«Колониальный кавалер: Южная жизнь до Революции»

Странно замечать, как тихо и незаметно черное облако рабства нависло над колониальным кавалером. В случайной записи в журнале Джона Рольфа отмечено: «Примерно в конце августа прибыл голландский военный корабль, который продал нам двадцать негров». До прибытия этого рокового судна пожизненное рабство было неизвестно. Преобладала система ученичества и то, что теперь назвали бы контрактным трудом. Эти контрактные белые слуги были либо сосланными каторжниками, проданными на время плантаторам, либо, подобно мэрилендским кабальным слугам (редэмпшенерам), бедными иммигрантами, которые заключили контракт на службу в течение периода времени, эквивалентного стоимости их проезда, предварительно выплаченной капитану корабля, на котором они прибыли.

Труд этих контрактных слуг не был чрезмерным. «Пять с половиной дней летом, — говорил тот, кто знал ситуацию по собственному опыту, — это положенное время для их работы, а в течение двух месяцев, когда солнце палит в полную силу, они заявляют древнее и привычное право отдыхать в доме три часа среди дня. Зимой же они делают мало что, кроме охоты и разведения костров».

В поэме «Торговец дурманом» жизнь кабального слуги описывается далеко не в столь розовых тонах. Служанка в этой поэме, вспоминая свою жизнь в Англии, восклицает:

«Тогда не раба вдвое боле четырех лет, мои платья были по моде новыми, и сорочки мои не были синены полотном. Но все переменилось: теперь у мотыги я тружусь ежедневно и босиком хожу, за прополкой кукурузы или кормлением свиней провожу я свое меланхоличное время».

«Меланхоличное время» должно было выдаваться на долю многих кабальных слуг в их подневольной службе; но если хозяин оказывался слишком суров, контрактный слуга имел право выбрать другого, а первоначальному нанимателю возмещались убытки. Сьюзан Фризелл, сбежавшая от своего хозяина, была поймана и предстала перед судом для наказания; но ее рассказы о дурном обращении так растрогали власти, что они простили ей дополнительный срок службы, положенный за побег, и потребовали лишь, чтобы она отработала у нового хозяина пятьсот фунтов табака в уплату прежнему нанимателю. Окружающие были настолько тронуты плачевным положением бедной Сьюзан, что тут же собрали шестьсот фунтов и отправили ее в путь, пожелав счастья, с капиталом в сто фунтов табака, чтобы начать жизнь заново.

Закон предусматривал, что слуга по истечении срока службы должен получить долю имущества, достаточную для того, чтобы стать независимым свободным человеком, который мог дослужиться до советника или депутата палаты бюргеров. Колониальный закон предписывает, чтобы «по окончании указанного срока службы хозяин или хозяйка такого слуги выдавали такому слуге-мужчине или служанке 3 бочки, мотыгу для окучивания и топор для валки деревьев; а слуге-мужчине — один новый суконный костюм, одну новую сорочку, 1 новую пару обуви и новую монмутскую шапку; а служанке — 1 новую юбку и жилет, 1 новую нижнюю сорочку, 1 пару новой обуви, 1 пару новых чулок и одежду, ранее принадлежавшую служанке».

Преимущество этой системы контрактной службы заключалось в постепенном поглощении иммигрантского населения, у которого таким образом было время понять законы и институты своей новой страны, прежде чем они сами станут гражданами и законодателями. Недостаток же заключался в том, что она поощряла похищения людей. Многих детей и молодых людей в прибрежных городах Англии заманивали обманом или увозили силой на корабль, чтобы продать в рабство в колонии. Похитители людей, или «духи», как их обычно называли, служили пугалами во многих английских детских, чтобы устрашать непослушных детей и добиваться послушания угрозой похищения и отправки в Америку.

«Государственные процессы» Хоувелла содержат жалостливый рассказ о приключениях молодого дворянина, проданного в качестве белого слуги в Виргинию по коварному заговору его дяди, который хотел завладеть его имуществом. Племянник был совсем ребенком, когда начинал свою службу в провинциях, но в результате череды попыток побега он продлевал свой срок службы до тех пор, пока, когда он наконец преуспел в возвращении в Англию, чтобы потребовать свое у вероломного дяди, он уже вырос в мужчину, которого было так же трудно узнать, как и претендента на титул Тичборна. Однако подавляющее большинство первых отправленных туда контрактных слуг были каторжниками, созревшими для тюрьмы или виселицы, и помилованными лишь для отправки в колонии, которые долго страдали от появления такого класса граждан.

Архивы округа Мидлсекс в Англии говорят сами за себя:

3 April, 15 James I.

Стивен Роджерс за убийство Джорджа Уоткинса в нарушение Статута первого года правления короля Джеймса, признанный виновным в непредумышленном убийстве, был приговорен к повешению, но по ходатайству сэра Томаса Смита, рыцаря, был помилован в интересах Виргинии, поскольку он был плотником.

6 August, 16 James I.

По обвинению в неисправимом бродяжничеств Ральф Рукс был помилован по распоряжению шерифа Джонсона для отправки в Виргинию.

28 April, 18 James I.

По обвинению судом присяжных в краже разного имущества Мэри Пейн Элизабет Хэндсли была помилована для отправки в Виргинию.

31 st May, 18 James I.

По обвинению в краже быка Ричарда Аткинсона Уильям Хилл попросил право на книжникову привилегию и был помилован для отправки в Виргинию.

Архивы пестрят подобными случаями. И все же это были не единственные представители контрактных слуг. В ходе различных последовательных политических потрясений, сотрясавших Англию, случалось так, что многих джентльменов хорошего происхождения и воспитания изгоняли в колонии, чтобы начать там жизнь с самого низа. После восстания Монмута несколько сотен граждан, некоторые из которых были выдающегося происхождения, были отправлены в Виргинию. «Позаботьтесь, — писал король, — чтобы они продолжали служить по меньшей мере в течение десяти лет и чтобы им никоим образом не позволялось выкупать себя деньгами или иным способом до полного истечения этого срока». Несмотря на королевское предупреждение, эти изгнанники были помилованы до окончания срока и стали весьма полезными и ценными гражданами.

Хорошо было бы для колоний кавалеров, если бы они придерживались этой системы ученичества и контрактной службы. Их дети и дети их детей могли бы тогда воспевать «благородство труда, долгую родословную тяжелого труда». Но с широким распространением негритянского рабства пришло и унижение труда. Негр представлял собой презираемую касту. Он трудился, следовательно, труд был презренным. Отныне утвердилась аристократия праздности и богатства, покоящаяся на фундаменте неоплачиваемого труда.

С установлением рабства возникло более четкое разделение классов среди белых. Огромная пропасть разделяла богатых и бедных. Деверекс Джарретт, сын виргинского плотника, пишет в своей автобиографии: «Мы привыкли смотреть на господ как на существ высшего порядка. Что до меня, то я страшно их дичился и держался на почтительном расстоянии. Парик в те дни был отличительным знаком господ; и когда я видел человека, едущего по дороге в парике, это так пугало меня и вызывало столь неприятное чувство, что, смею утверждать, я бежал сломя голову».

Таким образом, общество стратифицировалось: на вершине — крупные землевладельцы, под ними — мелкие плантаторы, подражающие манерам и обычаям своих богатых соседей, а внизу — население, состоящее из бедных белых и надсмотрщиков. Негры были не более частью социальной системы, чем волы, которых они гоняли в поле.

Любопытным комментарием к библейскому принципу подставления другой щеки бьющему является то, что индейцев, которые сопротивлялись посягательствам белых и размахивали томагавками в ответ на эхо английского ружья, боялись и уважали, в то время как чернокожие, которые покорно склонили головы под ярмо рабства, встретили в худшем случае лишь добродушное презрение.

Сознание хозяевами несправедливости рабства заставляло их опасаться бунтов и мести, к планированию которых у рабов не было ни сноровки, ни энергии. Весь аппарат закона был направлен на подавление этой воображаемой опасности. Любые собрания рабов были строго запрещены. Если какого-либо негра находили вдали от плантаций, он подлежал порке плетьми по голой спине. Убийство раба во время его наказания не считалось тяжким преступлением. Негров, а также и контрактных слуг, пытавшихся бежать, секли и клеймили на щеке буквой R, а при повторении проступка они могли быть преданы смерти. Никакое наказание не было слишком суровым за это преступление побега, забавно именуемое в старых статутах «кражей самого себя». Среди огромных преступлений, изложенных в Акте Мэриленда 1638 года, я нахожу: «Укрывание или сокрытие чужого слуги без ведома и согласия хозяина или хозяйки».

Несмотря на все предосторожности, рабу все же удавалось время от времени обрести свободу. С большим удовлетворением я читаю старый Акт ассамблеи, в котором говорится, что «поскольку негр по имени Билли, раб Джона Тиллита, в течение нескольких лет незаконно отлучался от службы своего хозяина, вышеупомянутый Билли объявляется вне закона, и за его голову назначена награда в тысячу фунтов табака». Награда меня не смущает, ибо я чувствую уверенность в том, что хитрость и сила, которые сделали Билли изгоем, уберегли его от стрел, направленных против него колониальным законодательным собранием.

Свод законов Мэриленда и Виргинии — это хроника того варварства, к которому несправедливость может подтолкнуть добрый, свободолюбивый народ, вынужденный следовать жестокости в силу логики событий. Свернув на неверную дорогу, подобно Пилигриму из книги Баньяна, кавалеры обнаружили, что скалы готовы обрушиться на них, если они пойдут вперед, а позади зияет пропасть, если они попытаются повернуть назад.

Ни в коем случае нельзя забывать в их оправдание, что они действительно пытались повернуться лицом к проблеме, когда увидели свою ошибку. Их лучшие люди снова и снова настаивали на запрете рабства, и есть более чем вероятность, что они добились бы своего, если бы не позиция той страны, чей воздух впоследствии был признан слишком чистым для того, чтобы им дышал раб — настолько, что его оковами падали цепи, когда он ступал на берег, священный для свободы. И все же в 1695 году эта высокоморальная и филантропическая Англия заявила в статуте, выражающем мнение ее короля и парламента, что работорговля весьма благотворна для королевства и колоний. В 1712 году королева Анна хвасталась в своей речи перед парламентом своим успехом в обеспечении Англии нового рынка для сбыта рабов в Испанской Америке. Джефферсон свидетельствовал, что Виргиния постоянно сталкивалась с препятствиями в своих попытках избавиться от рабства из-за позиции метрополии. Каролина попыталась ограничить торговлю и получила выговор. В 1775 году граф Дартмут высокомерно ответил колониальному агенту: «Мы не можем позволить колониям сдерживать или хоть в какой-то степени препятствовать торговле, столь выгодной для нации».

И все же всю вину нельзя возлагать на Англию. Если бы колонии были столь же тверды в защите своих обязанностей, сколь они были тверды, когда под сомнение ставились их права, Англия была бы вынуждена уступить. Виргиния была первым штатом, сформулировавшим положение о равенстве людей, однако она оставалась слепой к собственной несогласованности. Главные сторонники дела свободы сами были рабовладельцами. Джордж Вашингтон владел неграми. У Джона Рэндольфа была койка для его раба бок о бок с кроватью его любимой лошади. Патрик Генри писал с восхитительной откровенностью: «Поверьте мне, я буду почитать квакеров за их благородные усилия по отмене рабства; они в равной степени направлены на продвижение нравственного и политического блага. Поверил бы кто-нибудь, что я являюсь хозяином рабов собственной покупки? Меня влечет за собой общая неудобность жизни без них. Я не стану — я не могу — оправдывать это». Великий южный государственный деятель говорил, что трепещет за свою страну, когда вспоминает, что Бог справедлив. Вашингтон сожалел об этой системе, однако все коммерческие и политические интересы были настолько переплетены с ней, что казалось невозможным распутать их. Даже филантропия не брезговала этим союзом. Уитфилд потратил деньги, собранные его красноречивыми проповедями в Чарлстоне, на плантацию с рабами, работающими на ней на благо сиротского приюта.

Церковь распростерла свою защитную ризу над этим институтом. Рабам было дозволено крещение, но с четким пониманием того, что оно не внесет никаких изменений в состояние кабалы этих братьев во Христе. Один священник из Южной Каролины рискнул проповедовать об обязанностях хозяев по отношению к их слугам, но его прихожане сказали ему: «Сэр, мы платим вам приличное жалованье, чтобы вы читали нам молитвы литургии и объясняли те части Евангелия, которые предписаны правилом Церкви, но мы не хотим, чтобы вы учили нас, что делать с нашими чернокожими».

Северные колонии избавились от проклятия рабовладения в равной степени из соображений политики и принципов. Они испробовали рабовладение, но, к их счастью, оно оказалось невыгодным. Климат и условия их промышленности препятствовали его распространению среди них. Однако их руки не были чисты. Если они не покупали рабов, то продавали их. До сих пор существует, если верить епископу Миду, купчая на рабу с подписью Джонатана Эдвардса.

Каждый год из Медфорда, Салема или Нью-Бедфорда снаряжались корабли, которые уплывали, груженные ромом, чтобы обменять его в Африке на негров, которых в свою очередь продавали за патоку, из которой снова делали ром. Сделки одного из таких работорговцев сохранились в «Истории Медфорда» и представляют интересное чтиво для тех, кто хотел бы выставить пуританина невиновным в преступлении, очерняющем характер кавалера. Смертоносный параллельный столнок рассказывает свою историю так, что всякий бегущий может прочесть:

Dr. The Natives of Annamboe. Per Contra. Cr. 1770. Gals 1770 Gals Apr. 22 Apr. 22. To 1 hh. of rum 110 By 1 Woman Slave 110 May 1. May 1. """ 130 By 1 Prime Woman Slave. 130 May 2. May 2. """ 105 By 1 Boy Slave 4 ft. 1 in. 105 May 7. May 7. """ 130 By 1 Boy Slave 4 ft. 3 in. 108 May 5. May 5. Cash in gold 5 oz. 2 1 Prime Man Slave 5 oz. 2 May 5. " 5. "" "2 oz. } 3 1 Old Man for a Lingister 3 oz. " 5. 2 doz. of snuff1 oz. Негры, привезенные таким образом в американские колонии, не принадлежали к одной расе. Работорговец часто перевозил людей разных языков, привычек и характеристик, возможно, кровных врагов. Одни были черны как смоль, другие — цвета красного дерева, а третьи — желтовато-бурыми, с плоскими носами и выдающимися челюстями. Этот последний тип принадлежал к низменной заболоченной местности в дельте Нигера и представлял собой расу, наиболее приспособленную к выращиванию риса на болотах, столь губительных для белых рабочих. Все это разнообразие среди негров объясняет их недостаток сил и энергии для объединения в борьбе за свободу. «Негры, бывшие рабами у себя на родине, — говорит Хью Джонс, — оказываются лучшими слугами; ибо те, кто был там царями и великими людьми, как правило, ленивы, надменны и упрямы». Увы, этим бедным магнатам из языческих земель!

Кавалеры не обнаружили, что проблема домашнего служения решена пожизненным владением слугами. Полковник Фицхью пишет мистеру Джону Бакнеру в 1680 году: «Надеюсь, вы сделаете скидку за своего немого негра, которого вы мне продали. Будь она новым негром, я должен был бы винить свою судьбу, а не вас; но раз она была у вас два года, я должен заключить, что вы знали ее качества — она плоха в работе и еще хуже в болтовне. Вы воспользовались мягкосердечием моего посланника, чтобы отделаться от нее».

Несмотря на этот неудачный эксперимент, мы находим его два года спустя предпринимающим еще одну попытку с живым человеческим товаром: он поручает Джону Уизерсу купить «мальчика мистера Уолтона за 20 фунтов стерлингов или за 54 фунта стерлингов вместе с ним и еще двумя, если только вы не сможете заключить более выгодную сделку». Бедный полковник Фицхью имел все основания для разочарования, ибо он перепробовал все виды слуг — черных и белых, подневольных и свободных, — и все без удовлетворительных результатов. «Я бы хотел, — пишет он в отчаянии капитану корабля в Англии, — чтобы вы привезли мне хорошую хозяйку. Я не имею в виду и не собираюсь привозить ее на условиях обычных слуг, а намерен оплатить ее проезд и договориться о выплате ей пятидесяти шиллингов или трех фунтов стерлингов в год в течение пяти лет; на таких условиях, полагаю, можно найти хороших слуг, поскольку проезд им оплачен полностью и у них есть столько денег, сколько они могут заработать там. Мне нужна хорошая служанка, или никакой. Большинство привозимых вами девок я считаю не стоящими того, чтобы их держать».

Таким образом, колониальные кавалеры испытывали хлопоты в своих хозяйствах со слугами любой расы или цвета кожи, а поскольку кроткий нрав чернокожих оказался особенно приспособленным к рабству, да и покупная цена казалась много меньше цены за труд, они постепенно отказались от других видов прислуги. На каждой плантации имелись негритянские бараки, где толпы чернокожих детишек кишели на солнце возле маленьких хижин, одетые едва ли лучше, чем их родители в африканских джунглях. Кукурузный хлеб выпекали на мотыге над дымным костром или прямо в золе. Когда дневная работа заканчивалась, негры усаживались с банджо или грубыми музыкальными инструментами, подыгрывая своей странной, жутковатой музыке — смеси воспоминаний о варварстве и гимнов, подслушанных у «новообращенных» («нью-лайтс»); или же они проводили вечера веселее, танцуя джиги под треньканье разбитой скрипки. В целом они были беспечным, счастливым народом, не думающим о завтрашнем дне, довольным тем, что принимают еду и одежду из рук «массы и миссис», а в остальном — работающим, когда должно, уклоняющимся от работы, когда можно, и проносящим по жизни веселое сердце. Внешние обстоятельства их доли были суровыми. Анбери в своих американских путешествиях внимательно наблюдал за их условиями и описывал их с той беспристрастной точностью, в которую мы обязаны верить. Жизнь этих полевых рабочих была гораздо суровее жизни домашних слуг, как потому, что сама работа была тяжелее, так и потому, что ею руководил надсмотрщик, обычно жестокий нелюдь. Именно об этих полевых неграх пишет Анбери, когда говорит: «Их поднимают на рассвете, и редко позволяют проглотить хоть ложку гомини или кукурузной лепешки, но сразу же гонят в поле, где они продолжают тяжелый труд без перерыва до полудня, когда отправляются на обед, на который им редко выделяют целый час. Их еда состоит из гомини и соли, и если их хозяин — человек гуманный, тронутый тонкими чувствами любви и сострадания, он дважды в неделю позволяет им добавить немного жирного снятого молока, протухшего бекона или соленой сельди, чтобы сдобрить эту жалкую и скудную пищу... Пообедав, они возвращаются к работе в поле до вечерних сумерек. Здесь можно было бы подумать, что ежедневный труд этих бедняков окончен; как бы не так. Они отправляются в табачные амбары, где у каждого назначена норма разделки листьев, что занимает несколько часов; или же им дают определенное количество кукурузы для очистки от шелухи, и если они пренебрегают этим, то утром их привязывают и подвергают порке плетьми те бессерверные монстры, надсмотрщики. Когда они ложатся отдохнуть, их удобства столь же жалки и ограничены, ибо спят они на скамье или на земле под старым скудным одеялом, которое служит им одновременно и постелью, и укрытием. Их одежда не менее убога и состоит из рубашки и брюк из грубой, тонкой, жесткой пеньковой материи летом, с добавлением очень грубой шерстяной куртки, бриджей и обуви зимой». И все же, несмотря на тяжкий труд и лишения, эти негры, как свидетельствует путешественник, жизнерадостны и довольны.

Нам кажется непостижимым, что благородный, чувствительный, добрый южный джентльмен видел все это молча; что даже когда они не принимали участия в избиении путника, они все равно проходили мимо со священником или левитом и не предлагали никакой помощи. И все же разве мы не делаем то же самое каждый день? Мы знаем, что лица бедных угнетаются, пока богатые процветают, что животный мир подвергается жестокому обращению и мучениям, но поскольку мы считаем себя бессильными, мы стараемся ожесточиться и отводим глаза, чтобы не видеть того, чему не можем помочь.

Многие обладали как мужеством, так и побуждением протестовать. Одним из самых стойких и способных среди них был Джефферсон. Он обладал проницательностью, чтобы увидеть не только несправедливость по отношению к рабу, но и вред для рабовладельца. «Несомненно, — пишет он, — существование рабства среди нас должно оказывать пагубное влияние на нравы нашего народа. Всеобщее общение между хозяином и рабом есть непрерывное упражнение в самых бурных страстишках, в самых непрекращающихся деспотизмах с одной стороны и унизительной покорности — с другой. Наши дети видят это и учатся подражать, ибо человек — животное подражающее. Это качество — зародыш всего воспитания в нем. От колыбели до могилы он учится делать то, что видит у других. Если бы родитель не находил мотива ни в своей филантропии, ни в своем эгоизме для сдерживания необузданности страсти по отношению к своему рабу, достаточным поводом всегда должно быть присутствие его ребенка. Но обычно этого недостаточно. Родитель бушует; ребенок наблюдает, перенимает черты гнева, принимает те же манеры в кругу младших рабов, дает волю худшим из своих страстей; и таким образом взлелеянный, воспитанный и ежедневно упражняемый в тирании, он не может не быть заклеймлен ею с отвратительными особенностями. Надо быть чудом природы, чтобы сохранить свои манеры и нравственность неиспорченными при таких обстоятельствах».

И все же мы постоянно встречаем такие чудеса в истории кавалера. Люди, чья чистая жизнь, мягкие манеры и учтивость к высоким и низким, чья бессеребренность и жизнерадостная благожелательность могут соперничать с таковыми у самого усердного пуританина или самого радикального сторонника равных прав человека. Старый принцип noblesse oblige все еще правил бал. Губернатор Гоуч из Виргинии, будучи некогда упрекнут за то, что ответил поклоном на приветствие негра, ответил в добром старом духе кавалеров: «Я бы сильно стыдился, если бы у негра были манеры лучше моих». Полевых рабочих держали на расстоянии, но домашних слуг допускали к теснейшему общению, особенно когда они выступали в роли нянек и кормилиц. Не одна золотая головка покоилась в поисках утешения на черной груди какой-нибудь верной матушки, пока детские горечи изливались в ее сочувствующее ухо, и не одна седая женщина вспоминала как своего верного друга скромную рабыню, чья жизнь была посвящена служению ей.

Запись в дневнике Вашингтона показывает, насколько хорошо он понимал природу негра и насколько мудро и твердо с ней справлялся. Однажды четверо его слуг были заняты плотницкими работами, но ничего не добились. Вместо того чтобы браниться, Вашингтон спокойно уселся понаблюдать за их работой. Стиммулированные его присутствием, они принялись за дело поживее. Мудрый хозяин зафиксировал работу и время, а после сообщил им, что в его отсутствие должно быть выполнено ровно столько же. Именно благодаря такому управлению продукция плантации Маунт-Вернон котировалась так высоко, что все бочки, отмеченные именем Джорджа Вашингтона, проходили инспекторов без досмотра.

Здесь, если где-либо вообще, был человек, которому можно было доверить деспотическую власть над своими ближними, однако он был одним из самых ярых противников рабства; и он, подобно Джефферсону, осознавал страшное напряжение, ложащееся на характер хозяина. Горе человеку, который постоянно живет среди подчиненных! Ему суждено никогда не слышать возражений в свой адрес, никогда не слышать нежелательной правды, никогда не оттачивать свой ум и не учиться сдерживать свой нрав в спорах с равными. Колониальные кавалеры были маленькими королями и доказывали правоту изречения римского мудреца на троне о том, что труднейшая из задач — достойно прожить жизнь во дворце.

Его Церковь

«Не смешивайте святое с профанным!» — такова надпись на старомодной серебряной чаше, использовавшейся в таинстве причастия в джеймстаунской церкви.

Если бы этому совету внемлили, история колониальной Церкви Англии не была бы столь печальной повестью, какой она является. По сути своей, святые и мирские вещи в ее летописях переплетены настолько тесно, что писать о ней трудно без видимости легкомыслия и вольности. Называть разногласия между пасторами и приходами в южных колониях борьбой — значило бы возвышать это явление сверх того, что оправдывает истина. Это была просто череда мелких дрязг без облагораживающих принципов с обеих сторон. И все же вначале предвещалось нечто лучшее. Огромное внимание уделялось религиозным формам и обрядам, а самые первые законы посвящены регулированию церковных дел.

В год, следующий за высадкой поселенцев, Эдвард Мария Уингфилд, первый президент совета в Виргинии, был предан суду по обвинению в различных тяжких преступлениях и проступках. Среди обвинений против него было и обвинение в атеизме. Самым уликóвым доказательством против него стало отсутствие Библии среди его вещей. Он сам чувствовал, что это пункт, нуждающийся в объяснении, и пояснил, что «сортировал» много книг, чтобы взять их с собой в Виргинию, и был уверен, что Библия была среди них, но в ходе путешествия обнаружил, что «сундук» каким-то образом взломан, а Библия «украдена».

В опровержение улик, свидетельствовавших о всеобщем нечестии и неуважении к субботе, он пояснил, что в упорядоченное воскресенье индейские тревоги задержали всех у палисада «до тех пор, пока день не был далеко позади». Затем, продолжает он, «проповедник, мастер Хант, спросил меня, будет ли мне угодно услышать проповедь. Он сказал, что готов к ней. Я ответил, что наши люди устали и голодны, и что, если ему будет угодно, мы освободим его от этого до какого-нибудь другого раза».

Тактичность этого ответа определенно должна была принести очки в защиту Уингфилда, тем более что он добавляет: «Я никогда не упускал возможности записывать его учение письменно, насколько это вмещали мои способности, если только какой-нибудь дождливый день не препятствовал моим стараниям».

Однако эти оправдания не удовлетворили его судей, а остальные обвинения против него оказались слишком хорошо обоснованными, так что он был смещен с поста в совете и был вполне рад ускользнуть обратно в Англию при первой же возможности. Триста лет спустя — о нет, три года спустя — Дейл Железная Рука прибыл прямиком из Нидерландов и подчинил религию, как и все остальное, военному положению. Капитан стражи был назначен своего рода десятником, в чьи обязанности входило поддержание порядка и поощрение благочестия под дулом мушкета. В его обязанности входило за полчаса до богослужения, утреннего и вечернего, закрывать порты и выставлять часовых, а когда колокол прозвонит в последний раз, обыскивать все дома и приказывать каждому (за исключением больных и увечных) идти в церковь. После этого он следовал с вооруженной стражей в церковь, где складывал ключи перед губернатором. В воскресенье ему было приказано следить за тем, чтобы день никоим образом не осквернялся никакими беспорядками.

Древние плантаторы строго соблюдали воскресный день. Самый ранний закон постановляет: «Субботу надлежит хранить в святости, дабы в этот день не совершалось никаких поездок, кроме как в случае чрезвычайной необходимости, дабы никакие товары не грузились на лодки, не производилась стрельба из ружей и тому подобное, ведущее к осквернению дня». Нарушитель, пренебрегающий этим указом, приговаривается к выплате штрафа в сто фунтов табака или к тому, чтобы «быть выставленным у колодок».

Генри Колман был отлучен от церкви на сорок дней за презрительные речи и надевание шляпы в церкви. Священник, равно как и церковь, был защищен законом от непочтительности и неуважения. В 1653 году судом было постановлено, что за клевету на преподобного мистера Коттона «Генри Чарлтон должен сделать колодки и просидеть в них несколько воскресных дней во время богослужения, а затем испросить прощения у мистера Коттона за произнесение оскорбительных и клеветнических слов в его адрес». Несколько лет спустя Мэри Пауэлл за клевету на священника была приговорена к двадцати ударам плетью по голым плечам и изгнанию из страны. Я содрогаюсь при мысли о том, какова была бы судьба, попади он в епископские руки, того пуританина, который назвал епископов «гордыми, папистскими, самонадеянными, ничтожными, чумными и пагубными прелатами», а кроме того, «бесстыдными, наглыми и с фанерными физиономиями». Я бы, например, проголосовал за то, чтобы скостить ему наказание на том основании, что он снабдил мир новой и весьма выразительной фразой.

Мэриленд, либеральный во всех сектантских вопросах, строго запрещал обзывательства вроде «еретик, раскольник, идолопоклонник, папист, антиномианин и т. д.» и наказывал нарушителя штрафом в десять шиллингов. Он также решительно расправлялся с неверующими. Его ассамблея постановила, что «всякое лицо или лица, которые отрекутся от Святой Троицы или произнесут кощунственные речи в отношении Троицы или любого из ее лиц, будут наказаны смертной казнью и конфискацией земель и имущества в пользу Лорда-Проприетера».

Первая церковь в Америке представляла собой весьма скромное сооружение — старую гнилую палатку, установленную в джеймстаунской топи среди сосен и тсуг. Мягкая майская погода делала излишним даже такое укрытие, и ее заменил тент, натянутый между шелестящими ветвями. Но как ни были заняты поселенцы, они немедленно приступили к строительству часовни из бревен, покрытой осокой и землей, которую в свою очередь сменила деревянная церковь длиной в пятьдесят футов и шириной более двадцати. На смену ей в конце концов пришло кирпичное здание, от которого остались лишь руинированные арки, повествующие свою историю.

Когда лорд Де ла Уорр прибыл в Виргинию и застал колонистов в отчаянном положении, он мудро занял их внимание, заставив починить и заново обставить существовавшую тогда деревянную церковь и украсить ее цветами. Здесь во время своего правления он молился с пышностью, более подобающей собору, нежели деревянной часовне в диких местах. Он отправлялся в церковь в парадном мундире, в сопровождении своего генерал-лейтенанта, адмирала, вице-адмирала, шталмейстера и остального совета, а позади него шла стража из пятидесяти алебардщиков в красных плащах. По окончании службы процессия удалялась с той же торжественностью, с какой вошла, и провожала губернатора до его дома.

Религиозные обряды играли важную роль в первые дни существования поселения. Первый статут, принятый ранним законодательным собранием, требует, чтобы в каждой плантации какой-либо дом или комната были специально посвящены поклонению Богу, выделены и отведены для этой цели и ни в коем случае не использовались для каких-либо мирских нужд.

Любопытно, учитывая этот последний пункт, обнаружить в записях самой Палаты бюргеров следующее: «Наиболее удобным местом, которое мы смогли найти для заседаний, был хор церкви». Воистину, никакое место не могло быть более подходящим для собрания первого свободного народного собрания в Америке, и было столь же уместно, чтобы их заседания открывались молитвой о ниспослании руководства на пути, который сулил быть более темным и трудным, чем они предполагали. «Поскольку дела людские мало преуспевают, когда служение Богу пренебрегается», преподобный мистер Бак произнес молитву о том, «да будет угодно Богу направить и освятить все наши действия к Его собственной славе и на благо этой Плантации».

Если церковь того времени и предназначалась для мирских нужд, то религиозные службы не ограничивались ее стенами. Александер Уитакер, апостол Виргинии, пишет на родину, что он проводит духовные беседы в доме губернатора, сэра Томаса Дейла, каждую субботу вечером. Эти «беседы», или катехизация с молитвой и песнопением в частных домах, были необходимостью в те дни, когда приход охватывал пространство, которое едва ли можно было пересечь за день пути, а дороги или верховые тропы были забиты подлеском и завалены упавшими бревнами. Преподобный мистер Форбс производил впечатление человека склонного к жалобам, однако он вызывает сочувствие, когда рассказывает о трудностях, с которыми ему приходилось бороться.

«Мой приход, — говорит он, — простирается на 60 миль в длину и около 11 в ширину». По этому пространству были разбросаны около четырехсот семей, окормлять которые от него и требовалось. «Порой, — продолжает он жалобно, — проехав пятьдесят миль, чтобы провести проповедь в частном доме, и случаясь так, что погода в день нашей встречи портилась, так что собиралось совсем мало людей, или же путь преграждали реки и болота, становившиеся непроходимыми от сильных дождей, я возвращался назад, не принеся пользы ни им, ни себе на удовлетворение».

Немногие священнослужители того времени и региона относились к своим обязанностям столь серьезно. Они были более чем готовы к тому, чтобы службу читал какой-нибудь викарий или мирянин в «часовнях удобства»; либо же, если им приходилось вести службу самим, они выбирали чью-нибудь проповедь из Томаса Фуллера или Джереми Тейлора, или, в крайнем случае, сочиняли ее с минимальными затратами труда на каркасе из заголовков, опирающихся на фундамент из цитаты. Прекрасный пример такого метода строительства проповедей я нахожу в поучении, присланном благочестивым Уитакером. Он берет за эпиграф слова «Пусти хлеб твой по водам» и толкует их следующим образом:

«1. Долг, который надлежит исполнить: Пусти свой хлеб. Будь щедр ко всем.

«2. Способ подачи милостыни: Пуская ее по ветру».

«3. Что следует давать? Хлеб; все необходимое, да, причем наилучшего качества».

«4. Кто может быть щедрым? Те, у кого он есть. Это должен быть твой хлеб — твой собственный».

«5. К кому мы должны быть щедры: Ко всем; да, даже к Водам».

Этот род проповеди имел двойное преимущество: он был прост для проповедника и успокаителен для прихожан. Она двигалась размеренной рысью, подобно семейной лошадке, и слушателю не грозила опасность быть выброшенным через голову пробужденного красноречия в мрачные угрозы загробного наказания. Если проповедники Церкви Англии и не разжигали духовный жар, то по крайней мере они не лишали детей сна по ночам и не доводили нервных женщин до истерики.

Пока в южных колониях шли эти усыпляющие беседы, пуританские духовные лица с амвонов Новой Англии изрыгали столь жизнерадостные соображения: «Каждый природный мужчина и женщина рождаются полными всякого греха, столь же полными, сколь жаба полна яда, сколько кожа способна вместить; разум, воля, глаза, рот; каждый член его тела и каждая частица его разума». Будущее, ожидающее такого несчастного, он живописует во всей красе: «Ты не сможешь вынести мучений небольшой кухонной печки на кончике твоего пальца и получаса подряд. Как же вынесешь ты ярость этого бесконечного, нескончаемого, поящего огня телом и душой!» К этим вдохновляющим доктринам преподобного Томаса Шепарда другой пуританский проповедник добавил свое убеждение в том, что «в аду есть младенцы не длиннее пяди».

К чести колониальной Церкви Англии следует записать, что подобные настроения не позорили ее амвон и не делали ее субботу ужасной для маленьких детей. Этот день был временем невинных радостей, и церковное здание было дорого из поколения в поколение как тихое и священное для памяти место. У первых поселенцев было мало денег на украшение своих церквей, однако с самого начала существовала огромная разница между голым и квадратным деревянным молитвенным домом Новой Англии и старомодной южной церковью из кирпича или камня, напоминающей в каждой линии столь любимые приходские церкви Старой Англии. Церковники, в отличие от пуритан, не находили греха в красоте или убранстве. Церковь Сент-Джонс в Хэмптоне несла королевский герб, вырезанный на ее шпиле. Полковник Спрингер завещал тысячу фунтов табака на оплату размещения Молитвы Господней и Заповедей в новой церкви Нортгемптона. Согласно статуту 1660 года, прихожанам предписывалось за свой счет обеспечивать большую церковную Библию и две книги Общих молитв в фолио для священника и «клерка»; а также утварь для причастия, ткань для амвона и подушку, «дабы все делалось благопристойно и чинно в церкви».

В следующем столетии сохранилась запись о заказе, отправленном в Англию на сусальное золото для украшения алтарной преграды, которая должна была поражать воображение подлинной живописной картиной ангела, сдерживающего багряный занавес, драпированный золотым шнуром с кистью.

Кафедры в старых церквях располагались под углом, если церковь имела форму креста; или же у одной из стен, если здание было продолговатым. Эти кафедры были настолько высоки, что, если проповедник не отличался высоким ростом, прихожане не видели ничего, кроме макушки его головы. Епископ Мид признавался, что, когда ему предстояло выступать с одной из таких старых кафедент-коробок, он часто спешил в церковь раньше прихожан, чтобы нагромождать кирпичи или доски, на которых предстояло стоять. Доброму епископу должно быть порой приходилось нелегко отвлекаться от проповеди на необходимость сохранять равновесие на своей импровизированной платформе.

Резкое разделение классов, столь заметная черта колоний кавалеров, проявлялось даже в церкви. Определенные скамьи были отведены и помечены надписями «Магистраты» и «Дамы магистратов». Туда знатные особы чинно шествовали по воскресеньям в сопровождении своих рабов, несших молитвословы, и ничуть не подозревали, что их поведение расходится с евангельскими принципами. Знатные семейства удерживали свои личные скамьи на протяжении поколений и крепко держались за свои привилегии. Мэтью Кемп в качестве церковного старосты был удостоен похвалы церковного совета за то, что согнал «самонадеянную женщину, которая охотно заняла бы скамью выше своего чина». В самой первой церкви место лорда Де ла Уорра было обиuto зеленым бархатом с зеленым «кушýном» (подушкой); скамья губернатора Спотсвуда в церкви прихода Брутон в Вильямсбурге была приподнята над полом и накрыта балдахином, в то время как ее интерьер был украшен его именем, выписанным золотыми буквами. В 1750 году церковный совет церкви Святого Павла в Норфолке постановил: «Разрешить трем капитанам и мистеру Чарлзу Суини построить галерею, простирающуюся от галереи мистера Джона Тейлора до галереи школьников, во владение им и их наследникам навечно».

Скамья Вашингтона представляла собой просторное квадратное пространство, снабженное подушками для сидения и коленопреклонения. Пуритане сочли бы вопиющим беззаконием уделять такое внимание плотскому комфорту в доме Божием. Они бы скорее разделили точку зрения той виргинской дамы высокого происхождения, которая в запоздалое искупление своей гордыни распорядилась похоронить ее тело под полом в проходе, занятом церковными бедняками, дабы те попирали ногами ее прах. Такие мрачные и аскетические ассоциации с домом Божиим были редки на Юге. Церковь была центром жизнерадостности, и предполагалось, что суббота должна быть днем невинных радостей. Всякий труд порицался как несовместимый с должном соблюдением ее святости, однако; и Большое жюри округа Мидлсекс в Виргинии в 1704 году предъявило обвинение Томасу Симмсу за путешествие по дороге в воскресенье с навьюченным животным, Уильяму Монтегю и Гаррету Майнору — за доставку устриц на берег в субботу, Джеймсу Сенису — за сквернословие и ругань в святой день; но за пределами подобных ограничений никакие «голубые законы» не насаждали уныние как часть этикета соблюдения воскресного дня.

Когда церковный колокол, обычно подвешиваемый к ветке дерева, начинал звонить к службе, дороги заполнялись молящимися, направлявшимися к церкви, полными мира и доброй воли. Первыми можно было увидеть молодых людей верхом на лошадях, с хвостами их сюртуков, аккуратно заколотыми спереди, чтобы защитить их от пота конских боков. Тяжело и медленно следуя за этими всадниками, катили большие семейные кареты, из которых дам извлекали спешенные кавалеры. Каждая юная дева планировала какое-нибудь светское веселье. До или после службы раздавались приглашения, прямо у дверей церкви организовывались визиты длиною в недели. Приходится опасаться, что эти колониальные девицы порой позволяли своим мыслям во время проповеди блуждать вдали от своих старомодных молитвословов с их неровным шрифтом и кривыми букварными f, и что они думали об обедах в то время, как исповедовали себя грешницами. Но их легкомыслие не встречало сурового осуждения со стороны священника, ибо он был так же падок до своей мадеры, как его молодые прихожане — до менуэта.

Веселыми были гуляками те колониальные священнослужители Церкви Англии в XVIII веке, и относиться к ним всерьез следовало не больше, чем к монаху Туку, чьими апостольскими преемниками они являлись. Прихожане, желавшие духовного совета, испытывали трудности с поиском пастора. Утром он охотился на лис, днем восседал за обеденным столом (или под ним), а полночная свеча освещала его бокал с вином и игральные кости.

Подобно своим собратьям по ту сторону Атлантики, колониальное духовенство было сильно в доктрине. «Они ненавидели папизм, атеизм и идолопоклонство в целом и с усердием икотно восклицали: “Церковь и Государство!”» И все же их нравы пали так низко, что оправдывали жалобы на то, что они были «таковыми, что носили черные сюртуки и умели молоть языком на амвоне, орать в таверне, обирать своих прихожан и своим распутством скорее губить паству, нежели питать ее».

Один священнослужитель напал на сановника во время заседания церковного совета (вестри), сорвав с него парик и подвергнув различным унижениям, а вершиной его дерзости стало воскресное проповедование на текст: «Я боролся с ними, и проклинал их, и бил некоторых из них, и рвал у них волосы». Другой пастор сражался на дуэли за своей церковью, а третий, достопочтенный Томас Блюэр (произносимое, вероятно, как Блауэр), был представлен Большому жюри как злостный матерщинник. Все попытки реформировать духовенство оказались тщетными. Священников иногда судили за пьянство, и судом были установлены некоторые критерии того, что составляет пьянство: «Сидение в течение часа или дольше в компании, где они пьют крепкие напитки, и в то же время питие за здоровье, или иное принятие кубков по кругу, как и остальная компания; нанесение ударов, вызов на бой или угрозы драться». Шатание, покачивание и бессвязная речь справедливо расцениваются как подозрительные обстоятельства, и совет продолжает: «Пусть доказательства этих признаков заходят так далеко, пока судьи не придут к выводу, что поведение в такое время было скандальным, непристойным, неподобающим достоинству священника». К сожалению, против колониального духовенства имеется слишком ясное дело; но справедливо будет принять во внимание состояние церкви на родине. Если священники в Мэриленде и Виргинии играли в азартные игры и пили, то же делали и те, что в Англии и Уэльсе. Разве Стерн не украшал сутану? Разве Гей не предлагал принять сан ради пропитания, и разве Свифт не писал из деканства вещи, слишком скверные для печати? Одно время ходили разговоры о том, чтобы отправить этого великого доктора Свифта в Виргинию в качестве епископа, и достойным же он был бы епископом для такой церкви.

Восемнадцатый век был периодом упадка в колониальном духовенстве. Так было не всегда. Когда первые поселенцы прибыли в Америку, сопровождавшие их священнослужители были людьми безупречной ценности и характера. Они двигались надеждой обратить индейцев в веру и прибыли в истинном миссионерском духе. Дневники тех искателей приключений свидетельствуют о мужестве, с которым их капеллан встречал опасности и переносил лишения. «По неблагоприятным ветрам, — говорят они, — мы пробыли шесть недель в виду Англии; всё это время мастер Хант, наш проповедник, был так слаб и болен, что мало кто ожидал его выздоровления. И всё же, хотя мы находились всего в двадцати милях от его жилища, и несмотря на штормовую погоду, и на скандальные обвинения против него, всё это никогда не могло исторгнуть из него хотя бы малейшего желания оставить дело». На протяжении всего путешествия он был мужествен и бодр, хотя в том вспыльчивом корабельном экипаже постоянно бродило негодование, которое могло бы закончится кровопролитием, «если бы он водою терпения и своими благочестивыми увещеваниями, но главным образом своим истинным, преданным примером не укротил те пламена зависти и злословия». Наконец, после пожара в Джеймстауне мастер Хант лишился всей своей библиотеки и «всего, что имел, кроме одежды на спине, однако никто никогда не слышал, чтобы он сетовал на свою потерю».

Следом за Хантом пришел добрый Уитакер, «ученый, выпускник, проповедник благородного происхождения и с хорошими связями в Англии», который из сонательного желания помочь дикарям оставил «свое теплое гнездо и, на удивление своих сородичей и к изумлению тех, кто его знал, предпринял это опасное предприятие». Таких силы духа и ценности были эти первые священники; но индейская резню произвела большую перемену. Дружеское общение с туземцами было прервано, для миссионерской работы среди них не оставалось шансов, а плантации находились слишком далеко друг от друга, чтобы сделать возможной энергичную церковную жизнь. Жалованье было небольшим, а поприще бесплодным, так что у амбициозных и интеллектуальных, равно как и у духовно настроенных классов духовенства, было мало соблазна ехать в Америку. Поэтому колониальные приходы заполнялись, как правило, невежественными, распутными людьми и mauvais sujets. Тем не менее даже в самый отлив находились исключения из этого правила. Там был, например, ректор Роберт Роуз, на надгробном камне которого написано, что он исполнял с нежнейшим благочестием «домашние» обязанности мужа, отца, сына и брата, и, короче говоря, как «друг всего человеческого рода». Его дневник дает представление о его отношениях с приходом, весьма утешительное на фоне мрачной пустыни ссор и дрязг, столь обычных в те времена. В одном случае, во время засухи, когда грозил голод, он сказал своим людям, что зерно можно получить у него. В назначенный день перед его домом собралась толпа. Он спросил просителей, принесли ли они деньги, чтобы заплатить за зерно. Одни ответили бодро: «Да», другие пробормотали уныло: «Нет». Тогда добрый священник сказал: «Вы, у кого есть деньги, можете получить свое зерно где угодно, но эти бедняги без денег получат мое зерно».

Он был вполне человеком, этот старый пастор, и любил свою рюмку «фьяля» или мадеры, но знал, когда остановиться, и не боялся укорять богатых и знатных среди своих прихожан, когда видел, что они слишком веселятся. В своем дневнике он записал дату визита к одной из своих ведущих семей, когда обнаружил отца отсутствующим на петушиных боях. Ректор добавляет многозначительную запись: «Не позволять этого больше!»

Несмотря на несколько ярких исключений вроде этого, праздное дело — отрицать, что отношения между приходом и духовенством в южной церкви плохо выдерживали сравнение с отношениями пуританина и его министра; и это не из-за доктрины, а главным образом потому, что пуританский министр представлял свободный выбор народа, который поддерживал его охотно и смотрел на него с благоговением как на вестника Господня. В Южной Каролине, где духовенство избиралось церковными советами (вестри), существовали те же гармония и благожелательность, но церковь в Виргинии корчилась под несправедливостью налогообложения без представительства.

От прихожан ожидали, что они примут и содержат назначенного им священнослужителя без критики или вопросов. О том, как была воспринята любая попытка со стороны этих советов (вестри) подвергнуть дисциплинарному взысканию или отправить в отставку поддерживаемого ими священника, мы можем судить по этому письму, направленному губернатором Спотсвудом церковным старостам и совету (вестри) прихода Саут-Фарнем в 1716 году:

«Джентльмены: я немало удивлен видом вашего распоряжения, в коем вы берете на себя смелость отстранить от должности священнослужителя, который почти шестнадцать лет служил вашим министром.... Подобно тому как ни один совет (вестри) в Англии никогда не претендовал на то, чтобы объявлять себя судьями над своими священниками, так я не знаю ни одного закона этой страны, который давал бы такую власть совету (вестри) здесь. Если священнослужитель преступает каноны церкви, он должен быть судим перед надлежащим судом, и хотя в этой стране нет епископов, к которым можно обратиться, все же у вашего епархиального архиерея есть заместитель.... В случае дурного поведения вашего священника вы можете быть его обвинителями, но ни в коем случае не его судьями; тем более вы не уполномочены изгонять его без объяснения причин».

Этот надменный язык напоминает послания Карла Первого своему парламенту. И все же, несмотря на свою поддержку священника против прихода, губернатор никогда и не помышлял признать его себе ровней. Несколько лет спустя, когда этот величественный старый аристократ уже был в могиле, один из представителей духовенства посватался к руке его вдовы, леди Спотсвуд. Преподобный жених пишет в весьма смиренной и извиняющейся манере: «Мадам, — начинает он, — внимательно изучая ваше письмо, я усматриваю существенный довод, на котором, судя по всему, зависит ваше сильнейшее возражение против завершения моего счастья, а именно: что вы навлечете на себя осуждение мира за брак с лицом в моем положении и с моим характером. Из чего я делаю вывод, что вы считаете умалением своей чести и достоинства вашей семьи вступление в брак с лицом в положении священнослужителя. Теперь же, если я смогу доказать, что министерская должность есть занятие по своей природе самое почетное и по своим последствиям самое благотворное для человечества, я надеюсь, ваши возражения немедленно исчезнут — что вы не будете больше томить меня в неизвестности и муках, но завершите мое счастье». После длинного перечисления достоинств, скорее духовных, чем социальных, принадлежащих духовенству, он завершает так: «И поэтому, если джентльмен столь священного и почетного звания сочетается браком с леди, пусть даже самого благородного происхождения и с превосходнейшими личными качествами (которыми, я осознаю, вы наделены), это не может быть бесчестием ни для нее, ни для ее семьи; равно как и не навлечет на них осуждения мира за такое действие». Такой язык находится в любопытном контрасте с отношением Новой Англии, где похвала, воздаваемая женщине Коттером Мэзером как наивысший возможный комплимент, заключалась в том, что она была достойна стать женой священника.

Главной причиной раздражения между пастором и приходом в колониальной церкви с самого начала был вопрос о жалованье священников. В некоторых местах оно было очень малым. Например, в книге записей церкви в Эдентоне в Северной Каролине указано, что пастору Гарциа в 1736 году выплатили всего 5 фунтов стерлингов за проведение богослужения. Но в Мэриленде и Виргинии жалованье часто было выше, чем то, что платили в Новой Англии. В каждом виргинском боро сто акров выделялись под церковную землю (глиб), или приходскую ферму. Помимо этого и жалованья, существовали сборы в двадцать шиллингов за свадьбу по лицензии и пять шиллингов за каждую свадьбу по оглашению, а также сорок шиллингов за надгробную проповедь. Легче понять слащавость этих старых надгробных речей, когда мы узнаем, как хорошо за них платили, и осознаем, что из элементарной честности министр был обязан выдать умершему свидетельство о характере на сорок шиллингов.

Шло время, и вопрос о жалованье становился животрепещущей проблемой. Поскольку плантации находились так далеко друг от друга, часто возникали споры о том, на какую часть прихода должно пасть основное бремя содержания пастора. В записях самой ранней истории виргинской церкви мы натыкаемся на пример этого в судебном разбирательстве в округе Нижний Норфолк на заседании суда 25 мая 1640 года.

«Поскольку жители этого прихода, будучи собраны сего дня для обеспечения себя способным пастором для наставления их относительно здравия их душ, мистер Томас Гаррисон выразил на то свое служение Богу и упомянутым жителям в этом отношении, каковое его предложение охотно принято при всеобщем одобрении упомянутых жителей, прихожане приходской церкви у мыса мистера Сьюэлла, кои в подтверждение своего усердия и готовности содействовать богослужению сим обещают (а заседающий ныне суд такожде приказывает и устанавливает то же) платить сто фунтов стерлингов ежегодно упомянутому мистеру Гаррисону до тех пор, пока он будет оставаться пастором означенного прихода в вознаграждение за его труды».

Это соглашение поначалу недолго казалось удовлетворительным, ибо запись продолжает гласить, что

«Поскольку между жителями вышеупомянутого прихода существует разногласие относительно найма пастора, ныне принятого жить среди них, жители от ручья Дэниела Таннера и выше по трем ветвям реки Элизабет (поскольку они составляют наибольшее число лиц, подлежащих налогообложению), не находя ни правильным, ни справедливым, чтобы они платили большую часть из ста фунтов, кои упомянутым выше распоряжением выделяются на ежегодное жалованье пастора, если только упомянутый пастор не может обучать и наставлять их столь же часто, сколь он обучает в приходской церкви, расположенной у мыса мистера Сьюэлла. Поэтому среди упомянутых жителей согласовано, чтобы упомянутый пастор обучал каждое второе воскресенье среди жителей реки Элизабет в доме Роберта Гласкока до тех пор, пока там не будет построена и возведена надлежащая церковь для богослужения, коя, как согласовано, должна быть завершена на средства жителей реки Элизабет до первого дня мая месяца, следующего за сим».

Какую бы малую ценность они ни придавали привилегиям Евангелия, эти люди у ручья Дэниела Таннера намеревались получить то, за что платили, или прекратить свои выплаты.

Виргинский закон 1696 года объявлял, что каждый пастор прихода должен получать ежегодное жалованье в шестнадцать тысяч фунтов табаку. Это составляло около 140 фунтов стерлингов, так как табак много лет продавался по два пенса за фунт. Но в 1755 году случился неурожай табака, и легислатура приняла акт, позволяющий жителям округа расплатиться по своим табачным долгам деньгами в текущем году. Духовенство, судя по всему, не оказало активного сопротивления; но пять лет спустя, когда был принят аналогичный закон и цена на табак резко подскочила, они встревожились и начали яростную кампанию в защиту своих прав. Преподобный Джон Кэмм опубликовал сатирический памфлет «Акт о двух пенсах». На это ответили полковник Бланд и полковник Картер в двух очень откровенных документах. Кэмм снова пошел в атаку в памфлете под названием «Полковники спешены».

Общество сначала смеялось, но в конце концов рассердилось. Мистер Кэмм не смог найти больше печатников в Виргинии и был вынужден отправиться в Мэриленд, чтобы продолжать войну. Конфликт приобрел большие масштабы. Он перекинулся через океан и был представлен королю, который, всегда рад возможности подавить всё, что смахивало на народный суверенитет, вынес решение в пользу духовенства. Вооружившись таким образом королевским одобрением, пасторы довели свое дело до суда. Преподобный Джеймс Мори подал иск в округе Хановер против сборщика. Ответчики сослались на закон 1758 года, но истец возразил на том основании, что этот закон, никогда не утвержденный королем, является недействительным и ничтожным. Дело слушалось судом, мистер Лайонс выступал за истца, а мистер Льюис за ответчика. Суд поддержал возражение истца, и духовенство сочло свое дело выигранным. Льюис был так уверен в этом, что устранился от участия в деле, сказав своим клиентам, что в этом вопросе больше ничего нельзя сделать. Оставалось лишь жюри присяжных определить сумму ущерба.

В этом отчаянном положении Патрик Генри, хотя и почти неизвестный в адвокатских кругах, был привлечен к делу и согласился выступить на следующем заседании. Соответственно, первого декабря он вошел в зал суда и обнаружил, что тот битком набит возбужденной толпой слушателей. Скамья судей была заполнена священнослужителями. На месте магистрата сидел собственный отец молодого оратора. Этот случай вполне мог испытать нервы более зрелого и опытного оратора. Лайонс открыл дело в защиту духовенства с непринужденной уверенностью человека, видящего свое дело уже выигранным. Он заявил присяжным, что закон 1758 года был отменен, и что им остается лишь провести в жизнь закон 1748 года, присудив надлежащий ущерб его клиентам, которых он вознес до небес в хвалебной речи, больше подошедшей бы лучшим людям. Лайонс сел, и молодой Генри встал. Неуклюже и запинаясь, он начал свое выступление, являя собой болезненный контраст с непринужденной манерой Лайонса. Истцы на скамье судей переглянулись с насмешливыми улыбками. Народ, осознававший, что его дело — это их дело, повесил головы; но лишь на мгновение. Молодой оратор, чье робкое начало заставило улыбки и кивки удовлетворения пройти по судейской скамье духовенства, внезапно изменил всю свою позу. В один миг он стряхнул с себя робость и встрепенулся, как загнанный в угол лев. Люди сначала приободрились, а затем опьянели от его красноречия. Духовенство слушало поток сарказма и инвектив до тех пор, пока не смогло больше выносить этого, и сбежало со скамьи, как с позорного столба. Красноречие Генри покорило присяжных, которые немедленно вернулись с вердиктом о возмещении духовенству ущерба в размере одного пенса. Народ, безумствуя от восторга, схватил своего героя и вынес его на плечах. Отныне он стал заметной фигурой, и в течение многих лет, как говорит нам Вирт, когда старики хотели похвалить чье-либо красноречие, они говорили: «Он почти равен Патрику, когда тот выступал против пасторов».