он послал Меня»; «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя»; «Как научил Меня Отец, так и говорю». Эти отрывки не обязательно учат предсуществованию Христа и его сошествию с небес во плоти. Это плотское толкование, которое причиняет большое насилие подлинной природе притязаний, выдвинутых нашим Спасителем. Они могут лишь провозглашать сверхъестественное поручение Сына Божьего, его прямое вдохновение и авторитет. Он не добровольно взял на себя свою великую работу, но был Божественно назначен на это служение. Сравните следующий текст: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?» То есть, было ли оно человеческого или Божественного происхождения и авторитета? Так, когда говорится, что Сын Человеческий сошел с небес или был послан Отцом, значение в уме Христа, вероятно, было в том, что он был воздвигнут, совершал свои дела, говорил свои слова по вдохновению и с санкции Бога. Точность этого толкования видна из следующей цитаты из собственных слов Спасителя, когда он говорит в своей молитве на тайной вечере о посылке своих учеников проповедовать Евангелие: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир». Ссылка, очевидно, идет на Божественный выбор и запечатление, а не на сошествие на землю из другой сферы.

У нас нет ни тени сомнения в том, что автор Четвертого Евангелия верил, что Христос буквально сошел с небес. Он неоднократно говорит о нем как о великом, превосходящем ангелов Логосе, первородном Сыне и совершенном образе Бога, инструментальной причине творения. Его разум был наполнен теми же взглядами, той же возвышенной теорией Логоса, которая столь обильно изложена в трудах Филона Александрийского. Он сообщает о Спасителе и описывает его в соответствии с таким теологическим постулатом. Будучи одержим предвзятым мнением, что Иисус был Божественным Логосом, сошедшим с небесной обители и рожденным в мире как человек, он, пытаясь записать по памяти слова Спасителя спустя годы после того, как они были произнесены, вероятно, бессознательно неверно истолковал их и окрасил в соответствии со своей теорией. Дельфийский афоризм «Познай самого себя» считался сошедшим с небес:

«E coelo descendit».

Согласно известной еврейской идиоме, «взойти на небо» означало познать волю Божью. И все, что несло на себе прямое одобрение Бога, как говорили, сходило с небес. Когда в этих образных выражениях Иисус утверждал свою Божественную миссию, кажется, что некоторые поняли его буквально и, возможно, вследствие его чудес в сочетании с их собственными домыслами, пришли к выводу, что он был воплощенным Логосом. То, что такой вывод был необоснованным умозаключением из метафорического языка и предвзятой языческой догмы, следует из его собственных пояснительных и оправдательных слов, сказанных иудеям. Ибо, когда они обвинили его в том, что он выдает себя за Бога, он отвечает: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие... Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?». Язык Христа в Четвертом Евангелии

8 Шеттген, к Иоанну iii. 13.

может быть справедливо объяснен без предположения о его действительном предсуществовании или сверхчеловеческой природе. Но нам не кажется, что это возможно в отношении Иоанна. Его чудеса, согласно общепринятому о них представлению, не доказывали, что он был равнозначным подобием, а лишь доказывали, что он был делегированным посланником Бога.

Мы можем подытожить рассмотрение этого вопроса в нескольких словах. Христос по существу не подразумевал под термином «небо» мир света и славы, расположенный евреями и некоторыми другими народами прямо над видимым небосводом. Его значение, когда он говорил о Царстве Божьем или небесном, всегда было в той или иной форме либо царством справедливости, чистоты и любви, либо невидимым миром духов. Если этот мир, небо, на самом деле является, и в его представлении был, сферой, расположенной в пространстве, он никогда не упоминал о его местоположении, но оставлял его в полной темноте, тщательно оберегая свои наставления от любых подобных обязательств. Он сказал: «Я иду к Пославшему Меня»; «Я приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Ссылки на местоположение расплывчаты и таинственны. Природа его слов и их скудость таковы, как если бы он сказал: мы будем жить в будущем; мы будем с Отцом; мы будем вместе. Все остальное — тайна, даже для меня: это не важно знать, и Отец скрыл это. Таковы почти его собственные слова. «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу». «Отче! тех, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною». Является ли небо технически материальной обителью или духовным состоянием, нам знать не так важно; и учение Иисуса, по-видимому, не имеет к этому никакого отношения. Важные вещи, которые нам следует знать, — это то, что небо существует и как мы можем подготовиться к нему; и в этих пунктах откровение ясно. Предполагать, что Спаситель не знал некоторых вещей, не противоречит его дарованиям; ибо он сам признавал свое неведение, говоря: «О дне том никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой». И это придает ужасающую торжественность, неописуемо волнующий интерес его уходу из мира, если представить его парящим на грани той же тайны, которая окутывала каждого уходящего смертного, — парящим там с умиренным изумлением и любопытством, вдохновленным абсолютным доверием к тому, что в этой бездонной тьме Отец будет с ним, и откроет новые сферы жизни, и позволит ему вернуться и заверить своих учеников. Он, безусловно, не раскрыл деталей будущего состояния: были ли они известны ему самому или нет, мы сказать не можем.

Далее мы переходим к наиболее важной части слов Христа, касающихся жизни и судьбы души, тем частям его учения, которые носят наиболее личный, опытный характер, зондируя источники сознания, проникая до разделения нашего существа. Часто говорят, что Иисус повсюду принимает как должное факт бессмертия, что он лежит в основе и пронизывает все, что он делает и говорит. Мы должны сразу понять, что такое существо должно быть бессмертным; такую жизнь никогда не смог бы прожить эфемерный творение; из всех возможных доказательств бессмертия он сам является самым возвышенным. Это верно, но это не вся правда. Неотразимая уверенность, Божественное вдохновение, возвышенный покой, с которыми он излагает различные мысли, связанные с темой бесконечного существования, действительно удивительны. Но он не только авторитетно предполагает истинность будущей жизни: он говорит о ней прямо во многих отношениях, часто возвращается к ней, постоянно кружит вокруг нее, приводит доводы в ее пользу, увещевает на ее основе, делает большинство своих наставлений зависящими от нее, показывает, что она является излюбленной темой его общения. Мы можем пролить свет на справедливость этих утверждений, собрав воедино и объяснив некоторые из его разрозненных высказываний.

Его ясный язык учит, что человек в этом мире — существо двойственное, ведущее двойную жизнь, физическую и духовную, одну временную, другую вечную, одну склонную чрезмерно поглощать его привязанности, другую действительно заслуживающую его глубочайшей заботы. Это разделение тела и души и выживание последней выявляется в различных поразительных формах и с различными пронзительными применениями. Учитывая опасности, подстерегавшие его учеников в их миссии, он увещевал и предупреждал их так: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить»; «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее»; то есть, всякий, кто ради спасения жизни своего тела уклоняется от обязанностей этого опасного времени, потеряет высшее благополучие души; но всякий, кто любит свою низшую жизнь в теле меньше, чем любит добродетели освященного духа, обретет истинное блаженство своей души. Оба этих отрывка показывают, что душа имеет жизнь и интересы, отделенные от материальной скинии. С каким пафосом и убеждающей силой та же вера была выражена в его восклицании с креста: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!» — выражение доверия, которое в таких обстоятельствах оставленности, ужаса и агонии могло быть продиктовано только тем вдохновением от Бога, которое, как он всегда утверждал, он имел.

Христос однажды рассуждал с саддукеями «о мертвых, что они воскреснут»; другими словами, что души людей после смерти тела переходят в другое и бесконечное состояние существования: «И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения». Его аргумент заключался в том, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых»; то есть духовная природа человека предполагает такие отношения с Богом, которые обязывают Его атрибуты к ее вечности. Мысль, которая поддерживает это рассуждение, проникает глубоко в душу и охватывает моральные отношения между человеком и Богом. Это наиболее интересно рассматривать как безоговорочное утверждение Иисусом учения о будущей жизни, которая будет бессмертной.

Но Спаситель обычно занимал более внушительную позицию и говорил более властным тоном, чем указано в предыдущих предложениях. Преобладающей точкой зрения, с которой он говорил, была точка зрения оракула, дающего ответы из внутреннего святилища Божества. Слова и чувства, которые он высказывал, были не его, а Отца; и он произносил их ясными тонами знания и авторитета, а не шепчущими акцентами предположений или догадок. Как эти завораживающие вести пришли к нему, он не знал: они не были его созданиями; они возникали спонтанно внутри него, неся чудесный знак и печать Бога, рекомендацию, которую он не мог ни подвергнуть сомнению, ни сопротивляться ей, так же как не мог отрицать свое собственное существование. Он был выделен как посланник к людям. Поток вдохновения поднимался, пока не наполнил каждый нерв и каждую щель его существа сознательной жизнью и подавляющим признанием ее живых отношений с Вездесущей и Вечной Жизнью. Сразу же он узнал, что Отец в нем, а он в Отце, и что он уполномочен открыть миру разум Отца.

Он знал, прямым знанием вдохновения и сознания, что будет жить вечно. Перед его острой, полной, духовной жизненной силой мысль о смерти улетала, мысль об аннигиляции не могла прийти. Настолько его душа была далека от восприятия внутреннего сна и распада, настолько широким и мощным было его сознание неразрушимой жизни, что он видел насквозь рассыпающиеся шелухи времени и чувств к хрустальному морю духа и мысли. Настолько поглощающим было его чувство вечной жизни в самом себе, что он даже построил аргумент из своего личного чувства, чтобы доказать бессмертие других, говоря своим ученикам: «Я живу, и вы будете жить»; «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Вы верите тому, что провозглашает Бог, ибо Он не может ошибаться; верьте тому, что провозглашаю Я, ибо Его вдохновение делает меня непогрешимым, когда Я говорю, что для нас есть много сфер жизни, когда эта закончится.

Именно из полноты этого опыта Иисус обращался к своим слушателям. Он говорил не столько как тот, кто имел веру в то, что бессмертная жизнь будет впоследствии открыта и удостоверена, а скорее как тот, кто уже находится в прозрении и обладании ею, как тот, чья нога уже ступала по вечному полу и чье видение пронзало необъятный горизонт. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Будучи сам приведен к этой непоколебимой уверенности в бессмертной жизни особым вдохновением Бога, он стремился привести других к тому же блаженному знанию. Его усилия осуществить это составляют наиболее постоянную черту в его учениях. Его собственное определение его миссии было: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Мы видим по настойчивому направлению его слов, что он стремился привести других к той же духовной точке, на которой стоял сам, чтобы они могли видеть ту же перспективу, которую видел он, чувствовать ту же уверенность, которую чувствовал он, наслаждаться тем же общением с Богом и чувством бессмертия, которыми наслаждался он. «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет»; «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе»; «Отче! прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя; так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Другими словами, миссия Христа состояла в том, чтобы пробудить в людях опыт бессмертной жизни; и это было бы произведено путем передачи им, воспроизведения в них опыта его собственной души. Давайте заметим, какие шаги он предпринял, чтобы обеспечить этот конец.

Он начинает с требования безоговорочного доверия людей к тому, что он говорит, утверждая, что говорит это с прямым авторитетом от Бога, и предоставляя чудесные верительные грамоты. «Что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Это требование вдохновенного знания он выдвигает настолько решительно, что его нельзя не заметить. Затем он провозглашает, как неоспоримую истину, высшее требование духовных интересов человека к его вниманию и труду, как из-за их присущего превосходства, так и из-за их длительного существования. «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»; «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»; «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную».

Вдохновение, которое диктовало эти наставления, очевидно, основывало их на глубочайшей духовной философии, — на истине, что человек живет одновременно в сфере материальных объектов, которая сравнительно неважна, потому что он скоро покинет ее, и в сфере моральных реальностей, которая является всеважной, потому что он будет жить в ней вечно. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Тело, существующее в сфере материальных отношений, поддерживается материальным хлебом; но душа, существующая в сфере духовных отношений, поддерживается истиной, питающим дыханием Божьей любви. Значит, мы сейчас находимся в вечном мире. Его законы и влияния пронизывают и управляют нами; его эфирные приливы омывают и несут нас вперед; наш опыт и судьба в нем решаются каждое мгновение нашими характерами. Если мы чисты сердцем, имеем жизненную веру и силу, мы увидим Бога и нам будут сделаны новые откровения. Таковы некоторые из фундаментальных принципов христианства.

Существует другой класс текстов, основанных на высокофигуральном стиле речи, поразительных восточных идиомах, объяснение которых прольет дальнейший свет на раздел предмета, непосредственно стоящий перед нами. «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною»; то есть, как благословенный Отец вдохновил меня знанием о Нем, и я благословлен сознанием Его бессмертной любви, так и тот, кто верит и усваивает эти истины, как я провозглашаю их, испытает то же блаженство через мое наставление. Слова «Я есмь хлеб жизни» объясняются словами «Я есмь истина». Декларация «Ядущий Мою плоть имеет жизнь вечную» иллюстрируется декларацией «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную». Нет никакой трудности в понимании того, что имел в виду Иисус, когда сказал: «У Меня есть пища, которой вы не знаете: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня». Почему бы нам не интерпретировать с той же легкостью, на тех же принципах, его родственное выражение: «Хлеб, сшедший с небес, таков, что ядущий от него не умрет»? Идея, которую нужно передать всей этой фразеологией, заключается в том, что всякий, кто понимает, принимает, усваивает и воплощает в искреннем опыте истины, которым учил Христос, осознает жизнь Христа, почувствует ту же уверенность в Божественном благоволении и вечном блаженстве. «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем»; то есть, мы имеем тот же характер, питаемся тем же питанием, покоимся в том же опыте. К счастью, нам не оставлено гадать о точности этой экзегезы: она продемонстрирована из уст самого Учителя. Когда он узнал, что ученики роптали на то, что он сказал о поедании его плоти, и назвали это трудным словом, он сказал им: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие». Любой человек, который сердечно верил в то, что Христос сказал, что он Божественно уполномочен провозглашать, и провозглашал, всепроникающую благость Отца и бессмертное блаженство душ Его детей, по самим условиям освобождался от рабства страха и начинал сознание вечной жизни. Конечно, мы не должны предполагать, что вера во Христа получает само бессмертие для верующего: она только исправляет и освещает условия его и пробуждает сознание его. «Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет». Мы полагаем, это означает, что он будет знать, что он никогда не погибнет: это не может относиться к физическому распаду, ибо верующий умирает так же, как и неверующий; это не может относиться к бессмертному существованию самому по себе, ибо неверующий так же бессмертен, как и верующий: это должно относиться к блаженной природе этого бессмертия и к личной уверенности в нем, потому что их Христос действительно передает ученику, в то время как невозрожденный неверующий в его учение, конечно, их не имеет. Придя от Бога, чтобы открыть Его бесконечную любовь, являя Божественные элементы бессмертной природы во всей своей карьере, вернувшись из могилы, чтобы показать ее сломанный скипетр и указать путь на небо, Христос может провозгласить: «Верующий в Меня» знает, что он «никогда не погибнет».