«Датчане в Ланкашире и Йоркшире»

Однако с середины XVI века эти древние законы и повинности начали терять свою силу, и возникли новые правила, соответствующие новой обстановке. Медленно, но неуклонно феодальная система уходила в прошлое. Кое-где оставались пережитки, но было невозможно игнорировать права людей, которых больше нельзя было покупать и продавать вместе с наделом. Начиная с первого года правления Елизаветы приграничная служба была четко определена, а требования арендаторов зафиксированы. Несколькими годами ранее лорд Уортон, будучи генералом-заместителем Западных марок, разработал свод правил для защиты этой части пограничья. В интересной статье г-на Грэма мы находим описание того, как жители Хайтона, что близ Карлайла, каждую ночь выходили со своими пиками и оставались лежать на речном берегу в кромешной тьме или проливном дожде. Это типичный пример пограничников, занятых своей регулярной службой. Эта система пришла на смену феодальной системе. Феодальное землевладение во многих случаях сохранялось как сила. Подобно одной из их собственных бурных стихий, будучи однажды направлены в нужное русло, они сформировали тот новый продукт, который мы называем англичанином. Документы, обнаруженные в Пенраддоке в поселке Хаттон-Соил (сундук хранится у г-на В. Китчена, Таун-Хед, Пенраддок), касаются борьбы между лордом и арендаторами Хаттон-Джона в Камберленде по вопросу о правах арендатора. Насколько нам известно, эти документы уникальны. Различные авторитеты по истории Камберленда ссылаются на ряд подобных споров, но о деле Хаттон-Джона не упоминается вовсе, так что здесь мы впервые получаем полное представление о том, что было, пожалуй, важнейшим из всех этих судебных процессов. К тому же, в то время как по другим делам документы не сохранились, здесь мы имеем в наличии каждую бумагу по делу Хаттон-Джона. История этого открытия такова: автор (преподобный Дж. Х. Коллиган) искал материалы для истории пресвитерианского молитвенного дома в Пенраддоке, когда наткнулся на сундук, содержавший эти документы. (Опись этих документов можно найти в Трудах Камберлендского и Уэстморлендского обществ за 1908 год.) Манор Хаттон-Джон долгое время принадлежал семье Хаттон, пока в 1564 году не перешел к сыну сэра Джона Хадлестона из Миллумского замка в результате его брака с Мэри Хаттон. Ее брат Томас обременил имение долгами из-за своего тюремного заключения, длившегося около пятидесяти лет. Именно сын от этого брака по имени Джозеф стал первым лордом манора, и большая часть манорских прав до сих пор остается за семьей Хадлестон. После Джозефа Хадлестона правили три Эндрю: первый — в 1603–1672 гг.; второй — в 1637–1706 гг.; третий — в 1669–1724 гг., и именно с этими четырьмя лордами арендаторы вели свой исторический спор. Смерть Томаса Хаттона произошла спустя некоторое время после 1620 года и послужила поводом для поднятия множества вопросов, будораживших манор почти целое столетие после этого. Это бросило взрывоопасную тему землевладения в атмосферу, и без того заряженную религиозной враждой, и пожар в маноре вскоре разгорелся так же ярко, как огонь маяка на их собственном Скиддо.

Позиции сторон в маноре можно резюмировать следующим образом: Джозеф Хадлестон настаивал на том, что арендаторы являются арендаторами по воле лорда, а арендаторы, со своей стороны, заявляли о своих правах арендаторов. Каким бы ни было происхождение корнежа, ясно, что к XVII веку оно стало синонимом права арендатора. Детали этого спора здесь рассматриваться не могут, но центральным пунктом был вопрос об общем штрафе. Этот штраф, часто называемый гресомом (gressome), представлял собой вступительный штраф, который арендатор платил лорду при вступлении во владение. В некоторых манорах он равнялся двухлетней ренте, в других — трехлетней. Необычной формой в маноре Хаттон-Джон был семилетний гресом, называвшийся также бегущим штрафом или городским сроком. Он составлял сумму двухлетней ренты по истечении каждых семи лет. Утверждение арендаторов заключалось в том, что, поскольку этот штраф был бегущим, никакой общий штраф не причитался лорду манора при смерти предыдущего лорда. От этой позиции арендаторы никогда не отступали и более семи лет боролись с притязаниями лорда. После смерти Томаса Хаттона арендаторы, заявлявшие о своих правах арендаторов, отказались платить общий штраф Джозефу Хадлестону. Поспорив с арендаторами несколько лет, Джозеф подал на них иск в суд в 1632 году. Ему удалось добиться заключения судебного лорда барона Тревора, которое играет важную роль в этом деле до самого конца. Он, по-видимому, проигнорировал ту часть, которая касалась его самого, и стал давить на арендаторов остальной частью. Тогда арендаторы решили отправить трех своих представителей с петицией к Карлу I, и она была передана королю в Ньюмаркете. Он приказал своим судьям разобраться в этом вопросе. Однако началась гражданская война, и вся страна вскоре должна была наполниться дымом и пламенем. Излишне говорить, что арендаторы приняли сторону Парламента, в то время как лорд манора, первый Эндрю, описывался в документах как «папист с оружием в руках». Во время гражданской войны все графство Камберленд было охвачено боевыми действиями. Манор Хаттон-Джон в основном поддерживал Парламент. Грейстокский замок, всего в двух милях от манора, капитулировал перед парламентскими войсками. Окончание гражданской войны в 1651 году стало датой начала судебных тяжб между семьей Хадлестон и Парламентом по вопросу о маноре. После этого борьба между лордом и арендаторами возобновилась. В своем бедственном положении арендаторы направили письмо лорду Говарду из Науорт-Касла, чьи пуританские симпатии были хорошо известны. Это деталь дела, на которой не нужно останавливаться подробно, но без которой невозможно полное объяснение этой истории. Борьба была, по сути, религиозной. Ее поводом стало появление в камберлендском маноре ланкаширской семьи и проистекающее отсюда недовольство со стороны приверженцев манора, хваставшихся тем, что они жили там «еще до Хадлестонов». Мотивы, двигавшие каждой из сторон, выражались словами: пуританство против папизма. 1688 год стал памятным в истории этого спора. В том году арендаторы предъявили лорду исковое заявление на Карлайлских ассизах. Судья при открытии суда заявил, что разногласия могут быть урегулированы несколькими джентльменами графства. Все стороны согласились, и суд вынес постановление, согласно которому сэр Филип Масгрейв, рыцарь и баронет, и сэр Джон Лоутер, баронет, должны урегулировать дело до 21 сентября. Если они не смогут прийти к решению в течение этого времени, они должны были выбрать в течение одной недели арбитра, который должен вынести свое решение до Благовещения. Сэр Филип Масгрейв и сэр Джон Лоутер приняли возложенную на них судом ответственность и приложили большие усилия для урегулирования разногласий, но, обнаружив, что не могут вынести решение в указанный срок, они избрали арбитром сэра Джорджа Флетчера, баронета. Сэр Джордж Флетчер вынес свое решение 3 марта 1668 года. Оригинал документа, написанный, подписанный и скрепленный печатью его собственной рукой, находится перед нами. Его потрепанные края доказывают, к нему часто обращались. Решение сэра Джорджа Флетчера было в целом в пользу арендаторов, особенно в отношении общего штрафа, который, как он заявил, не подлежит уплате в случае смерти лорда. Другие важные вопросы также были урегулированы, включая гериоты, вдовичьи доли, использование карьеров на территории наделов, использование древесины, арендную плату за мельницу, а также вопрос о натуральных повинностях и услугах. Все арендаторы согласились с решением, и лорд выплатил компенсацию за незаконное лишение свободы нескольким арендаторам.

В 1672 году первый Эндрю Хадлестон скончался, и лордство перешло к Эндрю второму (1637–1706). Он немедленно начал ущемлять права арендаторов. Он потребовал уплаты общего штрафа в дополнение к ренте и повинностям, вопреки арбитражному решению. Борьба вспыхнула с новой силой, яростнее прежнего, и обе стороны вернулись к старому вопросу о землевладении. Дело приобрело религиозный характер из-за Реставрации и последовавших за ней суровых законов 1662–1689 годов. В это время произошел необычный инцидент — обращение лорда в протестантскую веру, но это никак не повлияло на его спор с арендаторами. В 1699 году арендаторы снова предприняли активные действия. Они потребовали от суда привести в исполнение решение сэра Джорджа Флетчера. С того года и по 1704-й распря была как никогда ожесточенной, и в сундуке хранится больше документов, относящихся к этому периоду, чем к любому другому. В 1704 году, после того как ранее было вынесено несколько судебных решений против третьего Эндрю Хадлестона и его покойного отца, последний обратился с апелляцией в Палату лордов, и дело было отклонено в пользу арендаторов.

Хотя борьба продолжалась до 1716 года, ее кульминация наступила в 1704 году. Историческая ценность этого дела заключается в том, как оно иллюстрирует условия землевладения на Северо-Западе Англии и в то же время отражает упорство йоменов, которые, несмотря на серьезные препятствия, отстаивали свои права.

Десятина. Тема десятины — это то, о чем можно говорить лишь в ограниченном ключе и с одной точки зрения. Общеизвестно, что благодаря влиянию Джорджа Фокса в Северном Ланкашире квакерство с неистовой силой распространилось по Уэстморленду и Камберленду. Многие из тех, кто прежде довольствовался пуританскими доктринами, перешли к квакерам. Практика отказа от уплаты десятины в деле, иллюстрируемом имеющимися у нас документами, носила иной характер. Она имела место в приходе Грейсток, в котором располагалось поместье Хаттон-Джон. Пять лет спустя после вынесения сэром Джорджем Флетчером решения по делу о землевладении неконформистская часть арендаторов Хаттон-Джона подняла другой вопрос — о десятине, называемой «бушель зерна». Она исправно выплачивалась ректору Грейстока с незапамятных времен. Даже пуританские ректоры получали эту десятину вплоть до того великого пуританина Ричарда Гилпина, который был смещен с должности ректора Грейстока в 1661 году. Суть спора заключалась не в сознательном отказе от десятины, а в заявлении прихожан о том, что сама мера была несправедливой. Тяжбу вели Джон Нобл из Пенраддока и Томас Парсонс, управляющий графини Арундел и Суррей, леди баронии Грейсток. Вместе с Парсонсом действовал Джон Робсон, слуга и проктор ректора. Парсонс и Робсон являлись откупщиками десятины, но это дело велось с полного согласия ректора, доктора богословия преподобного Аллана Смоллвуда.

Непосредственной причиной спора стал вопрос об обычной мере. Это привело к урегулированию сложного вопроса, касавшегося размера бушеля. Данный предмет служил причиной споров по всей стране до тех пор, пока не были признаны и приняты стандартные меры веса и объема. В Камберленде наиболее острой эта проблема была в отношении зернового бушеля. Отклонения в количестве с трудом поддавались искоренению, и на этот счет в архивах сохранилось несколько судебных дел. В приходе Грейсток разбирательство началось в 1672 году. Бушельная мера постепенно увеличивалась с шестнадцати галлонов, каковой объем прихожане признавали и были готовы платить, пока не достигла двадцати двух галлонов. Дело прошло через ассизные суды трех графств — заседая в Карлайле, Ланкашире и Эпплби, — и в конце концов было вынесено решение в пользу прихожан.

Помимо своей внутренней ценности, эти документы обладают неоценимой значимостью благодаря тому, что проливают свет и дают информацию о событиях в камберлендском поместье, где до сих пор царили мрак и тишина, по крайней мере в том, что касалось записей о жизни простых людей. Теперь мы можем с интересом и удовлетворением следить за историей, которая по своему мужеству и упорству не уступает лучшим традициям английской любви к справедливости и честной игре.

Документы по этому делу были многочисленными, но небольшими по объему и во многих случаях представляли собой письма и обрывки бумаги. Как памятник местной истории оно не идет в сравнение с делом о землевладении, но содержит ценные сведения о приходской жизни в XVII веке. Пожалуй, лучшие из писем принадлежат перу сэра Джона Отуэя, известного юриста. Йомен Джон Нобл оставил несколько писем, полных ярких штрихов. Показания свидетелей в Кокермуте в 1672 году весьма живописны. Счета юристов, которых имеется немало, не столь показательны. Сохранилось несколько писем Генри Джонса из Ланкастера, который дважды занимал должность мэра этого города.

Общественные деятели считают за великую честь представлять северные районы Англии в парламенте исключительно из-за высокого уровня политической сознательности избирателей; и несомненно, благодаря приверженности идеалам свободы на севере Кобден и Брайт смогли столь успешно бороться за продвижение свободной торговли и финансовую реформу. Сэр Э. Булвер-Литтон, великий английский писатель, говорит: «Те части королевства, которые изначально были заселены датчанами, отличаются нетерпимостью к любому угнетению и решительной независимостью характера, а именно: Йоркшир, Ланкашир, Норфолк и Камберленд, а также обширные районы равнинной Шотландии».

Воспоминания о датчанах переплетены со свободнейшими и либеральнейшими институтами Англии; и по сей день место, где кандидат в депутаты парламента обращался к избирателям, носит по всей Англии чисто датское название «хастинг». Когда Вильгельм I начал завоевывать Англию и делить ее между своими воинами, именно старые датские жители оказали ему сопротивление; они могли бы присоединиться к нему, своему сородичу-норманну, тем более что он распространял слухи, будто одной из их целей приезда в Англию было отомстить за датчан и норвежцев, перебитых Этельредом, но норманны стремились ни к чему иному, как к отмене свободного землевладения и полному установлению феодального строя. Такой порядок вещей вызвал возмущение, поскольку он лишал прежде независимого человека права на дом и землю и, передавая его могущественным нобилям, расшатывал основы свободы. Датчане отвернулись от них с отвращением и без колебаний присоединились к столь же угнетенным англосаксам. Норманнам пришлось возводить мощные укрепления из-за страха перед народом скандинавского происхождения, которого было в избытке как в городах, так и в сельской местности. Больше всего норманны опасались набегов со стороны датчан, которые, как были все основания полагать, могли приплыть на своих флотилиях на помощь соотечественникам на севере Англии.

Нормандские короли, сменившие Вильгельма Завоевателя, жили в полной безопасности в южных районах, но не решались отправляться на север без некоторого страха, и хронист, живший в конце XII века, уверяет нас, что они никогда не посещали эту часть королевства без сопровождения сильной армии.

Отмена рабства.

В тех районах, где датчане осуществляли полное господство, обычай рабства был отменен. Этот факт подтверждается сопоставлением населения районов, колонизированных датчанами, с населением более старых английских областей. Данные переписи населения, приведенные в Книге страшного суда, доказывают, что в графствах, где датское влияние было наибольшим, не существовало «серви» (servi). Как в Йоркшире, так и в Линкольншире в то время нет никаких записей о рабстве. В графствах, где это влияние было слабее, таких как Ноттингем, данные показывают наличие одного крепостного на каждые 200 человек населения. В Дербишире — 1 процент, в Норфолке и Саффолке — 4 процента, в Лестершире — 6 процентов, в Нортгемптоншире — 10 процентов, в Кембридже, Хартфорде и Эссексе — 11 процентов. За пределами влияния Данелага эта доля намного выше. В Оксфорде рабы составляли 14 процентов, в Вустере, Баксе, Сомерсете и Уилтшире — 15 процентов, в Дорсете и Хэмпшире — 16 процентов, в Шропшире — 17 процентов, в Девоншире — 18 процентов, в Корнуолле — 21 процент и в Глостершире — 24 процента, то есть почти четверть всего населения. Эти записи составлялись не датскими землемерами, а нормандскими чиновниками, и они разрушают теорию таких историков, как Грин, которые утверждают, что английские поселенцы представляли собой общины свободных людей. Эти условия землевладения были внедрены датчанами и закрепились настолько прочно, что названия, даваемые таким свободным собственникам, как «стейтсмены» в Камберленде, «фритмены» и «йомены» в Йоркшире, Уэстморленде и Северном Ланкашире, существуют и по сей день.

Как мы видели, в последние годы всплыли свидетельства борьбы за права арендаторов, которые доказывают, что феодальные порядки насаждались сменявшими друг друга землевладельцами и что им оказывалось сопротивление как до, так и после Содружества.

Вторжение и расселение.

Норвежское поселение в устье Ди ведет свое летосчисление с 900 года, когда Ингимунд, изгнанный из Дублина, получил от Этельфледы, леди Мерсии, пустующие земли близ Честера. Эта колония простиралась от берегов Флинта через полуостров Виррал до Мерси и упоминается в Книге страшного суда под названием их тингволла (Thingwall или Tingvella). Наряду с группой норвежских названий на Виррале существует Тюрстастон (Thurstaston, или Thors-Stone, или Thorstun-tun). Это природное образование из красного песчаника иногда ошибочно принимают за тингмаунт или норвежский памятник. В этом районе можно обнаружить несколько памятников норвежской колонии X века, таких как горбатый камень (Hogback Stone) в музее Уэст-Кирби и надгробный камень с головкой колесовидной формы. Подобный памятник был найден на острове Хильбри, а другие остатки плит с крестами встречаются в Нестоне и Бромборо.

Норвежские топонимы Виррала доказывают, что эти земли были пустынными и необитаемыми, когда им давались названия датского происхождения, такие как Хелсби, Франкби, Уитби, Раби, Ирби, Грисби и Пенсби. Некоторые названия на Виррале состоят из кельтских и норвежских элементов, поскольку поселенцы принесли с собой из Ирландии как гэльские, так и норвежские наименования. Они встречаются в норвежских рунах на острове Мэн и к северу от Ланкастера.

Сокманы были манориальными арендаторами свободного состояния, хотя их земля не удерживалась по хартии, подобно земле фригольдера, а обеспечивалась за ними обычаем. Они платили фиксированную ренту за виргату или часть виргаты, которую обычно занимали; и, беря в качестве примеров сокманов Питерборо, они были обязаны сдавать сельскохозяйственную продукцию, такую как птица и яйца, в установленные сезоны; предоставлять упряжные волы трижды зимой и весной; косить и свозить сено; молотить, боронить и выполнять другие сельхозработы в течение одного дня... и помогать на жатве в течение одного или двух дней. Их повинности, в отличие от барщины (week-work) виллана, были едва ли не номинальными и сопоставимы с повинностями радмэннов (Radmanni). Сокманы Питерборо вновь упоминаются в документе аббатства «Descriptio Militum», где сказано, что они обслуживались «cum militibus», однако это, по-видимому, является исключением. Сокманы, подобно «liber tenentes», часто подлежали уплате «мерчета, гериота и тальяжа». Их держание стало истом свободного сокажа, распространенного в тринадцатом веке и являющегося в настоящее время преобладающим земельным держанием в Англии. Сокманы владели землей на условиях фиксированного денежного платежа и фиксированного, хотя и незначительного объема низких повинностей, которые, судя по всему, в конечном итоге исчезали путем выкупа». Все сокманы как обычные арендаторы требовали вмешательства манориального управляющего при передаче или продаже своих прав («Словарь политической экономии Пэлгрейва», стр. 439).

Мерчет. Из всех манориальных поборов самым одиозным был «merchetum» — штраф, выплачиваемый вилланом при выдаче дочери замуж. Он считался признаком рабского происхождения, и предполагалось, что свободный по рождению человек всегда освобожден от него, каким бы ни было его положение в любом другом отношении.

В статусе сокманов, выросшем из права саксонских свободных людей, подобного обычно не наблюдалось. «Гериот» представлял собой штраф или налог, выплачиваемый лорду или аббату в случае смерти сокмана. Подлинный гериот близок по названию и характеру к саксонскому «here-great» — к сдаче воинского снаряжения, предоставленного вождем своему дружиннику. В феодальные времена и среди крестьян под этим подразумеваются не боевой конь и доспехи, а заменяющие их вол и упряжь. (Виноградов, «Средневековые маноры: Потические поборы», гл. V, 153.)

Молмены (Mol-men). Этимологически есть основания полагать, что этот термин имеет датское значение, а его смысл сохранился в шотландском диалекте (см. «Экономическая история» Эшли, т. I, стр. 56–87).

Тальяж. Выплата произвольного тальяжа в течение тринадцатого века считается свидетельством рабского статуса. Такой тальяж по волеизъявлению встречается в документах не очень часто, хотя лорд иногда сохранял свою прерогативу в этом отношении даже тогда, когда санкционировал обычную форму натуральных и трудовых повинностей. Время от времени упоминается, что тальяж должен взиматься раз в год, хотя его сумма остается неопределенной («Виллане в Англии», гл. v, 163, Виноградов).

Земледелие

ГЛАВА VII. Земледелие.

Влияние норманнов ощущается в терминах, связанных с землей. «Помоги бог плугу» на протяжении многих веков было тостом за многими кубками на веселых застольях в этом королевстве. Тем не менее мы, судя по всему, в целом не знаем, кем именно название плуга было занесено среди нас. Англосаксы ничего не знали о таком орудии и его применении до своего поселения на этой земле. Это очевидно из того, что в их собственном языке не было для него термина. Даже когда они привыкли пользоваться так называемым римским плугом, который они застали в руках бриттов при своем посещении страны, они настолько перепутали термины земледелия, что дали римско-британскому орудию название «syl» или «suhl» от борозды «sulcus», которую оно проводило, нисколько не интересуясь римско-британским названием. Работу одного такого плуга за сезон они называли «sulling» или распахивание.

Этот так называемый плуг, судя по изображениям, оставшимся в англосаксонских рукописях, представлял собой довольно жалкое подобие предмета, не выдерживающее никакого сравнения с худшей формой нашего плуга в заброшенных районах Англии. Мы обязаны как конструкцией, так и происхождением современного плуга северянам. Мы встречаем это слово в древнескандинавском «plogr». В шведском оно звучит как «plog»; в то время как в датском оно выступает и как «plov», и как «ploug», как и в английском, и было, по всей вероятности, занесено этим народом в течение одиннадцатого века, в период закатывания их династии на острове. В германских или скандинавских языках нет корня, из которого его можно было бы вывести. Бриттским названием их плуга было «aradr» — их способ произношения латинского «aratum», термина для обозначения римского плуга. Сельское хозяйство, известное в самые ранние времена, должно было быть чрезвычайно примитивным, если судить о нем по терминам, дошедшим до нашего времени.

Ульфила в своем переводе греческого Нового Завета переводит слово «плуг» готским словом «hôha», которое является источником нашего современного термина «hoe» (мотыга). Мы можем поэтому предполагать, что в эти первобытные времена коренные жители мотыжили землю для посева из-за неимения лучших орудий для вспашки почвы.

Хотя мы обязаны норманнам самим словом «плуг», мы также благодарны им за термин «husbandry» (земледелие, ведение хозяйства). Среди скандинавов общим наименованием крестьянства было «bondi» — абстрактная форма от «buondi», означающего проживание в стране или заселение ее. По мере того как контакты с более цивилизованными нациями начали окультуривать жителей этих северных стран, определенным привилегированным «bondi» выделялись дома с прилегающими земельными участками для нужд их семей. Поскольку обработка таких частных наделов отличалась от общинной обработки прочей земли, лицо, удостоенное такой чести, выделявшееся из общей массы, получило название «husbondi», а возделывание их земель — «husbondri». Когда такие семьи обосновались в Англии, они привезли с собой привычки и названия Севера; и в результате смешения с англосаксонскими аборигенами, у которых были распространены добавления к заимствованным терминам и титулам, к названию «husbondi» прибавился суффикс «man», в результате чего они стали «husbandmen» (земледельцами) — термин, который до сих пор сохраняется в северных графствах для обозначения батраков, именуемых так по сей день.

Названия, происходящие от профессий и ремесел, давались занятым в них лицам как датчанами, так и англосаксами. Такие наименования сохраняют свои различия и по сей день. Общим наименованием ремесленников любого рода был Смит (Smith). Простые «Smiths» — англосаксонские, «Smithies» — норманнские. «Millars» (мельники), происходящее от ремесла мельников, — англосаксонское. «Milners» по той же причине — норманнское. «Ulls», «Woolley» — англосаксонские, «Woolner» — норманнские; «Fullers» (валяльщики) и «Towers» — англосаксонские; «Kilners» и «Gardners» — норманнские. Некоторые имена происходят от должностей, например «Gotts» от «Gopr», жрец, или человек, заведовавший «hof», или языческим храмом на севере. «Goods» происходит от «Gopa», а «barge» — от «bargr».

В качестве дальнейших примеров можно отметить названия зданий. «Bigging», применяемое к зданию, указывает на его норманнское происхождение, как в «Newbiggin» и «Dearsbiggin». Такие постройки возводились из дерева и имели проем для двери и щель для окна. В норманнском языке этот проем назывался «vindanga», или ветряной глаз, каковой термин мы переняли и модернизировали в наше слово «window» (окно). Мы также заимствовали несколько норманнских названий для наших домашних животных. «Bull» (бык) образовано нами от норманнского «bole». «Gommer» или «Gimmer» сохраняется в северном диалекте в значении «ярочка» от норманнского «Gimber». «Stegg», название гусака, на норманнском звучит как «Stegger». На севере были широко распространены прозвища, и каждый человек имел свое прозвище, особенно если в его внешности или характере было что-то примечательное. Некоторые получали такие прозвища по цвету кожи, например «Greys», «Whites», «Blacks», «Browns», «Blakes». Невысокие и коренастые люди брали прозвища «Stutts», ныне называемые «Stotts». До того как христианство проложило себе путь среди аборигенов, некоторые носили причудливые имена, примером чему может служить «Bjorn» — медведь, ныне «Burns». Также были обычны приставки к таким вычурным именам, как в «Ashbjorn», медведь асов или богов, в современности записываемый как «Ashburns»; и «Thorbjorn», медведь Тора, откуда произошли «Thornber» и «Thorburn». Название «Mather» на норманнском означает «человек», и поскольку норманнские имена широко распространены, мы можем привести следующие: «Agur» от «Ager»; «Rigg» от «Rig»; «Grime» от «Grimr»; «Foster» от «Fostr»; «Harland» от «Arlant»; «Grundy» от «Grunrd»; «Hawkes» от «Hawkr» и «Frost» от «Frosti», которые часто встречаются в древнескандинавских сагах.

В долине реки Лун датчане оставили многочисленные следы. К северу от Ланкастера находится Халтон, правильнее «Хаугтон», названный по кургану или датскому «haugh» внутри деревни. Таковы названия «bojais» или ферм, принадлежащих «byes», или жилищам их знатных людей. Возле Хорнби мы находим такие места, как «Whaitber», «Stainderber», «Threaber», «Scalaber». В пределах манора Хорнби находятся «Santerfell», «Romsfell», «Litherell» (или фелл на склоне холма). Название «фелл» для горы свидетельствует о норманнском или датском влиянии.

Ворон был национальным символом датчан. У нас есть Рейвенстоундейл и Рейвеншор, а также это название встречается в Ривингтон-Пайк от Raven-dun-pike. Пайк (Pike) — распространенное название холма или отрога, отстоящего от горного хребта, и происходит от пиктов. Происхождение нашего общего местоимения «same» (тот же) прослеживается через старонорманнские «samt», «sama» и «som» и было отобрано в наш язык из определенной формы «sama» (тот же самый). Хотя можно было бы ожидать встретить это слово в равнинном шотландском диалекте, где норманнское влияние было сильнее, люди используют англосаксонское «ilia» или «ylea», в то время как в общеанглийском языке, где влияние норманнов было слабее, мы заимствовали норманнское слово «same», исключив слово, которое мы могли бы счесть своим собственным. Многим прекрасным словом мы обязаны норманнам, что бы мы ни думали об их деяниях.

Каменные кресты

ГЛАВА IX. Каменные кресты.

Приходская церковь св. Петра в Болтоне была полностью перестроена мистером Питером Ормродом, чья фамилия имеет датские корни, и освящена в день св. Петра в 1871 году. Среди донормандских камней, обнаруженных во время перестройки, были сломанная верхушка предполагаемого ирландского креста круглой формы, относящаяся, вероятно, к X веку; часть стержня креста с изображением Адама и Евы с яблоком между губами и обращенной вверх рукой; а также камень с резьбой, изображающей неописуемого монстра. В этот период датчане были правителями Ирландии и острова Мэн, епископы которых носили датские имена, и поэтому мы можем предположить, что этот памятник был воздвигнут под их влиянием и руководством.

Некоторые кресты, как пишет Фросбрук в своем «Словаре древностей», берут свое начало от того, что ранние христиане отмечали друидические камни крестами, чтобы изменить характер поклонения, не разрушая предрассудков. Некоторые из крестов, считающихся руническими, скорее принадлежат цивилизованным бриттам и воздвигались многими христианскими королями перед битвой или великим предприятием с молитвами и молениями о помощи Всемогущего Бога. В более позднее время, вероятно, не ранее X века, проявляется скандинавское влияние, которое весьма заметно видоизменяет орнаментику этих памятников. Оно пошло еще дальше и породило изображение сюжетов, которые, как бы странно это ни казалось, объясняются лишь обращением к мифологии этой части Европы. Надгробные плиты, которым из-за их формы дали название горбатых камней (hog-backed stones), по-видимому, крайне редко встречаются за пределами графств Камберленд, Дарем, Йорк и Ланкастер, хотя некоторые не совсем обычные образцы были найдены в Шотландии, как, например, в Говане на Клайде близ Глазго. В конечном итоге в результате переходной формы они превратились в двускатные камни с изображением черепичного покрытия — крыши последнего пристанища человека — и были распространенными надгробными плитами XII века.

Каменные кресты.

В дореформационные времена в Англии едва ли оставалась хотя бы одна деревня или хутор, где не было бы своего креста; во многих приходах их было даже несколько. Мы знаем, что в Ливерпуле существовали Высокий крест, Белый крест и крест св. Патрика. В то время как многие из этих крестов имеют несомненное саксонское происхождение, другие несут на себе отчетливые следы скандинавской мифологии.

Heysham Hogback.

Реликвии Северного Ланкашира.

На церковном кладбище в Халтоне близ Ланкастера находится ствол древнего креста. В 1635 году верхняя его часть была удалена ректором, чтобы оставшуюся часть можно было превратить в солнечные часы. На восточной стороне расположены две панели: на одной изображены две человеческие фигуры в сидячем положении, омывающие ноги сидящей фигуры; на другой — две фигуры по обе стороны от высокого креста. Это христианская сторона креста, воздвигнутого в переходную эпоху. На западной стороне изображен кузнец за работой с парой мехов. Он коет большие клещи, сидя на стуле. Под стулом находится бюст человека или кольчуга. Над ним расположен меч тяжелого типа, а также второй молоток, вторая пара клещей и человеческое тело с узлом «восьмеркой», переплетенным в окружности вместо головы, и предметом у его ног, изображающим голову. Верхняя полупанель имеет отношение к какому-то событию из саг.

В Хейшеме близ Ланкастера, также на церковном кладбище, находится образец горбатого камня — цельный монолит длиной шесть футов и толщиной два фута, положенный поверх какого-то древнего захоронения. На камне высечен олень с широкими рогами, и поскольку это не северный олень, говорят, что это грубое изображение лося. Сцена на этой стороне камня изображает охоту на животных. Завершением с каждого конца служит грубый четвероногий зверь на задних лапах. Фрагмент прекрасно изваянного креста все еще сохраняется; очевидно, это часть креста, вставлявшегося в гнездо камня.

На церковном кладбище церкви св. Марии в Ланкастере находился прекрасный крест с рунической надписью, означающей: «Молитесь за Кинебальда, сына Катберта». Этот крест был перевезен в Британский музей.

Другие древние остатки.

В Уолли находятся три прекрасных образца так называемых саксонских крестов. Предание гласит, что они увековечивают проповедь Паулина в 625 году. Хотя на них не осталось надписей, их обелисковая форма и орнаменты из плетенки широко использовались норвежцами, саксами и датчанами.

На кладбище церкви в Уинвике находится крупный фрагмент навершия креста, состоящий из умбона и двух рамен. На раменах изображены человек с двумя ведрами и человек, которого держат головой вниз два свирепых на вид мужлана, у которых под ногами лежит пила, и они либо распиливают его пополам, либо готовятся отпилить ему руки. Это явно относится к Освальду, поскольку он был четвертован по приказу Пеббы, а ведра могут указывать на чудотворный колодец, забивший там, где упало его тело.

В Аптоне, Биркенхед, находится резной камень с рунической надписью. Доктор Браун понимает эту надпись так: «Народ воздвиг мемориал: Молитесь за Этельмунда».

В Уэст-Кирби находится почти целый образец горбатого камня. Нижняя часть покрыта с обеих сторон грубыми переплетающимися полосами, а средняя и верхняя — чешуей, причем верх украшен рядом продолговатых колец с каждой стороны, сквозь которые проходит лента. Работа в верхней части, похожая на ряд пряжек, весьма необычна. Камень, выполненный из более твердого материала, чем любой другой камень в окрестностях, должен был быть привезен издалека и являться памятником какой-то важной персоне, вероятно Турстану, поскольку в этой местности встречается имя Тюрстастон. В Уэст-Кирби также имеется плоская плита, на лицевой поверхности которой высечен крест. Это большая редкость в Англии, хотя и не редкость в Шотландии и Ирландии.

В Хильбри, на острове близ Уэст-Кирби, имеется крест аналогичного характера.

Профессор Рис говорит, что в XI и XII веках норманны имели обыкновение широко пополнять свой флот на Шетландских и Оркнейских островах не просто треллами, а людьми более высокого положения. Таким образом они привнесли на остров определенное количество пиктского крови. «Шетландский узел» — огамы, распространенные по острову в таких местах, как Брэддан, Торби, Майкл, Ончан и Брайд. Норвежский язык, как говорит г-н К. Редер, практически использовался с 890 по 1270 год; он был привнесен шетландцами и оркнейцами, а также из Норвегии, с которой поддерживалась связь, о чем свидетельствует грамматическая структура рунических камней на острове, датируемых периодом между 1170 и 1230 годами. Он был единственным языком правителей и использовался на тинге и в холле, напоминая в этом старых нормандских баронов и их графов во времена короля Вильгельма Завоевателя.

Дух норманнов живет в законном устройстве правительства — наследии, которое породило свободный парламент, и особенно в его топонимах. Морская полоса с ее сотнями норманнских скал, бухт, мысов и пещер оставила нестираемое свидетельство о могучих старых мореплавателях, пройденном ими пути и том смешении и слиянии, которое они претерпели в крови и речи, а также об их путешествиях из Шетландских и Западных островов.

Hammer.

Brooch.

Fibula of White Metal from Claughton.

Некоторые человеческие останки.

Клотон-он-Брок близ Престона назван Клактуном в Книге страшного суда. Датчане также оставили следы своего присутствия и влияния, как и по всему округу Флайд. Покойный монсеньор Градвелл, крупный исследователь местной ономастики и весьма авторитетный историк Ланкашира, писал: «В Клотоне римская дорога пересекает Флит, небольшой ручей в Сиакре. Около семидесяти лет назад к западу от Нью-Лейн, примерно в полумиле к югу от улицы, был обнаружен курган. В нем нашли глиняную урну, содержавшую сожженные останки человеческого тела, вместе с несколькими искусно выполненными серебряными фибулами, бусами и оружием, кинжалом и мечом. Ажурная брошь была точно такой же, как и многие древние датские броши, до сих пор хранящиеся в Копенгагенском музее, и это доказывает, что захоронение в Клотоне также было датским. То, что датчане были сильны в Клотоне и его окрестностях, доказывается множеством датских названий. Так, у нас есть Данди-Бирк, или Холм датчан; Стирзакр и Барнакр, являющиеся соответственно землей Стир и землей Бьорна. Датские реликвии были бережно переданы на хранение в Клотон-Холл нашедшим их миллером Томасом Фицгербертом Брокхолзом».

Халтонский крест.

Что же можно сказать о сюжетах, высеченных на этих крестах, и о дате создания этой работы? Один из сюжетов весьма примечателен и придает этому кресту особую ценность; ведь здесь на западной и северной гранях представлена история Сигурда — убийцы Фафнира; здесь изображены его меч и сцена его ковки, его конь Грани, уносивший сокровище; зажаривание драконьего сердца; слушание птичьих голосов и убийство кузнеца Регина.

Halton Cross.

Эта история в той части, которая относится к нашему предмету, такова: все мы знаем, что любовь к деньгам есть корень всех зол. Жили-были два брата, Фафнир и Регин. Фафнир владел всем богатством и превратился в огромного чудовищного дракона, сторожившего свое подземное сокровище. Регин, его брат, обладал большим искусством в кузнечном деле, но не имел храбрости. Именно он выковал меч, с которым герой Сигурд отправился убить дракона и завладеть сокровищем. Он сделал это с помощью своего чудесного коня Грани, который, когда ему на спину водрузили тяжелые сундуки с сокровищами, отказывался трогаться с места, пока его хозяин не вскочил в седло, но затем бодро пустился в путь. Эта история, переложенная на английский лад и христианизированная, представляет собой сказание о нашем английском покровителе св. Георгии, всаднике и змееборце. Вот эта история, запечатленная в камне.

Нам известно древнее поверье о том, что сила каждого поверженного врага переходит в тело победителя.

Иллюстрация горбатого камня.

Этот камень насчитывает, пожалуй, более тысячи лет и сильно потрепан. Когда-то он был надгробием знатного христианского бритта или англичанина эпохи до норманнского завоевания; и вы все еще можете видеть четыре других нерезных надгробия «саксонских горбатых камней» на кладбище церкви в Лоутере, отмечающих могилы знати того времени. Когда была построена каменная церковь, наша резная святыня была вмурована в стены храма, и частички раствора до сих пор липнут к красному песчанику. Когда эту старую церковь снесли, чтобы уступить место новой, этот самый камень, покрытый известью и неприглядный, остался валяться. Вы увидите нечто изогнутое и свитое вдоль нижней части каждого рисунка под фигурами, а по обе стороны от одной из голов на нижней иллюстрации вы заметите странные узоры (это древние священные символы), но больше всего вас поразит длинные локоны волос и руки, прижатые к груди или сложенные и прижатые вместе, как в молитве; и прежде всего вы заметите, что все эти люди кажутся спящими: их глаза закрыты, а руки сложены или прижаты к груди, и все они выглядят так, будто они спят, или молятся, или пребывают в глубоком спокойствии и полном умиротворении. Эти люди не мертвы; взгляните на их лица и отметьте общую атмосферу покоя.

Теперь давайте найдем что-нибудь достойное запоминания во всем этом.

Надгробный камень выполнен в виде небольшого домика, символизирующего обитель мертвых. Но в то время, о котором я говорю, люди верили, что лишь те, кто умер, храбро сражаясь, обретут впоследствии счастливую жизнь; остальные же, кто не был злыми людьми — все те, кто умирал от болезней или старости, — отправлялись в холодный, темный мир, которым правила богиня по имени Хель, являвшаяся дочерью Злого. «Таково происхождение нашего слова Hell (ад), названия богини, перенесенного на местность. Ее владения были весьма обширны, а стены ее двора — очень высоки. Голод — ее блюдо, истощение — ее нож, забота — ее постель, крутой утес — порог ее чертога, который увешан скорбью». Все, кроме воинов, погибших в бою, сколь бы хорошими они ни были, отправлялись в ее владения. Можно было бы подумать, что оказаться после смерти с такой богиней — уже достаточно плохо, но существовало место и похуже. Для грешников было приготовлено другое место, огромный и скверный чертог; его двери выходили на север. Он был целиком соткан из сплетенных змеиных спин, причем змеиные головы были обращены внутрь и изрыгали яд, так что по чертогу текли ядовитые реки, и в этих реках грешникам суждено было блуждать вечно.

Христиане желали показать, что это ужасное представление о посмертной участи человека должно уступить место чему-то лучшому благодаря Владыке Жизни, Господу нашему Иисусу Христу, и поэтому они воздвигали кресты и изображали трикветр — знак преблагословенной Троицы — на своих резных надгробиях, чтобы приучить народ не верить больше в богов и богинь тьмы, но уповать на единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, дабы Он изгнал всех злых духов из их сердец и даровал им спокойную жизнь и совершенный конец. Стоит ли удивляться тому, что годы спустя, когда яркий свет воссиял от Креста, чтобы разогнать темные тучи язычества, люди говорили, что святые мужи, такие как Патрик, Кентигерн и Катберт, изгнали всех ядовитых змей из этой земли? Извивающаяся и свивающаяся сущность под фигурами — это, без сомнения, старый змий. Крест Христа и ясень Игдрасиль северных племен несли в определенное время одинаковый смысл для смешанного населения этого побережья. (У. Г. Коллингвуд.)

Англо-датские памятники.

Огромное разнообразие орнаментов, обнаруженных на памятниках Норт-Ридинга, показывает, что за четыре столетия на искусство скульпторов оказали влияние самые разные факторы и происходило любопытное развитие, причины которого мы сможем понять в будущем.

Наши ранние скульпторы, подобно ранним живописцам, были людьми, отчаянно пытавшимися выразить свои идеалы, которые нам необходимо понять, прежде чем мы сможем по достоинству оценить их творения. Англское население включало в себя таких писателей и мыслителей, как Беда и Алкуин, и два века их независимости в крае, центром и сердцем которого был Норт-Ридинг, стали двумя веками цивилизации, занимавшей высокое положение в тогдашнем мире. Датское вторжение, столь прискорбное в свои первые годы, принесло с собой свежую кровь и новые силы, и вплоть до норманнского завоевания эта часть Англии была богатой и процветающей.

При написании истории его искусства часть материалов обнаружится именно в этих памятниках.

Материал, из которого изготовлены эти скульптуры, обычно представляет собой местный камень. Они вырезались на месте, а не импортировались в готовом виде.

В развитии англского искусства мы наблюдаем эволюцию, которая началась с импульса, пришедшего с севера, и завершилась влиянием, шедшим с юга.

Памятники, возможно, выполнялись англскими скульпторами под контролем датских завоевателей. Даже в период раннего языческого правления датчан христиане работали и жили здесь, и по мере того как каждая последующая волна датских колонистов принимала христианство, им требовалось вырезать надгробия и церкви.

Вслед за переходным поколением, в конце IX века, появляются памятники, демонстрирующие датский вкус. Тесная связь йоркского королевства с Дублином служит объяснением ирландского влияния. Обильные свидетельства тому обнаруживаются в цепных и кольцевых орнаментах, драконах и колесовидных навершиях, которые вырубались топором, а не дорабатывались до округлой поверхности с помощью долота.

Горбатые камни из Бромптона входят в число лучших произведений этого периода.

Стейнтонский медведь и уиклиффский медведь также относятся к этому периоду.

На Пикхиллском горбатом камне изображен ирландско-скандинавский дракон, а других драконов можно увидеть в Гиллинге, Краторне, Изингтоне, Левишеме, Синнингтоне и Пикеринге.

Новые влияния пришли из Мидлендса в Йоркшир после падения дублинско-йоркского королевства около 950 года. Один из примеров такого прогресса в скульптурном искусстве можно увидеть в круглом стволе, обтесанном квадратным сверху, в Гиллинге, Станвике и Миддлтоне, который пришел из Мерсии и распространился далее в Камберленд, где он встречается в Пенрите и Госфорте. Последние содержат сюжеты из Эдды и относятся, судя по всему, к концу X века.

В Гиллинге имеется любопытный узор, который вполне может оказаться крылатым колесом Вёлунда, а сам Вёлунд появляется на кресте в Лидсе, а также в Нестоне в Чешире.

Скандинавский цепной орнамент, часто встречающийся на камнях Норт-Ридинга и в Камберленде, полностью отсутствует в рукописях. В Ластингэме, Хакнессе, Гиллинге и других крупных монастырях должны были быть книги, но резчики по камню не копировали их.

Base and Side of the Ormside Cup.

Кубок из Ормсайда, с другой стороны, имеет тесные аналогии с двумя важными памятниками в Крофте и Норталлертоне, которые кажутся ведущими образцами тончайшего стиля, из которого развиваются все остальные, не без влияния извне в различные периоды. В качестве источника вдохновения для скульпторов следует рассматривать рельефные работы, а не рукописи.

В этих взаимосвязанных памятниках мы можем проследить продолжение стиля эпохи викингов во второй половине X и начале XI веков. Искусство резчика по камню возрождалось, камни становились более массивными, что означает более испусную добычу в карьерах, резьба стала более точной и разнообразной, а сам дизайн — более декоративным и художественным, хотя в нем по-прежнему сохранялся северный характер среди импульсов и влияний с юга. Однако здесь нет места для креста из Бьюкасла или камня из Ховингема. Мы имеем дело с примером подражания, характерного для этого периода.

Вполне вероятно, что резьба по камню была традиционным ремеслом, заложенным каменщиками, привезенными святым Вилфридом и Бенедиктом Бишопом, и продолжавшимся в рамках более или менее независимого развития, как это происходит и по сей день.

С датским вторжением началась эпоха новых влияний, от которых избавились лишь после норманнского завоевания.

Плетеный орнамент, от которого в X веке отказались южные скульпторы, остался национальным искусством севера. Жители острова Мэн, ирландцы и шотландцы сохраняли его еще долго после XI века, равно как и скандинавы.

Крест из Бьюкасла и ствол креста Сигурда в Халтоне в Ланкашире; и если это развитие описано верно, халтонский ствол становится легко объяснимым.

В период XI века солнечные часы с высеченными англо-датскими именами датируют сами себя. Плетеный узор претерпевает новое развитие, становясь более открытым и угловатым, вплоть до прямолинейных плетений, как в Уэсли; он выполнен качественнее, так как во второй половине столетия появляются каменщики, которые перестраивали церкви и закладывали аббатства. Работа больше не вырубалась топором, а чисто обрабатывалась долотом и перемежалась с новыми гротескными изображениями; мы находим ее в Хакнессе — на импосте, а также в купелях в Алне и Боусе, где мы уже миновали эпоху норманнского завоевания.

Англские работы более простых форм и ранних типов датируются 700 годом н. э.

Полное развитие англского искусства: с середины до конца VIII века.

Англское искусство в упадке или в руках менее искусных мастеров, но еще не обнаруживающее датского влияния: начало IX века.

Переходный период, подобные тем, что англские резчики могли изготавливать для датских завоевателей: конец IX века.

Англо-датские работы с ирландским влиянием: первая половина X века.

Англо-датские работы с влиянием Мидлендса: вторая половина X и начало XI века.

XI век, донормандский период.

Постзавоевательный период, развившийся из донормандского искусства.

Намогильные памятники представляли собой надгробные плиты, которые могли служить крышками гробов, подобно тем, что подходили к саксонским скальным могилам в Хейшеме в Ланкашире, в то время как другие формы могли просто обозначать место, под которым было совершено захоронение. Они встречаются с англской надписью в Уэсли, еще одна была вывезена из Ярма, а памятники Даремского округа широко известны.

Два камня в Уэсли могли быть лежачими, подобно камням из Мелсонби. Плита из Спенниторна несет кресты более раннего нортумбрийского типа, которые мы снова видим на плите из Уэст-Уилтона. В Краторне находятся две плиты с «мальтийскими» крестами, по-видимому, поздние, в то время как все предыдущие относятся к изысканному стилю.

На плите из Левишема изображен ирландско-скандинавский дракон.

Надгробные плиты встречаются всех периодов и стилей. Гробницы в форме святилищ известны в различных частях Англии с орнаментом довикинжского периода. (У. Г. Коллингвуд).

Руны

ГЛАВА X. Руны.

Прежде чем перейти к рассмотрению скандинавских и датских древностей Ланкашира, следы которых сохранились в виде резных камней и древних крестов, полезно обратиться к происхождению и развитию той загадочной письменности, которая известна как руны. Многие ли из тысяч ежегодно приезжающих на остров Мэн знают, что на острове находится настоящий музей рунических исторических памятников? Краткий обзор этих надписей, расшифрованных для нас выдающимися учеными и давших определенные результаты, поможет нам понять природу тех памятников, которые можно встретить в нашем собственном графстве.

Доктор Вегнер сообщает нам, что руны были загадочными знаками. Слово «руна» происходит от rûna — тайна. Форма письма, судя по всему, была заимствована из финикийского алфавита. По многим причинам руны считались полными тайны и сверхъестественной силы. В IV веке Ульфила создал новый алфавит для готов, объединив форму греческих букв с руническим алфавитом, состоявшим из двадцати пяти букв, который был близок к алфавиту англосаксов. Руны постепенно исчезли по мере распространения христианства, а римский алфавит пришел на смену старым германским буквам. Руны, по-видимому, служили не столько средством письма, сколько вспомогательным средством для памяти, и использовались главным образом для того, чтобы фиксировать ход мыслей, сохранять мудрые изречения и пророчества, а также память об определенных деяниях и памятных событиях.

Тацит сообщает нам, что существовал обычай разрезать ветви букового дерева на мелкие кусочки, затем бросать их на ткань, предварительно разостланную для этой цели, а после предсказывать будущие события по знакам, случайно образованным кусочками дерева, когда они лежали на ткани.

В своем каталоге рунических надписей на крестах острова Мэн Кермод отмечает, что «все имена скульпторов, которые там упоминаются, — скандинавские. Из общего числа в сорок четыре имени людей, в память о которых были воздвигнуты эти кресты, тридцать два принадлежат мужчинам, восемь — женщинам, а четыре являются прозвищами. Среди мужских имен девятнадцать скандинавских, девять кельтских, три сомнительных и одно пиктское». Это доказывает преобладание скандинавских и датских вождей, в память о которых воздвигались эти монументы. Руны — это просто знаки, которыми высечены эти надписи, и они не имеют отношения к языку, который в надписях острова Мэн является скандинавским языком XII века.

Говорить о камне с рунической надписью как о «руническом камне» — это все равно что называть современное надгробие «римским камнем» только потому, что надпись высечена римскими заглавными буквами. Канон Тейлор возводит происхождение рун к греческому источнику, а именно к фракийскому или второму ионийскому алфавиту, который через контакты греческих колонистов в устье Дуная с готами к югу от Балтийского моря был введен в измененном виде в Северную Европу и уже к началу нашей эры утвердился в качестве рунического «футарка». Основные этапы развития канон Тейлор классифицирует как готический, англиканский и скандинавский.

Руна состоит из стержня с отходящими слева или справа ветвями-чертами. Это наиболее распространенная форма, которая встречается с учетом особенностей работы, материала и пространства. Прогресс в развитии руны прослеживается от простейшего плетения или скручивания до сложнейших и прекрасных геометрических и зооморфных узоров. Последние отличаются яркими чертами птиц, диких зверей и людей, причем многие из них выполнены реалистично; за исключением того, что фигуры людей прорисованы хорошо, у них иногда обнаруживаются птичьи головы или крылья. Помимо декоративных работ, на трех крестовых плитах мы находим иллюстрации из древнескандинавских саг. На большом кресте в Брэддане представлен Даниель в львином рве, а в Брайде на плите находится средневековое изображение грехопадения Адама, в котором отсутствует змей. Как языческие, так и христианские эмблемы черпают орнаментику из одного и того же источника — «плетенки».

Вплоть до долгого времени после введения христианства мы находим языческие символы, странным образом переплетенные на тех же камнях, которые воздвигались как христианские памятники. В «Деве Озера» сэр Вальтер Скотт описывает знаменитый огненный крест, сделанный из ветвей.

"The grisly priest, with murmuring prayer,

A slender crosslet framed with care,

A cubit's length in measure due;

The shaft and limbs were rods of yew."

"The cross, thus formed, he held on high,

With wasted hand and haggard eye."

Плетение из прутьев является прародителем всего современного текстильного искусства, и ни одна другая отрасль промышленности не зависит от инструментов в такой малой степени. Это скромный предок современного ткацкого производства, а самая сложная ткань — не что иное, как развитие простого плетенного из прутьев узора грубых дикарей. Плетение из тростника до сих пор остается любимым ранним развлечением детей, узоры которого порой совпадают с рисунками, высеченными нашими самыми далекими предками на их каменных изваяниях. Переплетенный орнамент встречается на древних камнях и крестах по всему пространству наших островов. Древняя керамика также показывает, что самая ранняя форма орнамента была заимствована из узоров плетения.

Паломник к Лох-Дергу искал крест из переплетенных ветвей, стоявший на груде камней в восточном конце старой церкви. Он был известен как алтарь святого Патрика. Об этом упоминает некий лорд Диллон в 1630 году, посетивший остров, известный как Чистилище святого Патрика на озере Лох-Дерг в Ирландии. Плетеный крест продолжал сохранять свое влияние на суеверные чувства людей и после подавления католицизма во времена Реформации. Он говорит об этом жалком крошечном островке, что арендатор платил ежегодную ренту в 300 фунтов стерлингов, получаемую за счет небольшого сбора в шесть пенсов, взимаемого на пароме. Вероятно, это был последний из бесчисленных крестов из того же плетения и ветвей. (Подполковник Френч, Болтон.)

Рунические календари.

Когда северные народы приняли христианство, старые языческие праздники были заменены христианскими днями отдыха, а старые языческие божества — христианскими святыми. Вера, которую питало к ранним божествам, перенесли на последних. Подобно тому как раньше считалось, что определенные божества оказывают влияние на погоду и урожай, так и дни, посвященные им, теперь посвящались определенным святым.

Дни, посвященные таким образом, назывались мечеными днями (Mark-days), и, как можно предположить, в обязанности духовенства входило вести учет времени и вычислять, когда припадут различные праздники.

В силу того обстоятельства, что многие христианские праздники являются так называемыми переходящими, то есть не привязаны к определенной дате, а зависят от Пасхи, мирянам было сложнее производить расчеты, чем в языческие времена.

В те времена фиксированные праздники можно было легко запомнить. Обычный человек, не умея читать и писать, мог вести их список, делая пометки или зарубки на деревянных планках.

Продолжением их являются месс-ставы (Messe staves) и прим-ставы (Prim staves). Месс-ставы более просты: messe-daeg означает день мессы, и посол обозначал только такие дни. Прим-став же содержал в себе помимо этого отметки для воскресений и лунных фаз. Отсюда их название происходит от Prima-Luna, или первого полнолуния после равноденствия. Посолы месс-даг встречаются часто. Они обычно состоят из плоских кусков дерева длиной около ярда или локтя, шириной в два дюйма и толщиной в полдюйма и часто имеют рукоять, придающую им сходство с деревянным мечом. Плоская сторона разделена на две неравные части проходящей вдоль линией. В узкой части дни отмечены на равных расстояниях зарубками: по половине года на каждой стороне, или 182 отметки с одной стороны и 183 с другой. В более широком пространстве и в связи с днями находятся знаки для тех, которые следует особо соблюдать; на ребрах указаны недели. Отметки дней идут не с января по июль и с июля по декабрь, а на зимней стороне (Vetr-leid) с 14 октября по 13 апреля, а на летней стороне (Somar-leid) с 14 апреля по 13 октября. Знаки отчасти относятся к погоде, отчасти к хозяйству и отчасти к житиям святых. Редко встречаются два совершенно одинаковых посола. Различаются не только знаки, но и самые дни. И они не всегда плоские, а иногда квадратные, то есть с четырьмя равными сторонами; когда они имеют такую форму, их называют чурками или чурковыми календарями.