«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

2 Например, диссертация Стюарта об ангелологии Писания, опубликованная в т. i. «Bibliotheca Sacra».

3 «О началах», кн. iii. гл. 2. См. также во «Введении в Новый Завет» Михаэлиса, разд. 4 главы об Иуде.

4 «Книга Еноха», перевод д-ра Р. Лоуренса, гл. ii.

считал крайне необходимым для людей быть усердными в стремлении обеспечить свое спасение, потому что «все чувственные ругатели, не имеющие духа, но ходящие по своим нечестивым похотям», погибнут. Он, вероятно, ожидал, что, когда все свободные случайности пройдут и Христос произнесет приговор, осужденные будут вечно обречены в черную бездну, а принятые вознесутся в бессмертную славу небес. Он заканчивает свое письмо этими значимыми словами, которые ясно подразумевают многое из того, что мы только что изложили: «Единому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть, Который может соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости».5

Первая глава так называемого Второго послания Петра занята не теологическими положениями, а историческими, этическими и практическими утверждениями и увещеваниями. Они, действительно, такого характера и так выражены, что ясно предполагают определенные мнения в уме автора. Во-первых, он, очевидно, верил, что милосердное и святое послание было послано от Бога людям через Иисуса Христа, «которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования». Суть этих обетований заключалась в «призыве избежать господствующего в мире растления похотью, войти в славу и стать причастниками Божеского естества». Под причастием Божескому естеству мы понимаем, что автор имеет в виду вхождение в Божественную обитель и состояние, восхождение в безопасную и вечную радость небесных прерогатив. То, что автор здесь обозначает небеса термином «слава», как это часто делают другие новозаветные авторы, отчетливо видно из семнадцатого и восемнадцатого стихов главы, где, ссылаясь на случай при крещении Иисуса, он заявляет: «От величественной славы раздался к Нему такой голос: „Сей есть Сын Мой возлюбленный“; и этот голос, пришедший с небес, мы слышали». Во-вторых, наш автор рассматривал это славное обетование как зависящее от выполнения определенных условий. Оно должно было быть реализовано посредством «веры, мужества, знания, воздержания, терпения, благочестия, братолюбия и любви». «Кто имеет сие, тот никогда не преткнется», «но откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Автор не дает нам ключа к своей идее о конкретной роли, которую играет Христос в нашем спасении. Он не говорит ни слова о страданиях или смерти Спасителя; и крайне скудные и неопределенные намеки, сделанные на отношение, в котором Христос, как предполагалось, стоял между Богом и людьми, и на искупление и примирение людей с Богом, не позволяют нам сделать какие-либо догматические выводы. Он говорит о «лжеучителях, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут на себя скорую погибель». Но подразумевает ли он под этой последней фразой выкуп заключенных душ из преисподней через сошествие Христа туда и победу над ее силами, или купленное освобождение грешников от заслуженной ими участи через заместительные страдания смерти Христа, или практическое возрождающее искупление учеников от их грехов через моральное влияние Его миссии, Его учений, примера и характера — в послании нет ничего, что могло бы ясно решить; хотя, формируя наше суждение с помощью других источников информации, мы должны были бы заключить в пользу первой из этих трех концепций как наиболее вероятно выражающей мысль автора.

5 Чтение Грисбаха 25-го стиха Иуды.

Вторая глава послания почти является точной параллелью Посланию Иуды: во многих стихах она совпадает слово в слово. Она угрожает «нечистым, своевольным, несправедливым и богохульствующим людям», что они «будут соблюдены ко дню суда для наказания». Она предостерегает таких лиц, цитируя пример мятежных «ангелов, которые были низвержены в тартар и связаны узами адского мрака на суд». Она говорит о «проклятых детях, которым приготовлен мрак тьмы на веки». В этом достаточно ясно предается общее представление иудеев того времени, концепция мрачной преисподней, содержащей злых ангелов персидской теологии, и куда нечестивые должны были быть возвращены после суда и вечно заключены.

Третья и последняя глава занята учением о втором пришествии Христа. «Будьте внимательны к словам пророков и апостолов, зная прежде всего, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: „Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же“». Автор встречает это скептическое утверждение отрицанием и указывает на Потоп, «которым тогдашний мир, быв потоплен водою, погиб». Его аргумент таков: мир был таким образом уничтожен однажды, следовательно, он может быть уничтожен снова. Затем он продолжает утверждать положительно, полагаясь на авторитет старых преданий и текущих догматов, что «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». «Медлит Господь исполнением обетования не по причине промедления, но по долготерпению, ибо Он не хочет, чтобы кто погиб». Он ждет, «чтобы все пришли к покаянию». Но Его терпение закончится, и «день Господень придет, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся». Существует два способа, которыми эти декларации могут быть объяснены, хотя в любом случае события, к которым они относятся, должны произойти в связи с физическим появлением Христа. Во-первых, они могут быть приняты в высокофигуральном смысле, как означающие моральное ниспровержение зла и установление праведности в мире. Подобные выражения часто использовались таким образом древними еврейскими пророками, которые описывают триумфы Израиля и уничтожение их врагов, эдомитян или ассирийцев, через вмешательство руки Иеговы, в таких фразах, как эти: «Горы тают, долины рассекаются, как воск от огня, как воды, льющиеся с обрыва». «И свернется небесный свод, как свиток, и все воинство их падет; ибо Иегова совершит великое заклание в земле Едомской: потоки ее превратятся в смолу, и прах ее — в серу, и вся земля ее станет горящей смолой». Подавление власти сатаны и установление царства Мессии могло, согласно пророческому идиому, быть выражено в ужасных образах огня и горя, уничтожения старого и создания нового неба и земли. Но, во-вторых, эта фразеология, как она используется автором послания перед нами, может иметь буквальное значение — могла быть предназначена предсказать строго, что мир будет сожжен и очищен огнем при втором пришествии Господа. То, что такая катастрофа произойдет в последний день или случается периодически, было общеизвестно учением персов и стоиков.6 Со своей стороны, мы убеждены, что последнее является истинным смыслом автора. Это, по-видимому, показано как связью его аргументации, так и прозаической буквальной детализацией, с которой он говорит, и серьезными увещеваниями, которые он немедленно основывает на сделанном им заявлении. Он рассуждает, что, поскольку мир был уничтожен однажды водой, он может быть снова огнем. Потоп он, безусловно, считал буквальным: не был ли, тогда, в его концепции, и огонь тоже буквальным? Он говорит со спокойной, прозаической точностью: «Земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим нового неба и новой земли, и стремящимся, чтобы вы были найдены Им в мире, без пятна и порока!» Мы не предполагаем, что этот автор ожидал аннигиляции физического творения, но только то, что огонь уничтожит всех неискупленных существ с его поверхности, тщательно очистит его структуру и сделает его чистым и пригодным для новой расы безгрешных и бессмертных людей.

«Слезы не прольются из их полных источников, И Скорбь не заблудится из своего тартарова логова, Золотые годы сохранят курс, Не неразнообразный, хотя гладкий и ровный, Мы не будем тогда обмануты проблеском и тенью, Яркие серафимы будут фамильярно смешиваться с людьми, И земля и небо составят универсальное небо».

Мы теперь прибыли к порогу последней книги в Новом Завете, той книги, которая, по словам Люке, «лежит как Сфинкс у высокого выхода из Библии». Существует три способа интерпретации Апокалипсиса, каждый из которых имел многочисленных и выдающихся сторонников. Во-первых, его можно рассматривать как совокупность вдохновенных пророчеств, сценическое развертывание, с непогрешимым предвидением, главных событий христианской истории от первого века до сих пор и далее. Этот взгляд совокупный эффект фактов в данном случае и всех справедливых соображений, соответствующих предмету, вынуждает нас отвергнуть. Нет никаких доказательств в его поддержку; применение его переполнено вопиющими глупостями и абсурдами. Мы таким образом просто констатируем результат нашего лучшего исследования и суждения, ибо здесь нет места для обсуждения его в деталях. Во-вторых, книга может быть принята как символическая демонстрация переходных кризисов, разоблачений, борьбы и триумфов индивидуальной души, описание личного опыта, картина внутренней жизни христианина во враждебном мире. Содержание ее может быть приведено в соответствие с такой характеристикой только решительным упражнением необузданной фантазии или теорией двойного смысла, как ее излагают сведенборгиане. Этот метод интерпретации Откровения принят не учеными мыслителями, которые в свете обучения и здравого смысла стремятся разглядеть, что автор намеревался выразить, а теми людьми, которые идут к неясному документу с традиционным суеверием и беззаконным воображением, чтобы увидеть, какие уроки они могут найти там для своего экспериментального руководства и назидания. Мы полагаем, что каждый интеллектуальный и информированный студент, который

6 Цицерон «О природе богов», кн. ii. гл. 46. Также Овидий, Минуций Феликс, Сенека и другие авторитеты, как цитируется Розенмюллером на 2 Петра iii. 7.

исследовал предмет с беспристрастной независимостью, держит это как экзегетическую аксиому, что Апокалипсис не является ни чистым пророчеством, пылающим полным освещением с Патмоса вдоль пути грядущих столетий, ни исчерпывающим видением опыта верного христианского ученика. Мы таким образом приведены к третьему и, как мы думаем, правильному способу рассмотрения этой замечательной работы. Это всплеск из смешанной и кипящей массы мнений, преследований, надежд, общего опыта и ожидания времени, когда она была написана. Это взгляд, который естественно возник бы в уме беспристрастного студента из природы дела и из созерцания пламенной веры, страданий, сгущающихся элементов и густо идущих событий апостольского века. Он также поразительно соответствует многочисленным явным утверждениям и всему очевидному духу и плану работы; ибо ее описания и призывы имеют яркие цвета, волнующие тона, значительно детализированные намеки на опыт и мнения и предвкушения, общеизвестно существующие в то время, которые принадлежат настоящим или немедленно надвигающимся сценам. Этот способ рассмотрения Апокалипсиса также позволяет тому, кто знаком с ранними иудео-христианскими доктринами, легендами и надеждами, ясно объяснить большое количество отрывков в нем, чья неясность озадачила многих комментаторов. Мы были бы рады привести различные иллюстрации этого, если бы наши пределы не ограничивали нас строго одним классом текстов, принадлежащих к учению о будущей жизни. Более того, почти все самые одаренные критики, такие как Эвальд, Блик, Люке, Де Ветте, — те, чьи слова по таким вопросам, как эти, являются самыми весомыми, — теперь соглашаются в заключении, что Откровение Иоанна было продуктом, возникшим из интенсивной иудео-христианской веры и опыта века, и относящимся в своих драматических декорациях и предсказаниях к событиям, предполагаемым тогда происходящими или очень близкими к руке. Наконец, этот взгляд в отношении Апокалипсиса сильно подтверждается сравнением этого произведения с несколькими другими работами, похожими на него по характеру и почти современными по происхождению. Эти апокрифические произведения были написаны или скомпилированы, согласно довольно общему согласию великих ученых, которые критиковали их, где-то между началом первого века до и серединой второго века после Христа. Мы просто предлагаем здесь, в кратчайшей манере, указать учение о будущей жизни, содержащееся в них, как введение к изложению того, что содержится в новозаветном Апокалипсисе.

В «ЗАВЕТЕ ДВЕНАДЦАТИ ПАТРИАРХОВ» написано, что «преисподняя будет опустошена через смерть Всевышнего».7 Далее мы читаем: «Господь вступит в битву против диавола, и победит его, и спасет от него пленные души праведных. Праведные возрадуются в Иерусалиме, где Господь будет царствовать Сам, и каждый, кто верует в Него, будет царствовать в истине на небесах».8 Далее автор говорит о Господе, после отчета о Его распятии: «Он восстанет из преисподней и вознесется на небеса».9 Эти выдержки, по-видимому, подразумевают общее учение того времени, что Христос сошел в преисподнюю, освободил пленных святых и воскрес на небеса, и вскоре вернется, чтобы установить Свой престол в Иерусалиме, чтобы царствовать там некоторое время со Своими принятыми последователями.

7 См. эту книгу в Fabricii Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti, Test. Lev. разд. iv.

8 Там же. Test. Dan. разд. v.

9 Там же. Test. Benj. разд. ix.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЕЗДРЫ содержит разбросанные декларации и намеки того же характера.10 Она описывает видение Мессии на горе Сион, раздающего венцы тем исповедникам Его имени, которые умерли в своей верности.11 Мир, как говорится, полон скорбей и угнетений; и когда души праведных спрашивают, когда придет жатва,12 чтобы добрые были вознаграждены, а злые наказаны, им говорят, что день освобождения не за горами, хотя ужасные испытания и бичи должны еще предшествовать ему. «Сын Мой Иисус будет явлен». «Сын Мой Христос умрет; и тогда придет новый век, земля отдаст мертвых, грешники будут погружены в бездонную пропасть, и Рай явится во всей своей славе».13 «Сын Божий придет и пожрет Своих врагов огнем; но избранные будут защищены и сделаны счастливыми».14

«ВОЗНЕСЕНИЕ ИСАИИ» главным образом занято отчетом о восхищении души этого пророка через семь небес и о том, что он там видел и узнал. Оно описывает сошествие Христа, возлюбленного Сына Божьего, через все небеса на землю; Его смерть; Его воскресение через три дня; Его победу над сатаной и его ангелами, которые обитают в небосводе или высшей области воздуха; и Его возвращение одесную Бога.15 Оно предсказывает великое отступничество и грех среди учеников апостолов и много разногласий относительно близости второго пришествия Христа.16 Оно решительно заявляет, что «Христос придет со Своими ангелами и повлечет сатану и его силы в геенну. Тогда все святые сойдут с небес в своей небесной одежде и будут жить в этом мире; в то время как святые, которые не умерли, будут подобным образом одеты и через некоторое время оставят свои тела здесь, чтобы они могли занять свою станцию на небесах. Общее воскресение и суд последуют, когда нечестивые будут пожраны огнем».17 Автор, как Гезениус, вместе со всеми остальными критиками, говорит, был несомненно иудео-христианином, и его главным замыслом было изложить скорое второе пришествие Христа и славный триумф святых, который последует с заслуженным наказанием нечестивых.

Первая книга СИВИЛЛИНЫХ ОРАКУЛОВ содержит утверждение, что в золотой век души всех людей мирно переходили в преисподнюю, чтобы ждать там до суда; предсказание будущего Мессии; и отчет о Его смерти, воскресении и вознесении. Вторая книга начинается с описания ужасов, которые будут предшествовать последнему времени, угроз против преследующих тиранов и обещаний верным, особенно мученикам, и закрывается отчетом об общем суде, когда Илия придет с небес, вспыхнет пожирающее пламя, все души будут призваны к трибуналу Бога, одесную Которого будет сидеть Христос, тела мертвых будут подняты, праведные будут очищены, а нечестивые будут погружены в окончательную гибель.

Фундаментальная мысль и цель апокрифической КНИГИ ЕНОХА — второе пришествие Христа для суда над миром, ободрение христиан и предупреждение

10 См. абстракт ее, данный в разделе vi. комментария Стюарта на Апокалипсис.

11 Гл. ii. 12 Гл. iv. 13 Гл. v., vii. 14 Гл. xiii., xvi.

15 Ascensio Isaia Vatis, a Ricardo Laurence, гл. ix., x., xi.

16 Там же. гл. ii., iii.

17 Там же. гл. iv. 13-18.

своих угнетателей провозглашениями грядущего избавления для одних и возмездия для других. Это отчетливо прослеживается через равные промежутки на протяжении всей книги.18 «Праведники, ожидайте с терпеливой надеждой: ваши вопли взывают о суде, и он придет, и врата небесные откроются пред вами». «Горе вам, могущественные угнетатели, лжесвидетели! ибо вы внезапно погибнете». «Голоса убиенных святых, обвиняющих своих убийц, угнетателей братьев их, достигают небес с заступническими мольбами о скором правосудии».19 Когда придет это правосудие, «конь будет брести по грудь, и колесница погрузится до оси в крови грешников».20 Автор учит, что души людей после смерти отправляются в преисподнюю, «место глубокое и темное, куда будут собраны все души»; «где они будут пребывать во тьме до дня суда», при этом духи праведников будут пребывать в мире и радости, отделенные от мучимых духов нечестивых, которые отвергли Мессию и преследовали его учеников.21 День суда близок. «Се, грядет Он с десятью тысячами святых Своих совершить суд». Тогда праведники восстанут из преисподней, будут оправданы, станут как ангелы и вознесутся на небо. Но нечестивые не восстанут: они останутся навеки заключенными внизу.22 Ангелы сходят на землю, чтобы жить с людьми, а святые восходят на небо, чтобы жить с ангелами.23 «От начала до конца, подобно Апокалипсису, книга наполнена, — говорит профессор Стюарт (и самый невнимательный читатель должен это заметить), — угрозами для нечестивых гонителей и утешениями для страждущих благочестивых». Множество примечательных соответствий между отрывками в этой книге и отрывками в Апокалипсисе требуют внимания, которое наша нынешняя единственная цель не позволяет нам здесь уделить. Преисподняя, разделенная на две части, счастливую для добрых и несчастную для злых; временные бедствия, преобладающие на земле; скорое пришествие Христа для утверждения Его власти и власти Его слуг; воскресение мертвых; окончательное вознесение принятых на небо и безнадежное осуждение отверженных в бездну — вот те черты в книге перед нами, которые мы должны теперь запомнить.

Существует еще одна сохранившаяся апокрифическая книга, содержание которой строго соответствует рассматриваемому нами предмету, а именно АПОКАЛИПСИС ИОАННА.24 Он претендует на то, чтобы быть трудом самого апостола Иоанна. В нем описывается, как Иоанн после вознесения Христа отправляется на гору Фавор и молится там о том, чтобы ему было открыто, когда произойдет второе пришествие Христа и каковы будут его последствия. В ответ на его просьбу дается долгое и подробное откровение. Суть его в том, что после голода и бедствий появится Антихрист и будет царствовать три года. Затем Енох и Илия придут, чтобы разоблачить его; но они умрут, и все люди вместе с ними. Земля будет очищена огнем, мертвые восстанут, Христос

18 Книга Еноха, переведенная на английский язык д-ром Р. Лоренсом. См. особенно следующие места: i. 1–5; lii. 7; liv. 12; lxi. 15; lxii. 14, 15; xciv.; xcv.; civ.

19 Там же, гл. ix. 9–11; xxii. 5–8; xlvii. 1–4.

20 Там же, гл. xcviii. 3.

21 Ibid. cap. x. 6 9, 15, 16; xxii. 2 5, 11 13; cii. 6; ciii. 5.

22 Там же, гл. xxii. 14, 15; xlv. 2; xlvi. 4; l. 1–4.

23 гл. xxxviii. xl.

24 См. краткое изложение, приведенное в работе Люке «Einleit. in die Offenbar. Joh.», гл. 2, разд. 17.

сойдет в величии, с мириадами ангелов, и последует суд. Духи Антихриста будут низвергнуты в бездну внешней тьмы, столь глубокую, что тяжелый камень не достиг бы дна за три года. Неверующие, грешники, лицемеры будут брошены в преисподнюю; в то время как истинные христиане будут помещены по правую руку Христа, сияющие славой. Добрые и принятые будут тогда жить в земном раю с ангелами и будут свободны от всех зол.

В дополнение к этим дошедшим до нас Апокалипсисам, в трудах Отцов Церкви мы находим ссылки на множество других, давно погибших; особенно на Апокалипсисы Адама, Авраама, Моисея, Илии, Гистаспа, Павла, Петра, Фомы, Керинфа и Стефана. Насколько мы имеем хоть какие-то ключи, благодаря сохранившимся цитатам или иным образом, к содержанию этих утраченных произведений, они, по-видимому, были в значительной степени посвящены темам карающего и искупительного пришествия Мессии, окончательного суда над человечеством, небесных и подземных местностей, воскресения мертвых, установления земного рая, осуждения нечестивых в бездну внизу, вознесения избранных в ангельское царство на высоте. Все эти труды, взятые вместе, были, очевидно, порождением смешанной массы пылких верований, страданий, страхов и надежд той эпохи, к которой они принадлежали. Знакомство с ними поможет нам оценить и объяснить многое в нашем отчасти родственном Апокалипсисе Нового Завета, частично поставив нас в обстоятельства и ментальную позицию автора и тех, для кого он был написан.

Персидско-иудейские и иудео-христианские представления и характеристики Книги Откровения являются заметными и преобладающими, как должен заметить каждый подготовленный читатель. Тройное деление вселенной на верхний мир ангелов, средний мир людей и нижний мир мертвых; ключи от бездны; обитель Сатаны, обвинителя, на небесах; его восстание; война на небе между его соблазненным воинством и ангельской армией под предводительством Михаила, и низвержение первых; пир птиц на плоти царей, сильных мужей и коней; битва Гога и Магога; пребывание душ под жертвенником Божьим; храм на небесах, содержащий ковчег завета, и сцена разнообразного ритуального служения; двенадцать врат небесного города, носящие имена двенадцати колен сынов Израилевых, и двенадцать оснований стен, имеющих имена двенадцати Апостолов Агнца; телесное воскресение и всеобщий суд, и детали его последствий — все эти учения и образцы образов, вместе с сотней других, переносят нас прямо в Зенд-Авесту, Талмуд и эбионитские документы первых христиан, которые смешивали свои толкования миссии и учения Христа с поэтическими видениями Зороастра и каббалистической догматикой фарисеев. 25

Удивительно, что любой разумный человек может читать Апокалипсис и все еще полагать, что он занят пророчествами об отдаленных событиях, событиях, которые должны произойти последовательно в далекие века и различных землях. Непосредственность, неизбежность, опасная неотложность, быстрота, тревоги — все это написано по всей книге. Напряжение, пугающе захватывающее, наполняет ее, как будто мир затаил дыхание в преддверии всеобщего краха, который приближался с электрической скоростью.

25 См., напр., Corrodi, Kritische Geschichte des Chiliasmus, том ii. ч. 3–7; Gfrorer, Geschichte Urchristenthums, отд. ii. гл. 8–10; Schottgen в Apoc. xii. 6–9; там же в 2 Кор. v. 2.

Четыре слова составляют ключ к Апокалипсису: Спасение, Награда, Низвержение, Возмездие. Последователи Христа в настоящее время преследуются и убиваются тираническими правителями земли. Пусть они будут мужественны: они скоро будут избавлены. Их тираны будут попраны в «крови, текущей до уздечек коней», и они будут царствовать в славе. «Здесь вера и терпение святых», уповающих на то, что, если они будут «верны до смерти, они получат венец жизни» и «не потерпят вреда от второй смерти», но вскоре возрадуются торжествующему установлению царства Мессии и заслуженному наказанию Его врагов, которые сейчас «упиваются кровью мучеников Иисусовых». Зверь, описанный в тринадцатой главе, несомненно, есть Нерон; и этот факт показывает ожидаемую непосредственность событий, изображенных в связи с возвышением и разрушением этого чудовищного деспота.26 Истинность этого представления запечатлена самыми первыми стихами книги, указывающими на характер ее содержания и период, к которому они относятся: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре: Блажен читающий слова пророчества сего и соблюдающие их; ибо время близко».

Это спасение и награда верных, это низвержение и наказание нечестивых должны были быть осуществлены посредством уникальной и возвышенной личности, которая, как ожидалось, очень скоро появится с армией ангелов с небес для этой цели. Концепция природы, ранга и служения Иисуса Христа, существовавшая в уме автора Апокалипсиса, в некоторых отношениях лишь смутно намечена в используемых им словах; однако связь этих слов с другими и более полными источниками информации в современных представлениях его соотечественников такова, что дает нам большую помощь в понимании его идей. Он представляет Христа как отличного от Бога и подчиненного Ему. Он заставляет Христа сказать: «Побеждающему дам власть над язычниками, как и Я получил от Отца Моего». Он характеризует Его как «начало создания Божия» и описывает Его как «восседающего на белом коне, ведущего небесные воинства на войну, и имя Ему — Логос Божий». Эти термины явно соответствуют фразам во введении к Евангелию от Иоанна и в Книге Премудрости Соломона, где раскрываются некоторые части того великого учения, столь распространенного среди ранних Отцов, которое было заимствовано и адаптировано ими из персидского Хоновера, еврейской Премудрости и платонического Логоса.27 «В начале был Логос, и Логос был у Бога, и все чрез Него начало быть;… и Логос стал плотию и обитал с нами».28 «Боже отцов и Господи милости, сотворивший все словом Твоим (Логосом)».29 «Твой всемогущий Логос сошел с небес с царского престола, как грозный воин, в средину земли погибели».30 «Достаточно ясно, что апокалиптический взгляд на Христа основан на том глубоком учении о Логосе, которое так обильно

26 См. экскурс Стюарта в его «Commentary on the Apoc.» xiii. 18, который убедительно показывает, что Зверь не мог быть никем иным, кроме Нерона.

27 Lucke, Einleitung in das Evang. Joh.

28 Evang. Joh. i. 1, 3, 14.

29 Премудрость Соломона, ix. 1, 2.

30 Там же, xviii. 15.

развито в трудах Филона Александрийского и так отчетливо подтверждено в многочисленных отрывках Нового Завета. Во-первых, существует абсолютный Бог. Затем существует Логос, первородный Сын и репрезентативный образ Бога, инструментальная причина творения, глава всех сотворенных существ. Этот Логос, рожденный в наш мир как человек, есть Христос. Вокруг Него сгруппированы все черты и действия, составляющие учение о последних вещах. Великая работа искупления и суда, возложенная на Него, частично уже выполнена, а частично еще должна быть сделана.

Мы должны сначала исследовать значение того, что, как предполагает автор Апокалипсиса, уже было совершено Христом в Его официальных отношениях между Богом и людьми, насколько это касается общей темы жизни за гробом. Несколько кратких и расплывчатых, но всеобъемлющих выражений включают все, что он написал, что дает нам ключ к его мыслям по этому поводу. Он описывает Иисуса, когда тот возвысился до своего исконного превосходного достоинства на небесах, как «Логос, облаченный в одежду, обагренную кровью», а также как «Агнца закланного», которому небесное воинство поет новую песнь, говоря: «Ты искупил нас Богу Кровию Твоею». Христос, говорит он, «возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею». Он представляет воскресшего Спасителя провозглашающим: «Я есмь Живый, и был мертв, и се, жив во веки веков, и имею ключи от преисподней и смерти». «Иисус Христос», — пишет он далее, — «есть свидетель верный, первенец из мертвых». Каков же теперь истинный смысл этих многозначительных фраз? Каково полное учение, к которому здесь делаются фрагментарные отсылки? Мы уверены, что оно таково. Человечество вследствие греха было отчуждено от Бога и изгнано после смерти в Аид, подземную империю теней. Христос, оставив свое возвышенное состояние на небесах, родился в мир как посланник, или «верный свидетель», удивительной благодати к ним от Бога и умер, чтобы исполнить свою миссию как агент их искупления, сойдя в великое тюремное царство мертвых и, проявив свою непреодолимую силу, вернуться оттуда к свету и жизни и вознестись на небо как предтеча и залог избавления и вознесения других. Моисей Стюарт, комментируя фразу «первенец из мертвых», говорит: «Христос был фактически первым, кто удостоился привилегии воскресения к вечной славе, и Он был поставлен вождем всех, кто впоследствии должен был быть таким образом воскрешен из мертвых».31 Все, кто умер, за единственным исключением Христа, все еще находились в преисподней. Он же, после своего триумфального подчинения ее власти и возвращения на небо, обладал властью над ней и вскоре должен был призвать ее воинства к воскресению, как Он провозглашает: «Я был мертв, и се, жив во веки веков, и имею ключи от преисподней». Образ этот — образ завоевателя, который, возвращаясь из захваченного и покоренного города, несет ключ от него с собой, как трофей своего триумфа и залог его подчинения. Текст «Ты искупил нас Богу Кровию Твоею» не принимается в абсолютно буквальном смысле ни одной богословской сектой. Самый строгий кальвинист не предполагает, что имеется в виду физическая кровь, пролитая на кресте; но он объясняет это как обозначающее искупительную силу заместительных страданий Христа. Но это толкование является таким же натянутым и конструктивным объяснением, как и то, которое дали мы, и не

31 Stuart, Comm. in Apoc. i. 5.

оправдано богословскими мнениями апостольского века, которые, напротив, поддерживают и делают необходимым другое. Прямое утверждение состоит в том, что люди были искуплены для Бога кровью Христа. Все согласны с тем, что в слове «кровь» заключен образный смысл. Кальвинистская догма заставляет его обозначать удовлетворение закона воздающего правосудия заместительным страданием. Мы утверждаем, что истинная историческая экзегеза, с гораздо меньшим насилием над использованием языка и в соответствии с известными современными идеями, заставляет его обозначать смерть Христа и события, которые, как предполагалось, последовали за Его смертью, а именно Его явление среди мертвых и Его вознесение на небо, подготовительное к их вознесению, когда они больше не будут изгнаны в Аид, но будут пребывать с Богом. Из множества иллюстративных авторитетов мы приведем несколько.

Августин описывает «древних святых» как находящихся «в преисподней, в местах, наиболее удаленных от мучений нечестивых, ожидающих крови Христа и Его сошествия, чтобы избавить их».32 Епифаний говорит: «Христос был первым, кто восстал из преисподней на небо со времени творения».33 Лактанций утверждает: «Сошествие Христа в преисподнюю и вознесение на небо были необходимы, чтобы дать человеку надежду на небесное бессмертие».34 Иларий Пиктавийский говорит: «Христос сошел в Аид по двум причинам: во-первых, чтобы исполнить закон, наложенный на человечество, что каждая душа при оставлении тела должна сойти в преисподнюю, и, во-вторых, чтобы проповедовать христианскую религию мертвым».35 Златоуст пишет: «Когда придет Сын Божий, земля разверзнется, и все люди, когда-либо рожденные, от рождения Адама до того дня, восстанут из земли».36 Ириней свидетельствует: «Я слышал от некоего пресвитера, который слышал это от тех, кто видел апостолов и получил их наставления, что Христос сошел в преисподнюю и проповедовал Евангелие и Свое собственное пришествие душам, находившимся там, и отпустил грехи тем, кто уверовал в Него».37 Евсевий записывает, что «после вознесения Иисуса Фома послал Фаддея, одного из семидесяти, к Авгарю, царю Эдесскому. Этот ученик рассказал царю, как Иисус, будучи распят, сошел в преисподнюю и сокрушил засовы, которые никогда прежде не были сломлены, и воскрес, а также воскресил с Собой мертвых, которые спали веками; и как Он сошел один, но вознесся с великим множеством к Своему Отцу; и как Он собирался прийти снова, чтобы судить живых и мертвых».38 Наконец, мы приводим следующее неоспоримое утверждение из знаменитого труда Дайлле «О правильном использовании Отцов»: «Что небо не будет открыто до второго пришествия Христа и дня суда, что в течение этого времени души всех людей, за немногими исключениями, заключены в преисподней, — этого придерживались Иустин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Августин, Ориген, Лактанций, Викторин, Амвросий, Златоуст, Феодорит, Экумений, Арета, Пруденций, Феофилакт, Бернард,

32 De Civitate Dei, кн. xx. гл. 15.

33 In Resurrectionem Christi.

34 Divin. Instit. кн. iv. гл. 19, 20.

35 Иларий в Пс. cxviii. et cxix.

36 Homil. in Rom. viii. 25.

37 Adv. Hares. кн. iv. разд. 45.

38 Ecc. Hist. кн. i. гл. 13.

и многие другие, что признается всеми. Этого учения буквально придерживается вся Греческая Церковь в настоящее время. И никто из латинян прямо не отрицал какую-либо его часть до Флорентийского собора в год Господень 1439».39

В свете этих цитат и томов подобных им, которые можно было бы привести, мы представляем беспристрастному читателю, что значение, наиболее вероятно находившееся в уме автора Апокалипсиса, когда он писал слова «искупление Кровью Христа», было таковым: спасение, удостоверенное людям уполномоченной силой и преданным самопожертвованием Христа в смерти, сошествии к могучему собранию мертвых, провозглашении благой вести, сокрушении безнадежного рабства смерти и Аида и вознесении в качестве первопроходца нового пути к Богу. Если до Его смерти предполагалось, что все люди сходят в беспомощное заключение в преисподнюю из-за греха, но после Его воскресения обещание вознесения на небо было дано им через Его Евангелие и пример, то вполне могли благодарные верующие, устремляя свои сердца на Его добровольное мученичество ради них, воскликнуть: «Он возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею, и соделал нас царями и священниками Богу». Безусловно, гораздо естественнее, гораздо разумнее предполагать, что библейская фраза «кровь Христа» означает «смерть Христа» с ее историческими последствиями, чем воображать, что она означает сложную и таинственную схему священнического или этического искупления, особенно когда эта схема не связана с современным мнением, несовместима с моралью и, по общему признанию, нигде прямо не изложена в Писании, а является делом поздней и кропотливой конструкции и вывода. Мы не говорили о строго моральной и субъективной миссии и работе Христа, как это понимал автор Апокалипсиса, — Его влиянии на очищение источников характера, очищение и вдохновение сердца, исправление и возвышение мотивов, возрождение и освящение души и жизни, потому что все это ясно и не вызывает сомнений. Но он также верил в нечто дополнительное к этому, объективную функцию: и что это было, мы считаем правильно объясненным выше.

Далее мы должны более непосредственно исследовать заключительные части учения о последних вещах. Христос явился, провозгласил весть о благодати, умер, посетил мертвых, победоносно воскрес и вернулся на небо, где Он теперь пребывает. Но остается много вещей, которые Ему, как эсхатологическому Царю, еще предстоит сделать. Что это за вещи? и какие детали с ними связаны? Прежде всего, Он вскоре должен вернуться с небес, посетив землю во второй раз. Первая глава книги начинается с объявления, что это «откровение вещей, которым надлежит быть вскоре», и «блажен читающий; ибо время близко». Последняя глава полна таких повторений, как: «вещи, которым надлежит быть вскоре»; «Се, гряду скоро»; «Время близко»; «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще»; «Ей, гряду скоро»; «Ей, гряди, Господи Иисусе». Гердер говорит в своем проницательном и красноречивом труде об Апокалипсисе: «В нем звучит только один голос, через все его послания, печати, трубы, знамения и язвы, а именно: ГОСПОДЬ ГРЯДЕТ!» Души мучеников, нетерпеливо ожидающие под жертвенником завершения великой драмы, взывают: «Доколе, Господи, Ты медлишь отомстить за кровь нашу?» и им говорят, что «они

39 Lib. ii. cap. 4, pp. 272, 273 of the English translation.

покоятся лишь еще малое время». Тертуллиан пишет без тени сомнения: «Разве Христос не грядет скоро с небес с содроганием всей вселенной, с трепетом мира, среди плача всех людей, кроме христиан?» Апокалиптический провидец заставляет Христа сказать: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий». Соответственно, «часовой смотрел везде, где молился христианин, и, хотя все стражи умирали, не дождавшись видения», ожидание сохранялось веками. Христиане новозаветного времени — если заимствовать слова одного из самых компетентных из ныне живущих ученых — «переносили на счет Христа в грядущие годы видения, которые Его пребывание, как они полагали, было слишком коротким, чтобы реализовать, и предназначали Ему скорое возвращение, чтобы закончить то, что еще не было исполнено. Страдания, презрение, отвержение людьми, терновый венец были позади; диадема, труба, вспышка славы, отряд ангелов были готовы обрушиться на мир, и их можно было ожидать в полночь или в полдень».40

Во-вторых, когда Христос вернется, Он должен отомстить за страдания и вознаградить верность Своих последователей, растоптать языческих тиранов в точиле гнева Своего и увенчать преследуемых святых участием в Своей славе. Когда «придет время гнева Его, Он даст возмездие пророкам, и святым, и боящимся имени Его, и погубит губивших землю». «Цари, военачальники, сильные, богатые, рабы и свободные будут взывать к горам и скалам: падите на нас и скройте нас от гнева Агнца». «Побеждающему и соблюдающему дела Мои до конца, дам власть над язычниками»; «дам ему звезду утреннюю»; «дам сесть со Мною на престоле Моем». Независимо, более того, от этих отдельных текстов, вся книга пронизана мыслью о том, что при скором втором пришествии Мессии все Его враги будут страшно наказаны, а Его слуги — в высшей степени вознаграждены и прославлены.41

В-третьих, автор Апокалипсиса ожидал — в соответствии с тем иудейским ожиданием земного мессианского царства, которое было принято с некоторыми модификациями самыми ранними христианами, — что Иисус по Своем возвращении, покорив Своих врагов, будет царствовать некоторое время в великой славе на земле, окруженный святыми. «Дверь была отверста на небе», и провидец заглянул внутрь, и увидел видение искупленных вокруг престола, и услышал, как они «поют новую песнь Агнцу закланному», в ходе которой, детализируя милости, полученные ими от Него, они говорят: «Мы будем царствовать на земле». Далее, автор говорит, что «поклоняющиеся зверю и образу его будут мучимы в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем». Теперь, озеро серного огня, в которое должны были быть брошены отверженные, располагалось не в небе, а под поверхностью земли. Следовательно, вышеприведенное утверждение подразумевает, что Христос и Его ангелы будут пребывать на земле, когда будет совершено окончательное горе осужденных. Но нам не нужно полагаться на косвенные аргументы. Автор прямо заявляет

40 Martineau, проповедь «The God of Revelation his own Interpreter».

41 По-видимому, существовало иудейское ожидание, что когда Мессия явится, Он низвергнет Своих врагов в Аид. В одном отрывке Талмуда Сатана представлен видящим Мессию под Престолом Славы: он падает ниц при этом видении, восклицая: «Это Мессия, который низвергнет меня и всех язычников в преисподнюю». Bertholdt, Christologia, разд. 36.

что в своем видении того, что должно произойти, христианские мученики, «те, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса, ожили и царствовали со Христом тысячу лет, прочие же из умерших не ожили, доколе не окончилось тысяча лет. Это первое воскресение. Затем Сатана был освобожден из темницы своей, и собрал воинства Гога и Магога на брань, и вышел на широту земли, и окружил стан святых, и огонь ниспал с неба и пожрал их». Кажется невозможным избежать видения в этом отрывке ясного утверждения о тысячелетнем царствовании Христа на земле с Его воскресшими мучениками.

В-четвертых, по окончании периода, о котором только что упоминалось, автор Апокалипсиса полагал, что все мертвые будут воскрешены и состоится трибунал всеобщего суда. Как говорит Лактанций: «Все души содержатся под стражей в преисподней до последнего дня; тогда праведники восстанут и будут царствовать; впоследствии будет другое воскресение нечестивых».42 «Пришло время мертвым судимым быть». «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом; и книги раскрыты были, и мертвые судимы были по написанному в книгах, сообразно с делами их. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим». «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Этот текст, с его мрачной и молчаливой отсылкой через противопоставление к тем, кто не имеет доли в тысячелетнем царстве, подводит нас к следующему шагу в нашем изложении.

Ибо, в-пятых, после всеобщего воскресения и суда по окончании тысячи лет должен быть исполнен приговор о безнадежном осуждении в ад для осужденных. «Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая». «Вторая смерть» — это термин, используемый Онкелосом в его Таргуме,43 а иногда и в Талмуде, и раввинами в целом. Он обозначает, как они его используют, возвращение нечестивых в ад после их призыва оттуда на суд.44 В Апокалипсисе его относительное значение таково. Мученики, которые были убиты за свою верность Евангелию, умерли однажды и сошли в преисподнюю, общее царство смерти. При пришествии Христа они должны были воскреснуть и присоединиться к Нему, и больше не умирать. Это было первое воскресение. По окончании тысячелетия все остальные мертвые должны были воскреснуть и быть судимы, и отверженная часть их должна была быть снова низвергнута вниз. Это была вторая смерть для них, участь, от которой праведники были избавлены. Была разница, значительно худшая для последних, между их состоянием в двух смертях. В первой они сходили в темную преисподнюю, молчаливую и временную обитель всех мертвых; но во второй они сходили «в озеро огненное и серное, где диавол и зверь и лжепророк, и будут мучимы день и ночь во

42 Divin. Instit. кн. vii. гл. 20, 21, 26.

43 на Втор. xxxiii. 6.

44 Gfrorer, Geschichte des Urchristenthums, гл. 10. с. 289.

веки веков». Ибо «Смерть и ад, отдав мертвых, которые были в них, были брошены в озеро огненное. Это смерть вторая». Ясно, что здесь общая обитель усопших душ олицетворена как два демона, Смерть и Аид, и истинная мысль, которую хотели донести, заключается в том, что этот регион должен быть погружен под «тартарский поток», который отныне будет катиться горящими волнами над его жертвами там, «дым мучения их восходящий во веки веков». Этот ужасный образ озера пылающей серы, в которое были погружены проклятые, был сравнительно позднего происхождения или заимствования среди евреев, от которых его получили христиане. Исконная еврейская концепция состояния мертвых была концепцией безмолвного мрака и тягостного сна Шеола, куда все одинаково отправлялись. Понятие об огненных мучениях, причиняемых там нечестивым, было либо зачато фарисеями из отвратительных ужасов нечистого огня, поддерживаемого в долине Енномовой, за пределами Иерусалима (что является мнением большинства комментаторов), либо воображено из моря горящей серы, которое пролилось с небес и затопило Содом и Гоморру в огромном огненном бассейне (что утверждается Бретшнайдером и другими), либо было заимствовано у египтян, или персов, или индусов, или греков, у всех из которых были озера и реки огня в их богословских адах задолго до того, как история обнаружила существование такого верования среди евреев (что является выводом многих ученых авторов и критиков).

Мы подошли к последней черте в схеме эсхатологии, намеченной в Апокалипсисе, самому неясному и трудному пункту из всех, а именно к местоположению и основным элементам окончательного блаженства спасенных. Трудность ясного решения этого вопроса двояка, возникая, во-первых, из быстрых и частичных проблесков, которые являются всем, что автор дает нам по этому предмету, и, во-вторых, из невозможности с точностью решить, какая часть его языка должна рассматриваться как образная, а какая как буквальная, где заканчивается поэтическое представление символа и где начинается прямое изложение факта. Большая часть книги, безусловно, написана пророческими фигурами и образами, духовными видениями, которые никогда не предназначались для того, чтобы быть принятыми в прозаическом смысле с суровыми деталями. И все же, в то же время, все эти образные эмблемы, несомненно, предназначались для того, чтобы предвосхитить, в различных видах и степенях, доктринальные концепции, надежды, страхи, угрозы, обещания, исторические реальности, прошлые, настоящие или будущие. Но резко отделить одеяние и суть, наложенные символы и лежащие в основе реальности — это всегда трудное, часто невозможное достижение. Автор Апокалипсиса явно верил, что души всех, кроме мучеников, после смерти сходили в преисподнюю и оставались бы там до второго пришествия Христа. Но считал ли он, что мученики были исключением и после смерти немедленно воскресли бы на небо и там ожидали бы исполнения времени — это спорный вопрос. Что касается нас самих, мы считаем это крайне сомнительным и скорее решили бы в отрицательную сторону. Во-первых, его выражения по этому предмету кажутся по существу образными. Он описывает молитвы святых как изливаемые из золотых чаш и сжигаемые как фимиам на золотом жертвеннике на небесах пред престолом Божьим. «Под этим жертвенником», — говорит он, — «я увидел души тех, которые были убиты за слово Божие». Если бы души мучеников, по его убеждению, были действительно допущены на небо, представил бы он их сгрудившимися под жертвенником, а не гуляющими на свободе? Не кажется ли вся эта идея скорее риторическим образом, чем трезвой богословской доктриной? Правда, сцена изображена на небесах; но ведь это картина, а не вывод. Вместе с Де Ветте мы рассматриваем это не как догматическое, а как поэтическое и пророческое представление. И что касается видения провидцем бесчисленного множества искупленных на небесах, окружающих престол и воспевающих хвалу Богу и Агнцу, конечно, достаточно очевидно, что это, подобно другим аффилированным видениям, есть видение, через вдохновенное прозрение, в настоящем времени, того, что еще должно произойти в последовательном развертывании быстрых сцен в великой драме искупительной работы Христа, пророческое видение будущего, а не того, что уже есть. Мы знаем, что во времена Тертуллиана существовала идея, что христианские мученики, как особый удел, должны проходить сразу от своих страданий на небо, не отправляясь, как все остальные должны, в преисподнюю; но доказательства перевешивают у нас, в целом, что никакое такое учение действительно не подразумевается в Апокалипсисе. В четырнадцатой главе автор описывает сто сорок четыре тысячи, которые были искуплены от людей, как стоящих с Агнцем на горе Сион и слышащих голос с неба, поющий новую песнь, которой никто, кроме ста сорока четырех тысяч, не мог научиться. Вероятности, безусловно, наиболее сильны в том, что это великое множество избранных «первенцев Богу и Агнцу», теперь стоящих на земле, еще не было на небесах; ибо они учатся небесной песне, которая поется пред престолом, только слыша ее, скандируемую с небес голосом, подобным многоводным громам.

Наконец, самое убедительное доказательство того, что автор не предполагал, что мученики вошли на небо до второго пришествия Христа — доказательство, которое само по себе, казалось бы, не оставляет сомнений по этому предмету, — таково. В знаменитой сцене, подробно описанной в двадцатой главе — обычно называемой комментаторами сценой мучеников, — сказано, что «души тех, которые были обезглавлены за слово Божие и которые не поклонились зверю, ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Это первое воскресение». Теперь, разве не верно, что если бы автор предполагал, что эти души никогда не были в преисподней, а на небесах, он не мог бы обозначить их предварительное сошествие сверху как «первое воскресение», первое восстание? Эта фраза подразумевает, мы думаем, что все мертвые были внизу: верные и избранные должны были воскреснуть первыми, чтобы некоторое время царствовать с Иисусом, а после этого остальные должны были воскреснуть, чтобы быть судимыми. После этого суда, который, как ожидалось, должен был состояться на земле в присутствии сошедшего Агнца и Его ангелов, погибшие должны были быть погружены, как мы уже видели, в подземную яму мучений, неугасимое озеро огненное. Но что должно было стать с праведными и искупленными? Останутся ли они, согласно апокалиптическому представлению, навсегда на земле или вознесутся на небо — это вопрос, который рьяно обсуждался более шестнадцати сотен лет и в некоторых богословских кругах до сих пор горячо обсуждается. Неужели ангелы, которые сошли на землю со Христом на суд, никогда не вернутся в свои родные обители? Неужели они навсегда перенесут свое бессмертное гражданство с неба в Иудею? Неужели устройство человеческой природы и сущность человеческого общества должны быть отменены, а члены человеческой семьи должны перестать умножаться, чтобы не переполнить границы мира? Неужели сам Бог должен был буквально покинуть Свою древнюю обитель и вместе с небесным городом и всей его ангельской иерархией переплыть с опустошенного небосвода на гору Сион, чтобы там установить центральную вечность Своего престола? Мы не можем поверить, что таков смысл, который провидец Апокалипсиса хотел передать своими символическими видениями и картинами, так же как мы не можем поверить, что он буквально хочет сказать, что видел «жену на небе, облаченную в солнце, и луну под ногами ее, и на голове ее венец из двенадцати звезд», или что на самом деле были «воинства на небесах, восседающие на белых конях и облаченные в виссон белый и чистый, который есть праведность святых». Наше убеждение состоит в том, что он ожидал, что Спаситель вознесется со Своими ангелами и искупленными на небо, славную обитель Бога над небосводом. Он говорит в одном месте о «храме Божием на небе, в который никто не мог войти, пока не исполнятся семь язв», а в другом месте говорит, что «великое множество искупленных пред престолом Божиим на небе и служат Ему день и ночь в храме Его»; и еще в одном месте он описывает двух пророков, посланников Божиих, которые были убиты, как оживающих, «и слышащих великий голос с неба, говорящий им: взойдите сюда; и они взошли на небо на облаке, и враги их видели их». Де Ветте пишет: «Несомненно, что абстрактная концепция небесного блаженства с Богом смутно парит над новозаветной эсхатологией». Мы думаем, что это верно для Книги Откровения.

Это была персидско-иудейская идея, что первоначальным предназначением человека, если бы он не согрешил, было небо. Апостолы думали, что это была часть миссии Христа — восстановить эту утраченную привилегию. Мы думаем, что автор Апокалипсиса разделял это убеждение. Его намеки на новое небо и новую землю, и на сошествие Нового Иерусалима с неба, и другие связанные с этим детали являются символами, ни новыми, ни насильственными для иудейских умов, но как знакомыми, так и выразительными, чтобы обозначить очищающее прославление мира, установление божественного царства и блестящее царствование всеобщей праведности и счастья среди людей, как если бы под самыми очами Мессии и самым скипетром Бога. Христиане будут царствовать в Иерусалиме, который будет украшен неописуемыми великолепиями и будет центром всемирного владычества, спасенные народы земли будут окружать его и «ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою». «Бог отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже». То есть, в целом, как мы понимаем подразумеваемые разрозненные намеки, относящиеся к предмету, когда Христос вернется к Отцу со Своими избранными, Он оставит регенерированную землю с Иерусалимом в качестве ее золотой и бесподобной столицы, населенную и предназначенную быть населенной радующимися и бессмертными людьми, которые будут соблюдать заповеди, будут избавлены от древних зол, будут поддерживать тесное общение с Богом и Агнцем и из поколения в поколение будут восходить на небо через то быстрое и безболезненное изменение, на которое намекал Павел, посредством которого предполагалось вначале, что безгрешный человек, его тленное и смертное, облекшись в нетление и бессмертие, должен быть подготовлен для общения с ангелами в чистом сиянии небесного мира и должен быть перенесен туда, не вкусив горечи смерти, которая, как предполагалось, была подземным изгнанием бесплотного духа.

ГЛАВА IV. УЧЕНИЕ ПАВЛА О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. Основная трудность в постижении системы мысли и веры в уме Павла возникает из фрагментарного характера его дошедших до нас писаний. Они не являются полными трактатами, изложенными в независимых утверждениях, а представляют собой специальные письма, полные скрытых импликаций. Они были написаны для удовлетворения конкретных чрезвычайных ситуаций, для дачи советов, для передачи или запроса информации и сочувствия, для споров или принятия решений по различным вопросам, в значительной степени личного или местного и временного характера. Очевидно, их автор никогда не подозревал, что они станут постоянными и чрезвычайно влиятельными документами, которыми они стали с тех пор. Они не были составлены как упорядоченные разработки или полные представления вероучения, а скорее как дополнения к более адекватным устным наставлениям, переданным ранее. Он говорит Фессалоникийцам: «Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим». Несколько его писем также — возможно, многие — были утеряны. Он призывает Колоссян «прочитать также послание из Лаодикии». В своем настоящем Первом послании к Коринфянам он намекает, что ранее переписывался с ними, словами: «Я писал вам в послании». Есть также веские причины полагать, что он передавал другие послания, о которых у нас сейчас нет сведений. Поэтому, исходя из того факта, что его основные наставления давались устно и что его сохранившиеся писания не излагают систематического ряда доктрин, у нас не остается иного выбора, если мы желаем знать, каковы были его мнения относительно будущей жизни, когда они выведены и упорядочены, кроме как упражнять наше знание и наши способности на несовершенных дискуссиях и значимых намеках и ключах в его сохранившихся посланиях. Собирая их вместе, в свете современных фарисейских и христианских концепций и мнений, мы можем построить из них систему, которая будет представлять его теорию; несколько подобно тому, как натуралист по нескольким фрагментарным костям описывает весь скелет, которому они принадлежали. Приступая к этому процессу, мы должны особенно помнить ведущие понятия в доктринальном веровании евреев того периода и тот факт, что сам Павел был «воспитан у ног Гамалиила», «строжайшим образом по закону фарисейскому». На суде в Иерусалиме он воскликнул: «Мужи братия! я фарисей, сын фарисея: за чаяние воскресения мертвых я судим». Мы вряд ли можем предположить, что он полностью отбросил влияние и форму фарисейских догм и постиг христианство в его чистой духовности. Наиболее разумно ожидать того, что мы обнаружим на самом деле — факт, что он смешивал доктринальные и эмоциональные результаты своего фарисейского обучения с учениями Христа, тем самым формируя композитную систему, значительно модифицированную по сравнению с любой существовавшей тогда. Действительно, очень многие неясные тексты у Павла могут быть сделаны понятными с помощью цитат из старых талмудистов. Учитывая ценность и важность этого средства иллюстрации Нового Завета, оно игнорируется современными комментаторами весьма примечательным образом.