В нашей стране мы давно привыкли к подобным утверждениям. Мы издавна знаем, что благотворительность богача — всего лишь откупные для него самого, дабы он мог следовать утехам с безмятежным спокойствием. Мы давно знаем, что симпатии благополучных людей ограничены их собственным комфортом. Мы также усвоили, как тщетно проповедовать подобные истины, если проповедь должна сводиться лишь к словам. Но то, что стало для нас банальной истиной до оскомины, все еще может оставаться ошеломляющим парадоксом для менее опытных и менее искушенных наций, и исключительное влияние таких писателей, как Горький, в России проистекает, по-видимому, из простодушной искренности, с которой мыслящие русские восприняли их учение. То, что представляется нам столь мучительно правдивым, что мы почти позабыли об этом, может предстать перед ними в качестве прекрасного парадокса откровения.
Учение в новой пьесе Горького «Дачники» будет нам несколько менее знакомо, ибо оно наносит удар по интеллигентным классам, которые обычно считают себя выше всякой критики, тогда как богачи уже ожесточились против проповедей и брани. Тогда она шла в его собственном театре — лучшем театре в мире, просторном, прекрасно приспособленном для акустики, совершенно свободном от проклятия декораций и обеспеченном большим фойе, где зрители могли обсуждать революцию во время приятных антрактов, которые растягивают русские представления далеко за полночь. Эта драма выдержана в духе Ибсена — юмористическая трагедия с изобилием ироничного смеха, хотя под конец она скатывается к ничтожному немецкому самоубийству. Но политический смысл заключается в том, что центральная фигура — прекрасный человек науки, простой, мягкий по характеру и всецело преданный созданию жизни химическим путем — заявляет, что интеллигентные люди, подобные ему, на самом деле трудятся на благо бедных, сколь бы равнодушными они ни казались к нищете остальных. Они — дети солнца, почти божественные существа, которые сеют свет во тьме мира. Простодушный химик сам по себе является истинным святым от интеллекта. Когда с согласия его жены богатая и прекрасная дама бросается ему на шею и предлагает всю свою любовь и целую лабораторию, он с восторгом принимает лабораторию, но спрашивает, не излишня ли любовь. Тем не менее вся его наивность, преданность и подлинная сердечная доброта ничуть не помогают ему, когда крестьяне, взбешенные ради свободы, с грохотом врываются в деревню и чуть не вышибают душу из этого Дитя Солнца в его собственном саду за домом.
Такая участь, судя по всему, ожидала многих прекрасных людей, преследовавших просвещение без излишеств. Многие, заслуживавшие не худшей доли, чем остальные из нас, бедные интеллигентные и прилично одетые люди, были захлестнуты бушующими вихрями революции и унесены с криками неизвестно куда. Со всех сторон доходили слухи о поджогах и погромах. О стране говорили как о пустыне разрушения, куда никто не смел проникнуть. Много дней я безуспешно искал проводника и переводчика, который согласился бы сопровождать меня среди крестьян. Войти в деревню означало верную смерть, и горожанин не пошел бы со мной даже за три фунта в день, пока я наконец не нашел того, чья нужда заставила его согласиться.
В самой Москве мы все еще наслаждались свободой. Мы жили в условиях анархии, почти пригодной для ангелов, которые по своей божественной природе сами себе закон. Но, увы, как я уже говорил, наша свобода была смягчена политическими убийствами. В течение нескольких недель среднее число уличных убийств составляло одно в день. Босоногие, длинноволосые нищие, живые герои горьковских рассказов, оборванные сверхчеловеки нищеты, выскакивали из темных углов, и я всегда сердечно благодарил их за заблуждение, при котором они считали мои деньги более ценными, чем мою жизнь. Люди ходили осторожно, оглядываясь назад и резко поворачиваясь, если слышали даже шлепающий звук калош по снегу. Часто по ночам, когда я поднимался и спускался по крепостному валу Кремля и наблюдал за этими древними белыми храмами с их сверкающими при луне медными куполами, я замечал, что редкие прохожие обходили меня стороной по некоторой дуге, а если натыкались на меня внезапно — пускались бежать. Мои намерения были далеки от кровожадности, но все жили в этой изнурительной стихии страха. Они еще не поняли, что единственный пристойный способ жить — это взять жизнь в одну руку, имущество в другую и держать обе руки открытыми.
ГЛАВА VII СТАРЫЙ ПОРЯДОК
Николин день, приходящийся на 19 декабря, долго ждали с трепетом — надеясь как на триумф, так и опасаясь беды. Это были царские именины — один из четырех праздников, ежегодно выпадающих на долю святого Николая за то, что по пути ко Христу он помог вытащить из грязи крестьянскую телегу и испачкал всю одежду. Достоверно ходили слухи, что тогда завершится дело великого Манифеста: сам царь прибудет в Москву и из самой святыни Империи издаст хартию свободной Конституции, после чего, подобно щедрому отцу, разделит казенные земли среди крестьян. Это была прекрасная возможность для героической уступки — такой уступки, которая сплотила бы почти всю массу народа вокруг ее автора в восторженной преданности. Но в бедном маленьком царе не было ничего героического — «гомункуле», как звали его сатирики, — и настроение уступок миновало. Настало время для реакции, арестов лидеров рабочих, задержаний редакторов, закрытия собраний и подстрекательства к убийствам.
Уже целую неделю большинство прогрессистов, и особенно евреи, ожидали этот день с ужасом. Христиане готовили для себя большие кресты из дерева, железа или даже картона и вешали их на шеи, дабы при нападении религиозной толпы они могли распахнуть свои шубы и явить напоказ христианство, красующееся поверх жилетов.
Однако сыны тьмы уже горели жаждой расправы. Накануне праздника патриотическая организация «Черная сотня», именуемая в зависимости от симпатий хулиганами или Союзом русских людей, выпустила манифест, призывающий к окончательному истреблению всех евреев и иностранцев в городе. Их общий долг перед Богом и царем повелевал всем истинным людям сплотиться ради очищения Святой Руси от проклятого иноземца. В то же время более умеренная часть духовенства, помнящая об общепринятом различии между религией и убийством, написала в газеты письмо с призывом к верующим вести себя по-христиански и не убивать евреев. Но подобный совет лишь озадачил простого человека. Убивать евреев — значит поступать по-христиански. Зачем все усложнять, порождая сомнения? Века истории доказали это.
Поэтому евреи и многие иностранцы укрепили свои дома и спрятались. Впрочем, вся Москва в каком-то смысле превратилась в крепость: новые ставни и дощатые загородки теперь защищали двери и окна всех лавок и многих домов, которые прежде стояли отпертыми. Вечером я прошел по улицам — везде царили мрак, тишина и страх. В одном месте на Бульваре слегка пьяный солдат, хвастаовшийся своими революционными убеждениями, был окружен небольшим скоплением верноподданных, заманен в боковой переулок и тихо прикончен. У дверей небольшой закусочной на моей улице я обнаружил кричащую толпу. Они напали на студента и избили его до беспамятства. Работники ресторана втащили его почти обнаженное тело в помещение и уложили на два стула в подвале. Через щель в ставнях было видно, как он лежит там в окровавленной сорочке, в то время как девушка-студентка, бывшая с ним, опустилась на колени, обвив руками его шею, и громко рыдала. При звуке ее плача толпа взвыла от восторга и принялась драться за место у ставни.
Наступило утро — пронзительно холодное, но ясное и светлое. Еще до девяти часов на Красной площади начали собираться большие толпы — у этой треугольной цитадели старинных соборов и дворцов в центре Москвы, окруженной древней зубчатой стеной, которая круто спускается к реке с южной стороны. Духовенство испросило разрешения на особое молебствие в связи с невзгодами России, и новый генерал-губернатор, адмирал Дубасов, прибывший всего двумя днями ранее, не мог пристойно отказать в молитвенном собрании патриотическим служителям мира, тем более в то время, когда правительство только и жаждало беспорядков как предлога для военных расправ.
Молебен был назначен на большой открытой площадке, именуемой Красной площадью (Krasnaya) и лежащей между собственно Кремлем и Старым городом, который окружен аналогичной стеной. Но церковные службы в честь дня святого сначала должны были пройти в соборах, и к десяти часам священные хоругви со всех великих святынь Москвы начали стекаться на возвышенность, где стоят три собора, колокольня и большой дворец. Священная хоругвь представляет собой металлическую пластину, обычно размером около трех футов квадратных, выступающую вбок от древка наподобие флага, за исключением того, что она совершенно жесткая. Людям нравится думать, что она золотая, но это не мешает ей быть латунной. Сама пластина прорезана в различных узорах, а в центре находится икона — изображение какого-то святого или религиозного сюжета (Георгий Победоносец со своим драконом, Воскресение или Вознесение), иногда написанная на доске, а иногда выполненная из серебра и других металлов. Хоругвь дополнительно украшена богатой эмалью и звенит бахромой из металлических кистей. Я насчитал около сотни таких хоругвей, сверкавших на морозном солнце, когда они группами входили в кремлевские ворота и проходили мимо штабелей пушек, оставленных Наполеоном, и новых белых загороднок вокруг небольшой часовни, где великий князь Сергей нашел свой конец.
Было невозможно оценить число людей, которые роились на каждом открытом пространстве и заполняли ступени всех церквей. Их были многие тысячи, и все они кланялись, крестились или преклоняли колена в снегу с благоговением перед каждой святыней и перед каждым проносимым святым. Там присутствовали все классы общества, и порой какая-нибудь дама в глубоких мехах подавала знак слуге подложить коврик или кусок макинтоша на то конкретное место, где ей хотелось помолиться. Но, как и подобает религиозной церемонии, в массе своей это была толпа бедняков. Многие крестьяне прибыли из деревни, выделяясь своими дикими волосами и кожаными полукафтанами. Но большую часть составляла просто бедность Москвы — благочестивая, патриотическая, криминальная беднота, все те, кто является естественными врагами перемен. Они переходили от святыни к святыне, толпились вокруг Царь-колокола, взбирались на башню с медным куполом ради вида, заполняли соборы так, что внутри невозможно было пошевелиться, и снаружи мы могли лишь слушать глубокие песнопения, доносившиеся раскатами из распахнутых дверей. И все это время крестные знамения, поклоны и земные поклоны в снегу не прекращались ни на минуту.
Генерал-губернатор, прочие высокие чиновники и военные удостоились особой краткой службы, соответствовавшей их сану, в какой-то часовне на Красном крыльце, куда не подобает ступать никакой оскверненной или не облаченной в мундир стопе. Но к одиннадцати часам все службы завершились, и с бесконечным трудом святые хоругви выстроили в две линии у Царь-колокола. Их главные древки поддерживались четырьмя более тонкими шестами, и они начали медленно и с трудом продвигаться к воротам, ведущим на Красную площадь. Это Спасские ворота, проходя под которыми каждый русский снимает фуражку, столь священным на протяжении веков оставался образ над аркой.
Небольшие отряды казаков и пехоты с примкнутыми штыками были расставлены вдоль маршрута или сопровождали процессию, дабы защитить небесные силы. Когда наконец сверкающие хоругви с трудом пронесли мимо, показалась группа священников в облачениях, жестких от золота и разноцветной вышивки, наброшенных поверх обычных шуб, что помогало им согреться и придавало красоту. А следом за ними шел сонм земных святых в еще более изумительных одеждах. Думаю, это были епископы, но они могли оказаться и архимандритами. На них были головные уборы из латуни или золота, по форме напоминавшие византийские купола и усыпанные мерцающим стеклом или драгоценными камнями. У некоторых святых волосы спускались далеко на грудь и спину; другие отличались менее благочестивой косматостью.
Позади всех, под охраной усиленного отряда казаков, двигались хоругви самой священной московской обители, сопровождавшие образ самой Иверской Богоматери, вынесенный по случаю в деревянном киоте из собственной богатой часовни у Иверских ворот. Когда она проходила — эта знаменитая дева, скопированная с девы Афонской горы много веков назад, — толпы по обе стороны склонялись перед ней, словно колосья при дуновении ветра.
Так шествие прошло под Спасскими воротами и собралось на круглой каменной площадке, где Иван Грозный некогда услаждался казнями. Она стоит перед разноцветным храмом Ивана, воздвигнутым итальянцем, которому (согласно древнему мифу) выкололи глаза, дабы он никогда не смог спроектировать ничего столь же прекрасного. Там было совершено особое молебствие, и когда часы пробили двенадцать и пушки начали палить салютом, религиозная часть дня подошла к концу. Хоругви вернулись в Кремль; Иверскую Богоматерь отвезли в четырехколесной повозке в ее часовню; епископы и архимандриты укатили на обед в огромных каретах, запряженных четырьмя черными лошадьми в ряд.
Тогда настал момент, которого все ждали, — момент, ради которого молитвы Богу служили лишь предлогом. Сейчас или никогда наступало время для расправы и обогащения. Пламенный оратор вскочил на балюстраду каменной площадки и с атлетическими жестикуляциями и зажигательными призывами к небесам и царю постарался раскалить толпу до надлежащей степени ярости. Другие патриоты усердно восхваляли прелесть семейной добродетели и раздавали фотографии царя с младенцем-сыном на коленях. Народ ликовал, кричал и принялся метаться туда-сюда, словно запертые в клетке волки перед кормлением. Затем, затянув русский гимн, оратор, все еще грозя кулаками яркому бесконечному пространству, устремился маршем во всю длину площади. Толпа ринулась за ним числом в несколько тысяч. Они просочились сквозь две маленькие арки Иверских ворот и, снова объединившись, единой великой волной хлынули по главной улице, именуемой Тверской.
Они направлялись резать евреев, истреблять студентов и очищать город. Не было конца тем ужасам, которые они собирались учинить. Но они добрались до площади перед зданием Губернаторского дома и там остановились произносить речи, снова взывая к небесам и царю и призывая генерал-губернатора покарать всех революционеров и прочих врагов страны.
Генерал-губернатор появился в мундире на балконе — высокий и бледный, белокурый (с седыми волосами), с длинными белыми усами и узкой заостренной бородкой. То был адмирал Дубасов, прежде известный лишь как представитель России в расследовании по поводу победы Балтийского флота близ Халла; впоследствии он прославился куда больше как Мясник или Уличный Адмирал. Громким голосом он обратился к толпе, говоря о том, как рад видеть столь многих русских граждан по-прежнему на стороне царя, и обещая телеграфировать государю, с какой уверенностью его Величество может полагаться на непоколебимую верность и стойкое мужество древней Москвы.
Несколько досадным обстоятельством стало то, что именно в тот момент, когда крики «ура» еще даже не успели начаться, кто-то на углу площади рядом со мной пронзительно закричал: «Студенты идут! Студенты! Студенты!» Словно ветер, ужас пронесся по толпе, сани бросились наутек, и люди, спотыкаясь, падая и сталкиваясь друг с другом, неслись спасать свои жизни по любой улице и прятаться за любым углом. Я повидал немало знатных паник, начиная со времен греческой войны и далее, но ничего столь же комичного, как это бегство кровожадных патриотов, не встречал. Ибо ровно ничего не произошло, и когда перепуганные верноподданные наконец набрались смежности оглянуться назад, они увидели мирную, тихую и почти пустую площадь. Один за другим они обретали прежнюю храбрость. Они даже попытались разжечь заново свой патриотический жар и вернуть себе кровожадный вид. Но это не помогало. Генерал-губернатор ушел в помещение отправлять телеграмму с хвалой их мужеству. Этот злосчастный побег испортил всю расправу, и ораторы постепенно умолкли, а все разошлись по домам обедать.
ГЛАВА VIII ДНИ МОСКВЫ — I
На следующий день (20 декабря) я решил отправиться на Кавказ, поскольку оттуда поступали сообщения об очень жестоких боях, и говорили — на мой взгляд, справедливо, — что кое-где грузины создали собственное независимое правительство. Соответственно, я доехал на сани до вокзала, взял билет, сдал багаж до Баку через Ростов-на-Дону, занял свое место в отапливаемом вагоне, повесил пальто на меху и снегоступы и приготовился выдержать все прелести русского вагона в течение четырех дней и ночей пути. Как это принято в России, поезд заполнился почти за час до отправления, и мы все сидели, разглядывая друг друга и гадая, какими будут наши манеры в дороге. В поезде было много крестьян и сельских жителей, набившихся в семейные купе вместе с детьми, корзинами и постелями. Рядом со мной сидели опрятный старик и его жена, которые держали свои нехитрые пожитки на коленях с упорной покорностью, как бы говоря: «Что ж, пусть Небеса делают свое худшее».
Мы ждали, и я, достав книгу, мысленно унесся далеко в город «Красной лилии» на Арно, когда смутно ощутил чувство беспокойства в вагонах, какое возникает, когда ломается автомобиль и биржевые дельцы начинают нервничать. Двери открывались, высовывались головы, в коридоре топали чьи-то шаги. Слышались отдаленные крики и вопросы. Сидевший напротив меня мужчина собрал свой нехитрый перекус и вышел. Я последовал за ним и увидел группу железнодорожников, которые как раз отцепляли паровоз: он пропыхтел ярдов двадцать и остановился. С долгим затухающим шипением пар из системы отопления вырвался из труб, и поезд стал остывать, как мертвец.
— Забастовка? — спросил я, подійдя к рабочим. — Да, всеобщая забастовка в двенадцать часов, — ответили они, и я подобрал книгу и пальто. Остальной мой багаж тогда забрать не удалось, а на следующую ночь он укатил по линии в уходящем поезде, и больше его никто не видел. Приближалось Рождество, и многие поезда, бродившие по путям, везли сезонные подарки для крестьянских нужд. Сотни хороших гусей и уток они раздали им, телеги с овощами, бочки с сахаром. На миль за милю вокруг города железная дорога напоминала огромную рождественскую корзину, полную добра, и многие голодающие крестьяне впервые осознали истинное значение этого священного праздника.