«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

Сломленная память, тоскующая эмоция, зажженная фантазия, чувствительное и боязливое наблюдение природных явлений, шелестящие листья, колеблющиеся тени, кажущиеся эффекты неизвестных причин — каждое из них является суеверной матерью верований. Индейцы Сонора говорят, что ушедшие души обитают среди пещер и скал утесов, и что эхо, часто слышимое там, — это их голоса. Раскин предполагает, что причиной того, что греки окружали местожительство Персефоны в нижнем мире тополиными рощами, было то, что «хрупкость, недолговечность и непостоянство листвы тополя напоминали воображаемый народ призраков». Мы можем очень легко представить, как на ветру у входа в какой-то подземный спуск,

«Призрачный ряд тополей, как остановившийся поезд теней, дрожал».

Действия свирепых страстей, ненависти, испуга и ярости в мозгу, кипящем от крови и огня, создают картины, которые дикарь впоследствии хранит в памяти как факты. Он не различает сознательно путем размышления внутренние акты и видения ума от объективных истин. Варвары, как неоднократно наблюдали путешественники и психологи, обычно уделяют большое внимание причудам безумцев, действиям и высказываниям сумасшедших. Эти лица рассматриваются как одержимые высшими существами. Их слова — оракулы: ужасные формы, гротескные сцены, которые их расстроенные и воспаленные способности вызывают, жадно улавливаются, и такие отчеты о них, какие они способны составить, бережно хранятся как откровения. Этот факт имеет немаловажное значение как элемент в намекающей основе верований некультурных племен. Многие видения бреда, многие бредящие попурри безумия были приняты как истина.3 Другое явление, тесно связанное с предыдущим, действовало подобным образом и еще более широко. Это было распространенным суеверием у варварских народов в каждой части мира, от Тимбукту до Сибири, полагать, что сны — это реальные

2 Кн. I, гл. 60.

3 Де Буамон, «Рациональная история галлюцинаций», гл. 15: О галлюцинациях, рассматриваемых с психологической, исторической и религиозной точки зрения.

приключения, через которые проходит душа, улетая, пока тело лежит, спящая оболочка, завернутая в дремоту. Силу этого влияния в питании обильной доверчивости можно легко представить.

Происхождение многих понятий, касающихся будущего состояния, найденных в литературе, следует проследить до тех блуждающих мыслей и поэтических грез, которыми даже самые философские умы в определенных настроениях предаются. Например, сэр Исаак Ньютон «сомневается, нет ли высших разумов, которые, подчиняясь Всевышнему, наблюдают и контролируют вращения небесных тел». И Гете, наполненный печалью из-за смерти Виланда, размышляя о судьбе своего ушедшего друга, торжественно предположил, что он стал душой мира в каком-то далеком царстве пространства. Те же ментальные упражнения, которые питают варварские суеверия, вновь появляются в дисциплинированных умах, на более высоком уровне и в более утонченных формах. Культура и наука не избавляют нас от всех иллюзий и не обеспечивают нам трезвых взглядов, сообразующихся с фактом. Все же то, что мы думаем среди твердых реальностей бодрствующей жизни, фантазия во сне бессвязно отражает с пустых полей сна. Метафизик или теолог, вместо того чтобы оставаться довольным лишь отрывками и проблесками, принимается сознательно рассуждать, чтобы вывести полную теорию. В этих сложных усилиях рождается и занимает свое место не одно мнение и метафора, правдоподобная или абсурдная, сладкая или ужасная. В человеческом уме есть естественная страсть к согласованности и полноте, страсть, чрезвычайно плодотворная в дополнительных продуктах. Например, ранняя еврейская идея буквально сесть за стол с Авраамом, Исааком и Иаковом в воскресении постепенно развивалась путем накопления вспомогательных деталей во все подробности совершенного банкета, на котором Левиафан должен был быть рыбой, Бегемот — жарким и так далее.4 В построении доктрин или дискурсов одна мысль предполагает, одна посылка или вывод делает необходимым другую. Это генетическое применение иногда отчетливо видно даже в частях несвязных схем. Например, концепция о том, что человек вернулся в эту жизнь из предыдущих опытов ее, встречает противостоящий факт, что он не помнит никакой предшествующей карьеры. Объяснительная идея сразу же приходит на ум — фонтан забвения, река Лета, из которой бестелесная душа пьет, прежде чем она вновь появляется. Однажды установите в популярном воображении концепцию Олимпийского синода богов, и тысяча драматических рассказов о действиях и приключениях, подобающих характерам божественных персон, неизбежно последует.

Интерес, хитрость и авторитет священства — еще один источник преобладающих мнений относительно жизни грядущей. Многие народы, рано и поздно, были полностью под духовным руководством священников и верили почти всему, что они говорили. Многочисленные мотивы сговариваются, чтобы заставить священника сочинять вымыслы и использовать свою власть, чтобы получить доверие к ним. Он должен иметь привлекательно окрашенный элизиум, чтобы вознаградить своих послушных учеников. Когда его учения отвергаются и его авторитет высмеивается, его классовая изоляция и разгневанная гордость находят естественное удовлетворение в угрозах отверженным пришельцам, что дождь огня однажды смоет их в дымящиеся бездны серы. Марониты, секта католических христиан в Сирии, покупают у своих священников несколько ярдов земли на небесах, чтобы обеспечить себе там жительство, когда

4 Corrodi, Gesch. des Chiliasmns, th. i. abschn. 15: Gastmahl des Leviathan.

они умирают.5 Сиамские буддисты накапливают серебро и тайно зарывают его, чтобы обеспечить нужды души во время ее странствий в отдельном состоянии. «Это глупое мнение лишает государство огромных сумм. Лорды и богачи воздвигают пирамиды над этими сокровищами и для пущей сохранности поручают их попечению талапоинов!»6 Когда по той или иной причине — будь то из соображений опрятности и удобства, или для предотвращения взаимных царапин, или ради какой-то невообразимой для нас цели — авторитетный скальд пожелал побудить норманнов коротко стричь ногти, он придумал ужасный миф о корабле Нагльфар и заставил свой простодушный народ принять его за истину. Тот же процесс, несомненно, происходил и в тысячах других случаев, в различных частях света, касаясь самых разных аспектов мысли и целей.

При беглом обзоре широкого поля, которое мы прошли, нельзя не заметить заметного влияния нынешних декораций и привычек, истории и ассоциаций народа на формирование характера их представлений о будущем. Рай эскимосов окружен большими котлами, полными вареного мяса моржа. Небеса турка — это роскошно идеализированный сад наслаждений или небесный гарем. По мере того как призрак человека блуждает в следующем состоянии, тень его нынешнего состояния переносится в будущее вместе с ним. Загробная жизнь — это образ, отбрасываемый настоящим. Рай и ад — это восходящие и нисходящие эхо земли. Подобно призраку Броккена в горах Гарц, наши идеи о другой жизни являются отражением нашего нынешнего опыта, колоссально спроецированным на облачные завесы будущего. Чарльз Лэм, развивая это проясняющее наблюдение гораздо дальше, говорит: «Очертания наших небес — это модификации наших конституций». Было описано племя дикарей, которые надеялись после смерти отправиться к своим предкам в подземный элизиум, чья слава заключалась в вечном пьянстве, что было их высшим представлением о блаженстве и славе. Что может быть более жалким, чем созерцание тех варваров, чье существование здесь настолько несчастно, что даже их воображение и вера утратили всякую упругость, и которые представляют страну душ лишь как более бедную и суровую, чем эта, ожидая, что там их будут нагружать работой и бить более сильные духи, и что им нечего будет есть? Отношения господина и слуги, тирания сословий отражаются в иной жизни в тех аристократических представлениях, которые часто прорываются в истории нашего предмета. Фарисеи — по крайней мере, некоторые из них — исключали чернь из воскресения. Перуанцы ограничивали свой рай знатью. Новозеландцы говорили, что души Атуа, знати, бессмертны, а куки (простолюдины) погибают полностью. Майнерс заявляет, что русские даже в эпоху Петра Великого верили, что только царь и бояре могут попасть на небо. Почти повсеместным обычаем среди диких народов было убийство жен и слуг при смерти вождя, чтобы их призраки могли сопровождать его в рай и служить ему там, как и здесь. Даже среди греков, как справедливо заметил Бульвер, «Аид древних был не для многих; и обитатели Элизиума в основном ограничены земной олигархией».

Грубое и эгоистичное допущение со стороны мужчины о своем превосходстве над женщиной, основанное на его мускулистости и тирании, иногда проявлялось в форме утверждения, что

5 Churchill, Mt. Lebanon, vol. iii. ch. 7.

6 Pallegoix, Description du Royaume de Siam, ch. xx. p. 113.

у женщин нет души, или, по крайней мере, они не могут достичь высшего рая, возможного для мужчины. Первое утверждение вульгарно приписывалось мусульманскому вероучению, но совершенно ложно. Благочестивая и пожилая последовательница однажды спросила Мухаммеда о своем будущем состоянии на небесах. Пророк ответил: «На небесах не будет старух». Она плакала и оплакивала свою судьбу, но была утешена милостивым заверением из уст пророка: «Все они снова станут молодыми, когда окажутся там». Буддисты рассказывают, что Гаутама однажды направил царицу Праджапати, свою приемную мать, доказать чудом ошибку тех, кто считал невозможным для женщины достичь Нирваны. Она немедленно создала столько повторений своего собственного облика, что они заполнили небеса всех саквалов, и, совершив различные чудеса, умерла и вознеслась в Нирвану, ведя за собой пятьсот добродетельных принцесс.7

То, как спонтанно идиосинкразии людей настоящего переносятся через бездну в будущее состояние, забавно и с грубым пафосом показано в старом предании о диалоге между святым Патриком и Оссианом. Бард противопоставляет жалкие псалмы апостола своим собственным великолепным песням и говорит, что добродетельный Фингал наслаждается наградами за свою доблесть в эфирном существовании. Святой возражает: «Неважно, какова ценность Фингала; будучи язычником, он, несомненно, жарится в аду». В горячем гневе честный каледонский поэт восклицает: «Если бы дети Морни и племена клана Ови были живы, мы бы вырвали храброго Фингала из ада, или же это жилище стало бы нашим собственным».8

Многие из наиболее волнующих фактов и проблем человеческого опыта и судьбы нашли выражение, гипотетическое решение, в поразительных мифах, сохранившихся в народных преданиях народов. Взаимное сходство в этих легендах в некоторых случаях, хотя и среди далеко разделенных народов, весьма значительно и впечатляюще. Они означают, что, движимые схожими мотивами и упражняясь на одних и тех же волнующих темах, человеческое желание и мысль естественным образом находят выход в схожих теориях, историях и эмблемах. Воображение человека, как говорит Гфрёрер, движется по колеям, которые проложила не оно само, а природа.

Инстинктивное отвращение к смерти, испытываемое человеком, рано или поздно вполне естественно навело бы на мысль, что смерть не была первоначальной чертой божественного плана мира, а была возмездным дополнительным диссонансом. Благожелательная природа хотела, чтобы ее дети жили здесь в счастливой удовлетворенности вечно; но пришли грех и сатана, и смерть стала местью, последовавшей за их делами. Персы полностью развили это умозрение. Евреи либо также породили его, либо заимствовали у персов; а впоследствии христиане приняли его. Следы той же концепции появляются среди самых отдаленных и грубых народов. У карибских индейцев есть миф о том, что весь род человеческий был обречен на смертность, потому что Карус, первый человек, оскорбил великого бога Тири. Чероки приписывают Великому Духу намерение сделать людей бессмертными на земле; но, говорят они, солнце, проходя мимо, сказало им, что места недостаточно и что людям лучше умереть! Они также говорят, что Творец пытался создать первых мужчину и женщину из двух камней, но потерпел неудачу, а впоследствии вылепил их из глины; и поэтому они тленны.9

7 Hardy, Manual of Buddhism, p. 314.

8 Logan, Scottish Gael, ch. xiv.

9 Squier, Serpent Symbol, p. 67, note c.

Индейцы Ориноко заявляют, что Великий Дух некоторое время жил среди людей. Уходя от них, он обернулся в своем каноэ и сказал: «Вы никогда не умрете, но будете сбрасывать свою кожу». Старуха не поверила тому, что он сказал; поэтому он взял свое обещание назад и поклялся, что они будут умирать.

Мысль о более чем одной смерти, о том, что составной человек упрощается серией разделяющих смертей, неоднократно находила место. Новый Завет говорит о «второй смерти»; но это метафорическая фраза, описывающая, как она там используется, осуждение и страдание. Это мысль Платона о том, что Божество поместило интеллект в душу, а душу — в материальную оболочку. Следуя этой подсказке, Плутарх говорит в своем эссе «О лике, видимом на диске Луны», что земля дает тело, луна — душу, солнце — разум. Первая смерть, которую мы умираем, продолжает он, делает нас двумя из трех; вторая делает нас одним из двух. Фиджийцы рассказывают, как один из их воинов, увидев призрак недавно умершего своего врага, бросил в него свою боевую палицу и убил его. Они верили, что сам дух был таким образом уничтожен. Есть что-то жалкое в этом накоплении растворения на растворение, в этой погоне за смертью после смерти. Нам кажется, что в этой тонкой последовательности призраков призраков мы слышим, как затихают эхо тела.

Многие повествования раскрывают нежное парение человеческого разума над проблемой полного избегания смерти. Еврейские Писания сделали нас знакомыми с вознесением Еноха и вознесением Илии, не вкусивших смерти. Индусы рассказывают о Дивадасе, которому в награду за его чрезмерную добродетель и благочестие было позволено вознестись на небо живым.10 Они также говорят, что добрый Тришанку, угодив богу, был вознесен в своем живом теле на небо.11 Буддисты Цейлона сохранили легенду о вознесении одного из королевских потомков Маха Самматы на высшие небеса без прохождения через смерть.12 Существуют также буддийские предания о четырех других людях, которые были взяты на небо Индры в своих телах, не вкусив смерти, а именно: музыкант Гаттила и цари Садхина, Нирни и Мандхату.13 Прекрасный миф о вознесении Кира находится в «Шахнаме» Фирдоуси:

«Кей Хосров склонился перед своим Богом: В светлой воде он омыл свою голову и свои члены; И он произнес про себя молитвы Зенд-Авесты; И он повернулся к друзьям своей жизни и воскликнул: «Прощайте, прощайте навеки! Когда завтрашнее солнце поднимет свое пылающее знамя, И море станет золотым, а земля пурпурной, Этот мир и я расстанемся навсегда. Вы никогда не увидите меня снова, кроме как в снах Памяти». Когда солнце подняло свою голову из-за горы, царь исчез с глаз своих вельмож. Они бродили вокруг в тщетных попытках найти его;

10 Vans Kennedy, Ancient and Hindu Mythology, p. 431.

11 Vishnu Purana, p. 371.

12 Upham, Sacred Books of Ceylon, vol. i. Introduction, p. 17.

13 Hardy, Manual of Buddhism, p. 25, note.

И каждый, возвращаясь на это место, прощался навеки с царем мира. Никогда никто не видел такого чуда — Нет, даже если он долго живет в мире — Чтобы человек вошел живым в присутствие Бога».

Существует греческая история о том, что Эмпедокл «после священного праздника был вознесен на небо в блеске небесного сияния».14 Филострат пересказывает предание критян, утверждающих, что Аполлоний, войдя в храм для поклонения, услышал звук, похожий на хор дев, поющих: «Приди с земли; приди на небо; приди». И он был вознесен, и его больше никогда не видели. Здесь можно также привести изысканную басню об Эндимионе. Зевс обещал исполнить то, о чем он попросит. Он попросил о бессмертии, вечном сне и никогда не увядающей юности. Соответственно, во всей своей превосходящей красоте он дремлет на вершине Латма, где каждую ночь влюбленная луна склоняется, чтобы поцеловать его безупречный лоб. Один из самых замечательных фрагментов в преданиях американских аборигенов — это тот, что касается окончательного ухода Таренявагона, мифического вождя, обладавшего сверхъестественными знаниями и силой, который наставлял и объединял ирокезов. Он перепрыгивал через огромные пропасти между скалами и с невероятной скоростью проносился над озерами в безупречно белом каноэ. Наконец, Хозяин Дыхания призвал его. Внезапно небо наполнилось мелодией. Пока все глаза были устремлены вверх, Таренявагон был виден сидящим в своем белоснежном каноэ в воздухе, поднимающимся с каждым всплеском небесной музыки, пока он не исчез за летними облаками, и все стихло.15

Другой мифологический способ избежать смерти — это купание в каком-нибудь бессмертном источнике. Греки рассказывают о Главке, который случайно обнаружил и погрузился в источник с этим волшебным свойством, но был так огорчен тем, что не смог указать его другим, что бросился в океан. Он не мог умереть и поэтому стал морским божеством, и его ежегодно видели у мысов, резвящимся с китами. Поиск «Фонтана молодости» испанцами, высадившимися во Флориде, хорошо известен. С какой тщетной жадностью Понсе де Леон, избитый старый воин, искал волшебную волну, под которой он должен был погрузиться, чтобы выйти без шрамов и пятен, таким же свежим и прекрасным, как когда он впервые надел рыцарские доспехи! Хизир, Вечный Жид Востока, сопровождал Искандера Зулкарнайна (восточное имя Александра Македонского) в его знаменитой экспедиции по поиску источника жизни.16 Зулкарнайн, придя в место, где было триста шестьдесят фонтанов, послал триста шестьдесят человек, приказав каждому выбрать один из фонтанов, в котором нужно было вымыть сушеную соленую рыбу, которой он был снабжен. Как только рыба Хизира коснулась воды фонтана, который он выбрал, она выпрыгнула, живая. Хизир прыгнул вслед за ней и выпил. Поэтому он не может умереть, пока не прозвучит последняя труба. Тем временем, одетый в зеленое одеяние, он бродит по миру, олицетворенный весенний источник года.

14 Lewes, Biographical History of Philosophy, vol. i. p. 135, (1st Eng. edit.)

15 Schoolcraft, Notes on the Iroquois, ch. ix.

16 Adventures of Hatim Tai, p. 125.

Те же влияния, которые заставили интерпретировать смерть как карающее послесловие в творении и которые изобрели случаи, когда она была отменена, также создали сказки о возвращении из ее окутанного тайной царства. Арфа фракийского любовника, «вызывающая железные слезы на щеках Плутона», вернула его возлюбленную на полпути к верхнему свету и полностью искупила бы ее, если бы он в нетерпении не оглянулся. Мрачный царь Аида, уступив страстным мольбам, смягчился настолько, что позволил несчастному Протесилаю вернуться к своей скорбящей Лаодамии на три часа. По быстром окончании этого жалкого периода он умер снова; и на этот раз она умерла вместе с ним. Эрус, убитый в битве, и Тимарх, чья душа была похищена у него в пещере Трофония, оба вернулись, как мы читаем у Платона и Плутарха, чтобы с обстоятельными подробностями рассказать о том, что они видели в ином мире. Алкестида, которая так благородно умерла, чтобы спасти жизнь своего мужа, была возвращена из царства мертвых благодаря вмешательству Геракла, чтобы провести счастливые годы со своим благодарным Адметом. Хитрый Сизиф, который был так печально известен своим вероломством, благодаря хитрому заговору получил разрешение после своей смерти снова посетить землю. Благополучно поднявшись на свет, он поклялся, что останется; но старый Гермес Психопомп силой утащил его вниз.

Когда Колумб высадился в Сан-Сальвадоре, туземцы подумали, что он спустился с солнца, и знаками спрашивали, не так ли это. Гавайцы приняли капитана Кука за бога Лоно, который когда-то был их царем, но впоследствии был обожествлен и который, умирая, предсказал, что в будущем вернется. Те Ухаревара, новозеландский юноша, рассказывает длинную историю о возвращении своей тети из иного мира с подробным описанием ее приключений и наблюдений там.17 Скулкрафт приводит живописное повествование о путешествии, совершенном воином-вайандотом в страну душ и обратно.18

Существует группа странно приятных мифов, тесно связанных с двумя предыдущими классами, показывающих, как народное сердце и воображение прославляют своих героев и, нежно веря, что они слишком богоподобны, чтобы умереть, представляют их лишь удаленными в какое-то тайное место, где они все еще живут и откуда в час нужды они придут снова, чтобы спасти или благословить свой народ. Греция мечтала, что ее быстроногий Ахиллес все еще жив на Белом острове. Дания долго видела короля Хольгера, задерживающегося на старых курганах воинов своей страны. Португалия верила, что ее прекрасный принц Себастьян спасся с рокового поля на Восток и однажды вернется, чтобы потребовать свое узурпированное королевство.19 Так же и о Родерике Готском, павшем в катастрофической битве с арабами, вестготские предания и вера народа долго настаивали на том, что он вновь появится. Швейцарские пастухи верят, что основатели их конфедерации все еще спят в пещере на берегах Люцерна. Когда Швейцарии будет грозить опасность, Три Телля, дремлющие там в своем античном облачении, проснутся, чтобы спасти ее. Сладко и часто древние британские сказания намекают на могучего Артура, унесенного в мистические долины Авалона, который еще будет приветствоваться в своем родном королевстве, когда Экскалибур снова блеснет в его руке. Напевы трубадуров звучат и звенят, когда они рассказывают о Карле Великом, спящем под

17 Shortland, Traditions of the New Zealanders, p. 128.

18 History, &c. of Indian Tribes, part ii. p. 235.

19 There is a fanatic sect of Sebastianists in Brazil now. See "Brazil and the Brazilians," by Kidier and Fletcher, pp. 519-521.

Унтерсбергом, ожидающем своего назначенного часа, чтобы восстать, возобновить свой несравненный скипетр и прославить франкский народ. И какие величественные и странные баллады рисуют великого Барбароссу, сидящего в сводах Кифхаузера, чья борода проросла сквозь каменный стол перед ним, ожидающего, пока он не выйдет со своими менестрелями и рыцарями вокруг него в час кризиса судьбы Германии! Индейцы Пекоса в Нью-Мексико до сих пор с тревогой ожидают возвращения Монтесумы; в то время как в Сан-Доминго, на Рио-Гранде, часовой каждое утро на восходе солнца поднимается на крышу самого высокого дома и смотрит на восток в ожидании прихода великого вождя.20 Крестьяне Бретани утверждают — как свидетельствует недавний путешественник, — что Наполеон все еще жив, скрываясь где-то, и однажды о нем услышат или увидят его в блеске и победе. Был еще один мертвец, чьего возвращения ожидали: ненавистный Нерон, народный ужас перед которым проявляется в содрогающейся вере, выраженной в Апокалипсисе и Сивиллиных оракулах, что он все еще жив и вновь появится.21

Элиан в своей «Пестрой истории» пересказывает следующие необычные обстоятельства, касающиеся меропов, населявших долину Аностан.22 Это, по-видимому, доказывает, что никакая возможная концепция умозрения, относящаяся к нашему предмету, не осталась не продуманной. Река скорби и река удовольствия, говорит он, протекали через долину, их берега были покрыты деревьями. Если кто-то съедал плод, растущий на деревьях у первого потока, он разражался потоком слез и плакал, пока не умирал. Но если он вкушал плод, висящий на берегу последнего, его блаженство было настолько велико, что он забывал все желания; и, самое странное из всего, он возвращался по пути жизни к юности и младенчеству, а затем тихо испускал дух. Он возвращался

«В свои вчерашние дни, и блуждал назад к далекому детству, и уходил к Богу через врата рождения, а не смерти».

Мухаммед во время своего ночного путешествия видел на нижнем небе Адама, отца человечества, величественного старика, со всем его потомством, которое было предназначено для рая с одной стороны, и со всеми, кто был предназначен для ада, с другой. Когда он смотрел направо, он улыбался и радовался, но всякий раз, когда он смотрел налево, он скорбел и плакал. Как прекрасно это раскрывает потрясающий пафос, заключенный в теологической концепции Федерального Главы человечества!

Идея великого конечного кризиса встречается так часто при обзоре истории человеческих усилий постичь и решить проблему судьбы мира, что мы должны считать ее нормальным сопутствующим явлением таких теоретизирований. Разум колеблется и теряет себя, пытаясь представить вечное продолжение нынешнего порядка или любого одного фиксированного хода вещей, но находит облегчение в понятии революции, конца и нового начала. Мексиканский катаклизм или всеобщий крах, конец индуистской кальпы, персидское воскресение, стоическое сожжение, скандинавский Рагнарек, христианский Судный день — все они воплощают эту одну мысль. Драма человечества сыграна, занавес падает, и когда он поднимается снова

20 Abbe Domenech's Seven Years' Residence in the Great Deserts of North America; Vol. I. ch. viii.

21 Stuart, Commentary on the Apocalypse: Excursus upon ch. xiii. v. 18.

22 Lib. iii. cap. 18.

все начинается заново. Часы творения останавливаются, и их нужно заводить заново. Брахманы сейчас ожидают десятую аватару Вишну. Парсы ожидают прихода Сосиоша, чтобы завершить триумф добра и воскресить мертвых на обновленной земле. Буддисты ожидают рождения Майтрейи Будды, который пребывает на небесах Тушита до времени своего пришествия на землю. Евреи молятся о явлении Мессии. И многие христиане утверждают, что второе пришествие Иисуса приближается.

Еще один факт, даже при беглом обзоре некоторых наиболее своеобразных мнений, бытовавших в прошлые времена относительно будущей жизни, едва ли может не привлечь внимания. Это столь постоянная связь судьбы души с небесными пространствами и звездами в нежных исследованиях и астрологических снах. Нигде царственное величие и бессмертное стремление человека не показаны более прекрасно. Магнит его судьбы и пророческое тяготение его мыслей направлены вверх, в вечное лоно бесконечного гостеприимства небес.

«О звезды, что есть поэзия небес! Если в ваших ярких листах мы хотим прочесть судьбу людей и империй, то это простительно, что в наших стремлениях быть великими наши судьбы перепрыгивают через свое смертное состояние и требуют родства с вами; ибо вы — красота и тайна, и создаете в нас такую любовь и почтение издалека, что удача, слава, власть, жизнь назвали себя звездой».

Какой неизмеримый контраст между умирающим чероки, который прыгнул бы на небо с боевым кличем на устах и связкой скальпов в руке, и умирающим христианином, который возвышенно шепчет: «Отче, в руки твои предаю дух мой!» Какой размах мысли — от бедной женщины, чье благочестивое представление о рае заключалось в том, что это место, где она могла бы весь день сидеть в чистом белом фартуке и петь псалмы, до дальновидного и сочувствующего естествоиспытателя, чья любящая вера охватывает все ранги существ и который представляет рай как духовный концерт объединенных миров со всеми их обитателями в присутствии их Творца! И все же из изложенных объяснительных соображений мы можем понять происхождение многообразного роя понятий, плавающих в мире, подобно тому как полторы тысячи разновидностей яблок, известных сегодня, произошли от единственной дикой яблони. Различия в фантазиях и мнениях среди людей так же естественны, как естественны сами фантазии и мнения. Разум народа растет из почвы его накопленной истории, но дышит воздухом своей живой литературы.23 Благодаря своей философской эрудиции и поэтической симпатии космополитичный ученый одерживает последнюю победу разума над материей, освобождает себя от местных условий и временных оттенков и в свете универсальной истины прослеживает через причинные влияния почвы, климата и истории, а также цветные нити великих индивидуальностей формирование своеобразных национальных вероучений. Через чувства разум варвара питается сырым кормом, поставляемым непосредственными явлениями мира и его собственной жизни. Через культуру разум цивилизованного человека питается переработанной субстанцией литературы,

23 Schouw, Earth, Plants, and Man, ch. xxx.

науки и искусства. Растения едят неорганический, животные едят организованный материал. Невежественный человек живет ощущениями, полученными непосредственно от природы; образованный человек живет также ощущениями, полученными из символов ощущений других людей. Неграмотный дикарь охотится за своим ментальным пропитанием в диком лесу сознания; эрудированный философ живет также на психических запасах людей прошлого.

ПРИМЕЧАНИЕ. К десяти примерам, приведенным на страницах 210, 211, о замечательных людях, которые после своей смерти, по народному воображению, все еще считались живыми и предназначенными появиться снова, можно добавить одиннадцатый. Индейцы Пекоса в Нью-Мексико с тревогой ожидают возвращения Монтесумы. В Сан-Доминго, на Рио-Гранде, часовой каждое утро на восходе солнца поднимается на крышу самого высокого дома и смотрит на восток в ожидании прихода великого вождя. См. «Семилетнее пребывание в великих пустынях Северной Америки» аббата Доменека, том II, гл. viii.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЧЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ.

ГЛАВА I.

УЧЕНИЕ ПЕТРА О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. Приступая к исследованию мыслей новозаветных авторов относительно судьбы человека после его телесного распада, мы можем начать с беглого взгляда на различные аллюзии, содержащиеся в записи, к мнениям по этому предмету, распространенным во времена Спасителя или непосредственно после него, но которые не составляли части его религии или были смешаны с заблуждениями.

В Евангелиях записано несколько случаев, которые показывают, что вера в переселение души была принята среди евреев. Когда Иисус проходил мимо Силоама со своими учениками, он увидел человека, слепого от рождения; и ученики сказали ему: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Суть этого вопроса в следующем: совершили ли родители этого человека какое-то великое преступление, за которое они были наказаны тем, что их ребенок родился слепым, или он пришел в мир с этим бедствием в искупление беззаконий предыдущей жизни? Иисус отрицает учение, заключенное в этом вопросе, по крайней мере, в той мере, в какой его ответ вообще его касается; ибо он редко вступает в какие-либо дискуссии или опровержения случайных ошибок. Он говорит: ни он не согрешил, ни родители его, как причина его слепоты; но регулярные действия законов Божьих явлены в нем: более того, это провиденциальный случай, предоставленный мне, чтобы я мог показать божественность моей миссии, даровав ему зрение.

Когда Ирод услышал о чудесах и славе Иисуса, он сказал: Это Иоанн Креститель, которого я обезглавил: он воскрес из мертвых; и поэтому чудеса совершаются им. Это краткое заявление ясно показывает, что вера в повторное появление ушедшего духа в телесной форме, чтобы прожить еще одну жизнь, существовала в Иудее в тот период. Евангелисты рассказывают еще один случай того же рода. Иисус спросил своих учеников, за кого люди принимают его. И они ответили: Одни думают, что ты Иоанн Креститель, другие — Илия, а иные — Иеремия или кто-то другой из древних пророков, предтеча Мессии. Тогда Иисус спросил: А вы за кого почитаете Меня? И Симон Петр сказал: Ты — обещанный Мессия. Среди евреев существовало пророческое предание, почерпнутое из слов Малахии, что прежде, чем откроется Мессия, явится Илия и возвестит о его приходе.

Поэтому, когда ученики Христа признали его великим Помазанником, они были обеспокоены этим пророчеством и сказали своему Учителю: Почему книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он отвечает им, по сути: Это действительно так: слова пророка не останутся тщетными: они уже исполнены. Но вы должны правильно истолковать пророчество. Оно не означает, что сам древний пророк в физической форме придет на землю, но что кто-то с его должностью, в его духе и силе, пойдет передо мной. Если вы способны понять истинный смысл обещания, оно реализовано. Иоанн Креститель — это Илия, который должен был прийти. Таким образом, Новый Завет содержит аллюзии на учение о переселении душ, но не дает ему никаких оснований.

Еврейские ожидания относительно Мессии, природы его царства и событий, которые, как они полагали, будут сопровождать его приход или произойдут во время его правления, были источником и основой фразеологии множества отрывков в христианских Писаниях и смысла немалого их числа. Национальные идеи и надежды евреев в то время были необычайно интенсивными и обширными. Их влияние на непосредственных учеников Иисуса и авторов Нового Завета часто очень очевидно в интерпретациях, которые они давали его учениям, и в их собственных словах. Тем не менее, их интеллектуальная и духовная тупость к истинному направлению мыслей их Учителя была не так велика, их ошибки не так многочисленны и не так грубы, как часто предполагается. Это доказывается тем фактом, что когда они используют язык мессианских ожиданий евреев в своих писаниях, они часто делают это не в материальном, а в духовном смысле. Когда они впервые попали под наставление Иисуса, они были полностью пропитаны общими представлениями своего народа и эпохи. Под его влиянием их идеи медленно и с большим трудом спиритуализировались и в некоторой степени приближались к его собственным. Но несомненно верно, что они никогда — даже после его смерти — не достигли ясного понимания всей возвышенности, чистой духовности, конечного значения его миссии и его слов. Тем не менее, они отбросили и поднялись над грубо плотскими ожиданиями своих соотечественников. Частично наставленные в духовной природе Царства Христа, а частично предвзятые своими еврейскими предубеждениями, они интерпретировали часть его языка фигурально, согласно его истинному значению, а часть — буквально, согласно своим собственным представлениям. Результатом этого стали несколько доктрин, не преподаваемых Христом и не разделяемых евреями, но сформированных путем соединения и разработки части концепций обоих. Эти доктрины можно найти в Новом Завете; но следует четко понимать, что религия Христа не несет за них ответственности, она должна быть отделена от них.

Фундаментальная и пронизывающая цель того послания Петра, подлинность которого не вызывает сомнений — и то же самое в значительной степени верно для его речей, записанных в Деяниях Апостолов, — состоит в том, чтобы увещевать христиан, которым оно написано, очистить себя верой, любовью и добрыми делами; твердо стоять среди всех своих скорбей, поддерживаемыми ожиданиями и готовыми встретить условия славной жизни на небесах по окончании этой жизни. Эсхатология, учение о Последних Вещах, с ее практическими выводами, неразрывно переплетенная с миссией Христа, составляет основу и масштаб всего документа.

Петр верил, что когда Христос был предан смерти, его дух, выжив, сошел в отдельное состояние ушедших душ. Процитировав из шестнадцатого Псалма декларацию: «Ты не оставишь души моей в преисподней», он говорит, что это было пророчество о Христе, которое исполнилось в его воскресении. «Душа этого Иисуса не была оставлена в преисподней, но Бог воскресил его, чему все мы свидетели». Когда написано, что его душа не была оставлена в подземной обители развоплощенных духов, конечно, нельзя избежать вывода, что предполагалось, что она была там некоторое время.

Во-вторых, мы оправданы несколькими соображениями в утверждении, что Петр верил, что там, в мрачном царстве теней, были собраны и задержаны души всех умерших поколений. Мы приписываем этот взгляд Петру в силу совокупности следующих причин: потому что таковым, как известно, было убеждение его предков и современных ему соотечественников; потому что он говорит о воскресении Иисуса, как если бы это было удивительное пророчество или беспрецедентное чудо, значительное и наиболее важное исключение из универсального закона; потому что он прямо говорит о Давиде, что «он еще не вознесся на небеса», и если Давид все еще удерживался внизу, несомненно, все были там; потому что та же доктрина ясно внушается другими новозаветными авторами; и, наконец, потому что сам Петр в другой части этого послания недвусмысленно заявляет, что душа Христа пошла и проповедовала душам, заключенным в преисподней, ибо таков ясный смысл знаменитого текста: «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедовал [пошел как глашатай]». Смысл, который мы приписали этому знаменитому отрывку, является простым и последовательным объяснением слов и контекста и является тем, что должно было быть передано тем, кто знаком с принятыми мнениями того времени. Соответственно, мы обнаруживаем, что, за исключением Августина, он был так понят и истолкован всем корпусом Отцов.1 Он также удерживается сейчас подавляющим большинством самых авторитетных современных комментаторов. Розенмюллер говорит в своем комментарии к этому тексту: «Что под духами в темнице подразумеваются души людей, отделенные от своих тел и задержанные как под стражей в преисподней, которую греки называют Аид, а евреи Шеол, едва ли можно сомневаться» (vix dubitari posse videtur). Таков был всегда и остается общий вывод почти всех лучших критических теологов, как легко можно было бы показать томами цитат. Причины, которые побудили Августина дать иное толкование рассматриваемого текста, таковы, что должны сделать в данном случае даже его великое имя имеющим малый вес или не имеющим его вовсе. Он твердо держался, как открытой и несомненной истины,2 всей доктрины, которую, как мы утверждаем, подразумевает настоящий отрывок; но он был настолько озадачен некоторыми трудными вопросами3 относительно локальности, метода и обстоятельств, адресованными ему в связи с этим текстом, что он колеблюсь, наконец, дал ему аллегорическое толкование. Его экзегеза не только произвольна и противоречит кафолической доктрине Церкви; она также настолько натянута и принужденна, что лишена правдоподобия. Он говорит, что духи в темнице могут быть душами людей, заключенными в своих телах здесь, в этой жизни, проповедовать которым Христос пришел с небес. Но внимательный читатель заметит, что Петр говорит так, как если бы духи были собраны и содержались под одной общей стражей, ссылается на духов поколения, давно ушедшего к мертвым, и представляет проповедь как происходящую в интервале между смертью Христа и его воскресением. Взгляд с восемнадцатого по двадцать второй стих включительно неоспоримо показывает, что порядок событий, описанный апостолом, таков: во-первых, Христос был умерщвлен по плоти, пострадав за грехи, праведник за неправедных; во-вторых, он был оживлен духом; в-третьих, он пошел и проповедовал духам в темнице; в-четвертых, он воскрес из мертвых; в-пятых, он вознесся на небо. Как можно сомневаться в том, что рассматриваемый текст учит о его подземной миссии в период его телесного погребения?

1 See, for example, Clem. Alex. Stromata, lib. vi.; Cyprian, Test. adv. Judaos, lib. ii. cap. 27, Lactantius, Divin. Instit. lib. vii. cap. 20.

2 Epist. XCIX.

3 Ibid.

правдоподобия. Он говорит, что духи в темнице могут быть душами людей, заключенными в своих телах здесь, в этой жизни, проповедовать которым Христос пришел с небес. Но внимательный читатель заметит, что Петр говорит так, как если бы духи были собраны и содержались под одной общей стражей, ссылается на духов поколения, давно ушедшего к мертвым, и представляет проповедь как происходящую в интервале между смертью Христа и его воскресением. Взгляд с восемнадцатого по двадцать второй стих включительно неоспоримо показывает, что порядок событий, описанный апостолом, таков: во-первых, Христос был умерщвлен по плоти, пострадав за грехи, праведник за неправедных; во-вторых, он был оживлен духом; в-третьих, он пошел и проповедовал духам в темнице; в-четвертых, он воскрес из мертвых; в-пятых, он вознесся на небо. Как можно сомневаться в том, что рассматриваемый текст учит о его подземной миссии в период его телесного погребения?

В изложении Апостольского Символа веры, изданном Церковью Англии при Эдуарде VI, этот текст у Петра упоминался как авторитетное доказательство статьи о сошествии Христа в преисподнюю; и когда несколько лет спустя эта ссылка была вычеркнута, это было сделано, как известно, не потому, что епископальные правители были убеждены в ошибке, а потому, что они стали бояться связанной с этим римской доктрины чистилища.

Если Петр верил — как он, несомненно, верил, — что Христос после своего распятия сошел в место ушедших духов, какова, по его мнению, была цель этого сошествия? Теория Кальвина заключалась в том, что он сошел в ад, чтобы там викарно пострадать от накопленных мук, причитающихся ПОГИБШИМ, тем самым умилостивив справедливый гнев Отца и купив освобождение избранных. Достаточное опровержение этой догмы, что касается ее философской основы, находится в ее безнравственности, ее судебно-техническом характере. Как способ объяснения Писаний, она опровергается тем фактом, что нигде в Новом Завете она не изложена ясно, а произвольно сконструирована путем вынужденных и косвенных выводов из различных неясных текстов, которые могут быть прекрасно объяснены, вообще ее не включая. С какой же целью, тогда, считалось, что Иисус пошел к заключенным душам преисподней? Самое естественное предположение — концепция, наиболее гармонирующая с характером и деталями остальной схемы и с преобладающей мыслью того времени, — заключалось бы в том, что он пошел туда, чтобы спасти пленников из их сепулькрального рабства, победить смерть и дьявола в их собственных владениях, открыть двери, разорвать цепи, провозгласить благую весть о грядущем искуплении духам в темнице и, воскреснув оттуда, вознестись на небо, готовя путь для них, чтобы они последовали за ним при его ожидаемом возвращении. Это, действительно, доктрина иудействующих апостолов, нерушимая кафолическая доктрина Церкви. Павел пишет Колоссянам и Ефесянам, что, когда Христос «отняв силы у начальств и властей» мира мертвых, «восшел на высоту, пленил плен». Сам Петр чуть дальше в своем послании заявляет, «что и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по-человечески во плоти, жили по-Божьи духом».4 Христос исполнил закон

4 See Rosenmuller's explanation in hoc loco.

смерти,5 сойдя в место отдельных духов, чтобы он мог провозгласить избавление живым и мертвым, триумфально вернувшись и войдя на небо, что является очевидным знаком снятия наказания за грех, которое до сих пор фатально обрекало всех людей на преисподнюю.6

Давайте посмотрим, не позволит ли это нам удовлетворительно объяснить язык Петра. Смерть, с последующим за ней низшим пребыванием, напомним, была, согласно еврейскому и апостольскому верованию, плодом греха, судом, вынесенным над грехом. Но Христос, говорит Петр, был безгрешен. «Он был агнец без порока и пятна». «Он не сделал греха, и не было лести в устах Его». Поэтому он не был подвержен смерти и преисподней по своей собственной вине. Следовательно, когда написано, что «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо», что «Он пострадал за грехи, праведник за неправедных», чтобы придать словам их ясный, полный смысл, нет необходимости приписывать им смысл викарной жертвы, принесенной для утоления гнева Божьего или для предоставления компенсации за нарушенную заповедь; но этот смысл, а именно: что, хотя в своей безгрешности он был освобожден от смерти, все же он «пострадал за нас», он добровольно умер, тем самым претерпев ради нас то, что для других было наказанием за их грех. Целью его смерти было не примирение отчужденного Отца или корректировка несбалансированного закона: это было сошествие в царство мертвых, возвещение Божьего прощения пленникам, и возвращение и воскресение на небо, открывающее и показывающее своим ученикам путь туда. Ибо, благодаря его моральной безгрешности или его делегированному всемогуществу, если бы он однажды оказался в обители мертвых, он должен был вернуться: ничто не могло удержать его там. Епифаний описывает дьявола, жалующегося после того, как Христос прорвался через его сети и темницы: «Жалкий я! что мне делать? Я не знал, что Бог скрыт в этом теле. Сын Марии обманул меня. Я воображал, что он был просто человек».7 В апокрифическом писании очень ранней даты, которое показывает некоторые мнения, бытовавшие в то время, один из главных дьяволов, после того как Христос появился в аду, рассекая его жуткие темницы сверху донизу и освобождая пленников, представлен упрекающим сатану в таких выражениях: «О князь всего зла, автор смерти, зачем ты распял и привел в наши пределы человека праведного и безгрешного? Тем самым ты потерял всех грешников мира».8 Опять же, в древнем трактате об Апостольском Символе веры мы читаем следующее: «В приманку плоти Христа был тайно вставлен крючок его божественности. Этого дьявол не знал, но, полагая, что он должен остаться, когда он был

5 See King's History of the Apostles' Creed, 3d ed., pp. 234-239. "The purpose of Christ's descent was to undergo the laws of death, pass through the whole experience of man, conquer the devil, break the fetters of the captives, and fix a time for their resurrection." To the same effect, old Hilary, Bishop of Poictiers, in his commentary on Psalm cxxxviii., says, "It is a law of human necessity that, the body being buried, the soul should descend ad interos."

6 Ambrose, De Fide, etc., lib. iv. cap. 1, declares that "no one ascended to heaven until Christ, by the pledge of his resurrection, solved the chains of the under world and translated the souls of the pious." Also Cyril, Bishop of Jerusalem, in his fourth catechetical lecture, sect. 11, affirms "that Christ descended into the under world to deliver those who, from Adam downwards, had been imprisoned there."

7 In Assumptionem Christi.

8 Evan. Nicodemi, cap. xviii.

поглощен, жадно проглотил труп, и засовы преисподней были сорваны, и сам пойманный дракон вытащен из бездны».9 Сам Петр прямо заявляет: «Невозможно было Ему быть удержанным смертью». Феодорит говорит: «Кто отрицает воскресение Христа, тот отвергает его смерть».10 Если он умер, он должен был воскреснуть. И его воскресение продемонстрировало прощение грехов, открытие небес для людей, показывая, что узы, которые сковывали в отчаянии пленников в регионах смерти на протяжении стольких безмолвных веков, были наконец разорваны. Соответственно, «Бог, разрешив цепи преисподней, воскресил его и посадил одесную себя».11

А теперь вопрос, сведенный к самому узкому кругу, состоит в следующем: каково точное, подлинное значение искупительных и других связанных с ними терминов, используемых Петром, тех фраз, которые сегодня, в силу глубоко укоренившихся ассоциаций, для большинства читателей несут столь сильный кальвинистский смысл? Петр говорит: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы... но драгоценною Кровию Христа». Если бы не было столь большой неопределенности мысли, столь некритичного восприятия традиционных, смутных впечатлений от библейских текстов, было бы излишне отмечать, что под словом «кровь» здесь, как и во всех параллельных местах, подразумевается просто и буквально смерть: сама по себе кровь, само по себе пролитие крови Христа, разумеется, не могли иметь никакой добродетели, никакой моральной действенности какого бы то ни было рода. Когда разъяренные иудеи кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших!», они имели в виду: пусть ответственность за Его смерть ляжет на нас. Когда английский историк говорит: «Сидни отдал свою кровь за дело гражданской свободы», смысл заключается в том, что он умер за него. Таким образом, никто не станет отрицать, что всякий раз, когда Новый Завет говорит каким-либо образом об искуплении кровью распятого Сына Человеческого, несомненным значением является искупление Его смертью. Что же тогда означает фраза «искупление смертью Христа»? Заметим здесь — пусть это будет особо отмечено, — что Новый Завет нигде в явных выражениях не объясняет значение этой и родственных ей фраз: он просто использует их, не интерпретируя. Они неизбежно являются риторическими фигурами речи, какой бы богословской системы мы ни придерживались. Ни один грешник не омывается буквально от своих прегрешений и вины в крови закланного Агнца. Следовательно, эти выражения — поэтические образы, призванные передать истину на языке ассоциаций и чувств, традиционном языке воображения. Определение их точного значения — это целиком и полностью вопрос ошибочного человеческого толкования и вывода, а не вопрос вдохновенного изложения или божественного откровения. Это так, вне всякого сомнения, потому что, повторимся, они являются фигурами речи, не имеющими прямого объяснения в тех записях, где они встречаются. Кальвинистский взгляд на искупление был теорией, разработанной для объяснения этого библейского языка. Она была разработана без достаточного учета своеобразных представлений и духа, своеобразного уровня культуры и времени, из которых этот язык возник. Мы свободно признаем неадекватность унитарианского

9 Руфин, Expos. in Symb. Apost.

10 Comm. in 2 Tim. ii. 19.

11 Из-за ошибки и неверного прочтения в общепринятой версии стоит «муки смерти» вместо «цепей преисподней». Смысл требует последнего. Кроме того, многочисленные рукописи содержат [нечитаемые символы]. См., кроме того, тщательную критику Розенмюллера in loc. Также см. «Новозаветный греческий лексикон» Робинсона, в [нечитаемые символы].

учения об искуплении для объяснения фигур речи, в которых апостолы провозглашают свое учение. Но поскольку кальвинистская система была разработана человеческой мыслью для объяснения новозаветного языка, любая система, которая объясняет этот язык столь же хорошо, имеет равные с ней права на доверие; любая, которая объясняет его лучше, с более четким, широким смыслом и меньшими трудностями, имеет преимущественные права на принятие.

Теперь мы готовы изложить то, что, как мы полагаем, было значением, изначально связанным с фразами, эквивалентными «искуплению смертью Христа», и призванным ими передаваться. Вследствие греха души всего человечества после оставления тела были заключены в забытьи и мраке преисподней. Один лишь Христос, в силу Своей совершенной святости, не был подвержен никакой части этой участи. Но, во исполнение милостивых замыслов Отца, Он добровольно подчинился, покинув тело, сошествию к мертвым, чтобы возвестить им благую весть, сокрушить затворы тьмы, вернуться к жизни и вознестись на небо как залог будущего преображения верных в тот небесный мир, вместо их изгнания в мрачное рабство внизу, как это было до сих пор. Смерть Христа, таким образом, была искуплением грешников в том смысле, что Его смерть подразумевала Его вознесение, «ибо невозможно было Ему быть удержанным смертью»; и Его вознесение наглядно продемонстрировало истину о том, что Бог простил людям их грехи и примет их души в Свою обитель в вышних.

Три весьма веских подтверждения правильности этой интерпретации содержатся в заявлениях Петра. Во-первых, он даже намеком, в самой слабой степени, не говорит о том, что смерть Христа должна была оказать какое-либо воздействие на Бога, какую-либо силу изменить Его чувства или Его правление. Она была предназначена не для того, чтобы совершить искупительную жертву за грехи и тем самым примирить Бога с нами, но для того, чтобы через откровение свободно прощающей любви Отца дать нам покаяние, очищение, уверенность и возрождающее благочестие, и таким образом примирить нас с Богом. В одном месте он выразительными словами говорит, что прямой целью смерти Христа было просто «привести нас к Богу». В том же духе, в другом месте, он определяет цель смерти Христа как то, «чтобы мы, избавившись от грехов, жили для правды». Очевидно, что в буквальной реальности он относит наше чудесное спасение к добровольной благости Бога, а не к какому-либо викарному выкупу, уплаченному в жертве Христа, когда говорит: «Бог же всякой благодати... призвал нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе». Смерть Христа, таким образом, была нужна не для того, чтобы умилостивить яростную справедливость Бога путем удовлетворения требований Его неумолимого закона, но для того, чтобы вызвать и утвердить в людях все моральные добродетели силой веры в верный дар вечной жизни, запечатленный для них через вознесение Спасителя.

Ибо, во-вторых, практические выводы, которые Петр делает из смерти Христа, и основанные на ней увещевания несовместимы с преобладающей теорией искупления. С этой точки зрения апостол должен был бы сказать: «Христос уплатил долг и обеспечил место на небесах для вас, избранные: поэтому верьте в достаточность Его жертв и ликуйте». Но это не так. Он призывает нас следующим образом: «Как Христос пострадал за нас, вооружитесь и вы тою же мыслью». «Христос пострадал за вас, оставив вам пример, дабы вы шли по следам Его». Все бремя его практического аргумента, основанного на миссии Христа, — это обязательство религиозного духа и чистой морали. Он не говорит, как говорили многие современные сектанты, о «грязных лохмотьях праведности»; но он говорит: «не живите более в грехах», «имейте кроткий и молчаливый дух, что драгоценно пред Богом», «будьте святы во всех поступках», «очистив души ваши послушанием истине», «будьте святым священством, чтобы приносить духовные жертвы», «имейте добрую совесть», «уклоняйтесь от зла и делайте добро», «более всего имейте усердную любовь, ибо любовь покрывает множество грехов». Ни один беспристрастный человек не может прочитать послание и не увидеть, что великая мораль, выведенная в нем из миссии Христа, такова: поскольку вам предложено небо, стремитесь личной добродетелью подготовиться к нему на суде, который скоро придет. Ученику не сказано уповать на заслуги Иисуса; но его призывают «уклоняться от зла», «святить Господа Бога в своем сердце», «любить братию», «повиноваться законам» и «делать добро», «препоясав чресла ума своего в трезвости и надежде». Это не кальвинизм.

Третье укрепление этого толкования предоставляется следующим фактом. Согласно нашему взгляду, смерть Христа подчеркивается не из-за какой-либо важности самой по себе, а как необходимое предварительное условие Его воскресения, унизительная прелюдия к Его славному вознесению на небо. По-настоящему существенная, значимая вещь — это не Его страдальческая, викарная смерть, а Его торжествующее, типическое вознесение. Теперь ясные, повторяющиеся утверждения Петра поразительно совпадают с этим представлением. Он говорит: «Бог воскресил Христа из мертвых и дал Ему славу, [то есть принял Его на небо], чтобы вера ваша и упование были на Бога». Далее он пишет: «Благословен Бог, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному на небесах». Еще далее он заявляет, что «предобразное крещение, не плотской нечистоты омытием, но обещанием доброй совести Богу, спасает нас воскресением Иисуса Христа, Который, взойдя на небо». Согласно общепринятому учению, вместо этих последних слов апостол должен был бы сказать: «спасает нас смертью Того, Кто пострадал в искупление наших грехов». Он этого не говорит. Наконец, в бесстрашной речи, которую Петр произнес перед иудейским советом, ссылаясь на их злодейское распятие Иисуса, он говорит: «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов». Как ясно здесь прощение грехов ставится в зависимость не от позорных страданий Христа, а от Его небесного возвышения! Это возвышение драматически доказало, что по благодати Божьей владычество нижнего мира вот-вот будет сокрушено и будет дарован доступ в небесный мир.

Если Христос выкупил наше заслуженное наказание и заслужил наше принятие, то спасение уже не может «вменяться по благодати, но по долгу». Но все новозаветное учение гласит, «что грешники оправдываются даром через искупление, которое во Христе Иисусе». «Искупление, которое во Христе»! Воспримите эти слова буквально, и они не дадут никакого вразумительного смысла. Смысл, который они призваны передать или внушить, зависит от интерпретации; и здесь возникают разногласия. Кальвинист говорит, что они означают искупление, предпринятое, достигнутое Христом. Мы говорим, что они означают искупление, провозглашенное, явленное Христом. Последнее объяснение столь же близко к языку, как и первое. Ни одно из них не установлено однозначно самим утверждением. Поэтому мы должны принять то, которое является одновременно наиболее рациональным и правдоподобным само по себе и наиболее гармонирующим со своеобразными мнениями и культурой того лица, которым, и того времени, когда был написан документ. Все эти соображения, исторические, философские и моральные, неоспоримо благоприятствуют нашей интерпретации, не оставляя ничего для поддержки другой, кроме популярного богословского верования современного протестантского христианства, верования, которое является постепенным продуктом нескольких великих, заблуждавшихся учителей, таких как Августин и Кальвин.

Мы не находим ни малейшего затруднения в том, чтобы четко и широко, со всеми тонкостями фразеологии, объяснить каждый из текстов, приводимых в пользу преобладающего учения об искуплении, не затрагивая существенных черт этого учения. Три доказуемых утверждения факта предоставляют нам все необходимые материалы. Во-первых, среди иудеев было распространено убеждение, что, поскольку смерть была наказанием за грех, претерпевание смерти само по себе было искупительным для грехов умирающего человека.12 Лайтфут говорит: «Это общее и наиболее известное учение талмудистов, что покаяние и ритуальная жертва искупают некоторые грехи, смерть — остальные. Смерть стирает все неискупленные грехи».13 Толук говорит: «Существовало иудейское мнение, что смерть праведника искупает народ».14 Он цитирует из Талмуда явное утверждение на этот счет и ссылается на несколько ученых авторитетов для дальнейших цитат и подтверждений.