«Континентальный ежемесячник, Том 5, № 5, май 1864»

Никто не может размышлять об упомянутом выше гармоническом основании музыкальной шкалы без того, чтобы у него не возникло нового представления о красоте и значимости этого славного искусства и науки, которые, как можно доказать, базируются на законах, установленных самим Всемогущим. Одна та мысль, что, по всей вероятности, ни один музыкальный звук не приходит к нам в одиночестве, но каждый сопровождается хором восходящих гармонических последовательностей, достаточна, чтобы дать пищу для многих здравых и восхитительных раздумий.

Следовательно, вместо того чтобы рассматривать нашу земную музыку как сугубо человеческое изобретение, мы можем смотреть на нее как на подлинный дар с небес, законный предвестник возвышенных мелодий, которые однажды предстоит услышать в небесном Иерусалиме.

Законы вибраций, производящих звук, волн, порождающих свет и цвет, колебаний, ведущих к теплу, движения небесных тел, течения электрических и магнитных токов, ритмического биения пульса, неустанного шествия разума и человеческих событий — все они ведут нас к рассмотрению движения как одной из величайших второпричин в управлении Вселенной. Не находим ли мы поистине тот же элемент в Божественной Троице Божества, в вечном рождении Сына и исхождении Святого Духа?

МЫСЛЬ.

The stars move calm within the brow of night:

No sea of molten flame therein is pent,

Nor meteors, from that burning chaos, blent,

Shoot from their orbits in a maddening flight.

But in the brain is clasped a flood of light,

Whose seething fires can find no form, nor vent,

And pour, through the strained eyeballs, glances, rent

From suffering worlds within, hidden from sight

And laboring for birth. This chaos deep

Touch thou, O Thought! and crystallize to form,

Resolve to order its wild lightning storm

Of meteor dreams! that into life shall leap

At thy command, and move before thy face

In starry majesty, and awful grace.

ВОЙНА КАК БОРЬБА ИДЕЙ.

Один из тех любопытных памфлетов или брошюр, как их называют, которые французские политические писатели часто используют в качестве средства для своих дискуссий, был недавно опубликован в Париже под заглавием «Франция, Мексика и Конфедеративные Штаты». Это в меньшей степени обсуждение мексиканского вопроса, сколь ловкий призыв под его прикрытием в пользу Южной конфедерации. Он обращается к восторженному темпераменту французов с призрачной софистикой, лежащей в основе его аргументации, будто Юг сражается за идеи, а Север — за власть. Эта софистика широко распространена за рубежом и находит своих дураков даже дома. Цель данной статьи — обнажить ее наготу.

Борьба за идеи может быть вещью весьма возвышенной, но она же может быть вещью в высшей степени нелепой. Доблестный рыцарь из Ламанчи отправился сражаться за идеи и принялся вести войну с ветряными мельницами. Он действительно сражался за идеи, но его больное воображение совершенно упускало из виду тот факт, что это были идеи давно умершие, без надежды на воскрешение. И будет лишь констатацией очевидной правды утверждение, что те идеи, за которые Юг сражается теперь, носят столь же устарелый характер. Слава феодализма как общественной системы канула в Лету; и сопутствующие ей славы рыцарства и человеческого рабства канули вместе с ней. Дон Кихот думал восстановить одно, и Юг тешит себя надеждой восстановить другое. Времена и идеи изменились со времен феодализма, и Юг лишь повторяет в пользу рабства трагический фарс Дона Кихота в пользу рыцарства. Оба они в равной степени повернули бы вспять века современной цивилизации и, перевернув мечты Платона и сэра Томаса Мора, надеялись бы отыскать утопию в темных веках прошлого.

Мы не высмеиваем, тем более не отрицаем силу идей. Напротив, мы всем сердцем верим в идеи и в людей идей. Мы принимаем идеи как силы цивилизации и возвеличиваем их миссию как учителей и помощников человека в его жалких потугах на пути к добру. Человек вечно повторяет унылый вопль Псалмопевца: «Кто явит нам благо?» Миссия идей, этих ангелов-хранителей цивилизации, состоит в том, чтобы вознести его в сферу сладостного общения с благими и духовными вещами и тем самым вдохновить на героические усилия в его труде.

Тем не менее, будучи готовы столь превозносить миссию идей, мы считаем их менее ценными, чем институты. То есть идеи сами по себе имеют малую практическую ценность. Идея, оторванная от института, есть дух без тела; точно так же как институт, не воплощающий благородную идею, есть тело без духа. Идея, чтобы быть эффективной, должна быть организована; институт, чтобы быть эффективным, должен иметь вдохнутое в него дыхание жизни, должен быть оживлен идеей. Только так — в институтах и через них — идеи могут оказывать надлежащее влияние на общество.

Это, поистине, американский принцип реформ. Глубокое убеждение в этом в сердцах американского народа до сих пор спасало нас от анархии радикализма, который вечно будоражит новые идеи; и ныне призвано спасти нас от более бесстыдной анархии революции, стремящейся сокрушить наши институты.

Но борьба за идеи — что она означает? Французская революция (этот великий выкидыш XVIII века и истории) велась за идеи и завершилась деспотизмом. Означает ли борьба за идеи деспотизм? Французская революция пошла прямо к корню вопроса. Она ударила, как радикализм неизменно и бьет, по самим устоям общества. Отсюда во Франции отмена институтов (оплотов идей) и последовавшее за тем торможение тех великих принципов, которые революция вознамерилась утвердить. Вот почему Французская революция сделалась великим примером истории, предостерегающим нации от сырых радикализмов теоретиков. Недостаточно бороться за идеи — мы должны бороться и за институты. И все же общество, кажется, никак не усвоит урок, который природа не устает повторять: всякий истинный рост происходит постепенно. Политическая наука должна исходить из первой аксиомы естественных наук: «Природа действует незаметными градациями». Радикализм — это не реформа. Радикализм и консерватизм должны объединиться, чтобы совершить реформу. Один видный богослов и ученый недавно проиллюстрировал этот тезис так: «Рука прогрессивного могущества всегда покоится на точке опоры стабильности». Это утверждение исчерпывающе и подводит итог делу.

Но давайте рассмотрим вопрос об идеях немного пристальнее и увидим, действительно ли Юг или Север сражается за идеи в этом противостоянии. И будем понимать идеи в соответствии с этимологией этого слова как те вещи, которые разум видит, а совесть принимает, признает и знает в качестве справедливых элементов или принципов цивилизации. Ибо лишь такие идеи вызывают отклик у могучих инстинктов масс. Общая совесть человечества всегда проверяет идеи, как учит нас апостол испытывать духов: «от Бога ли они».

I. ИДЕЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО РАВЕНСТВА.

Вряд ли кто-то станет оспоривать, что великой идеей эпохи является демократическая идея, или идея политического равенства. Это идея о том, что все люди суть цари, поскольку равны: точно так же, как высшая идея теологии заключается в конечном счете в том, что все люди призваны быть священниками Богу. Задача политической философии состоит в том, чтобы сделать эту идею реальностью и фактом. Наши институты имеют своей возвышенной миссией именно это. Мы стремимся продемонстрировать на американский манер существенную истину тех идей, которые не принесли своих совершенных плодов во Франции из-за того, что не были правильно организованы и применены. Америка — самая юная и последняя из наций; и ей доверено развивать демократическую идею в системе представительного правления. Таким образом, политика приводится в гармонию и единение с прогрессом. Последняя по времени рождения нация поставлена для преподавания и развития последних по времени возникновения принципов государственного управления. Если же мы рассмотрим Америку в соответствии с учением физической географии как первенца среди континентов, то сможем обнаружить еще одну прекрасную гармонию. Ибо наша демократическая система, основываясь на идее политического равенства, по сути, исходит из самого первого принципа всякого истинного правления; и этот первый принцип правления обретает таким образом свой храм и свой дом на первом из континентов.

Но давайте не будем вводиться в заблуждение обманчивыми именами. Давайте не будем принимать за политическое равенство грубые фантазии идеалистов, которые пожелали бы обратить вспять порядок творения и провозгласить равенство, которого не существует. Политическое равенство не предполагает и не подразумевает равенства социального и потому не подрывает социальный порядок. Оно не исходит из предпосылки естественного равенства и потому противоречит очевидным фактам, а следовательно, ненаучно и ложно. Политическое равенство есть лишь следствие и логический результат той максимы нашей системы, которая изложена в нашей Декларации независимости: «правительство черпает свои справедливые полномочия из согласия управляемых».

Политическое равенство есть, следовательно, существенное условие нашей республики. Оно — альфа и омега нашей политической философии. Оно — первый фактор в проблеме нашего управления. Оно — организованная идея нашей нации и воплощено в этой нации. Оно — источник жизни наших институтов. Оно — основа нашего правления. Именно оно делает Соединенные Штаты Америки надеждой человечества.

Поэтому, хотя политическое равенство, возможно, еще не стало фактом нашего правления, нация отстаивает эту идею. Основатели государства удовлетворились утверждением этой великой идеи и оставили благотворному влиянию времени, совести и христианства под защитой наших институтов работу по претворению этой идеи в факт. Более полувека эта работа продолжается и поныне «бодро идет вперед». В мире и войне над нами возвышается та же великолепная Конституция, и эта Конституция, намеренно избегая ненавистного слова «раб», представляет собой хартию и завет свободы.

Прямо противоположна этой идее организация Южной конфедерации — существенный и подлинный антипод нашей системы. Соединенные Штаты стоят на политическом зените, конфедеративные Штаты — на политическом надире. Южная конфедерация отрицает истину нашей системы и утверждает, что политическое равенство есть фикция и глупость. Для нее политическое равенство поистине является преткновением, ибо конституция конфедерации открыто и бесстыдно основывается на принципе права собственности на человека. Богохульно провозглашалось, что это тот самый камень, который отвергли строители нашего государства и который ныне стал краеугольным камнем божественно установленной нации. Богохульство, которое не усомнилось объявить Джона Брауна равным Иисусу Христу, едва ли хуже этого, ибо Джон Браун был по крайней мере честным фанатиком. Предательские главари Южного мятежа — не фанатики и не честные люди. Они заглушили голос совести и являются дурными людьми.

Если их план общества верен, то наша вера в Бога и наша вера в человека как дитя Божие суть ложные веры; «и мы оказываемся лжесвидетелями о Боге». Ибо до сих пор было принято верить в высочайшие способности человека как дитя Божие, созданного по божественному образу, и эта вера имела санкцию всех эпох. Воодушевляемые и укрепляемые такой верой, люди храбро и неуклонно боролись против поповщины и царизма, против абсолютизма власти в любой форме. Великолепный идеал государства, которое массы человечества должны были сами установить и поддерживать, составлял животворящую силу всех республик с начала времен. Это высочайший оптимизм, и он, подобно религии, никогда не оставался без свидетельства в человеческой душе, вечно вдохновляя гений пророчества и песнями, вечно двигая великими инстинктами человечества. Наука, проникающая во все вещи, выразила этот инстинкт, надежду и веру веков в принципе политического равенства как основы правления. Иными словами, это наука о политическом самоуправлении. Девятнадцатому веку выпало развить эту идею, а американской нации — продемонстрировать ее практическую силу и блестящие возможности. Вопрос о способности человека к самоуправлению стоит сейчас на повестке дня в борьбе между Севером и Югом, и поборником этой способности выступает Север.

II. ИДЕЯ НАЦИОНАЛЬНОСТИ.

С этой войной связана еще одна идея; и в отличие от идеи политического равенства она санкционирована прецедентами всех эпох и всех наций настолько, что исключает любую возможность ее оспаривания в настоящее время. Она основывается на том принципе порядка, который является первым законом небес, и тем самым предстает перед людьми как подобающий первый закон общества. Это идея национальности; одним словом, идея государства. Подобно идее политического равенства, она также находит своего поборника на Севере.

Южная конфедерация представляет собой организованный протест анархии против закона. Она олицетворяет в политике то доктринальное течение в религиозной мысли, которое провозглашает каждого человека законом для самого себя. Она брыкается против ограничений конституций и законов, фактически заявляя, что когда закон или конституция, предписывающая законы, перестает быть угодной, ее обязательная сила утрачивается. По схожей и столь же веской причине некоторые люди (и, увы! некоторые женщины), пренебрегая священными узами брака, оказались готовы отвергнуть этот первый закон семьи и дома. Южная конфедерация также легкомысленно относится к национальным договорам, расправляясь с ними согласно легковесной доктрине репудиации, которую ее преломивший присягу глава некогда принял за основу системы государственных финансов. Весьма соответствует порядку вещей то, что человек, способный советовать своему штату отказаться от выплаты своих долговых обязательств, возглавлял конфедерацию, которая начала свое существование с отречения от священного договора, чьей поддержке были торжественно преданы вера и состояние всех ее членов и под широким щитом чьей защиты они выросли в могуществе и процветании. Если кому-то позволено выразить мнение, отличное от мнения мистера Стивенса, можно сказать, что краеугольным камнем Южной конфедерации по праву является репудиация. С другой стороны, дело Соединенных Штатов — это дело порядка. Это также дело свободы.

Важно отметить соединение этих двух сил цивилизации; ибо до сих пор в великих войнах истории свобода обычно противостояла порядку и слишком часто казалась синонимом анархии. Страсти масс слишком часто извергались в великих революциях подобно вулканическим извержениям, неся на своем пути опустошение и разрушение. Французская революция служит образцом и примером всех этих ужасных катастроф. Наша война являет иное зрелище, ибо в ее поддержании два принципа — свобода и порядок — идут рука об руку. Именно это их единение требует для Соединенных Штатов в данном противостоянии поддержки обеих великих партий цивилизации — консерваторов и радикалов. Поэтому это по преимуществу справедливое войну, поскольку оно ведется в объединенных интересах свободы и порядка.

Но, возражают нам, вы фактически отрицаете право на революцию. Нет; напротив, мы утверждаем его. Ибо право на революцию не является правом ни для какого народа, если у него нет несправедливостей, от которых он страдает. Право на революцию не абсолютное, оно относительное право. Подобно всем подобным правам, оно имеет свои ограничения — ограничения публичного права и общественной совести. Ибо ни публичное право, ни общественная совесть не санкционируют революцию ради одной лишь революции. Храбрый старый революционер раннего Рима, Брутус, отлично понимал это, и хотя его страна стонала под гнетом Тарквиния, он тосковал о «причине». Для революции должна быть причина, причем такая, которая найдет отклик в совести людей, а также в справедливых принципах права и справедливости.

Некоторые люди склонны думать, что революция сама по себе есть благословенная вещь. Они любят перемены в правительстве ради самих перемен. Когда Юлий Цезарь вторгся в Галлию, он столкнулся именно с такими людьми и охарактеризовал их в своей лаконичной военной манере как тех, кто «изучает новые вещи», то есть постоянно желает обновления общественных дел или переустройства государственного строя. Более того, он обнаружил, что эти люди стали его самыми послушными орудиями даже в его замыслах против свобод их собственной страны; и кажется, будто эта революционная черта древних жителей Галлии с тех пор неизменно сохранялась в их потомках.

Мы повторяем, что право на революцию — это ограниченное право. Абсолютное и неограниченное право на революцию было бы лишь другой крайностью абсолютного и неограниченного правления; и нынешний век — не время для абсолютизма в вопросах государственного управления. Подобно тому как абсолютная свобода является невыполнимой вещью при нынешнем устройстве человеческих существ, так и абсолютное право на революцию, черпающее свое высшее обоснование из священного права свободы, столь же неосуществимо. Мы должны быть осторожны в том, как используем эти слова — свобода и революция. Слова суть дела в эпоху упорного труда, подобную нынешней. Война разрешает для нас давний схоластический спор и делает нас всех реалистами. Свобода, лояльность и закон — больше не просто громкие слова: это вещи, причем вещи огромной силы; и некоторые люди скрываются от них. Но нам необходимо помнить, что свобода не означает вседозволенность. Политическая свобода нашего времени, проверяющая истинность нашей представительной демократии, есть конституционная свобода. Она подразумевает органический закон, придающий ей силу и действие: и без этого органического закона свобода — заблуждение и мечта, туманная бестелесность. Свобода подобна молнии. Чтобы стать орудием политического спасения человека, она должна быть низведена из своего жилища в облаках и помещена под ограничения и сдержки институтов. Институты защищают ее; она освящает институты. В своей ничем не сдерживаемой силе, подобно молнии, она уничтожает и сокрушает человека. Будучи безудержной, она превращается в безрассудную вольность, позорящую историю и ее прекрасное имя такими сценками, как Французская революция, и заставляющую мученических защитников ее священного величия восклицать в горьком разочаровании: «О свобода, какие преступления совершаются именем твоим!»

Фактически ценная свобода — это свобода, регулируемая законом; точно так же ценный закон — это закон, в котором живет дух свободы. Такова американская доктрина конституционной свободы, как она всегда излагалась нашими великими государственными деятелями и ораторами; и она отвечает здравому смыслу всех мыслящих людей.

Следовательно, пытаясь подорвать нашу Конституцию, Юг посягает на принцип свободы, который лежит в ее основе и который она гарантирует. Более того, они посягают на принцип конституционной свободы, ибо их сецессия совершается в силу той безудержной свободы, которая является вседозволенностью, той абсолютной свободы, которая есть анархия. Они борются не за священное право революции. Применять его к делу Юга — это измена этому величественному принципу. Они не были угнетены; ими даже не управляла противостоящая им господствующая партия; их воля была почти законом, ибо она творила наши законы. Согласно теории нашей Конституции, они обладали равными правами со всеми другими частями Союза; на практике же и фактически они постепенно приобрели и реально осуществляли большую власть, чем все остальные части вместе взятые. Отсюда видно, сколь тщетно и абсурдно утверждение о том, что они были загнаны в революцию ради исправления несправедливостей или что они восстали и отделились с целью сохранения прав. Их правам ничто реально не угрожало и вряд ли могло угрожать. Протест того видного южного государственного деятеля, который впоследствии («о, каким же было это падение, сограждане!») стал вторым лицом его мятежного правительства, служит неопровержимым доказательством в этом вопросе. Южный мятеж представляет собой просто и полностью попытку обеспечить себе исключительный контроль там, где прежде Юг обладал совместным контролем. Роберт Тумс сказал в беседе в Джорджии зимой 1860–1861 годов: «Мы намерены, сэр, иметь собственное правительство и не потерпим никаких компромиссов». К тому же сводится и письмо Мейсона к Дэвису 1856 года, которое недавно увидело свет. Для человека, не ослепленного предрассудками, свидетельства давно созревавшего заговора со стороны определенных ведущих политиков, совершенного без ведома и вопреки известным намерениям народа Юга, поистине неодолимы. Южный мятеж — это просто попытка разрушить конституционное правление со стороны политиканов, разочаровавшихся в его естественных и неизбежных действиях и тенденциях, даже когда оно осуществлялось ими самими. Следовательно, мы имеем дело исключительно с вопросом об анархии. Поэтому мы утверждаем, что Север сражается за идею государства.

Мы не стремимся увековечить угнетающую власть. С другой стороны, мятеж — это вопиющая попытка организовать угнетение. Мы стремимся увековечить власть, это верно, но власть, которая простояла почти сто лет и должна продолжать стоять, если ей вообще суждено стоять, в качестве оплота против угнетения. Мы отстаиваем наше право на существование в качестве нации. Мы доказываем наше право занимать место среди держав земли. Мы защищаем величие нашего высшего органического закона. Этот высший органический закон есть Конституция. Она предписывает собственный метод внесения поправок, не оставляя тем самым никакого права на революцию против нее. Она не допускает никакого права на революцию, поскольку при своем провозглашении и установлении стороны в ней прямо слили это право с другим принципом, принятым во избежание необходимости прибегать к революции. Иными словами, право на революцию возвеличено в нашей Конституции до мирного принципа внесения поправок. Следовательно, право на революцию в нашей системе правления не отрицается на самом деле, а напротив, расширяется и освящается, ибо наша система покоится на этом праве. Защищая и поддерживая эту систему, мы вместе с ней защищаем и поддерживаем право на революцию. Но мы отвергаем любое такое понятие, как право на революцию ради одной лишь революции, потому что оно ведет к анархии. Мы отвергаем право на революцию ради угнетения, потому что оно ведет к абсолютизму. Революцию в интересах порядка, справедливости и свободы мы считаем единственным правом, достойным этого названия, и да поможет Бог нашей нации никогда не противиться такой революции!

Уже после того, как вышесказанное было написано, автору попалась на глаза статья в «Фрейзерс Мэгэзин» за октябрь прошлого года, в которой обсуждается рассматриваемый вопрос и высказываются взгляды, схожие с изложенными здесь. Выдержка из нее приводится для того, чтобы показать, как этот вопрос видится с британской точки зрения:

«Принцип американской независимости заключался в том, что когда значительная масса людей дурно управляется и угнетается правительством, под которым она живет, она имеет право оказать сопротивление и выйти из подчинения; и если все в истории Англии, чем мы привыкли гордиться, от Великой хартии вольностей до Закона о реформе, не было преступлением, этот принцип абсолютно верен. Отказывать Соединенным Штатам, как это делало большинство наших публицистов, в праве подавлять сопротивление, не оправданное угнетением, и возлагать на них обязанность немедленно подчиняться любому сопротивлению вообще, независимо от того, оправдано оно или нет, было равносильно утверждению, будто хроническая анархия — это единственное состояние дел, способное существовать в Северной Америке».

Освежающе читать в британском периодическом издании столь четкое изложение этого справедливого различия. Мы не можем не процитировать еще одну выдержку из той же статьи, поскольку она столь отчетливо подтверждает аргументацию данной работы:

«Голландцы сражались с испанцами за свои очаги, дома и церкви; французы сражались со всей Европой, имея за спиной голод и гильотину, а впереди — империю и изобилие. Англичане в Индии руководствовались гордостью высшей расы и памятью о неискупимых обидах, побуждавшими их против сипаев; но если какая-либо нация в этом мире когда-либо жертвовала собой сознательно и мужественно ради идеи, то это были американцы».

Что же это за идея, ради которой мы столь храбро принесли себя в жертву, судя даже по бесстрастному мнению англичанина? Это идея нации — идея о том, что нация есть дар Божий, который следует лелеять и защищать как священное доверие; и что мы не можем избавиться от ее обязательств точно так же, как не можем избавиться от обязательств перед домом или церковью. Безрассудным утверждениям тех, кто говорит, что Соединенными Штатами в этой войне движет жажда власти и что они не вдохновлены великими идеями, мы противопоставляем вышеприведенное беспристрастное заявление третьей стороны, вряд ли склонной к предвзятости в нашу пользу. Это свидетельство невольного свидетеля, и потому оно обладает огромным весом.

Подводя итог рассмотренным в данной работе положениям, представляется очевидным, что поскольку война является борьбой за идеи, Север, выступающий за Соединенные Штаты, прав. Ибо, во-первых, мы боремся за политическое равенство, великую идею нашей и прошлых эпох, включающую в себя и предполагающую в качестве логической посылки еще более грандиозную идею свободы. Тем самым мы также защищаем права человека как факт правления и как принцип политической философии. И, во-вторых, мы боремся за священное право порядка в противовес деструктивному радикализму революции ради угнетения, а не во имя свободы.

Мы верим, что наша нация рождена по воле Провидения для великой миссии развития демократической идеи народного правления — идеи о том, что каждый человек есть царь и что само человечество царственно, будучи создано по образу Божию. Нация ныне доказывает эту миссию перед лицом всего мира. С ее успехом связаны все великие идеи, подбадривающие наше бедное человечество в его трудном шествии, — свобода, справедливость, политический порядок, утвержденные и закрепленные правительством, организованным с целью их обеспечения и поддержания; и с этой миссией те идеи как организованные силы должны жить или умереть.

СОВЕТЫ АМЕРИКАНСКОМУ ФЕРМЕРУ.

Не столь важно, чем человек занимается ради средств к существованию, при условии, что он делает это хорошо. Люди рано или поздно должны усвоить эту всеобъемлющую доктрину, иначе один из элементов республиканизма никогда не вплетется в наш характер. Делать это хорошо — вот главный момент, будь то строительство корабля или написание поэмы. Хорошо ли делает свою работу американский фермер? И если нет, то чем его наставить, убедить, ободрить и научить делать ее лучше или наилучшим образом?

По подсчетам, три четверти населения Соединенных Штатов составляют земледельцы, и почти все остальные — те или иные работники, зависящие от них. Каждый экономист знает, что интересы сельского хозяйства, обрабатывающей промышленности и торговли едины и неделимы. Тот, кто словом или делом помогает одному, помогает всем и тем самым продвигает цивилизацию вперед хотя бы на один шаг. Прежде чем наше правительство займется положением сельского хозяйства в Соединенных Штатах как государственной мерой, и даже после того, как настанет час, когда у нас в кабинете министров появится министр сельского хозяйства, промышленности и торговли по примеру Франции, Италии и Пруссии, сам фермер в индивидуальном порядке должен осуществить некоторые важные и радикальные изменения в своем социальном и производственном укладе и подготовить себя к щедрой помощи со стороны мудрого и благодетельного правительства.

Фермер поддерживает все прочие материальные интересы. Стоя на первичном фундаменте цивилизации, он несет на своих широких руках и крепких плечах «тяжесть мощнейших монархий». Дэниел Уэбстер называет его «основателем цивилизации».

Обязательно ли родник на холмах должен быть прохладным, чистым и прозрачным и виться по гранитной почве сквозь зеленые луга под сенью леса в песчаный бассейн, чтобы образовать прекрасное озеро в уединенном сельском укрытии? Если да, то обязательно ли моральные добродетели основателей общества должны быть должным образом воспитаны, взращены в душе, оставляя из поколения в поколение отпечаток чести, порядка, мужественности, бережливости? Состояние фермеров — это постулат, по которому проницательный экономист предскажет будущее процветание представляемой ими нации. Именно это следует доносить до американского фермера с любой точки зрения. Плачевно, что это призвание столь печально представляется большинством тех, кто им занят.

Это занятие земледелием есть благороднейший труд, который может занять внимание человека. Вне своей фермы, будь она большой или малой, фермер посредством усердного и разумного возделывания может собирать все, что нужно ему или миру: то, что требуется миру для его промышленности и торговли; то, что нужно ему для личного комфорта, удовольствия или удовлетворения своих естественных склонностей; — те два урожая, которые обеспечивают насущный хлеб материальной и духовной природе человека; зеленые поля, краше которых нет ничего; сладкое пение птиц, их яркое оперение, их радостные переклички, их крылатую жизнь, наполняющую мелодиями леса и поля; небо, вечно реющее над нами, вечно меняющееся, грандиозное по утрам, великолепное по вечерам, висящее подобно милостивому благословению над нами; цветы, вечно раскрывающие свои лепестки солнцу, изливающие свою красоту в воздух, чтобы радовать, поучать и благословлять человечество; — предаваясь своей страсти к искусству в планировке фермы и построек, в их архитектурных достоинствах, в посадке фруктовых и декоративных деревьев «в рощах, рядами, в кустарниках», в форме и устройстве своих рыбных прудов, тенистых аллей, гротов или сельских беседок для уединенного отдыха, учебы, комфорта или расслабления.

Древние уделяли огромное внимание возделыванию земли. Многие из лучших людей Греции были земледельцами. Этому уделялось внимание ума, и был достигнут большой прогресс в усовершенствовании орудий, в методах обработки и в увеличении урожайности их хозяйств. Римляне долгое время продолжали совершенствовать состояние сельского хозяйства, унаследованное ими от греков, пока политическое состояние их страны не уничтожило всякую свободу и независимость действия и мысли. Лучшие и величайшие люди всех эпох и стран — государственные деятели, ученые, короли и президенты — любили его, занимались им и трудились ради его процветания. Разве благородные умы опускаются до низких занятий и сливаются с ними? Эта нация, которой еще нет и века, может гордиться среди государственных деятелей-фермеров такими именами, как Вашингтон, Адамс, Джефферсон, Патрик Генри, Франклин, Джексон, Кэлхун, Клэй и Уэбстер, и многими другими, чьим наименьшим достоинством было не то, что они любили природу или знали прелесть сельскохозяйственных занятий. Это занятие освящено их преданностью ему.

Все мы знаем о симпатии и любви покойного оплакиваемого принца Альберта к фермерскому ремеслу и о той щедрости, с которой на его образцовой ферме проверялись эксперименты, способные каким-либо образом послужить интересам фермера. Он даже выставлял кандидатуру на приз за лучший скот на ежегодных выставках Королевского сельскохозяйственного общества. Есть что-то весьма благородное в этом фермерском ремесле, когда светлейшие умы нации склоняются в почтении перед силой матушки-земли и стремятся путем напряженной мысли, учебы и экспериментов способствовать увеличению отдачи ее добрых плодов или убедить ее даровать часть своих щедрощ, столь долго удерживаемых, ухаживающему за ней земледельцу. Это знаменует сельское хозяйство как первое и высшее призвание для наивысшего развития нации и человечества.

Каждый человек может иметь свой земельный участок, в возделывании и украшении которого он способен ощутить радость, сопутствующую призванию фермера-любителя, садовода или цветовода, находясь в постоянном общении с природой и ее красотой. «В нем нет тления, но скорее благость».

Как милостиво природа обошлась с некоторыми из старых фермеров, которые и поныне ступают по широкой земле, любимые и почитаемые всеми, кто их знает! Какая простота и чистота речи, какая честность манер, какой добрый нрав, какое милосердие в суждениях, какая нежность сердца, какое благородство души, казалось, сосредоточились в каждом из них! Они — дары природы, собранные, развитые, истолкованные, олицетворенные в человеке. Они — наша аристократия. От них из поколения в поколение будет течь чистая кровь лучших людей республиканской Америки. Века спустя дети, наслаждающиеся привилегиями этой республики и стремящиеся проследить свое происхождение сквозь историю, чтобы найти исток своего нынешнего американского рода, непременно не встретят неприятных препятствий и не будут вынуждены отказаться от поисков из страха перед стыдом, точно так же, как если бы они прослеживали свою семейную линию через долгие поколения интеллектуальных американских фермеров. Поверхностная «молодая Америка» и «наше лучшее общество» могут ухмыляться, хихикать, насмехаться и продолжать жить в качестве рабов моды и капризов миссис Гранди в своем воображаемом надежном социальном положении на все времена. Но вскоре весы лучшего человеческого суждения, лучшее общество великих людей и представителей великого народа для истории положат на чашу весов искусственности, формальности, эгоизма популярных светских кругов против честности, естественности, простоты, достоинства практических любителей природы; и результатом станет та надпись на стене, которая заставила трепетать их древних прототипов, отбрасывая на них свой призрачный и ужасающий отсвет. Если бы не постоянное вливание свежей крови из деревни в жилы больного политического организма в наших крупнейших городах, разрушение, позор и финансовый крах быстро отметили бы место, где некогда процветал гордый и грешный народ.

В земледелии человек имеет дело с природой. Большую часть своей жизни он проводит под открытым небом. Его проницательный взор охватывает прекрасные объекты земли и неба, моря и гор; его утонченный слух благодаря практике и развитию наслаждается изысканной гармонией птиц, музыкой ветра, ропотом моря, вздохами среди лесов; красотой цветов, буйно пробивающихся у его ног — выглядывающих ранней весной из-под недавно выпавшего снега, что служит залогом того, что жизнь все еще теплится под комьями по видимости истощенной природы, — их непрерывными дарами в долгие и знойные дни лета; деревьев, облачающихся осенью в свои богатые и сияющие одежды, созревающих для возвращения в лоно, которое дало им жизнь и уступило нам на время, одевая все холмы, долины и горы в роскошные цвета из «королевской лаборатории природы». Кто может сказать, что эта красота и это удовольствие даны напрасно? Интеллект, который замечает и любит эти виды, не колеблется и не может быть отвращен от размышлений об их Источнике. Фермер, переворачивающий пласт земли плугом и бросающий зерно в только что взрыхленную борозду, ждет жизни посреди тления комьев. Благоприятное солнце и дождь, мягкая роса и летнее тепло порождают после частичного разложения семени стебель, колос, а затем и полное зерно в колосе. Аромат свежевспаханной земли бодрит и освежает дух труженика, и то, что кажется тяжелейшей работой, становится желанной задачей. Труд здесь находит свое немедленное вознаграждение. Всегда мирный, всегда довольный и веселый, всегда добрый, он не испытывает недостатка в компаньонах, чье присутствие восхитительно и никогда не в тягость. Иволга, ласточка, воробей, каркающая ворона, бурундук или белка не покинут его. Он всегда может полагаться на их присутствие, пока занят необходимой подготовкой к жатве. Цветы с ним, и благоухание ароматов полей и садов падет подобно фимиаму на его восприимчивую душу. Его мысли невольно обратятся к Источнику Всех Благ, откуда в таком изобилии пришли к нему благоприятные условия для счастья и покоя.

Созерцая в тишине и одиночестве, вдали от суеты городской жизни, разочарований политики, мелких неурядиц и ссор более тесного существования, его мысли становятся чистыми, святыми и священными.

Рядом с его дверью растет медленно, но верно дерево, в тени которого он отдыхал в конце летнего дня и, с семьей вокруг себя, размышлял о завершенных трудах и планировал работу на завтра. Удивительное могущество Творца и непревзойденный аргумент в пользу Его существования, являемые в красоте небес, простираются перед ним. Присутствие этого дерева — благословение для него. Это дерево, столетие назад бывшее крошечным семечком прекрасного вяза, которое, возможно, плыло на каком-нибудь ветерке или, подхваченное летним штормом, бесшумно упало в свою колыбель у этой двери, — судьба благоприятствовала его росту и защитила от повреждений волей случая или умысла. Оно терпеливо росло и раскинуло свои гостеприимные ветви, словно желая обнять окрестности, и ныне является защитой и оплотом, благословением и постоянным обещанием бдительности и заботы Отца. Эта честная, благодарная, простая душа научилась у него красоте терпеливого духа. Оно всегда было для него щедрым спутником в минуты усталости, неизменно возвращая весной красоту, так безжалостно сорванную осенью; воздавая его справедливой душе довольство содеявшего благо в трудах сего мира, и все же продолжая развиваться, расти и расширять сферу своей полезности и доверия.

Регулярность смены времен года, зависимость и вера, прививаемые их неизменным возвращением даров, испрашиваемых от них за его надлежащее исполнение их требований, сделали порядок руководящей силой для него, а пунктуальность превратилась в добродетель.

Широкая независимость от человеческих забот не сделала его высокомерным по манерам и безразличным к прогрессу в положении человечества. Будучи верен обязанностям хорошего гражданина и самому себе, он не забыл о своих нравственных обязанностях по отношению к общественному уряду, и нет ни государства, ни церкви, ни школы, ни семьи, которые не ощущали бы влияния его нежной заботы. Здоровье всегда сопровождало его и было на его стороне. Чистота царит во всем его доме, и ему присуща скрупулезная забота о манерах, аккуратность и бережливость, которые делают дом хорошего фермера столь радостным.

Таков интеллигентный, терпеливый, основательный земледелец. Разве нет в этом природного благородства, далеко превосходящего то, что дается человеку ложными стандартами общества? Какая профессия, дело или призвание любого рода, которым занят человек, несет в своем естественном течении такие радости, такое умиротворение, такую надежду? Здесь нет тревог, огорчений, страхов и потерь, сопутствующих занятиям в более многолюдных уголках бизнеса. Изобилие наполняет его закрома; счастье следует за его шагами; мир венчает его жизнь.

Мы хотели бы, чтобы эта добрая душа истинно представляла каждого фермера на нашей земле. Мы вынуждены признать недостатки этого класса людей, от которых так много зависит, и, показав, в чем заключаются их главные изъяны, постараться убедить их занять лучшее положение в социальном государстве, где они столь сильно необходимы.

Человек являет в своих ежедневных поступках раннее воспитание своего дома. Впечатления, произведенные на него там в его молодые и растущие годы, как известно, глубоки и неизгладимы. Обстоятельства, формирующие характер хорошего фермера в одном городе, — это обстоятельства, формирующие хорошего фермера повсюду, где бы он ни находился; но обстоятельства, делающие столь многих наших фермеров в нынешние дни грубыми в речи, пошлыми в манерах, неряшливыми в одежде и в обустройстве своих ферм и жилищ, невежественными, беспечными, небережливыми, равнодушными, расточительными, ленивыми, — не являются обстоятельствами фатальными, но представляют собой податливые и гибкие, послушные инструменты в руках умелых работников, чтобы поднять, возвысить и наставить всех, кого удается вовлечь в сферу их влияния.

Земледелец, который сочетает со своими знаниями и навыками в сельском хозяйстве утонченный вкус к простым изяществам, способным составить неотъемлемую часть любой благоустроенной усадьбы, будет часто скорбеть о пренебрежении, праздности и невежестве, проявляемых в печальном состоянии многих из наших так называемых американских ферм.

Фермерский дом этого заброшенного места, которое мы называем фермой, расположен как можно ближе к пыльной дороге, проходящей через сельскую местность. Неокрашенный или не побеленный известью, без переднего забора, без тенистых деревьев или цветов рядом с ним или у него, он стоит подобно мрачному и суровому часовому, охраняющему тяжелое и одинокое существование, являясь одновременно предзнаменованием и предостережением. В нем нет ощущения дома. Все, что связано с внутренним укладом или внешним управлением этого места, находится на виду: поленница дров с обрезками, разбросанными в радиусе пятидесяти ярдов; множество старых, выброшенных и списанных повозок валяются там, где их бросили после последнего использования; кучи мусора и старого хвороста, сорняки, грязная одежда, сельскохозяйственные орудия и земледельческий инвентарь лежат тут и там, заброшенные, незамеченные и запущенные. Домашняя птица, свиньи и принадлежащий ему скот бросают у дверей, служащих одновременно и входом и выходом, или, не сдерживаемые никакой исправной изгородью, вторгаются на недавно засеянное поле или нескошенные луга, добывая пропитание, какое пошлет им случай. Амбар может быть без дверей, скотный двор — без ворот или затворов и как на ладони для каждого прохожего. Свинарник и сточный желоб дома — по сути, все необходимые хозяйственные постройки — находятся на самом виду у публики, на солнечной стороне дома или как можно ближе к его фасаду, насколько позволяют обстоятельства. Летние и осенние ветры доносят до восхищенных чувств обитателей «пропитанный ароматом» этих милых окрестностей, которым, подобно невидимому цветку Грея, не суждено

'To waste their sweetness on the desert air.'

И кто же эти восхищенные обитатели столь очаровательного места? Внешний вид и положение дел слишком печально выдают их характер. Сам мужчина груб и пошл в речи и манерах; неряшлив, небрежен и нечистоплотен внешне и в одежде; невежествен, ленив и, возможно, невоздержан, без каких-либо мыслей за пределами удовлетворения своих телесных потребностей и желаний. Сленговые словечки и нецензурная брань составляют его ежедневный лексикон; эгоизм — его наиболее развитая черта, а нужда — единственный стимул к труду. Его спутница под стать ему или даже хуже по природе или привычке. Лишенная вкуса, скромности, здравого смысла или естественного утончения, она сопровождает своего дорогого Сайласа в его круге жизни, разделяя его низость, его заурядные чувства и обычные жалобы — неряшливая в одежде, грубая в речи, вульгарная в манерах, небрежная в домашних обязанностях. Эти два существа со своими детьми слишком часто называют себя фермерами, аграриями или пахарями. Поэт Купер прекрасно описывает их в своей поэме, изображающей «сельских грубиянов», собравшихся во время сбора десятин у дома своего сельского пастора.

Эти нерадивые люди жалуются, что не могут заработать на своих фермах никаких денег и едва сводят концы с концами; и по той веской причине, что мужчина или женщина, пытающиеся вести хозяйство подобным образом из года в год, не заслуживают ни денег, ни прибыли и едва ли даже скудного пропитания от такого метода работы.

Он родился здесь. Новая земля в то время, когда ее купил его отец, обеспечивала его средствами к существованию, причем хорошими; но этот наследник родовых акров по несчастью женился на неряшливой дочке праздного соседа, и их консерватизм не позволяет им отклониться от колеи возделывания, столь истоптанной его отцом, и запрещает ему учиться любым другим методам или принимать новые идеи из какого бы то ни было источника, даже если они подтверждаются на практике наиболее успешными фермерами его города и могут быть в любое время почерпнуты из еженедельной сельскохозяйственной газеты, издаваемой в столице его штата.

Книжное земледелие он презирает. Сельскохозяйственные книги, которые должен читать, изучать и проверять на практике каждый хороший фермер, обойдутся ему, пожалуй, в десять долларов. Благодаря им его ферма стала бы его гордостью, его опорой, его богатством. Но этот тугодум не может или не хочет усвоить, что в дремоте его заурядной жизни, проведенной на ферме тридцать или более лет, капитал, индустрия, наука, мысль и ученость не стояли на месте, и до сих пор было сделано все возможное, чтобы земля стала радостнее, а сердца сынов человеческих — более благодарными Дарителю и Подателю всех наших благословений. Долой же это ханжество, предрассудки и насмешки по поводу «книжного земледелия»! С тем же успехом можно кричать против книжной географии, книжной философии, книжной истории или книжного права. Химия, ботаника, энтомология и помология объединяют результаты своих изысканий в различных направлениях и, стремясь к по видимости разным целям, все же сходятся к великому центру систематического и научного сельского хозяйства.

Этот увалень еще не усвоил, что его дело и обязанность — возделывать землю, а не истощать ее; добиваться того, чтобы в этом году выросло два стебля травы там, где раньше рос только один; собирать тридцать бушелей зерна с акра, который в прошлом году давал лишь двадцать; состригать три фунта шерсти с овцы, которая пять лет назад давала только два, и так далее. Он думает о том, насколько близко к сельскохозяйственному ветру он может пройти, чтобы его паруса не затрепетали, или с какими ничтожными затратами труда он может провести свою ферму через год и не умереть с голоду. Нищета всего хозяйства: мужа, жены, детей и скота, их нечистоплотность и нездоровье — лишь справедливый результат такого образа жизни. Они получают по заслугам. «Не собирают ли с терновника виноград, или с репейника смокву?»

Эта иллюстрация может показаться преувеличенной, а пример — слишком крайним. Как жаль, что ее подобие можно увидеть по всей широкой Америке.

Какая сила, какие влияния или какое учение произведут перемену в привычках жизни тех, кто так претендует на возделывание земли? Что приведет их к более ясному осознанию своего положения, своих обязанностей, своих возможностей, своих перспектив? Эта летаргия невежества, равнодушия и лени должна быть стряхнута и отброшена в ближайшем будущем посредством учебы и просвещения, активного интереса и участия в каждом открытии или изобретении, приносящем пользу сельскому хозяйству; посредством проявления здравого смысла в выборе скота или культур для фермы; бережливости в распоряжении всем полезным в хозяйстве, что может быть пущено в прибыльное дело; рачительности во всех операциях, касающихся успеха призвания земледельцев, а также умеренности и бережливости в привычках и характере проживающей семьи. «Концентрируйте свой труд, а не распыляйте его; должным образом оценивайте превосходящую прибыльность небольшой хорошо обработанной фермы перед большой наполовину возделанной и наполовину удобренной фермой, заросшей сорняками и истощенной истощающими культурами: так мы наполним наши амбары, удвоим зимний корм для скота и овец за счет продуктов этих заброшенных лугов. Так наше земледелие станет более систематичным, научным и точным, подобно английскому».

Англичанин изменяет одной из лучших черт своего национального характера, если отказывает себе во всяком участии в сельской жизни. Часть величия заключается в том, чтобы искать удовлетворения этого врожденного стремления к «занятию, наиболее способствующему добродетели и счастью». Эдмунд Бёрк, патриотичный и глубоко философский государственный деятель Англии, писал другу в 1798 году:

«Я только что предпринял усилие, объединив все, что смог собрать сам, и помощь друзей, чтобы пустить небольшой корень в провинции. Я приобрел около шестисот акров земли в Бакингемшире, примерно в двадцати четырех милях от Лондона. Это чрезвычайно приятное место, и я намереваюсь, с Божьей помощью, всерьез стать фермером».

Великое мастерство, изобретательность и успех в разведении скота и в осушении земель стали результатом долгой серии экспериментов в Англии, продолжавшихся на протяжении многих лет, а также великого и удивительного прогресса в открытии и анализе почв и удобрений. Ученые Франции и Германии также внесли значительный вклад в эту бесценную информацию о том, как получать от земли больше хлеба и мяса, и своими исследованиями в области помологии и энтомологии делают многое для приумножения сельскохозяйственных знаний мира. Америка с радостью выражает свое глубочайшее почтение этим преданным людям и спешит добавить свой лист к лавровому венку, венчающему их чело. Именно благодаря их упорным усилиям, их непоколебимой вере «сельское хозяйство поднялось до достоинства науки».

Это призвание к серьезному, успешному и прибыльному земледелию — не забава, а тяжелый труд. Это труд, но не более упорный, постоянный, вдумчивый или осмысленный, чем тот, которого требует любое другое призвание в жизни, ни одно из которых не имеет и не может иметь столь восхитительных компенсаций, как это. Следует проводить тщательные эксперименты в химии, анализируя тем самым каждый зародыш, растение, цветок и плод на их составляющие части; анализируя почву наших ферм и узнавая благодаря этому ее различные потребности, ценность и то, какую культуру она лучше всего поддержит и от какой даст наибольший урожай; уча нас тому, какие удобрения наиболее ценны, как их готовить и как использовать для наибольшей выгоды. Ботаника и энтомология могут объединить свои труды и открыть зародыши и развитие наших трав, а также насекомых, которые питаются ими и уничтожают их; орнитология обучит нас повадкам птиц и их ценности для нас как защитников наших садов и полей, а помология просветит нас в культуре плодов. Таким образом, наука и философия расширят свои задачи и помогут фермеру в его преданности его благородному труду. Общественная печать будет возвещать повсюду каждое новое открытие, каждое новое предложение и результаты каждого нового эксперимента не на техническом языке школ, а облекая их в простейший народный язык, который один и может сделать такое изучение ценным для практических людей.

До сих пор слишком много внимания уделялось «хлебопроизводственной способности» нашей страны в ущерб ее не менее необходимой «мясопроизводственной способности». Оттого значительная часть нашей лучшей хлебородной почвы истощается. Старые хозяева покидают свои некогда плодородные поля, ныне обедненные и дающие сравнительно ничего, и эмигрируют на Запад, за берега рек Миссисипи и Миссури, уповая на то, что естественное плодородие «новых охотничьих угодий», которые они ищут и находят, неисчерпаемо. Эта политика опустошила большую часть штата Виргиния и начала печально сказываться в виде уменьшения урожаев на сельскохозяйственных районах Огайо, Индианы и других близлежащих западных штатов.

Успешно внедрить в новой стране новую и усовершенствованную поровду скота — дело, требующее капитала, здравого смысла, изучения и терпеливого труда. Многое необходимо учитывать в отношении особенностей почвы и климата, а также самих животных, с точки зрения цели, для которой они необходимы: будь то молочное хозяйство, пахота или бойня. К счастью, в Америке немало людей, чей достаток, интеллект, вкус и проницательность позволили им осознать наши текущие потребности в этом отношении и помогли подготовиться к ним. Огромное состояние этих джентльменов было с пользой потрачено на расходы и риски, связанные с масштабным и ценным импортом лучших племенных быков и овец, который они время от времени осуществляли в нашу страну из Англии и континентальной Европы. Мы уже пожинаем плоды присутствия ценных животных, охваченных этими многочисленными импортными поставками. Рассредоточенные по всей стране, они вливают лучшую кровь отборного европейского поголовья в наше «местное» стато, улучшая наш скот и овец настолько, чтобы поднять их до наивысшей степени совершенства и ценности. Каждый американец может гордиться тем обстоятельством, что мистер Торн добился столь большого успеха в разведении из своего импортного поголовья скота, который он отправлял в Англию и который завоевывал там призы как лучшие производители в мире.

В этой стране нет аборигенных пород ни крупного рогатого скота, ни овец. Единственными животными из семейства бычьих, обнаруженными здесь при открытии этого континента, были бизон и овцебык. «Местный» скот представляет собой разнородную смесь различных пород, ввозимых в разное время для различных целей и предоставленных скрещиванию и перекрещиванию, близкородственному разведению и смешению по воле случая или удобства. Скот и овцы приобретались в разное время с континентальной Европы, из Англии и с Испанских Вест-Индийских островов для удовлетворения текущих потребностей в труде и пище. Первые животные, привезенные сюда, как говорят, были завезены Колумбом. Впоследствии испанцы привезли других, от которых, несомненно, произошли дикие стада Техаса и Калифорнии. Примерно в 1553 году португальцы завезли скот в Ньюфаундленд, от которого, однако, не осталось никаких следов; а в 1600 году в Канаду был завезен норманнский скот. В 1611 году сир Томас Гейтс привез из Девоншира и Хартфордшира сто голов скота в Джеймстаун; а тринадцатью годами позже Томас Уинслоу привез в Массачусетс быка и трех телок. Так было положено начало ввозу скота для работы и продовольствия в нашу страну, который продолжается и по сей день, хотя и не всегда с тем справедливым пониманием географических и климатических особенностей различных животных, которое было и остается необходимым для наивысшего успеха этого начинания. К счастью, различные сельскохозяйственные общества и издания, создаваемые и поддерживаемые нашими наиболее разумными фермерами, с каждым годом все шире распространяют среди нашего сельскохозяйственного населения более научные и основательные представления на этот предмет разведения. Замечательная и тщательно написанная статья «Избранные породы скота и их приспособленность к Соединенным Штатам» появилась в «Отчете Патентного ведомства Соединенных Штатов за 1861 год», на которую мы хотели бы обратить внимание наших читателей. Ее следует изучить каждому, кто интересуется экономическим процветанием нашей страны. В ней в простой и понятной форме излагаются результаты различных экспериментов по разведению как в Англии, так и в Америке, которые в последнее время стали столь разумными и точными, что теперь почти основываются на принципах. Впредь у фермеров, пренебрегающих самыми очевидными правилами успеха в своем деле, не будет никаких оправданий, кроме глупости и невежества. Ставшая ныне общеизвестной идея должна стать для них фактом, и они больше не должны выращивать плохих лошадей, скот или овец, поскольку вырастить хороших стоит не дороже, а они гораздо выгоднее как для молочного хозяйства, так и для работы или мяса.

«Животных следует рассматривать как машины для превращения травы в деньги», — говорит Дэниел Уэбстер. — «Главный факт, который следует учитывать: как мы можем управлять нашими фермами так, чтобы получать самые обильные урожаи, и при этом поддерживать состояние нашей земли и, если возможно, обеспечивать ее постепенное улучшение? Успех в значительной степени должен зависеть от животных, выращиваемых и содержащихся на ферме».

Предзнаменованием для нашей страны является то, что интерес к овцеводству становится все шире и глубже. «Стоимость шерсти, импортированной в Соединенные Штаты в 1861 году, составила почти пять миллионов долларов. Стоимость импортированных изделий из шерсти превысила двадцать восемь миллионов долларов, что почти на десять миллионов долларов меньше, чем в 1860 году. Принимая последние три года за основу для расчетов, мы имели ежегодный импорт от тридцати пяти до сорока пяти миллионов фунтов обработанной и необработанной шерсти, что является продуктом тринадцати миллионов овец». Ежегодный прирост населения в Соединенных Штатах требует шерсти более чем от трех миллионов овец. Наблюдается ежегодный дефицит шерсти в размере от сорока до пятидесяти миллионов фунтов, поэтому нет никаких причин опасаться перенасыщения рынка продукцией собственного производства. Это исследование можно было бы продолжить гораздо дальше. Фермерам и законодателям остается позаботиться о том, чтобы мы не понесли ущерба от долгого сохранения этого внутреннего спроса при отсутствии внутреннего предложения. Инструмент находится в их собственных руках.