«Судьба души: Критическая история учения о будущей жизни»

7 Пиготт, стр. 137, 138.

8 «Прорицание вёльвы», строфы 34, 35.

предоставляет материалы для строительства того корабля, который люди и боги желают видеть законченным как можно позже9.

Наконец Локи коварно подстраивает убийство Бальдра. Страшное предчувствие, которое сразу же пролетает через все сердца, находит голос в мрачной «Песне ворона» Одина. Пропев этот неясный плач на небесах, он садится на своего коня и скачет вниз по мосту в Хельхейм. С помощью непреодолимых заклинаний он поднимает из могилы, где она была погребена веками, укутанная в снега, мокрая от дождей и рос, старую вёльву, или пророчицу, и заставляет ее отвечать на свои вопросы. С ужасающими ответами он возвращается домой, скача вверх по небу. И вот уже близок час гибели. Хеймдалль мечется взад-вперед по мосту Биврёст, трубя в свой рог, пока его будоражащие звуки не эхом отдаются по всей вселенной. Волк Сколль, от преследования которого испуганное солнце бежало по небесам с самого первого рассвета, настигает и пожирает свою яркую добычу. Нагльфар с воинством ётунов на борту быстро отплывает из Утгарда. Локи продвигается во главе войск Хель. Фенрир разрывает свою цепь и бросается вперед с челюстями, настолько широко раскрытыми, что верхняя касается небосвода, в то время как нижняя покоится на земле; и он открыл бы их шире, если бы было место. Ёрмунганд извивает всю свою длину вокруг Мидгарда и, подняв голову, извергает яд в воздух и море. Внезапно на юге небеса раскалываются, и через брешь выезжают верхом сыны Муспеля, огненные гении, с Суртом во главе, чей меч сияет ярче солнца. Теперь Один ведет вперед асов и эйнхериев, и на предопределенной равнине Вигрид начинается битва. Хеймдалль и Локи взаимно убивают друг друга. Тор убивает Ёрмунганда; но когда монстр испускает дух, он изрыгает поток яда, под которым непревзойденный бог грома шатается и падает замертво. Фенрир проглатывает Одина, но мгновенно разрывается надвое Видаром, сильным молчаливым, немым сыном Одина, который хорошо мстит за своего отца волку, расщепляя челюсти, которые его поглотили. Затем Сурт мечет огонь повсюду, и дым поднимается вокруг всего сущего. Иггдрасиль, великое Ясеневое Древо Существования, шатается, но стоит. Все внизу погибает. Наконец появляется безымянный Могучий, чтобы судить добрых и злых. Первые спешат из увядающей Вальхаллы в вечный Гимле, где вся радость будет принадлежать им вечно; последние низвергаются из Хель в Настрёнд, чтобы там, «под сгущающимися туманами, в змеином болоте, чьи волны замерзают черными и оттаивают в крови, быть вечно пугаемыми, ради наказания, все новыми ужасами». Всякая борьба исчезает в бесконечном мире. Силой Всеотца новая земля, зеленая и прекрасная, вырастает из моря, чтобы быть населенной новой расой людей, свободных от печали. Гнусный, пятнистый дракон Нидхёгг летает над равнинами, унося на своих крыльях трупы и саму Смерть, и исчезает из виду10.

Обычно утверждалось, в согласии с вышеизложенным взглядом, что скандинавы верили, что добрые и злые, соответственно в Гимле и Настрёнде, будут испытывать вечные награды и наказания. Но Блэквелл, недавний редактор перевода «Северных древностей» Малле, выполненного Перси и опубликованного в «Библиотеке антиквара» Бона, с большой силой аргументирует против правильности этого утверждения11. Вопрос

9 Гримм, «Немецкая мифология», стр. 775, примечание.

10 Кайзер, «Религия северян», часть I, гл. VI.

11 Стр. 497–503.

сомнителен; но он не имеет большого значения, поскольку мы знаем, что дух и общие контуры их веры были достоверно изложены. Эта вера, поднимающаяся из порывистой крови и грубого ума воинственной расы Севера, собирающая удивительные украшения из пылающего воображения скальдов, реагируя, вдвойне питала свирепую доблесть и пылкую фантазию, из которых она возникла. Она гнала драконьи носы кораблей викингов, совершавших набеги по морям. Она катила завоевательные эскадроны готов через народы, от берегов Финляндии и Скагеррака до подножия Пиренеев и ворот Рима. Сама свирепость, с которой она пылала, поглотила сама себя, и завоевание этой мерцающей веры христианством было легким. Во время господства этой религии искренняя серьезность, с которой ее последователи принимали ее, видна как из страшных предприятий, к которым она их побуждала, из железной стойкости и безмерного презрения к смерти, которые она внушала им, так и из суеверных обрядов, которые они со скрупулезностью соблюдали, не жалея сил и средств. Они хоронили вместе с умершими золото, полезные инструменты, украшения, чтобы те могли спуститься, снаряженными и сияющими, в чертоги Хель. Вместе с вождем они хоронили величественного коня и великолепные доспехи, чтобы он мог въехать, как воин, в Вальхаллу. Истинный скандинав, лишенный возможности умереть в бою из-за старости или болезни, пронзал себя или бросался с утеса, чтобы таким образом возместить то, что не скончался в вооруженной схватке, если бы только так он мог вырвать запоздалое место среди эйнхериев. С тем же мотивом умирающий морской конунг приказывал положить себя на свой корабль, в одиночестве, и спустить его на воду, с поднятыми парусами, с медленным огнем в трюме, который, когда он оказывался в открытом море, должен был вспыхнуть и, как говорит Карлайл, «достойно похоронить старого героя одновременно в небе и в океане». Поистине тогда, если когда-либо, «царство небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

ГЛАВА IV. ЭТРУССКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. Хотя живой облик и письменные летописи Этрурии погибли тысячи лет назад, и хотя до нас дошли лишь незначительные упоминания о ее делах в документах современных ей народов, тем не менее, благодаря сравнительно недавнему приобретению фактов, мы имеем вполне отчетливое и удовлетворительное знание о ее состоянии и опыте в период расцвета ее могущества. Мы прослеживаем древних этрусков от колыбели до могилы, воспринимая их различные национальные костюмы, своеобразные физиономии, имена и родственные связи, дома, мебель, ранги, занятия, игры, сцены смерти, погребальные процессии и похоронные празднества. И, более того, мы следуем за их душами в мир иной, созерцаем их в руках добрых или злых духов, приведенными на суд, а затем получающими по заслугам блаженство или горе. Это знание было получено из их гробниц, которые до сих пор сопротивляются разъедающей руке Времени, когда почти все остальное этрусское смешалось с землей1. Они вырубали свои гробницы в живой скале утесов и холмов или возводили их из массивной каменной кладки. Они расписывали или украшали стены резьбой с описательными и символическими сценами и заполняли их интерьеры саркофагами, погребальными урнами, вазами, кубками, зеркалами и тысячами других предметов, покрытых росписями и скульптурами, богатыми информацией об их авторах. Из изучения этих вещей, недавно выкопанных в огромных количествах, было в основном построено наше нынешнее знакомство с этим древним народом. Странно, что когда вся сцена жизни ушла в прошлое, погребальный мир должен сохраниться и открыться, чтобы раскрыть прошлое и наставить будущее! Нам кажется, что мы видим, как из ее гробниц поднимается и торжественно движется среди курганов, где все, что она знала или о чем заботилась, было столько веков предано земле, призрак могучего народа. С удрученным видом она опирается на разрушенный храм и размышляет; и ее призрачные слезы безмолвно падают над тем, что было и чего нет.

Этруски имели обыкновение хоронить своих умерших за пределами своих стен; и иногда город живых был таким образом окружен далеко простирающимся городом мертвых. По сей день разрушающиеся фасады домов усопших, на многие мили вдоль дороги, увещевают живого путника. Эти вырубленные в камне гробницы теснят почти каждый холм и лощину. Целые акры их также найдены на равнинах, покрытые несколькими футами земли, где каждую весну над ними проходит плуг, и каждую осень волнуется урожай; но прах внизу покоится хорошо и ничего не знает об этом.

«Время хоронит могилы. Как странно! Похороненная могила! Смерть не может спасти свою собственную мертвую империю от еще большей смерти».

Дома мертвых строились по подобию домов живых, только в меньшем масштабе; и внутреннее убранство было скопировано так точно, что говорят, сходство сохранялось во всем, кроме дневного света и звуков и движения жизни. Изображения

1 Миссис Грей, «Гробницы Этрурии».

нарисованные или вытравленные на урнах и саркофагах, наполняющих гробницы, были портретами умерших, точными подобиями, различающимися по возрасту, полу, чертам лица и выражению. Эти личные портреты были сделаны и помещены здесь, несомненно, для того, чтобы сохранить память о них, когда оригинал рассыпался в прах. Какой трогательный голос из древности, говорящий нам, что наша бедная, любящая человеческая природа всегда была одной и той же! Сердце жаждало остаться в памяти, когда смертная оболочка ушла. Но как тщетно это желание за пределами исчезающего круга сердец, которые отвечали ему любовью! Ибо, когда мы бродим по этим гробницам сейчас, тысячи лиц, таким образом сохраненных, смотрят на нас с безмолвной мольбой, когда всякий след их имен и характеров навсегда утрачен, а сам их прах давно рассеян.

Вдоль сторон погребальной камеры были расположены массивные каменные полки, а иногда скамьи или столы, на которых мертвых укладывали в лежачем положении, чтобы они спали свой долгий сон. Часто случается, что на этих скалистых погребальных ложах лежат шлем, нагрудник, поножи, перстень с печаткой и оружие, или, если это женщина, ожерелье, серьги, браслет и другие украшения, каждое на своем месте, когда тело, которое они когда-то облекали или украшали, не оставило после себя ни единого фрагмента. Один антиквар, копая в поисках открытий, случайно проломил потолок гробницы. Он заглянул внутрь; и там, цитируя его собственные слова, «я увидел воина, растянувшегося на каменном ложе, и через несколько минут я увидел, как он исчез на моих глазах; ибо, как только воздух проник в кладбище, доспехи, полностью окислившиеся, рассыпались в мельчайшие частицы, и через короткое время на ложе почти не осталось следа того, что я видел. Невозможно выразить эффект, который это зрелище произвело на меня».

Важным элементом в религии Этрурии было учение о Гениях, системе домашних божеств, которые следили за судьбами отдельных людей и семей и которые постоянно изображены на гравюрах в гробницах как направляющие или активно интересующиеся всеми событиями, происходящими с теми, кто находится под их опекой. Предполагалось, что каждому человеку назначено два гения: один побуждает его к добрым делам, другой — к дурным, и оба сопровождают его после смерти на суд, чтобы дать свои показания и склонить чашу весов его судьбы. Эта вера, искренне разделяемая, очевидно, оказывала мощное влияние на их чувства в ведении жизни.

Учение о богах, которое преобладало в этом древнем народе, изучается частично по классическим авторам, частично по погребальным монументальным остаткам. Оно было несколько родственно египетскому, но гораздо больше — римскому, который, действительно, заимствовал значительную часть своей мифологии из этого источника. Как и в других языческих странах, здесь поклонялись множеству божеств, каждое из которых имело свою особую должность, форму представления и цикл преданий. Было бы бесполезно перечислять всех2. Богиня Судьбы была изображена с крыльями, показывающими ее быстроту, и с молотом и гвоздем, чтобы символизировать, что ее указы были неизменно зафиксированы. Имя верховного бога было Тиния. Он был центральной силой мира божеств и всегда изображался, подобно Юпитеру Громовержцу, с молнией в руке. Было двенадцать великих «согласных богов», составлявших совет Тинии и называемых «Сенаторами Небес». Это были безжалостные существа, обитавшие в самых глубоких недрах

2 Мюллер, «Этруски», книга III, гл. IV, разд. 7–14.

небес, чьи имена произносить было не дозволено. Тем не менее они не считались вечными, но предполагалось, что они возвышаются и падают вместе. Существовал другой класс, называемый «Сокрытыми богами», еще более ужасный, могущественный и таинственный, правящий всем сущим и очень похожий на непостижимую Необходимость, которая заполняла темный фон старой греческой религии. Наконец, наиболее почитаемыми и наиболее заметными в этрусском сознании были правители низших областей, Мантус и Мания, король и королева подземного мира. Мантус изображался как старик, носящий корону, с крыльями на плечах и перевернутым факелом в руке. Мания была страшной особой, которую часто умилостивляли человеческими жертвоприношениями. Макробий говорит, что мальчиков приносили в жертву на ее ежегодном празднике в течение долгого времени, пока их не заменили головками лука и мака3. Тесно связанным с этими божествами был Харун, их главный служитель, проводник душ в царство будущего, чей грозный образ, отвратительный, насколько могло вообразить воображение, постоянно вводится в погребальные картины, и который вместе со своими сопровождающими демонами хорошо иллюстрирует ужасный характер суеверия, которое сначала создало, затем обожествило, а затем трепетало перед ним. Кто может познакомиться с такими ужасами, не вздохнув свободнее и не почувствовав глубокой благодарности Богу, вспоминая, как уже много веков религия любви искупает человека из подземной тьмы, ненависти и страха к счастью и миру доброй воли и доверия в сладком, залитом солнцем воздухе дня!

То, что вера в будущее существование составляла видную и контролирующую черту в вероучении этрусков4, в изобилии показано содержимым их гробниц. Они никогда не создали бы и не сохранили бы картины, наброски, типы такого характера и в таких количествах, если бы доктрины, которые они олицетворяют, не обладали господствующим влиянием на их надежды и страхи. Символические представления, связанные с этой темой, могут быть разделены на несколько классов. Во-первых, существует бесчисленное множество сцен на смертном одре, многие из которых носят самый трогательный и патетический характер, такие, что, по словам свидетелей, на них едва ли можно смотреть без слез, другие — самого ужасающего характера, показывающие полное подчинение страху, крикам, рыданиям и отчаянию. Последний час описан при всех обстоятельствах, приходящий ко всем видам лиц: принцу, священнику, крестьянину, мужчине, матери и ребенку. Патриархи умирают в окружении групп в каждой позе скорби; друзья машут печальным прощанием своим плачущим возлюбленным; жены вырваны из объятий своих мужей; некоторые кажутся покорными и добровольно уходящими, другие — неохотными и движимыми в ужасе.

Следующая серия гравюр содержит описания и эмблемы ухода души из этого мира и ее перехода в следующий. Существуют различные символы этого таинственного перехода: один — змея с мальчиком, едущим на ее спине, ее земноводная природа ясно олицетворяет двойственное существование, отведенное человеку. Душа также часто показана закутанной в вуаль и дорожную одежду, сидящей на лошади и сопровождаемой рабом, несущим большой мешок с провизией, эмблему долгого и тоскливого путешествия, которое вот-вот предстоит совершить. Лошади изображены запряженными в колесницы, в которых сидят бесплотные духи, знак стремительной поездки

3 Сатурналии, кн. I, гл. 7.

4 Деннис, «Города и кладбища Этрурии», гл. XII.

мертвых к их судьбе. Иногда душу мягко приглашает или ведет добрый дух, иногда ее избивает или утаскивает прочь убогий и свирепый Харун, ужасный король смерти, или один из его служителей; иногда добрый и злой духи видны борющимися за душу; иногда душа видна на коленях, умоляющей о помощи своего доброго гения и хватающейся за его уходящее крыло, когда он, с отвернутым лицом, удаляется; и иногда добрый и злой духи ведут ее прочь вместе, чтобы дождаться приговора трибунала Мантуса. Целые компании душ также представлены марширующими в процессии под руководством крылатого гения к их подземной обители.

Наконец, существует класс изображений, описывающих конечную судьбу душ после того, как был вынесен приговор. Некоторые показаны сидящими за пиршеством, в полном наслаждении, согласно их представлениям о блаженстве. Некоторые показаны подвергающимися наказанию, избиваемыми молотами, закалываемыми и разрываемыми черными демонами. Нет никаких доказательств того, что этруски верили в переселение какой-либо души в обитель богов над небом, нет признаков какого-либо пути, поднимающегося к небесному раю; но они ясно ожидали, что справедливые разграничения будут сделаны в подземном мире. В это царство показаны ведущими многие ворота, некоторые из них мирные, манящие, окруженные явными эмблемами избавления, покоя и блаженства; другие — зияющие, ужасающие, опоясанные головами скрежещущих зверей и фурий, угрожающих своей жертве.

«Здесь показан путь виновной души От изношенного порога земли к престолу возмездия; Здесь черный гений к мрачной цели Волочет бледный призрак из незащищающей гробницы, В то время как с той стороны, откуда он больше не может предостеречь, Лучший ангел, скорбя, в отчаянии бежит. Там (восьмые врата закрыты) семь зияющих врат открывают Семикратную муку, ожидающую погибших. Восьмые врата закрыты, ибо там обитают счастливые. Никакой проблеск радости за их пределами не уменьшает ужаса».

В этих строках из ученой и витиеватой эпической поэмы Бульвера «Король Артур» хорошо обозначена суровая строгость этрусского учения о будущей жизни, с присущей ему в некоторых частях местной образностью и непроницаемой тьмой, окутывающей великое продолжение.

ГЛАВА V. ЕГИПЕТСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. Пытаясь понять представления древних жителей Египта о будущей жизни, мы прежде всего сталкиваемся с вопросом, почему они прилагали такие огромные усилия для сохранения тел своих умерших. Предполагалось, что никакой обычный мотив не мог побудить их к столь расточительной трате денег, времени и труда, которых требовал процесс бальзамирования. Считалось само собой разумеющимся, что только некое сокровенное теологическое соображение могло объяснить этот феномен. Соответственно, сейчас бытует популярное мнение, что египтяне были столь щепетильны в бальзамировании своих мертвецов и помещении их в хранилища из вечного камня, потому что верили, что души усопших в некое будущее время вернутся и оживят свои прежние тела, если те будут убережены от тления. Эта гипотеза кажется нам столь же ложной, сколь и необоснованной. Во-первых, нет никаких доказательств этого — ни письменных свидетельств, ни косвенных намеков. Геродот говорит нам: «Египтяне утверждают, что душа после разрушения тела всегда входит в какое-нибудь другое рождающееся животное и, пройдя по кругу через различных наземных, водных и воздушных существ, снова входит в тело рождающегося человека»1. Нет никакого утверждения, что по истечении трех тысяч лет, занятых этим круговоротом, душа вновь войдет в свое прежнее тело. Напротив, из этого следует, что она родится в новом теле, как и на каждом предыдущем этапе в ряду своих переселений. Во-вторых, расчленение тела при бальзамировании исключает веру в его возвращение к жизни. Мозг извлекался, а череп набивался хлопком. Внутренности вынимались и иногда, согласно Порфирию2 и Плутарху3, выбрасывались в Нил; иногда, как показали современные исследования, их связывали в четыре свертка и либо возвращали в полость желудка, либо помещали в четыре сосуда рядом с мумией. Абсурдно приписывать, без ясных причин, просвещенному народу веру в то, что эти груды безмозглых, выпотрошенных мумий, высушенных и сморщенных в печах, покрытых смолой, обмотанных стократными бинтами, когда-либо оживут и, вселенные в те же души, что покинули их тридцать веков назад, снова будут ходить по улицам Фив! Кроме того, требует внимания третье соображение. Согласно теории метемпсихоза, общепризнанно разделявшейся египтянами, души после смерти — либо немедленно, либо после временного пребывания в аду или раю, где взвешиваются их заслуги, — рождаются в новых телах; но никогда не возвращаются в свои старые. Однако этот вопрос окончательно проясняется открытием надписей, сопровождающих изображения сцен, иллюстрирующих блаженство праведных душ на небесах, следующего содержания: «Их тела будут покоиться в своих гробницах вечно; они живут в небесных обителях вечно, наслаждаясь присутствием Верховного Бога»4. Один автор по этому вопросу пишет: «Народ, веривший в переселение душ, естественно, прилагал бы необычайные усилия для сохранения тела от гниения в надежде на то, что душа вновь соединится с телом, которое она покинула».

1 Herod. lib. ii. cap. 123.

2 De Abstinentia, lib. iv. cap. 10.

3 Banquet of the Seven Wise Men.

4 Champollion, Descr. de l'Egypte, Antiq. tom ii. p. 132. Stuart's Trans. of Greppo's Essay, p. 262.

Это замечание по сути неверно, поскольку учение о переселении душ сосуществует в примиренном сознании с наблюдаемым законом рождения, младенчества и роста, а не с чудом перехода в оживающие трупы. Это представление также исторически опровергается тем фактом, что последователи этого учения на многолюдном Востоке никогда не сохраняли тело, а сразу хоронили или сжигали его. Вся египетская теология гораздо ближе к индуистской, которая исключала воскресение тела, чем к персидской, которая его подчеркивала.

Другая теория, предложенная для объяснения цели египетского бальзамирования, гласит, что «оно было нужно для постоянного соединения души с телом и удержания жизненного начала от гибели или переселения; тело и душа вместе проходили путь мертвых и его страшное испытание»5. Это произвольное предположение невероятно. Сохранение тела, по-видимому, никоим образом — даже в самой примитивной фантазии — не удерживает и не соединяет с ним душу; ибо неизбежна мысль, что именно отсутствие души и составляет смерть. Далее: такое объяснение мотива бальзамирования не может быть верным, поскольку на иероглифических изображениях перехода к суду отдельная душа часто изображается парящей над телом6, или коленопреклоненной перед судьями, или продолжающей свои приключения в различных сферах творения. «Когда тело изображается, — говорит Шампольон, — это делается как помощь зрителю, а не для обучения телесному воскресению». Мнение Шарпа о том, что изображение птицы, парящей над ртом мумии с эмблемами дыхания и жизни в когтях, подразумевает учение о всеобщем физическом воскресении, является умозаключительным скачком самого поразительного характера. Какие есть доказательства того, что символ означает именно это? Сотни росписей в гробницах показывают души, проходящие свои соответствующие уделы в ином мире, в то время как их мумии спокойно лежат в гробницах настоящего. В своем трактате «Об Исиде и Осирисе» Плутарх пишет: «Египтяне верят, что, пока тела выдающихся людей погребены в земле, их души — это звезды, сияющие на небе». Столь же бессмысленно само по себе и не подкреплено доказательствами воображать, что в египетской вере бальзамирование либо удерживало душу в теле, либо сохраняло тело для будущего возвращения души. Кто может поверить, что именно для этих целей они бальзамировали множество животных, чьи мумии исследователь до сих пор находит? Они сохраняли кошек, ястребов, жуков, крокодилов, обезьян, быков с таким же усердием, как и людей7. Когда Канарские острова были впервые посещены, выяснилось, что их жители имели обычай тщательно бальзамировать умерших. То же самое было у перуанцев, чьи огромные кладбища до сих пор остаются заполненными мумиями. Но ожидание возвращения душ в эти сохраненные тела не следует приписывать этим народам. Геродот сообщает нам, что «эфиопы, высушив тела своих умерших, покрывают их белой штукатуркой, которую раскрашивают цветами, придавая сходство с покойным, и заключают в прозрачное вещество. Мертвецы, таким образом избавленные от зловония и при этом хорошо видимые, удерживаются

5 Bonomi and Arundel on Egyptian Antiq., p. 46.

6 Pl. xxxiii. in Lepsius' Todtenb. der. Agypter.

7 Pettigrew, Hist of Egyptian Mummies, ch. xii.

целый год в домах своих ближайших родственников. Впоследствии их выносят и ставят вертикально в гробницах вокруг города»8. Утверждалось, что, поскольку египтяне тратили так много на подготовку долговечных гробниц и украшение их стен разнообразными украшениями, они, должно быть, думали, что душа остается в теле, будучи сознательным обитателем предоставленного ей жилища9. С таким же успехом можно было бы утверждать, что, поскольку древние дикие племена на побережье Южной Америки, добывавшие пропитание рыбной ловлей, хоронили рыболовные крючки и наживку со своими мертвецами, они полагали, что мертвые тела занимались в своих могилах рыбной ловлей! Украшение гробницы, столь щедрое и разнообразное у египтян, было удовлетворением спонтанных проявлений фантазии и привязанности и не требует надуманных объяснений. У каждого народа есть свои погребальные обычаи и обряды захоронения, многие из которых было бы так же трудно объяснить, как и египетские. Скандинавский морской конунг иногда хоронился в своем корабле в могиле, вырытой на мысе с видом на океан. Скифы хоронили своих мертвецов в золотых свитках, иногда весивших сорок или пятьдесят фунтов чистого золота. Диодор Сицилийский говорит: «Египтяне, полагая набальзамированные тела своих предков в благородные памятники, видят истинные лица и выражения тех, кто умер за века до них. Поэтому они получают почти такое же удовольствие, созерцая их телесные пропорции и черты лиц, как если бы они все еще жили среди них»10. Тот инстинкт, который побуждает нас заказывать портреты тех, кого мы любим, и заставляет нас не желать расставаться даже с их безжизненными телами, был причиной бальзамирования. Тела, подготовленные таким образом, как мы знаем из свидетельств древних авторов, хранились в домах их детей или родственников, пока новое поколение, «не знавшее Иосифа», не убирало их. Тогда нет ничего более естественного, чем то, что жречество должно было воспользоваться обычаем, столь связанным со священными чувствами, и наложить на него теологические санкции, окутать его тайной и обеспечить монополию на власть и прибыль, возникающие из него. Не исключено также, как предполагалось, что гигиенические соображения, выражавшиеся в политических законах и жреческих предписаниях, могли поначалу оказывать влияние на установление привычки бальзамирования, чтобы предотвратить эпидемии, склонные возникать в таком климате от разложения животных веществ.

Существует большое разнообразие мнений среди египтологов по этому вопросу. Один считает, что бальзамирование должно было удерживать душу в теле до погребального суда и захоронения, но что, когда труп помещался в свое последнее вместилище, душа отправлялась сопровождать солнце в его ежедневном и ночном круговороте или переселяться через различных животных и божеств. Другой предполагает, что процесс бальзамирования должен был обеспечить покой души в ином мире, свободный от переселений, до тех пор, пока тело сохранялось от тления11. Возможно, различные представления по этому вопросу, приписываемые современными авторами египтянам, могли преобладать среди них в разное время или среди отдельных сект. Но кажется наиболее вероятным, как мы уже сказали, что бальзамирование возникло из физических и сентиментальных соображений, действовавших естественным образом, а не из какого-либо

8 Lib. iii. cap. 24.

9 Kenrick, Ancient Egypt, vol. i. ch. xxi. sect. iii.

10 Lib. i. cap. 7.

11 Library of Entertaining Knowledge, vol. ii. ch. iii.

теологического учения, тщательно разработанного; хотя после того, как жречество присвоило это дело, вполне вероятно, что они переплели его с искусственной и сложной системой жреческих догм, в чем и заключалось сокрытие национальной силы.

Второй вопрос, который возникает, заключается в том, каково было значение погребальных церемоний, совершаемых египтянами над своими мертвецами? Когда тело было набальзамировано, оно представлялось перед трибуналом из сорока двух судей, заседающих в торжественной обстановке на восточных берегах озера Ахерусия. Они проводили строгое расследование поведения и характера покойного. Любой мог подать жалобу на него или свидетельствовать в его пользу. Если обнаруживалось, что он был нечестив, умер в долгах или был иным образом недостоин, он лишался почетного погребения и позорно бросался в канаву. Это называлось Тартар, от воплей, которые приговор вызывал среди его родственников. Но если обнаруживалось, что он вел праведную жизнь и был хорошим человеком, ему присуждались почести регулярного погребения. Кладбище — большая равнина, окруженная деревьями и каналами, — лежало на западной стороне озера и называлось Элисут, или покой. К нему добирались на лодке, погребальной барже, в которой никто не мог переправиться без приказа судей и уплаты небольшой пошлины. В этих и других деталях некоторые сцены, ожидающие душу в ином мире, были драматически предсказаны. Каждый обряд был символом реальности, существующей в торжественном соответствии в невидимом состоянии. То, что жрецы делали над телом на земле, судебные божества делали над душой в Аменте. Кажется очевидным, что греки заимствовали многие свои представления о судьбе и состоянии мертвых из Египта. Аид соответствует Аменте; Плутон — подземному Осирису; Меркурий Психопомп — Анубису, «проводнику душ»; Эак, Минос и Радамант — трем помощникам богов, которые помогают взвешивать душу и представляют результат Осирису; Тартар — канаве Тартар; лодка призраков Харона через Стикс — барже, перевозящей мумию к гробнице; Цербер — Омсу; Ахерон — Ахерусии; Елисейские поля — Элисуту12. Кенрик считает, что греки могли развить эти взгляды самостоятельно, без заимствований у Египта. Но эти представления существовали среди египтян по крайней мере за двенадцать сотен лет до того, как их можно проследить среди греков13. И они слишком произвольны и систематичны, чтобы быть независимо сконструированными двумя народами. Кроме того, Геродот прямо утверждает, что они были заимствованы из Египта. Несколько других древних авторов также заявляют об этом; и почти каждый современный писатель по этому вопросу согласен с этим.

Триумфы современных исследований древностей Египта, открывающие иероглифы и приподнимающие завесу над тайнами веков, открыли нам гораздо более полный и удовлетворительный взгляд на египетское учение о будущей жизни, чем тот, который можно составить из узких проблесков, предоставляемых отчетами старых греческих авторов. Нам открылись три источника знаний. Во-первых, папирусные свитки, один из которых помещался на грудь каждой мумии. Этот свиток, покрытый иероглифами, называется погребальным ритуалом, или книгой мертвых. Он служил пропуском через погребальные обряды. Он содержал имена покойного и его родителей, серию молитв, которые он должен был произносить

12 Spineto on Egyptian Antiq, Lectures IV., V.

13 Wilkinson, Manners and Customs of the Ancient Egyptians, 2d Series, vol. i. ch. 12.

перед различными божествами, которых он встретит на своем пути, и изображения некоторых приключений, ожидающих его в невидимом состоянии14. Во-вторых, декоративные футляры, в которые заключены мумии, расписаны сценами, излагающими реальности и события, к которым душа мертвого обитателя перешла в иной жизни15. В-третьих, различные судьбы душ высечены и нарисованы на стенах в гробницах, знаками, которые были расшифрованы в течение нынешнего столетия:16

«Те мистические, каменные тома на стенах, давно написанные, Чей смысл недавно открыт ищущему современному уму».

Объединяя полученную таким образом информацию, мы узнаем, что, согласно египетскому представлению, душа ведома богом Тотом в Аменте, адский мир, вход в который лежит на крайнем западе, на дальней стороне моря, где солнце заходит под землю. В соответствии с этим предположением Ирод приказал выгравировать на великолепном памятнике, воздвигнутом своей покойной жене, строку: «Зевс, эту цветущую женщину послал за океан»17. У входа сидит широкозевное чудовище, над головой которого надпись: «Это пожиратель многих, кто входит в Аменте, терзатель сердца того, кто приходит с грехами в дом правосудия». Душа затем преклоняет колени перед сорока двумя оценщиками Осириса с умоляющими заверениями и заступничеством. Затем она приходит к окончательному испытанию в ужасном Зале двух Истин, одобряющих и осуждающих; или, как его называют иначе, Зале двойного Правосудия, вознаграждающего и наказывающего. Здесь три божества — Гор, Анубис и Тот — приступают к взвешиванию души на весах. На одной чаше помещается изображение Тмеи, богини Истины; на другой — ваза в форме сердца, символизирующая сердце покойного со всеми действиями его земной жизни. Тогда счастлив тот, «Кто, взвешенный против Истины, опускает вниз ужасные весы».

Тот отмечает результат на табличке, и покойный продвигается с ней к подножию престола, на котором сидит Осирис, владыка мертвых, царь Аменте. Он произносит решающий приговор, и его помощники следят за тем, чтобы он был немедленно исполнен. Осужденная душа либо немедленно изгоняется обратно на землю, чтобы снова жить в форме гнусного животного, как, по-видимому, указывают некоторые эмблемы; либо погружается в пытки ужасного ада огня и дьяволов внизу, как показывают многочисленные гравюры; либо изгоняется в атмосферу, чтобы быть терзаемой и бросаемой бурями, яростно кружимой в порывах и облаках, пока ее грехи не будут искуплены и не будет предоставлено другое испытание через обновленное существование в человеческой форме.

У нас есть два отчета о египетских делениях вселенной. Согласно первому взгляду, они представляли творение состоящим из трех великих департаментов. Сначала шла земля, или зона испытания, где люди живут в состоянии пробы. Следующей была атмосфера, или зона временного

14 Das Todtenbuch der Agypter, edited with an introduction by Dr. Lepsius.

15 Ch. ix. of Pettigrew's History of Egyptian Mummies.

16 Champollion's Letter, dated Thebes, May 16, 1829. An abstract of this letter may be found in Stuart's trans. of Greppo's Essay on Champollion's Hieroglyphic System, appendix, note N.

17 Basnage, Hist. of the Jews, lib. ii. ch. 12, sect. 19.

наказания, где души страдают за свои грехи. Правителем этого пояса штормов был Пух, надзиратель душ в покаянии. Такое понятие встречается у некоторых поздних греческих философов и в трудах александрийских евреев, которые, несомненно, почерпнули его из жреческой науки Египта. Каждый вспомнит, как Павел говорит о «князе, господствующем в воздухе». И Шекспир заставляет робкого Клавдио содрогаться от ужаса перед краем смерти, опасаясь, что его душа может на века

«Быть заключенной в невидимых ветрах, И быть раздуваемой с беспокойной яростью вокруг Подвешенного мира».

После своего очищения в этом регионе все души снова живут на земле через переселение18. Третье царство находилось в безмятежном голубом небе среди звезд, зона блаженства, где принятые обитают в бессмертном мире и радости. Евсевий говорит: «Египтяне представляли вселенную двумя кругами, один внутри другого, и змеем с головой ястреба, обвивающим своими кольцами их», таким образом формируя три сферы: землю, небосвод, божество.

Но наиболее частое и внушительное представление — это то, которое изображает творение просто как имеющее землю в центре, а солнце с его спутниками, циркулирующими вокруг него в яркости высшего и тьме адского небосвода. Души после смерти проходят вниз через запад в Аменте и подвергаются суду. Если они осуждены, их либо отправляют обратно на землю, либо заключают в нижнее пространство для наказания. Если оправданы, они присоединяются к блаженной компании Бога Солнца и поднимаются с ним через восток, чтобы путешествовать вдоль его небесного курса. Верхнее полушарие разделено на двенадцать равных частей, соответствующих двенадцати часам дня. У ворот каждого из этих золотых сегментов стоит бог-страж, которому вновь прибывшая душа должна предъявить свои верительные грамоты, чтобы обеспечить проход. Подобным образом нижнее полушарие разрезано на такое же количество мрачных секций, соответствующих двенадцати часам ночи. Ежедневно главное божество в одеждах света пересекает сияющие зоны блаженных, где они охотятся и рыбачат, или пашут и сеют, жнут и собирают на Полях Солнца на берегах небесного Нила. Еженощно, облаченный в глубокий черный цвет с головы до ног, он пересекает мрачные зоны проклятых, где они подвергаются соответствующим возмездиям. Таким образом, будущая судьба человека была возвышенно связана с маршем солнца через верхнее и нижнее полушария. Астрономия была частью теологии египтянина. Он рассматривал звезды не фигурально, а буквально, как духов и чистых гениев; великие планеты — как божества. Календарь был религиозной картой, где каждый месяц, неделя, день, час были особым попечением и точкой опоры бога20.

В этих доктринах и символах было много поэтической красоты и этической силы. Необходимость добродетели, страшные испытания могилы, неизбежность возмездия, мистические круговороты переселения, славное бессмертие, пути планет, богов и душ через творение — все это было впечатляюще провозглашено, драматически показано.

18 Liber Metempsychosis Veterum Agyptiorum, edited and translated into Latin from the funeral papyri by H. Brugsch.

19 L'Univers, Egypte Ancienne, par Champollion Figeac, pp. 123 145.

20 Agyptische Glaubenslehre von Dr. Ed. Roth, ss. 171, 174.

«Египетская душа плыла по небесному морю В ковчеге из кристалла, управляемом сияющими богами, Чтобы прочесать глубины пространства и закинуть сети на звезды, Где, в своих туманных косяках, они берегли пустоту И сквозь тифоническую слепоту старой Ночи сияли. Затем, соляризованная, она устремлялась к солнцу, И, в небесном Аиде, зале Бога, Получала окончательный прием небосвода».

Эта торжественная связь судьбы человека с астрономической вселенной, это грандиозное смешение глубочайших моральных доктрин с самыми величественными физическими науками ясно выдает мозг и руку той наследственной иерархии, чья мудрость была чудом древнего мира. Осберн думает, что локализация Аменте на западе могла возникнуть следующим образом. Некоторые суеверные египтяне, путешествуя на запад в сумерках по великим болотам, где обитали странные серо-белые ибисы, видели стаи этих молчаливых, торжественных, призрачных птиц, неподвижных или медленно ступающих, и представляли их душами, ожидающими совершения погребальных обрядов, чтобы они могли погрузиться вместе с заходящим солнцем в свое предназначенное обиталище21.

То, что такая система верований была слишком сложной и продуманной, чтобы быть народным развитием, очевидно. Но то, что она действительно разделялась народом, нет оснований сомневаться. Части ее публично разыгрывались в праздничные дни множествами, насчитывавшими более ста тысяч человек. Части ее смутно прорисовывались в тайных нишах храмов, окруженные самыми поразительными дополнениями, которые могли придумать непревзойденные знания, мастерство, богатство и власть. Ее авторитет командовал верностью, ее очарование пленяло воображение народа. Ее сила построила пирамиды и заключила целые поколения набальзамированного населения Египта в богато украшенные гробницы из вечного камня. Ее субстанция эзотерического знания и веры, в ее форме экзотерического обмана и выставки, придавала ей жизненность и долговечность. В вихре перемен и распада она в конце концов утонула. И теперь, только после того, как ее тайны были погребены на тридцать веков, исследующий гений современности вывел ее скрытые иероглифы на свет и научил нас, какими были доктрины, изначально содержавшиеся в алтарных преданиях тех жреческих школ, которые когда-то усеивали равнины Дельты и усеивали берега древнейшего Нила, где теперь, обезображенные и гигантские, торжественные

«Старые Сфинксы поднимают свои кроткие лица Поперек речного моря и моря песка».

21 Monumental History of Egypt, vol. i. ch. 8.

ГЛАВА VI.

БРАХМАНИЧЕСКОЕ И БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. В индуистских взглядах на судьбу человеческой души метафизическая тонкость и воображаемая необъятность, интеллект и фантазия, рабская традиция и дерзкое умозрение, одурманенный ритуализм и штурмующая небеса духовность смешаны вместе в масштабе величия и интенсивности, не имеющем аналогов нигде в литературе или вере мира. Брахманизм со ста миллионами приверженцев, господствующий над Индией, и буддизм с четырьмя сотнями миллионов последователей, разбросанных по дюжине наций, от Явы до Японии и от цейлонцев до самоедов, практически рассматриваемые в отношении их фактически принятых догм и целей, относящихся к будущей жизни, согласуются достаточно, чтобы оправдать нас в их общем рассмотрении вместе. Главное различие между ними будет объяснено в продолжении.

Древнейшее индуистское учение о будущей судьбе человека, как оно дано в Ведах, было простым, грубым и очень непохожим на формы, в которых оно преобладало с тех пор. Профессор Вильсон говорит во введении к своему переводу Ригведы, что ссылки на этот предмет в первобытных санскритских писаниях скудны и неполны. Но никто не прояснил этот темный вопрос так тщательно, как Рот из Тюбингена в своей мастерской статье о морали Вед, перевод которой, сделанный профессором Уитни, находится в журнале Американского восточного общества1. Результаты его исследований могут быть изложены в нескольких словах.

Когда человек умирает, землю призывают укутать его тело, как мать укутывает своего ребенка в свою одежду, и лежать на нем легко. К нему самому обращаются так: «Иди вперед, иди вперед по древним путям, которыми ходили наши отцы в старые времена: двух правителей в блаженстве, Яму и Варуну, ты узришь». Варуна судит всех. Он низвергает нечестивых во тьму; и ни намека, ни ключа далее об их участи не предоставляется. Предполагалось, что они либо будут уничтожены, как думает профессор Рот, подразумевают Веды, либо будут жить как демоны, в грехе, черноте и горе. Добрые восходят на небо и прославляются сияющим духовным телом, подобным телу богов. Яма, первый человек, прародитель человеческого рода на земле, является начинателем и главой обновленного человечества в другом мире и называется Собрателем Людей. Это поэтическая и грандиозная концепция, что первый умерший, возглавляющий путь, должен быть патриархом и монархом всех последующих. Старые ведические гимны подразумевают, что ушедшие добрые находятся в состоянии возвышенного блаженства, но едва ли рисуют какие-либо подробности. Следующий отрывок, переложенный стихами со строгой верностью оригиналу, так же полон и ясен, как и любой другой:

Где слава никогда не увядает, где мир небесного света, Мир бессмертия, вечный, помести меня туда! Где правит Яма, сын Вивасвата, в сокровенной сфере неба яркого. Где текут те изобильные воды, о, сделай меня лишь бессмертным там! Где есть свобода неограниченная, где тройной свод неба в поле зрения, Где миры ярчайшей славы есть, о, сделай меня лишь бессмертным там! Где удовольствия и наслаждения есть, где блаженство и восторги никогда не улетают, Где все желания удовлетворены, о, сделай меня лишь бессмертным там!

1 Vol iii. pp. 342-346.

Но эта форма учения давно ушла из индуистской памяти, потерянная в умножающихся разработках и спецификациях мистической философии и кишащего суеверия, подпитываемого безграничным воображением.

И брахманы, и буддисты представляют творение в самом огромном масштабе. Гора Меру поднимается из центра земли на высоту около двух миллионов миль. На ее вершине находится город Брахмы, покрывающий пространство в четырнадцать тысяч лиг и окруженный величественными городами регентов сфер. Между Меру и стеной из камня, образующей крайнюю окружность земли, находятся семь концентрических кругов скал. Между этими скалистыми браслетами находятся континенты и моря. В некоторых морях барахтаются одиночные рыбы в тысячи миль в каждом измерении. Небесные пространства заняты большим количеством небес, называемых «дева-локами», возрастающими в славе и блаженстве своих прерогатив. Миры под землей — это ады, называемые «нарака». Описание двадцати восьми из них, данное в Вишну-пуране2, заставляет читателя «напиться ужасов сполна». Буддийские «Книги Цейлона»3 рассказывают о двадцати шести небесах, расположенных в регулярном порядке одно над другим в небе, заполненных всеми вообразимыми наслаждениями. Они также изображают в бездне под землей восемь великих адов, каждый из которых содержит шестнадцать меньших, в целом сто тридцать шесть, составляющих один гигантский ад. Восемь главных адов расположены один над другим, каждый частично охватывая и перекрывая тот, что находится под ним; и страдания, причиняемые их несчастным обитателям, носят самый ужасный характер. Но эти скудные намеки на местный аппарат вознаграждения и наказания не дают никакого представления о масштабе их мифологической схемы вселенной.

Они называют каждую полную солнечную систему саквалой и говорят, что если бы вокруг пространства, занимаемого миллионом миллионов саквалов, была воздвигнута стена, достигающая высочайшего неба, и все пространство было бы заполнено семенами горчицы, бог мог бы взять эти семена и, глядя в любую из сторон света, бросить одно семя в сторону каждой саквалы, пока все семена не закончились бы, и все равно оставались бы саквалы в том же направлении, в которые не было брошено ни одного семени, не считая тех, что в других трех четвертях небес. По сравнению с этим восточным видением бесконечности миров, самый дикий западный мечтатель над перспективами, открытыми телескопом, может спрятать свою приниженную голову! Их другие концепции имеют такую же сокрушительную величину. Так, когда демоны, по определенному случаю, напали на богов, Шива, используя Гималайский хребет как свой лук, Васуке как тетиву, Вишну как свою стрелу, землю как свою колесницу с солнцем и луной как ее колесами и Веды как своих лошадей, звездный полог как свое знамя с деревом Рая как его древком, Брахму как своего возничего и таинственный односложный Ом как свой кнут, превратил их всех в пепел4.

Пятьсот миллионов брахманических и буддийских верующих придерживаются мнения, что все боги, люди, демоны и различные степени животной жизни, занимающие этот неизмеримый массив миров, составляют одну космическую семью. Совокупность одушевленных существ, от отвратительной мошки до

2 Wilson's trans. pp. 207-209.

3 Upham's trans. vol. iii. pp. 8, 66, 159.

4 Vans Kennedy, Ancient and Hindu Mythology, p. 429.

громовержца Индры, от ничтожнейшего червя до верховного Будды, составляют одну братскую расу, в силу неизбежных эффектов закона возмездия постоянно меняющую свои места жительства в череде восходящих и нисходящих существований, проходящих через все земли, небеса и ады вселенной, связанную ужасными звеньями заслуг и не-заслуг в фантасмагорической темнице рождений и смертей. Вишну-пурана провозглашает: «Вселенная, это целое яйцо Брахмы, повсюду кишит живыми существами, все из которых являются пленниками в цепях актов»5.

Один главный постулат этих восточных вер — основной принцип, который никогда не подвергается сомнению, как и центральное и неподвижное положение земли в Птолемеевой системе, — заключается в том, что все существа ниже Бесконечного Единого ограничены кругом существования, вихрем рождений и смертей, последствиями своих добродетелей и пороков. Когда человек умирает, если у него есть избыток добрых заслуг, он рождается как высшее существо на одном из небес. В зависимости от природы и степени его заслуг его небесное существование продлевается или, возможно, повторяется много раз подряд; или, если его следующее рождение происходит на земле, это происходит при счастливых обстоятельствах, как мудреца или царя. Но когда он умирает, если, с другой стороны, есть перевес дурных заслуг, он рождается как демон в одном из адов или может в повторяющихся жизнях пройти круговорот адов; или, если он сразу возвращается на землю, это происходит как нищий, прокаженный изгой, жалкий калека или в облике крысы, змеи или вши.

«Иллюстративные души великих и добродетельных людей В богоподобных существах возродятся снова; Но низкие и порочные духи прокладывают свой путь В скорпионах, стервятниках, акулах и хищных зверях. Прекрасный, веселый, остроумный и храбрый, Глупец, трус, придворный, тиран, раб, Каждый в подходящей форме найдет Достойное жилище для своего блуждающего ума».

Конкретное зло никогда не отменяется уравновешиванием его большим добром. Плод этого зла должен быть испытан, а также плод этого большего добра, через соответствующие рождения в адах и небесах, или в высших и низших степенях земного существования. Два курса действий должны быть пройдены независимо. Это то, что подразумевается фразами, так часто встречающимися в восточных работах: «поедание плодов прежних актов», «связанный в цепях дел». Заслуга или не-заслуга может быть сбалансирована или нейтрализована только полным вкушением ее собственных естественных и необходимых последствий6. Закон заслуги и не-заслуги — это судьба. Он работает неотвратимо, через все изменения и повторения, от начала до конца. Прекращение добродетели или порока не кладет конец его эффектам, пока его полная сила не исчерпана; как стрела продолжает полет, пока вся ее приданная сила не потрачена. Человек, безупречно и скрупулезно добрый на протяжении своей нынешней жизни, может быть виновен в каком-то гнусном преступлении, совершенном сотню жизней назад и еще не искупленном. Соответственно, он может теперь страдать за него, или его следующее рождение может произойти в аду. Напротив, ему может быть приписана какая-то великая заслуга, приобретенная тысячи

5 P. 286. 6 Journal of the American Oriental Society, vol. iv. p. 87.

поколений назад, плод которой он не вкусил, и которая может принести ему удачу вопреки нынешним грехам, или на вращающемся и многоцветном колесе метемпсихоза может обеспечить ему следующее небесное место рождения. В короткие периоды, как будет видно, существует моральная путаница, но в долгосрочной перспективе — точная компенсация.

Изобильная чудовищность индуистского воображения поразительно проявляется в его описаниях вознаграждений за добродетель на небесах и наказаний за грех в адах. Видения проходят перед нами: прекрасные рощи, полные аромата и музыки, изобилующие вкусными плодами и птицами с великолепным оперением, кристальные ручьи, усеянные жемчугом, безмятежные озера, где цветет лотос, дворцы из драгоценных камней, толпы друзей и возлюбленных, бесконечные откровения истины, безграничные захваты власти, все, что может волновать и очаровывать интеллект, волю, фантазию и сердце. На некоторых небесах жители не имеют телесной формы, но наслаждаются чисто духовными удовольствиями. На других они самосияющи и пересекают эфир. Они имеют много миль в высоту, один описан, чья корона была четыре мили высотой и который носил на себе шестьдесят возов драгоценностей. Обычная продолжительность жизни обитателей дева-локи под названием Васавартти равна девяти миллиардам двумстам шестнадцати миллионам наших лет. Они дышат только раз в шестнадцать часов.

Обратная сторона этой картины еще более энергично нарисована, ярко окрашена и разнообразна по содержанию. Стены индуистского ада имеют толщину более ста миль; и настолько ослепительна их яркость, что она разрывает глаза, которые смотрят на них где угодно в пределах четырехсот лиг7. Бедные существа здесь, завернутые в саваны огня, корчатся и кричат в безумии боли. Сама по себе разгул и экстаз ужаса и муки заполняют весь регион. Кожа некоторых несчастных сдирается с головы до ног, а затем на них выливается кипящий уксус. Обжора наказывают так: испытывая ненасытный голод в теле размером с три горы, его дразнят ртом не больше игольного ушка8. Адские мучители, бросая своих жертв вниз, берут гибкое пламя в каждую руку и ими хлещут их попеременно справа и налево. Один демон, Раху, имеет семьдесят шесть тысяч восемьсот миль в высоту: ладонь его руки измеряется пятьюдесятью тысячами акров; и когда он в ярости, он бросается в небо и проглатывает солнце или луну, тем самым вызывая затмение! В Азиатском журнале за 1840 год есть статья о «Китайских судьях мертвых», которая описывает серию из двадцати четырех картин ада, найденных в буддийском храме. Дьяволы в человеческих обличьях изображены вырывающими языки клеветников раскаленными проводами, вливающими расплавленный свинец в глотки лжецов, горящими вилами бросающими души на горы, усаженные железными крючьями, сочащимися кровью тех, кто ушел раньше, завинчивающими проклятых между досками, толкущими их в ступах для шелушения, перемалывающими их в рисовых мельницах, в то время как другие изверги в форме собак лакают их сочащуюся кровь. Но самая твердая чувствительность должна к этому времени крикнуть: «Стой!»

С суматохой и болью запутанности в вихре рождений и всеми отталкивающими проявлениями конечной жизни индусы противопоставляют идею бесконечного покоя и блаженства, бесконечного

7 Hardy, Manual of Buddhism, p. 26.

8 Coleman, Mythology of the Hindus, p. 198.

освобождения от зла и борьбы, огромной восприимчивости к покоящейся силе и квиетическому созерцанию. Вследствие их бесконечно разнообразных, постоянно повторяющихся, интенсивно серьезных размышлений и дум над этим контрастом конечного беспокойства и боли с бесконечным миром и блаженством, контрастом, который составляет проповедь их жрецов, пропитывает их священные книги, заполняет их мысли и витает над всей их жизнью, восточные люди проникнуты глубоким ужасом перед индивидуальным существованием и глубоким желанием поглощения в Бесконечном Существе. Несколько цитат из их собственных авторов проиллюстрируют это:

«Чувствующее существо в повторении рождения и смерти подобно червю посреди муравейника, подобно ящерице в полой бамбуковой палке, которая горит с обоих концов»9. «Освобождение от всякого существования — это полнота блаженства»10. «Существо, которое все еще подвержено рождению, может сейчас резвиться в прекрасных садах неба, сейчас быть разрубленным на куски в аду; сейчас быть Маха Брахмой, сейчас деградировавшим изгоем; сейчас потягивать нектар, сейчас пить кровь; сейчас покоиться на кушетке с богами, сейчас быть протащенным через заросли терновника; сейчас проживать в особняке из золота, сейчас быть выставленным на горе лавы; сейчас сидеть на престоле богов, сейчас быть посаженным на кол посреди голодных собак; сейчас быть царем, сверкающим бесчисленными драгоценностями, сейчас нищим, берущим череп от двери к двери, чтобы просить милостыню; сейчас есть амброзию как монарх дева-локи, сейчас корчиться и умирать как летучая мышь в съеживающем пламени»11. «Верховная Душа и человеческая душа не различаются, и удовольствие или боль, приписываемые последней, возникают из ее заключения в теле. Вода Ганга одна и та же, течет ли она в русле реки или заперта в графине; но капля вина, добавленная к воде в графине, придает свой вкус всему, тогда как она потерялась бы в реке. Верховная Душа, следовательно, вне случайностей; но человеческая душа страдает от чувств и страстей. Счастье получается только в воссоединении с Верховной Душой, когда рассеянные индивидуальности соединяются снова с ней, как капли воды с родительским потоком. Следовательно, раб должен помнить, что он отделен от Бога только телом, и восклицать постоянно: «Благословен момент, когда я подниму завесу с этого лица! завеса лица моего Возлюбленного — это пыль моего тела»12. «Благочестивый человек однажды родился на земле, который в своих различных переселениях встретил восемьсот двадцать пять тысяч Будд. Он помнил свои прежние состояния, но не мог перечислить, сколько раз он был царем, нищим, зверем, обитателем ада. Он произнес эти слова: «Сто тысяч лет высочайшего счастья на земле не равны счастью одного дня в дева-локах; и сто тысяч лет глубочайшего несчастья на земле не равны несчастью одного дня в аду; но несчастье ада исчисляется миллионами столетий. О, как мне сбежать и получить вечное блаженство?»13

9 Eastern Monachism, p. 247.

10 Vishnu Purana, p. 568.

11 Hardy, Manual of Buddhism, p. 454.

12 Asiatic Researches, vol. xvii. p. 298.

13 Journal of the American Oriental Society, vol. iv. p. 114.

Литературные продукты восточного ума удивительно изобилуют болезненными описаниями компромиссов, нечистот и страданий, неразрывно связанных с существованием. Потребовались бы тома, чтобы предоставить адекватное представление о ярком и неисчерпаемом усилении, с которым они излагают ужасные отвращения и отвратительные ужасы, связанные с рядом идей, выраженных словами «зачатие», «рождение», «жизнь», «смерть», «ад» и «регенерация». Пятая глава в шестой книге Вишну-пураны дает хороший образец этих деталей; но чтобы оценить их полностью, нужно прочитать разрозненные отрывки в сотне разнообразных работ:

«Пока человек живет, он погружен в страдания, как семя хлопка посреди пуха. . . . Где мог бы человек, опаленный огнями солнца этого мира, искать блаженства, если бы не тень, даруемая деревом освобождения? . . . Путешествуя по пути мира многие тысячи рождений, человек достигает только усталости от недоумения и задушен пылью воображения. Когда эта пыль смывается мягкой водой реального знания, тогда усталость снимается. Тогда внутренний человек в мире и получает высшее блаженство»14.

Результатом этих взглядов является пробуждение неутолимого желания «вырваться из оков существования», быть «избавленным от вихря переселения». И брахманизм, и буддизм по сути являются не чем иным, как методами обеспечения освобождения от цепи воплощенных жизней и достижения идентификации с Бесконечным. В Апокалипсисе есть текст, который может быть поразительно применен к этому освобождению от дальнейшего метемпсихоза: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон». Свидетельство всех, кто исследовал этот предмет, согласуется со следующим утверждением профессора Вильсона: «Общая цель каждой системы, изучаемой индусами, — это установление средств, с помощью которых может быть выиграно постоянное освобождение от необходимости повторных рождений»15. По сравнению с этой целью все остальное совершенно незначительно. Прахлада, когда Вишну предложил ему любое благо, о котором он мог бы попросить, воскликнул: «Богатство, добродетель, любовь — ничто; ибо даже освобождение в пределах досягаемости того, чья вера тверда в тебе». И Вишну ответил: «Ты, следовательно, получишь свободу от существования»16. Все истинные восточные люди, как бы ни были они облагодетельствованы или преследуемы земной судьбой, все еще кричат день и ночь вверх в бесконечность, с распростертыми объятиями и тоскующим голосом,