«Континентальный ежемесячник, т. 1, № 5, май 1862»

Рожьян бросился распахивать окна в студии, чтобы проветрить помещение, поскольку оно благоухало вовсе не Островами пряностей. Кэпер поспешил собрать краски, кисти, книги и мольберт, но их оказалось слишком много, и махнув наконец на всё рукой в отчаянии, он опустился на стул.

— Ну! — изрек он. — Битва тут выдалась СТРАШНАЯ! Пес, должно быть, задирал козла; козел опрокинул этот стол, порвал веревку и набросился на этого грязного ослика; а ослик, видимо, заехал копытами по тому холсту; и все трое сорвались с привязи и разнесли нас в пух и прах... Послушай, Рожьян, сбегай за вином; в горле пересохло у меня, да и у этих девиц, наверняка, тоже.

Мир был восстановлен быстро. Нине пообещали, что она будет позировать для леди Годивы, как только поймают осла, поскольку ее должны были изобразить верхом на нем, а не на лошади. Джачинта позировала в качестве крестьянки у фонтана. Рожьян пустил по кругу вино и помог навести порядок в студии, а Кэпер с кистью в руке принялся за работу, твердо решив ни при каких обстоятельствах больше не открывать никакого зверинца, пока не сможет позволить себе нанять смотрителя для присмотра за животными.

Феи.

Наши отцы в заре зорей,

Простой душой владея,

Вам верили, о дриады,

И фавны, и сатиры!

Дыханье зефиров качало эфир,

И в час уединенья

Прекрасные наяды чесали свой сияющий златой кудрь

У водного теченья.

И мы любили в детские года

Прелестнейшую веру ту,

Ловили легких пальчиков прикосновенья,

И чудились нам поцелуи их во сне.

Мы их следы искали средь травы,

И в вечер мерцающий,

Подстерегали их в тиши,

И песней их очарованы мы были.

Боярышник ветви раскинул свои,

И полон ароматом лес,

Но Фантазия в туфлях на высоких каблуках шагает теперь,

И бродягою быть перестала.

Из рощ зеленеющих сатиры не смотрят,

И в сумерках вечерних

Наяды у вод больше не сидят,

Их златые волосы не расчесывают.

Увы! Наша ранняя вера остыла,

И все так прозаично кругом!

Умнее став, мы закрываем глаза,

И над идеалом смеемся теперь.

Зачарованный сумрак все так же ложится

На счастливые прерии,

Но главный прелесть сумерек увяла,

Ибо где же феи теперь?

Джон Брайт.

Недавнее недоразумение между нашей страной и Великобританией, связанное с делом Мейсона и Слиделла, вызвало свободное выражение мнения государственных деятелей метрополии о текущем конфликте в нашей стране; и хотя мы с сожалением наблюдали столь многие свидетельства предрассудков и ревности, которые, по-видимому, владеют умами наших заморских кузенов, мы были искренне рады героической и блестящей защите нашего дела человеком столь выдающихся интеллектуальных и моральных качеств, как ДЖОН БРАЙТ. Смелость и энергия его усилий по рассеянию враждебности его соотечественников по отношению к Америке, а также мастерское умение, с которым он обезоружил оружие наших противников, вызвали уважение нашего народа и сделали его имя священным среди них. Его позиция в нашу пользу, проявленная посреди многочисленных препятствий, окружавших его, оправдывает попытку представить нашим читателям очерк его жизненного пути и характера, в чем, мы не сомневаемся, они проявят живой интерес.

Джон Брайт, член Парламента от великого города Бирмингема, является сыном почтенных родителей-квакеров и родился в Гринбанке близ Рочдейла в 1811 году. Поскольку его семья была тесно связана с хлопчатобумажным производством, он с детства приобщился к этому делу и в настоящее время является старшим партнером крупного и предприимчивого предприятия, которым владеет вместе со своими братьями. Едва ли можно было ожидать, что человек, чья ранняя юность была посвящена ограниченной сфере конторской работы, проявит себя выдающимися познаниями в области людей и событий, либеральными взглядами, свежестью интеллекта и энергичным блеском красноречия; однако мистер Брайт всегда демонстрировал превосходство в этих качествах. Известный во время своей исключительной занятости деталями собственного ремесла своим мастерством, оперативностью и предприимчивостью, он также отличался с тех пор, как сфера его полезности расширилась до национальных советов, широтой и точностью общих познаний, всеохватностью ума, богатством воображения и действенной энергией своего красноречия. Он рано проявил интерес к политике, который усилился в ходе споров вокруг вопросов, напрямую затрагивавших его коммерческие интересы. Знаменитая Лига против хлебных законов, созданная во времена министерства лорда Мельбурна некоторыми видными вигами с целью противодействия тарифам хлебных законов, вызвала его восторженное сотрудничество и предоставила ему раннюю возможность вступить на политическое поприще. Просвещенные идеи реформаторов уже совершили славное обновление в государственном механизме, и следующим шагом должно было стать оздоровление торговой системы путем успешного противостояния эгоистичным ограничениям, навязанным торговле землевладельцами. В такое дело Джон Брайт вступил на двадцать седьмом году жизни; и его дальнейшая деятельность стала последовательным следованием тем же взглядам, которые характеризовали его появление на публичной арене. Он с жаром воспринял принципы, провозглашенные Лигой, и, оставив управление своими частными делами на попечение младших членов фирмы, начал публично обсуждать их с огромной силой и убедительностью. Лига вскоре осознала, какое ценное приобретение она обрела в лице молодого квакера, и не только поощряла его к деятельности, но и предоставляла ему возможность выступать перед многочисленными важными собраниями. Имя мистера Брайта вскоре заняло видное место в списке ораторов, уполномоченных Лигой отправиться в сельскохозяйственные районы для защиты своих интересов. Благодаря неотразимой убедительности и энергичному слогу, характеризовавшим его выступления перед многими тысячами зрителей в театре Друри-Лейн, его репутация приобрела общегосударственный характер, а печатные копии речей, разосланные по всей Англии, вызвали повсеместное желание услышать его по важнейшему вопросу дня. Он ездил среди фермеров и джентри, умело прививая принципы свободной торговли, убедительно развивая аргументы и стремительно организуя отделения Лиги по всему королевству. Недоверие со стороны низших классов, в некоторой степени направленное против нобилей и набобов, поддерживавших Лигу, не распространялось на него — человека из народа, воспитанного в суровой школе труда, ежедневного свидетеля и сострадателя страданий бедняков, — который сразу же заслужил их доверие к своей честности и уважение к своему интеллектуальному потенциалу. Политические выгоды, к которым могли стремиться профессиональные политики и потомственные дворяне, как они прекрасно знали, не могли ни прельстить, ни развратить искренние принципы человека, столь мало уважавшего партийные различия и бывшего абсолютно независимым от влиятельных связей.

Государственные деятели, с которыми он выступал в защиту свободной торговли, не хотели лишаться столь ценного союзника в Палате общин, и в апреле 1843 года его многочисленные друзья в Дареме выдвинули его кандидатуру на место, на которое претендовал этот город.

С первой попытки он потерпел поражение, но в июле следующего года возникла необходимость в новых выборах в том же городе, и он был избран подавляющим большинством голосов от округа, известного своими консервативными настроениями. Он оставался членом парламента от Дарема до 1847 года.

Его первые усилия после прихода в парламент были направлены на отмену хлебных законов, в чем он сотрудничал с такими деятелями, как Чарльз П. Вильерс (брат лорда Кларендона), лорд Морпет (ныне граф Карлайл), лорд Джон Рассел и его друг мистер Ричард Кобден. Сэр Роберт Пиль, бывший в то время премьер-министром, всегда придерживался протекционистских доктрин Питта и Веллингтона; и именно благодаря четким и убедительным доводам Брайта и его соратников выдающийся государственный деятель во главе Казначейства в конце концов уступил — с великодушием, не имеющим себе равных в анналах министерской истории, — просвещенной политике свободной торговли зерном. Бедствия, которые в течение многих лет проистекали для низших классов из суровых постановлений правительства лорда Ливерпуля, были прекращены этой патриотической жертвой первого министра; и далеко не последним среди тех, кто способствовал достижению столь благоприятного результата, следует признать героя нашего очерка. Партия тори во главе с такими лидерами, как Веллингтон и Линдхерст в Палате лордов, а также Стэнли и Дизраэли в Палате общин, оказала упорное и ожесточенное сопротивление отмене законов; и никого не боялись интеллектуальные гиганты этой партии так, как Брайта. Его суровый юмор, его прямолинейная и резкая манера разоблачать недостатки противников, а также его страстное и сокрушительное красноречие едва ли уступали беглой изобильности Стэнли и едкому сарказму еврейского романиста Дизраэли.

Хотя в целом он действовал совместно с партией, во главе которой стояли лорд Рассел и лорд Лансдаун, он не подчинялся слепо диктату партийных собраний. Заявляя, что не связан предписаниями никакой фракции, он часто выступал на стороне консерваторов, хотя еще чаще — либералов, сохраняя независимость от министерского контроля и презирая достижение власти ценой отказа от любых принципов. По этой причине он был исключен из состава правительства, когда те, чьи взгляды он в целом разделял, пришли к власти в 1846 году. Он рано усвоил ультралиберальные взгляды и всегда был известен как сторонник всеобщего избирательного права, отделения церкви от государства и уменьшения влияния потомственной аристократии; и хотя он не мог не понимать, что многие из его доктрин претят его слушателям и большинству его соотечественников, он без колебаний отстаивал и выражал их с огромным упорством и искренностью.

Жуй он в дни Рассела и Сидни, он, возможно, разделил бы их участь и заплатил бы на эшафоте цену за непопулярную политику. Тот дерзкий дух, который он всегда проявлял, направляя свои великие таланты на защиту неугодных теорий, не убоялся бы тех оков, которые суровая эпоха поощряла деспотичных королей накладывать на свободу политических действий. К счастью, он жил в эпоху, которая уважает независимую мысль и не преследует ничью совесть. Хотя его теории равенства определенно преждевременны, общественные настроения движутся скорее к нему, чем от него. Политика тори сегодня была политикой вигов век назад. Уолпол поддержал бы младшего Питта, а Дерби и Линдхерст вряд ли станут оспаривать преимущества реформы 1832 года.

Мистер Брайт был избран в Парламент от Манчестера в 1847 году, а затем вновь в 1852 году. Этот крупный город, являющийся рынком сбыта для Рочдейла и потому прекрасно знакомый с ним, направил его в Палату общин значительным большинством в одиннадцать сотен голосов. На ранней сессии 1857 года мистер Кобден внес предложение с осуждением войны, которую правительство начало с Китаем, в результате чего правительство потерпело поражение. Мистер Брайт, хотя и отсутствовал по болезни, использовал свое влияние в пользу этого предложения, из-за чего во время обращения лорда Палмерстона к стране летом того же года он проиграл в своем избирательном округе более чем пятью тысячами голосов; его успешный оппонент, хотя и разделял его общие взгляды, выступал сторонником китайской войны.

В 1859 году он был возвращен в Парламент избирателями Бирмингема, чьим производственным интересам он всегда неизменно и страстно покровительствовал. От этого округа он заседает и поныне. Он был женат дважды: первым браком — на дочери эсквайра Джонатана Пристли из Ньюкасла-на-Тайне, скончавшейся в 1841 году; и вторым — на своей нынешней супруге, старшей дочери эсквайра У. Литема из Уэйкфилда, графство Йорк.

Его девятнадцатилетняя деятельность в Палате общин представляет собой череду успешных начинаний, не только принесших ему непреходящую славу оратора и законодателя, но и добившихся множества важных модификаций в торговой системе и общественном сознании. Он был душой радикальной партии, ведя ее вперед в крестовых походах против укоренившихся злоупотреблений с бесстрашной дерзостью, воодушевляя на новые схватки, оживляя ее надеждой и энтузиазмом собственной души и своей ясной логикой привлекающих новых сторонников к его взглядам с каждым годом. Радикалы, которые во время его прихода в Парламент составляли лишь горстку людей, под энергичным руководством Брайта, Кобдена и Вильерса уже приобретают масштабы системного и мощного элемента в нижней палате. Мало заботясь о бессильных насмешках одряхлевшей аристократии и думая лишь о продвижении систем народного просвещения и облегчения участи масс, он стал ядром, вокруг которого сплотилось крайнее крыло либеральной партии. Прошлый век видел распутного Уилкса и поверхностного Бердетта во главе ультрас; наше время более счастливо тем, что порочные и беспринципные радикальные лидеры сменились людьми более добродетельными и искренними. Крупные промышленные города и районы, состоящие в основном из низших слоев общества и преданные интересам торговли в противовес узким требованиям сельскохозяйственных кругов, во многом благодаря усилиям мистера Брайта стали оплотом его партии. Лорд Палмерстон — более проницательного политика которого не существовало и не существует, — засвидетельствовал свое понимание влияния партии Брайта, предложив мистеру Кобдену место в кабинете министров, а впоследствии направив его специальным агентом Англии для заключения торгового договора с Францией.

Джон Брайт всегда проявлял себя стойким сторонником процветания Соединенных Штатов. Всякий раз, когда представлялась возможность представить эту страну в качестве примера, достойного подражания для его собственных соотечественников, он неизменно подчеркивал превосходство нашей системы. Его политические идеи, приближающиеся к республиканизму и отвергающие господство потомственных аристократов и политической церкви, нашли свое воплощение в превосходном механизме нашего собственного правительства. Не запятнанный ревнивыми предрассудками, по-видимому, свойственными многим его согражданам, он способен разглядеть и готов признать превосходящую эффективность принципов, лежащих в основе нашей Конституции. Никто в последнее время не выступал с большим обличением раздражающей политики Великобритании по отношению к Америке, чем мистер Брайт.

Его личный облик производит впечатление сердечного, добродушного и в то же время решительного англичанина, причем как его фигура, так и лицо выдают Джона Булля не меньше, чем у любого другого члена Палаты. Его моральные устои высоки, честность прославлена вроде пословицы, мужество не вызывает сомнений, а общительный характер дружелюбен и располагает к нему в любом кругу. Говорят, что, несмотря на крайнюю противоположность политическим доктринам лорда Дерби, его личные отношения с этим аристократическим вельможей не только дружеские, но и близкие; и что, после того как они яростно обругают друг друга в Вестминстере, они удаляются вместе рука об руку, болтая и смеясь так непринужденно, будто между ними никогда не было ни малейших разногласий. Подобно Фоксу в этой особенности, он никогда не позволяет своим партийным взглядам вмешиваться в личные отношения; и хотя на скамьях парламента он является яростным и жестоким противником, в частной жизни у него нет более постоянного и ревностного друга. Его усилия всегда были направлены на образование народных масс, поскольку он считает это основой подлинно народной политической системы, которую он стремится внедрить в британскую конституцию. Воспитанный среди робкой и мирной секты, он решительно и истово выступал против войн; и он был одним из тех, кто в 1854 году направил делегацию к императору Николаю с призывом отказаться от своей военной политики и поддержать мир как долг христианской расы. Однако он скорее создан быть реформатором и агитатором, чем государственным деятелем. В нем есть весь тот энтузиазм, вся та энергия, все то мужество, все то упрямое упорство в преследовании своей цели, которые отличают характеры людей, приведших великие общественные революции к успешному завершению. Возможно, он оказался бы несостоятельным в вопросах меры при проведении нововведений; но это хотя и важный, однако не обязательный элемент в натуре чистого реформатора. Его удел — вести народ к великим и поразительным переменам, сокрушать тирании, ломать старые формы, внедрять новые правила, возрождать общественные настроения. Все это требует скорее бурного духа, смелого сердца, деятельного и беспокойного ума, нежели хладнокровия, рассудительности и осмотрительности. Именно тогда, когда предстоит воздвигнуть новое государственное устройство, когда революция миновала, а кризис достигнут и преодолён, когда необходимо выработать конституцию и испытать новые принципы, востребован устойчивый процесс здравого рассудка. Тогда реформатор уступает место государственному деятелю; импульс отступает перед разумом; а страсть и смятение подчиняются элементам порядка и авторитету интеллекта. Множество было и реформаторов, порождавших революции, и государственных деятелей, исправлявших их; умов, которые сочетали пламень энтузиазма и горячий порыв негодования на причиненное зло с рассудительной проницательностью, способностью к хладнокровному размышлению и умением отделять пользу революции от ее бедствий.

Несомненно, мистер Брайт был бы бесстрашным и ревностным реформатором; сомнительно лишь, не уступил ли бы он место другим в последующей работе. Прекрасно подготовленный для того, чтобы повести восторженную фракцию в крестовый похід против прецедентов и авторитетов, он до сих пор не проявил способности руководить администрацией. Среди государственных деятелей современности честность и энтузиазм не являются качествами, определяющими государственную политику. Сравните лукавые манеры, двусмысленные выражения, осторожные заявления лорда Рассела с простыми, грубыми и резкими филиппиками мистера Брайта — и мы увидим качества, возвысившие первого и оставившие второго на заднем плане. Лорд Рассел думает то, что ему выгодно думать; мистер Брайт думает то, к чему побуждает его этот безыскусный наставник — его совесть. Лорд Рассел мог бы принять все последствия всеобщего избирательного права и принципы свободной торговли, если бы все еще мог сидеть за совещательным столом и диктовать двусмысленные депеши иностранным правительствам; однако он боится переступить черту, отделяющую популярного реформатора от непопулярного, хотя вплотную приближается к ней. Прагматизм, напротив, не составляет никакой части убеждений мистера Брайта; и, не будучи отпрыском знатного и прославленного рода и не достигнув в государстве положения, которое могло бы сделать его консерватором, он без колебаний заявляет о своих взглядах в пользу всеобщего избирательного права и свободной торговли, выступая против господствующей аристократии и бросая вызов религиозной истеблишменту, с раздражающим хладнокровием дожидаясь возмездия со стороны сильных мира сего.

Ораторское искусство мистера Брайта носит свежий, энергичный и разносторонний характер и неизменно привлекает в Палату множество людей, когда объявляется о его выступлении. В отличие от нерешительной и робкой речи Рассела, скороговорки Палмерстона, богатой и изящной интонации Гладстона или блестящего сарказма Дизраэли, его красноречие смело, мужественно и звучно, оно дает лучшее представление об интеллектуальной и физической силе, чем любой другой оратор в Палате. Несмотря на всю резкость и пренебрежение к чувствам других, в каждой его фразе таится своеобразное изящество, смягчающее грубое суждение в мощную анафему. Точный в фактах, естественный и непринужденный в подаче, едкий в иронии и искренний в аргументации, немногие готовы тягаться с ним на трибуне Палаты общин. Он представляет собой прекрасный образец того, кого мы называем «славным старым английским джентльменом», — но без невежества, фанатизма, неловкости и раздражительности, из которых складываются характеры значительной части сельских баронетов и джентльменов; иными словами, он сердечен, радушен и весел, с энтузиазмом берется за любое дело и полон решимости перевернуть все вверх дном, чтобы довести его до конца. Если он доживет до дня, когда соотечественники примут взгляды, главным защитником которых он является, ему не будет отказано ни в одной государственной почести, и его имя встанет в один ряд с именами Вильгельма Оранского и лорда Грея как регенераторов британской конституции; если же нет, он неизбежно заслужит уважение будущих поколений, подобно Милтону и Сидни, за свою честность, патриотизм перед лицом трудностей и бесстрашный дух.

Доколумбовы первооткрыватели Америки.

(Окончание.)

Китайцы в Мексике в V веке.

Читатель, желающий по карте выяснить, могло ли в древности иметь место общение между Восточной Азией и Западной Америкой, не встретит затруднений в определении географической возможности такого перехода. У Берингова пролива между двумя континентами лежит всего сорок миль водного пространства, в то время как маршруты через Алеутские острова или через Охотское море не представляют больших трудностей даже для робкого мореплавателя. Китайцы же и японцы древних эпох отнюдь не были робкими в своих плаваниях. Лишь в последние два столетия их правительства, встревоженные растущей мощью западного мира и желая удержать подданных дома, запретили строительство судов, пригодных для полноценных морских и дальних путешествий. Даже на памяти живущих японские джонки прибивало к берегам Калифорнии.

Ван Мориц Иоганн Фридрих (Иоганн Фридрих Нойман), ученый немецкий востоковед, пораженный вероятностью таких межконтинентальных связей и проживая в Китае в 1829–1830 годах с целью сбора китайских трудов, после исследования этого вопроса опубликовал его результаты в работе, переведенной впоследствии мной под его наблюдением. Среди первых результатов его изысканий был тот факт, что «на протяжении многих веков китайцы приобрели удивительно точные познания о северо-восточном побережье Азии, простиравшемся, как доказывают их записи по астрономии и естественной истории, до шестьдесят пятого градуса широты и даже до Северного Ледовитого океана». Из китайской «Книги гор и морей» следует, что эскимосы и их страна были хорошо известны китайцам, а в VI веке уроженцы Севера и островов, прилегающих к Америке, прибывали в Китай с японскими посольствами. Если принять во внимание, что древние китайские географы и астрономы определяли положение этих северных областей с точностью, которая в последние годы поразительно подтвердилась выдающимися европейскими учеными, и когда мы узнаем, что летописи или анналы Китая постоянно повторяют эти наблюдения, а их рассказы об уроженцах островов в нескольких милях от американского берега столь же несомненно верны, сколь и подробны, мы поистине имеем веские основания предполагать, что их описания материка и его жителей вполне заслуживают, если не слепой веры, то по крайней мере исследования со стороны светил западного мира. Следует также помнить, что в течение первых восьми веков нашей христианской эры дух открытий в чужих землях бурно действовал по всему Востоку. По словам Ноймана:

«В первом веке нашей эры гордыня и тщеславие, порожденные китайской социальной системой, были отчасти сломлены распространением буддизма по всей Восточной Азии. Тот, кто уверовал в божественную миссию сына царя Капилавасту, должен признать каждого человека своим братом и равным по рождению; да, должен стремиться (ибо древний буддизм имеет это общее с христианской религией) нести радостную миссию спасения всем народам земли и ради достижения этой цели претерпеть, подобно образу Воплощенного Бога, все земные муки и гонения. Так мы обнаруживаем, что множество буддийских монахов и проповедников в разное время странствовали по всем известным и неизвестным уголкам мира, либо чтобы собрать сведения о своих дальних единоверцах, либо чтобы проповедовать неверным учение о Святой Троице. Официальные отчеты, которые эти миссионеры представили о своих путешествиях и из которых мы обладаем несколькими полными текстами, считаются в качестве источников информации о различных землях и народах одной из наиболее поучительных и важных частей китайской литературы. Из этих источников мы в значительной степени почерпнули те сведения, которыми располагаем относительно северо-восточной Азии и западных берегов Америки в те веки, что доселе были окутаны глубочайшим мраком».

Самое раннее свидетельство о дальних путешествиях по Североамериканскому континенту описывает путь из Тахана или Аляски на некоторое расстояние и в область, указывающую на северо-западное побережье Мексики и окрестности Сан-Бласа. Ниже приводится буквальный перевод, сделанный из оригинального китайского отчета Нойманом:

«Царство Фусан, или Мексика.

Во времена правления династии Ци, в первый год летосчисления "Вечное Начало" (499 год от Рождества Христова), прибыл из этого царства буддийский священник, носящий монастырское имя Роци-шин, то есть Всеобщее Сострадание (Allgemeines Mitleiden; по Кинг-чеу это означает "старое имя"), в нынешний округ Хугуан и прилегающие к нему земли и поведал, что "Фусан находится примерно в двадцати тысячах китайских ли в восточном направлении от Тахана и к востоку от Срединного царства. Там растет множество деревьев фусан, листья которых напоминают листву Dryandra Cordifolia; побеги же похожи на бамбуковые и употребляются в пищу жителями земли. Плоды формой напоминают грушу, но красные. Из коры выделывают подобие полотна для одежды, а также род узорчатой ткани. Дома строятся из деревянных балок; укрепленные и обнесенные стенами селения неизвестны».

Письменность и гражданское устройство.

В этой стране есть письменные знаки, и бумагу делают из коры фусана. У народа нет оружия, и он не ведет войн, но в устройстве государства имеются северная и южная тюрьмы. Мелких преступников помещали в южную, а заключенных за более тяжкие проступки — в северную, так что те, кому предстояло помилование, содержались в южной тюрьме, а противники сего — в северной. Мужчинам и женщинам, приговоренным к пожизненному заключению, разрешалось вступать в брак. Мальчики, рожденные от этих браков, в возрасте восьми лет продавались в рабство; девочки же — лишь на девятом году. Если знатный человек признавался виновным в преступлениях, созывалось собрание, которое должно было происходить в выкопанном углублении (Grabe). Там на него сыпали пепел и прощались с ним, как с умирающим. Если виновный принадлежал к низшему классу, наказывали только его; когда же к знати, то позор распространялся на его детей и внуков. У самых высокопоставленных лиц он простирался до седьмого поколения.

Царство и знать.

Имя царя произносится как Ичи. Вельможи первого класса именуются туйлу; второго — малыми туйлу; третьего — на-то-ша. Когда правитель отправляется в путь, его сопровождают рога и трубы. Цвет его одежд меняется в зависимости от разных лет. В первые два года десятилетнего цикла они синие; в следующие два — красные; в два последующих — желтые; в следующие два — красные; и в последние два — черные.

Нравы и обычаи.

Рога быков столь велики, что вмещают десять бушелей (Schaeffel). В них хранят всякую всячину. В их повозки запрягают лошадей, быков и оленей. Олени здесь используются подобно тому, как скот используется в Срединном царстве, а из молока васильков (ланей) делают масло. Красные груши дерева фусан сохраняются свежими весь год. К тому же у них есть яблоки и тростник; из последнего делают циновки. Железа в этой стране не находят; однако медь, золото и серебро не ценятся и не служат средством обмена на рынке.

Брак заключается следующим образом. Жених строит хижину перед дверью дома, где живет возлюбленная, и каждое утро и вечер поливает и подметает землю. По прошествии года, если девица не склонна выходить за него замуж, он уходит; если же она согласна, брак совершается. Когда родители умирают, они постятся семь дней. По кончине дедушки или бабушки по отцовской или материнской линии оплакивают три дня. Затем они сидят с утра до вечера перед изображением духа, погруженные в молитву, но траурных одежд не носят. Когда умирает царь, вступающий на престол сын три года не занимается государственными делами.

В прежние времена эти люди жили не по законам Будды. Но случилось так, что на второй год летосчисления "Великий Свет" при сунах (458 г. н. э.) пять монахов-нищих из царства Кипин отправились в эту землю, распространили в ней веру Будды вместе с его священными писаниями и изображениями. Они наставили народ в принципах монашеской жизни и тем изменили его нравы».

Таков рассказ о Мексике, переданный старым буддийским монахом Хоэй-шином. Что из достоверно известного об античной Америке и ее обитателях подтверждает его рассказ?

В дереве фусан мы видим, по мнению Ноймана, Agave Americana, или великое американское алоэ, именуемое индейцами магей, которое удивительно изобилует на равнинах «Новой Испании» и удовлетворяет столь многие потребности ее жителей по сей день. Одурманивающий напиток, бумага, нити, веревки, булавки и иглы (из колючек), а также одежда — все это дается им настолько легко, что путешественник, наблюдая простоту получения благ, заявляет, что в Мексике растение магей должно быть сперва истреблено, прежде чем можно будет побороть лень и праздность, ныне столь всеобщие. Столь диковинное растение, в столь огромной степени и столь исключительно обеспечивающее столь многие нужды жизни, естественным образом стало бы первым объектом, отмеченным исследователем.

Весьма примечательно наблюдение, что «в этой стране не находят железа, а медь, золото и серебро не ценятся», откуда мы можем заключить, что они были известны и, вероятно, изобиловали, но «не служат средством обмена на рынке». Излишне указывать на тот факт, что это имело место не только в древней Мексике, но и в Перу, и что это были, вероятно, единственные страны на лице земли, где к «драгоценным металлам» питали столь полное равнодушие. Заметим, что монах Хоэй-шин ничего не говорит об изобилии золота и серебра; он лишь отмечает как любопытный факт, что они не использовались в качестве платежного средства.

Комментируя эту запись, Нойман здраво напоминает читателю, что сведения, сообщаемые Хоэй-шином и другими буддийскими путешественниками, уходят в эпоху, далеко предшествующую самым отдаленным временам, упоминаемым в зыбких легендах ацтеков, которые опираются на неопределенные толкования иероглифов. Одно мы знаем наверняка: в Америке, как и в Европе, одна волна эмиграции и завоеваний сменяла другую, причем каждая в значительной степени уничтожала все следы предшественницы. Так, в Перу раса инков властвовала над низшей кастой и со временем, вероятно, искоренила бы ее. Но самим инкам предшествовала другая, более одаренная раса, поскольку очевидно, что эти неизвестные предшественники превосходили их в искусстве архитектуры. «Кто была эта раса, — говорит Прескотт («Завоевание Перу», гл. I, с. 12, 13, изд. 1847 г.), — и откуда они пришли, может послужить заманчивой темой для изысканий спекулятивного антиквара. Но это земля мрака, лежащая далеко за пределами истории».

Но поскольку американские волны завоеваний текли на юг, не является лихой гипотезой предположение, что человеческая раса, с которой монах столкнулся в Мексике, вполне могла иметь нечто общее с тем, что впоследствии обнаружилось много южнее, в стране инков. Одно несомненно: во всем, что этот короткий рассказ повествует о земле «Фусан», чувствуется удивительно перуанский дух. Укрепленные пункты, говорит он, были неизвестны; а Прескотт рассуждает о системе укреплений, созданной по всей империи, так, будто она возникла — как то происходило на самом деле — благодаря инкам. Наиболее необычным является замечание монаха о том, что дома строятся с деревянными балками. Поскольку дома по всему миру возводятся подобным образом, это замечание может показаться почти излишним. Стоит отметить, что перуанцы строили свои жилища с деревянными балками и, как сообщает Прескотт, «не знали лучшего способа скреплять их, кроме как связывая ремнями из магея». Примечательно, что монах совершает прямой переход от разговора о текстильном волокне и ткани магея к деревянным балкам домов — совпадение, имеющее хотя бы тень доказательства. Между прочим, заметим, что подобная конструкция связанных домов идеально подходила для сейсмоопасной земли вроде Мексики, и сам Прескотт свидетельствует, что множество их «сохранилось по сей день, в то время как более современные постройки конкистадоров погребены под руинами».

Наиболее поразительно перуанским выглядит рассказ монаха о «царстве и знати». Название Ичи удивительно напоминает естественное китайское произношение слова инка. Значение, придаваемое трем ступеням знати, намекает на перуанские касты инков низшего разряда, равно как и на мексиканские; в то время как величественный выход царя, «сопровождаемый рогами и трубами», живо напоминает описание Прескоттом путешествий перуанского владыки. Изменение цвета его одежд в соответствии с астрономическим циклом, однако, гораздо сильнее согласуется с духом институтов Детей Солнца, чем все, с чем мы сталкивались во всей этой странной и устаревшей хронике. «Ритуал инков, — говорит Прескотт, — предполагал порядок соблюдений столь сложный и замысловатый, какого не знала ни одна нация, будь то языческая или христианская. Каждый месяц имел свой надлежащий праздник, вернее, праздники. Четыре главных были связаны с Солнцем и отмечали великие периоды его годового пути — солнцестояния и равноденствия. Одежды из особой шерсти и перья особого цвета резервировались для инков. Я не могу сопоставить синий, красный, желтый и черный цвета, но примечательно, что радуга была его особым атрибутом или гербом, и сам факт того, что вся его жизнь проходила в согласии с требованиями астрономических праздников и что за ним закреплялись и с ним отождествлялись различные цвета, устанавливает странную аналогию с повествованием Хоэй-шиня».

«По поводу этой темы циклов и смены цветов, соответствующих астрономическим мутациям, стоит отметить, что Монтесинос прямо утверждает, будто перуанцы делили свои годы на циклы по десять лет; любопытный факт, ускользнувший от внимания Ноймана, который предполагает, что "это могло быть подразделением ацтекского периода или даже использоваться в качестве самостоятельного периода, как это действительно делали китайцы, именующие свои обозначения "стволами"". Примечательно, добавляет он, что среди монголов и маньчжуров эти "стволы" названы в честь цветов, которые, возможно, имеют некое отношение к различным цветам королевской одежды в циклах "Фусана". Эти татарские племена называют первые два года десятилетнего цикла "зеленым и зеленоватым", следующие два — "красным и розоватым" и так далее: желтый и желтоватый, белый и беловатый и, наконец, черный и черноватый».

Я прекрасно осознаю, что Перу — это не Мексика; но прошу читателя помнить мое прежнее замечание о том, что Мексика вполне могла в свое время быть населена расой, обладавшей перуанскими обычаями, которые в последующие годы были перенесены ими далеко на юг. Древняя мифология и этнография Мексики представляют тем не менее массу любопытных совпадений с азиатской. И у Мексики, и у Перу существовало предание о потопе, от которого спаслись семь узников; в иероглифах первой страны эти семеро изображаются вылупляющимися из яйца.

Примечательно, что в перуанском предании говорится, будто первые миссионеры цивилизации, посетившие их, были белыми и бородатыми. «Это может напомнить нам, — говорит Прескотт, — предание, существовавшее среди ацтеков относительно Кецалькоатля, доброго божества, которое в подобном облачении и с такою же внешностью поднялось на великое плоскогорье с востока с подобной же благожелательной миссией к туземцам». Точно так же асы, дети Света или Солнца, пришли с востока в Скандинавию и принесли с собой мудрость богов.

Перуанское бальзамирование царских тел уводит нас в Египет; сожжение жен усопших инков указывает на Индию; исключительно патриархальный характер всего перуанского строя напоминает древний Китай; в то время как система шпионажа, спокойствия, физического благополучия и железная незыблемость, в которую была отлита вся социальная структура, являет читателю Японию такой, каковой она предстает даже ныне. По сути, во всем культе Перу, как его описывают все авторы, есть нечто странно японское.

Примечательно, что верховному божеству перуанцев поклонялись под именами Пачакамак — «тот, кто поддерживает или дает жизнь вселенной», и Виракоча — «пена моря», — имя, поразительно напоминающее Венеру Афродиту, женское второе начало во всех древних мифологиях. Не менее любопытно учреждение весталок Солнца, которых заживо погребали, если уличали в интрижке, и в чьи обязанности входило поддерживать негасимым священный огонь, добытый на празднике Райми.

«И освятил он бдительный огонь,

Вечную стражу богов».

Этот огонь добывался, как и у древних римцев в точно таком же случае, с помощью вогнутого зеркала из полированного металла. Инки ради сохранения чистоты расы женились на собственных сестрах, как это делали цари Персии и другие восточные народы, движимые схожим чувством гордости. У перуанцев слово мама означало «мать», в то время как папа применялось к верховному жрецу. «У обоих термин, по-видимому, охватывает в своем наиболее широком смысле родительские отношения, в коих он чаще используется большинством народов Европы».

Следует помнить, что, как и в случае с праздником Зеленой Кукурузы, между индейскими племенами Северной Америки и перуанцами можно установить множество поразительных аналогий. Галлатин продемонстрировал языковое родство между всеми американскими народами; в ту далекую эпоху, когда монах посетил Мексику, вполне возможно, что первая раса, впоследствии распространившаяся на юг, занимала весь север.

Пусть читатель также помнит, что, хотя доказательства существования или пребывания выходцев с Востока в Америке крайне расплывчаты, неопределенны и подкреплены лишь совпадениями (сколь бы странными и необъяснимыми они ни казались), изначальная вероятность их прибытия сюда много выше вероятности открытия этой страны норманнами или даже самим Колумбом. Когда мы видим агрессивную нацию с религиозной пропагандой, обладающую торговлей и одаренную астрономами и географами немалых способностей (а точность старых китайских ученых неоднократно подтверждалась), продвигающуюся из века в век в определенном направлении, верно фиксирующую каждый сделанный шаг и точно описывающую географию и этнографию конкретного региона, мы не имеем веских оснований отрицать последний шаг, который их достоверная история претендует совершить, сколь бы нерасположенными мы ни были к его признанию. Одно, по крайней мере, беспристрастный читатель, вероятно, охотно признает: предмет вполне заслуживает дальнейшего исследования, и есть надежда, что оно будет предпринято теми студентами, которые ныне столь усердно заняты изучением тайн восточной литературы.

Права штатов.

Теория прав штатов, как она излагается ее сторонниками применительно к отдельным штатам Американского Союза, подрывает любые основы управления и ведет к уничтожению нашей политической организации. Ее тенденция заключается в ослаблении центрального правительства через подробное дробление власти, необходимой для его поддержания. Ни одно правительство не может существовать без способности заставлять уважать свою власть. Доктрина суверенитета штатов умаляет эту власть, уменьшая силу, которая ее поддерживает. Тридцать четыре штата, каждый из которых претендует на исключительное право действовать независимо по любому заданному вопросу, обладают лишь тридцать четвертой частью той мощи, которой они обладали бы, если бы все они действовали под началом единого центра и контролировались им. Этим единым центром в нашем Союзе является Федеральное правительство, созданное Конституцией и вырастающее из нее; оно должно существовать как для защиты каждого из своих тридцать четырёх членов, так и для самого себя — как объединяющая сила. Его действия не должны оспариваться ни одним из штатов или каким-либо количеством штатов, действующих согласованно. Если один или несколько штатов могут бросить вызов центральной власти или попытаться выйти из подчинения ее правительству, то же самое могут сделать и любые другие штаты, что приведет к гибели политического здания, возведенного ценой стольких усилий, а на его месте возникнут десятки слабых и незащищенных сообществ. Но, возражает сторонник прав штатов, эта центральная власть получит слишком много полномочий, слишком большой контроль над штатами; она станет деспотичной и со временем уничтожит свободы народа. Каким образом? Кем будут уничтожены эти свободы? Эта центральная власть, именуемая Федеральным правительством, сформирована народом, исходит от народа, существует для народа и обладает лишь теми полномочиями, которые ей даровал народ; а будучи порожденной народом и исходящей от него, она (или они) не может уничтожить свои собственные свободы. Будь наше правительство наследственным, а не выборным; будь наши институты монархическими, а не республиканскими; будь у нас привилегированные классы, увековеченные правом первородства, — возможно, существовала бы некоторая опасность сосредоточения избыточной власти в руках Федерального правительства; но при том, как устроены наши институты, как составлена наша Конституция, как воспитан наш народ, не может быть никаких опасений в том, что центральная власть или общее Федеральное правительство окажутся слишком сильными, а их авторитет — верховным. Без силы не может быть власти; без власти не может быть уважения; без уважения не может быть правительства; без правительства не может быть цивилизации. Доктрина прав штатов в ее применении к сообществам, образующим Американский Союз, ставит штат выше нации, требует, чтобы федеральные законы уступали законам штата, и полностью игнорирует верховенство объединенной власти всего народа. Проведенная до конца в логическом развитии, эта теория приравняла бы округа к штатам; города — к округам; городские районы и участки — к городам; окрестности — к участкам и районам; и, доходя до последнего применения этого принципа, каждого отдельного человека в любой окрестности — к целому, более того, сделала бы его выше цегого, если верна доктрина прав штатов, согласно которой штат является верховным в пределах собственных границ. Применение этого принципа кладет конец обществу, уничтожая основанный на власти порядок и возвышая штат над Нацией, а индивида — над штатом. Цивилизованные общества представляют собой не что иное, как совокупность лиц, объединившихся или остающихся вместе ради взаимных интересов и защиты. Этот взаимный интерес требует определенных правил для защиты слабых от посягательств сильных в обществе, а также от внешних врагов. Эти правила принимают форму законов. Эти законы должны исполняться; их исполнение требует власти. Эта власть передается в руки определенных членов данного общества, сообщества или штата, смотря по обстоятельствам, ради блага всего штата, и каждый отдельный человек, требующий защиты от штата или чьи интересы поощряются членством в нем, несет как моральные, так и юридические обязательства подчиняться этой власти, осуществляемой выбранными исполнителями общественной воли. Права, которые могли бы принадлежать человеку, находящемуся в одиночестве на острове, не присущи человеку в цивилизованных сообществах. Там он не должен переступать установленные законом границы, и он соглашается с этим порядком, оставаясь в штате или сообществе. Тот же принцип в равной степени применим к штатам Американского Союза. До принятия Федеральной Конституции они были раздельными, обособленными и, насколько это касалось какого-либо центрального руководства или высшей правящей власти, независимыми государствами или, по сути, суверенитетами. Правда, они пытались ужиться в рамках некоего соглашения о конфедерации, своего рода временного союза в наступательных и оборонительных целях, но потерпевшего неудачу из-за собственной внутренней слабости, из-за нехватки той сплоченности, которую способна обеспечить лишь централизация. До принятия Федеральной Конституции эти различные штаты были подобны множеству отдельных лиц вне какого-либо регулярного общества; представляли собой лишь изощренные скопления ненационализированных индивидов. Опыт показал им их бедственное положение; как отдельные штаты они не имели сил отразить общего врага, не имели кредита, денег, власти и не вызывали никакого уважения. То же самое происходит и с индивидом вне общества. Эти штаты тогда пользовались — нет, не пользовались, а лишь обладали — правами штатов в полной мере. У них было право быть бедными; право быть слабыми; право влезать в долги; право выпускать кредитные билеты (нашелся ли хоть кто-то, кто считал правильным их принимать?); право вести войну с любыми своими соседями; право совершать любые действия, свойственные независимому суверенитету; но эти права исчерпывали далеко не все желания народа этих штатов; и после того, как они испробовали политику независимых и конфедеративных штатов, пока опыт не доказал всю несостоятельность обеих, они собрались на конвенцию, приняли нынешнюю Конституцию и объединили себя в ЕДИНУЮ НАЦИЮ. Эта Конституция, договор, товарищество, конфедерация, комбинация или как бы она ни называлась, была и остается письменным фундаментом (созданным добровольно), на котором строится и поддерживается НАЦИЯ.

Устав, документ или Конституция по общему согласию и взаимному соглашению сторон, добровольно ее формирующих, определяет полномочия, права и обязанности национального правительства, проистекающего из этой Конституции и на ней основанного. Среди полномочий, таким образом делегированных Национальному или Федеральному правительству и подлежащих использованию его законодательной властью, находятся следующие:

«Статья I. — Раздел 8.

Конгресс имеет право:

1. Устанавливать и взимать налоги, пошлины, сборы и акцизы для уплаты долгов и обеспечения общей обороны и общего благосостояния Соединенных Штатов; при этом все пошлины, сборы и акцизы должны быть единообразными на всей территории Соединенных Штатов.

2. Занимать деньги под кредитоспособность Соединенных Штатов.

3. Регулировать торговлю с иностранными государствами, между отдельными штатами и с индейскими племенами.

4. Устанавливать единые правила натурализации и принимать единообразные законы по вопросам банкротства на всей территории Соединенных Штатов.

5. Чеканить монету, регулировать ее стоимость и стоимость иностранных монет, а также устанавливать стандарты мер и весов.

6. Предусматривать наказание за подделку ценных бумаг и находящейся в обращении монеты Соединенных Штатов.

7. Учреждать почтовые отделения и почтовые дороги.

8. Способствовать развитию науки и полезных ремесел, обеспечивая на ограниченный срок авторам и изобретателям исключительные права на их сочинения и открытия.

9. Учреждать суды, нижестоящие по отношению к Верховному суду.

10. Определять и наказывать пиратство и тяжкие преступления, совершенные в открытом море, а также преступления против международного права.

11. Объявлять войну, выдавать свидетельства на право каперства и репрессалий и устанавливать правила в отношении захватов на суше и на воде.

12. Создавать и содержать армии, но ни одна ассигнация денег на эти цели не должна предоставляться на срок, превышающий два года.

13. Создавать и содержать военно-морской флот.

14. Устанавливать правила для управления и регламентации сухопутных и морских сил.

15. Предусматривать меры для призыва ополчения в целях исполнения законов Союза, подавления восстаний и отражения вторжений.

16. Предусматривать организацию, вооружение и дисциплинирование ополчения, а также управление той его частью, которая может находиться на службе Соединенных Штатов, оставляя за штатами назначение офицеров и право обучения ополчения согласно дисциплине, предписанной Конгрессом.

18. Издавать все законы, которые будут необходимы и надлежащие для приведения в исполнение вышеуказанных полномочий и всех других полномочий, возложенных настоящей Конституцией на правительство Соединенных Штатов или на какой-либо его департамент или должностное лицо».

Первые два слова в этом разделе — «Конгресс» — полностью аннулируют отдельную целостность штатов. Конгресс чего и для чего? Конгресс СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ, действующий от имени СОЕДИНЕННЫХ Штатов как ЕДИНИЦЕГО, ЦЕЛОГО, СОЮЗА. Единственное упоминание в этом разделе о чем-либо похожем на право, сохраняющееся за каким-либо штатом после принятия Конституции, — это право назначать офицеров ополчения, причем эти офицеры должны «обучать» ополчение под руководством Конгресса, а не по законам штатов, — оговорка, которая сама по себе наносит решительный удар по теории независимых прав штатов. Ни в одной из этих спецификаций нет ни единого упоминания какого-либо «штата». Каждое перечисленное полномочие дается «Соединенным Штатам», «Союзу», образованному в силу Конституции. Никогда не было более полного поглощения атомов единой массой, чем в этих положениях; но чтобы сделать принцип еще более сильным и как бы устранить любые сомнения относительно «прав штатов», первое предложение Девятого раздела той же Статьи прямо запрещает любому штату ввозить определенных лиц после определенной даты, по наступлении которой (в 1808 году) Конгресс принял национальный закон, прекращающий работорговлю, — торговлю, которую некоторые штаты были бы рады поощрять или, по крайней мере, разрешать, если бы у них были на то полномочия. Это право было отобрано у них Конституцией в 1808 году; до того времени они обладали этим правом; но после этой даты право перестало существовать, и Конгресс принял упомянутый закон в соответствии с полномочиями, предоставленными ему данным положением Конституции.

Но этот Первый раздел статьи Девятой — не единственное место в этом разделе, подавляющее права штатов; ибо Статья Пятая провозглашает, что судам, следующим в один штат или из него, не нужно регистрироваться, получать таможенную очистку или платить пошлины в другом. Зачем эта детализация, если штаты должны были быть суверенными в своих собственных границах? (а эта доктрина прав штатов по своей сути есть суверенитет). Независимые государства требуют таможенной очистки и регистрации при прибытии и взимают пошлины с иностранных судов, но никогда — со своих собственных. Права штатов игнорируются в этой Статье. Но чтобы исключить любую возможность осуществления каким-либо штатом прав суверенитета, на которые ныне претендуют сторонники этой пагубнейшей доктрины, породившей нынешний гигантский мятеж, Раздел Десятый той же Статьи далее провозглашает, что —

«1. Ни один штат не должен вступать в какой-либо договор, альянс или конфедерацию; выдавать свидетельства на право каперства и репрессалий; чеканить монету; эмитировать кредитные билеты; делать что-либо помимо золотой и серебряной монеты законным платежным средством при уплате долгов; принимать какой-либо билль об опале (bill of attainder), закон с обратной силой (ex post facto law) или закон, нарушающий обязательства по контрактам; либо жаловать какие-либо титулы дворянства.

2. Ни один штат не должен без согласия Конгресса взимать какие-либо пошлины или налоги с импорта или экспорта, за исключением тех, которые могут быть абсолютно необходимы для исполнения его инспекционных законов; при этом чистый доход от всех пошлин и налогов, взимаемых любым штатом с импорта или экспорта, поступает в пользу казначейства Соединенных Штатов, и все подобные законы подлежат пересмотру и контролю со стороны Конгресса. Ни один штат не должен без согласия Конгресса взимать налог на тоннаж, содержать войска или военные корабли в мирное время, вступать в какое-либо соглашение или пакт с другим штатом или с иностранной державой либо вступать в войну».

Язык не может быть сильнее; намерения никогда не выражались яснее; мысли никогда не излагались в словах более недвусмысленно. Ничего не оставлено на волю сомнений; все лаконично, позитивно и обязательно. Ничего не оставлено на догадки; не осталось ничего, что можно было бы истолковать в том смысле, будто штаты «могут» или «не могут». «ДОЛЖЕН» и «НЕ ДОЛЖЕН» — таковы слова, используемые для определения того, что штаты обязаны делать или чего делать не должны. Самое незначительное «право», предоставленное штатам на взимание пошлин для исполнения их инспекционных законов, влечет за собой условие или приказ о том, что поступления от таких пошлин должны выплачиваться в Национальное казначейство, а сами законы, которые штаты могут принимать для этой цели, должны быть одобрены «КОНГРЕССОМ». Каким Конгрессом? Конгрессом СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ — СОЮЗА. Каждый рудимент суверенитета штатов, «прав штатов» полностью уничтожен в этих положениях.

Независимые суверенные государства могут заключать и заключают договоры, союзы, выдавать каперские свидетельства или чеканить монету; фактически ни один «штат» или суверенитет не может существовать без этих полномочий; и тот факт, что все эти полномочия отобраны у штатов Американского Союза и им отказано в них, служит неопровержимым доказательством того, что создатели Конституции не собирались разрешать штатам тот суверенитет, который ныне за ними признается и который мятежные штаты стремятся сохранить. Эта ересь должна быть изгнана раз и навсегда.

Есть ли в Конституции еще что-то (и помните, что ни одно право не заявляется ни для одного штата иначе как в соответствии с этим документом, который по-прежнему находится в полной силе, за исключением тех мятежных штатов, где эта дезорганизующая доктрина «прав штатов» имеет безраздельное господство), делающее Союз верховным, а штаты — подчиненными? Что говорит следующий раздел?

«Полное доверие и кредит должны оказываться в каждом штате официальным актам, записям и судебным производствам каждого другого штата. И Конгресс может посредством общих законов предписать порядок, в котором такие акты, записи и производства должны доказываться, а также их юридические последствия».

Следовательно, штат может издавать законы, то есть у него могут быть акты и записи, но каждый другой штат ОБЯЗАН оказывать «полное доверие и кредит» записям и производствам всех остальных. Разве это постановление не опровергает начисто все теории об исключительной верховности прав штатов? Независимые суверенные государства в отсутствие договоров не оказывают никакого доверия или кредита записям или производствам других независимых государств. Наши штаты не только вынуждены делать это в силу данного раздела, но обязаны поступать так в соответствии с порядком, предписанным «Конгрессом» СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ, СОЮЗА и НАЦИИ. Никакой другой конгресс не упоминается.

«Раздел 2.

Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах».

Согласно этому положению, уроженец или натурализованный гражданин штата Мэн может вести бизнес, владеть и передавать недвижимость (высшие гражданские, социальные и судебные критерии гражданства) в штате Джорджия. Гражданин Миннесоты может делать то же самое в Нью-Йорке и так далее в каждом из штатов и во всех них. Независимые государства или верховные суверенитеты не предоставляют этих привилегий никому, кроме собственных граждан. Соединенные Штаты не делают этого, как и другие нации. Гражданство должно предшествовать праву владеть и распоряжаться недвижимостью. Все правительства естественным образом ревниво относятся к чужакам. Согласно этому положению, ни один американский гражданин не может быть чужаком ни в одном штате Американского Союза. Он является гражданином нации. Ни один штат не может принять закон, требующий от гражданина, не рожденного в нем, но проживающего в его границах, большего, чем от рожденного в нем, или подвергающий его каким-либо ограничениям, не общим для коренного или иного гражданина такого штата. В этом положении нет и следа «штатной» исключительности. Им начисто стирается всякая идея верховенства штата. Однако еще более тяжелый удар по правам штатов наносится в следующем разделе: