«Цивилизация Китая»

Никакие чиновники в Китае, ни высокие, ни низкие, также не получают жалованья, хотя правительство выделяет на эти цели абсурдно неадекватные суммы, обращаться за которыми считается благоразумным не стоит. Китайская система до некоторой степени противоположна нашей. Наши чиновники собирают деньги и сдают их в казну, откуда им возвращаются фиксированные суммы в виде жалования. В Китае лица, занимающие мелкие посты, собирают доходы различными способами, в виде налогов или сборов, выплачивают себе столько, сколько смеют, а остаток передают вышестоящему чиновнику, который в свою очередь выплачивает жалование себе в том же смысле и снова передает остаток своему вышестоящему начальнику. Когда дело доходит до наместника провинции, он тоже оставляет себе то, что осмеливается, отправляя в императорскую казну в Пекине ровно столько, чтобы удовлетворить вышестоящие инстанции. Таким образом, низшие звенья постоянно контролируются высшими, но нет никакого контроля над вымогательством, которому может подвергнуться налогоплательщик. Налогоплательщик сам о себе заботится. Говоря вообще, можно сказать, что эта система, несмотря на свой неудовлетворительный характер, работает вполне сносно. Лишь немногие чиновники переходят границы, отведенные их постам обычаем, а те, кто переходит, как правило, попадают в беду. Так что, когда нечестность китайских чиновника подвергается порицанию, всегда следует помнить, что финансовая сторона их государственной службы не обставлена такими формальностями и гарантиями, которые делали бы хищение государственных средств трудным, если не почти невозможным делом. Тем отраднее поэтому обнаруживать, как это часто случается, что уходящих в отставку или переводимых на другое место мандаринов сопровождают добрые пожелания и любовь людей, над которыми они были поставлены править.

До совсем недавнего времени в Китае не существовало такого понятия, как муниципальное управление и налогообложение, и даже теперь подобные методы внедряются лишь робко в крупных городах, где проживает множество иностранных резидентов. Считается, что жильцы домов должны «мести снег у собственных порогов», однако ремонт дорог, мостов, стоков и т. д. всегда оставлялся на откуп случайной филантропии богатых лиц, которые используют эти возможности для удовлетворения общественного мнения относительно обязанностей богатых по отношению к бедным. В результате китайские города остаются без эффективного освещения, канализации и уборки мусора; и поразительно, насколько хорошим может быть здоровье людей, живущих в таких условиях. Организованной полиции нет; города делятся на кварталы, и в определенных местах по ночам улицы перегораживают заставами, при которых имеется, пожалуй, по одному сторожу на каждую. Поздние прогулки по ночам не считаются респектабельными, а передвигаться без фонаря небезопасно; для тех, кто может позволить себе такую роскошь, фонарь несет идущий впереди слуга.

Одно из различий между жизнью в Китае и жизнью в нашей стране можно в определенной степени проиллюстрировать следующим образом. Предположим, путешественника, идущего через английскую деревню, ударили камнем по голове. Если он не может указать на своего обидчика, дело на этом заканчивается. В Китае все, что нужно сделать пострадавшему, — это указать на деревню или, если это город, на квартал, где на него было совершено нападение. После этого старосту такого города или квартала вызывают к властям и штрафуют соразмерно правонарушению за допущение хулиганских выходок в его районе. Староста заботится о том, чтобы не платить штраф из собственного кармана. Точно так же родители несут ответственность за действия своих детей, а домохозяева — за действия своих слуг.

ГЛАВА III — РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ

Китайцы решительно не являются религиозным народом, хотя они очень суеверны. Вера в Бога дошла до нас из глубокой древности, но старое простое вероучение оказалось настолько заслонено буддизмом, что в наши дни его уже невозможно разглядеть. Буддизм в настоящее время является господствующей религией Китая. Он тесно переплетен с жизнью народа и служит надежнейшим убежищем во время болезни или жизненных невзгод. Это уже не то тонкое учение, которое некогда было преподнесено жителям Индии, а нечто гораздо более четко очерченное и доступное для самого простого ума. Будда выступает спасителем людей исключительно через праведность, а буддийским святым народная молва приписывает способность к заступничеству. Тем не менее почитание всегда отсутствует; и толпы людей будут смеяться, разговаривать, покупать и продавать сладости в буддийском храме прямо перед глазами самых священных изваяний. Пока не требуется божественного вмешательства, обычный китаец доволен тем, что пренебрегает своими божествами, но как только семью постигает болезнь или финансовые неурядицы, он спешит задобрить богов.

Он совершает это с помощью священников, которые принимают его денежные подношения и зажигают свечи или благовония у алтаря призываемого божества. Буддийские священники не пользуются популярностью у китайцев, которые подсмеиваются над их бритыми головами и сомневаются как в искренности их убеждений, так и в чистоте их образа жизни. «Ни мясо, ни вино не должны сюда входить» — гласит надпись у ворот большинства буддийских храмов, поскольку обычная пища, подаваемая в трапезной, является строго вегетарианской. Тем не менее хмельной священник — явление не совсем неслыханное, и он не раз становился для выдающихся художников сюжетом интересной картины.

И все же испытание, через которое должен пройти послушный новичок перед допущением к священному сану, является серьезным испытанием для нервов и выносливости. Во время долгого ритуала на лысый череп помещают по меньшей мере три или даже целых девять пастилок. Затем их поджигают и дают догореть до самой кожи, пока не образуются неизгладимые шрамы, причем несчастного послушника поддерживают с обеих сторон священники, которые все время подбадривают его переносить то, что должно быть мучительной болью. Получивший полный сан священник получает диплом, на основании которого он может требовать суточного пансиона и ночлега у священников любого храма по всей империи.

Буддизм уже в очень ранний период прочно завладел воображением китайских поэтов и художников, последние из которых любили изображать Всепочитаемого в ослепительно золотом цвете. Поэт VIII века нашей впервые осознавший внутренний смысл так называемого Закона, завершил хвалебную песнь буддизму следующими строками:

О чистая Вера, познай я твой смысл просторней, / Стал бы Золотой Бог надеждой моей опорной!

Даосизм — это термин, часто встречающийся в книгах о Китае. Нам говорят, что тремя религиями народа являются конфуцианство, буддизм и даосизм — именно в таком порядке старшинства они были упомянуты в 568 г. н. э. Конфуцианство, конечно, вообще не является религией, поскольку имеет дело исключительно с долгом перед ближним и делами этой жизни; и как мы увидим, даосизм в его истинном понимании едва ли имеет на это больше прав. В очень далекие времена — одни говорят, за тысячу, а другие за шестьсот лет до нашей эры — жил мудрец по имени Лао-цзы, что можно приблизительно произнести как Лоудза (ou произносится как в loud) и понимать как Старый Философ. Он был весьма оригинальным мыслителем, и до нас дошло множество его изречений, сохраненных древними авторами, до которых они дошли через традицию; иными словами, Старый Философ никогда не облекал свои учения в форму книги. Существует, правда, труд, который ходит под его именем, но ныне известно, что это подделка, и ученые мужи обычно его отвергают.

Главным изъяном учения Старого Философа был его крайне непрактичный характер, неприспособленность к нуждам мужчин и женщин, занятых повседневными делами. В каком-то смысле он был анархистом, поскольку считал, что империи жилось бы лучше, если бы не было никакого правительства вообще, — дело в том, что насилие и беспорядки всегда бросались в глаза даже при лучших правителях. Точно так же он утверждал, что мы продвигались бы вперед с большей пользой при меньшем объеме знаний, поскольку тогда было бы меньше воров, а успешное воровство является результатом умственной тренировки. Не обязательно следовать за ним в его самом знаменитом учении, а именно в учении о неделании, с помощью которого, как он заявлял, все может быть сделано, причем решение этой загадки он оставил каждому на усмотрение. Среди его причудливых изречений можно найти несколько максим совершенно иного рода, свидетельством чему служат его предписания «Воздавай за зло добротой» и «Могуществен тот, кто побеждает самого себя». В подтверждение последнего комментатор приводит следующую иллюстрацию. Двое мужчин встретились на улице, и один сказал другому: «Как же ты растолстел!» — «Да, — ответил его друг, — я недавно выиграл сражение». — «Что ты имеешь в виду?» — поинтересовался первый. — «Видишь ли, — отвечал тот, — пока я сидел дома и читал о древних царях, я не восхищался ничем, кроме добродетели; затем, когда я выходил на улицу, меня привлекали прелести богатства и власти. Эти два чувства боролись во мне, и я начал терять в весе; но теперь любовь к добродетели победил, и я поправился».

Учения Старого Философа резюмировались в слове дао, произносимом как тоу(т), которое первоначально означало дорогу, путь; а применительно к учениям означает просто правильный путь или тропу нравственного поведения, по которой человечество должно ступать, чтобы вести праведную и добродетельную жизнь. Позднее, когда был введен буддизм, этот даосизм со всеми его парадоксами и тонкостями, к которым добавились алхимия и приготовление эликсира жизни, постепенно начал терять свое влияние на народ; и чтобы остановить волну оппозиции, по примеру буддистов стали строить храмы и монастыри, учреждать духовенство и заимствовать из буддизма всевозможные обряды и церемонии, пока в наши дни один от другого отличить не смогут только знающие люди.

Хотя алхимия, занесенная из Греции через Бактрию во II веке до н. э., уже давно перестала интересовать китайскую публику, которая выяснила, что золото проще сделать в поте лица своего, чем из меди или свинца; и хотя теперь лишь несколько глупцов верят в то, что какая-то смесь лекарств произведет эликсир жизни, способный наделить бессмертием тех, кто его выпьет, тем не менее даосизм по-прежнему претендует на обучение искусству продления жизни — если не бесконечного, то по крайней мере на значительный срок. Это искусство, пожалуй, в какой-то мере способствовало бы продлению жизни при любых обстоятельствах, поскольку оно заключается главным образом в глубоком и регулярном дыхании, желательно утренним воздухом, в проглатывании слюны три раза каждые два часа, в принятии определенных положений тела и конечностей, которые также укрепляются гимнастическими упражнениями, и, наконец, в заимствованном у буддистов пребывании в неподвижности по несколько часов в день с закрытыми глазами и как можно большим отстранением ума от всех окружающих влияний. Результатом этих и других практик является развитие «чистого человека», о котором Чжуан-цзы (Чвонгдза), даосский философ III–IV веков до н. э., о котором еще пойдет речь, пишет следующее: «Но кто такой чистый человек? Чистые люди древности действовали без расчетов, не стремясь обеспечить результаты. Они не строили планов. Поэтому, терпя неудачу, они не имели повода для сожалений, а преуспевая — для ликования. И таким образом они могли взбираться на высоты без страха; входить в воду, не промокая, и в огонь, не ощущая жара. Чистые люди древности спали без снов и просыпались без тревоги. Они ели без разбора, дыша глубокими вдохами. Ибо чистые люди черпают дыхание из пяток; простолюдины — лишь из горла».

С тем, что можно назвать интеллектуальным даосидмом — в противовес более грубой форме, в которой эта вера обращается к широким массам, — связана любопытная теория о том, что человеческая жизнь попадает на Землю из какого-то необычайно ослепительного центра в глубинах космоса, «за пределами досягаемости понятий». Этот центр, по-видимому, является обителью вечных принципов, местом пребывания Первопричины, где совершенно запятнанные и чистые существа «пьют из духовного источника и питаются силой», и где подобие существует без формы. Возврат к этому состоянию должен быть целью всех людей, и достичь его можно лишь путем процесса умственного и физического очищения, продолжающегося во всех условиях существования. Тогда, когда тело и душа подготовлены к переменам, наступает то, что обычные смертные называют смертью; и чистое существо закрывает глаза, чтобы незамедлительно пробудиться в своей первозданной славе ото сна, который смертные называют жизнью.

В течение многих веков буддизм и даосизм находились в состоянии ожесточенного противоборства. Иногда при дворе брал верх буддизм, иногда даосизм; то одна вера полностью подавлялась, то другая; в 574 г. н. э. обе они были упразднены в угоду конфуцианству, однако посягать на него всерьез не осмеливался ни один император. В настоящее время все «три религии» благополучно процветают бок о бок.

Китайцы твердо верят в существование духов, которых они делят просто на добрых и злых. Они не особенно ломают голову над первыми, но панически боятся вторых. Уродливые черти кишат в темных углах и подстерегают несчастных прохожих, часто без всякой на то причины. Духов людей, с которыми обошлись несправедливо, особенно боятся те, кто совершил это зло. Человек, которого обманули в деньгах, покончит с собой — обычно с помощью яда — у дверей обидчика, который в результате сначала попадет в руки властей, а если и избежит их суда, то ему все равно придется иметь дело с мстительным призраком своей жертвы. Невестка утопится или повесится, чтобы освободиться от тирании или жестокости матери своего мужа, а заодно и отомстить ей. Эти поступки немедленно ведут к семейным распрям, которые порой заканчиваются кровопролитием, но чаще — денежной компенсацией; а осознанный риск подобных последствий служит полезным сдерживающим фактором против агрессивного отношения сильных к слабым.

Гадание и предсказание судьбы всегда играли заметную роль в повседневной жизни китайцев. Мудрецы наподобие магов сидят за прилавками на улицах и рынках, готовые за небольшую плату дать совет любому, кто обратится к ним по поводу любого предпринимаемого предприятия, даже самого незначительного. Знамения можно получать различными способами: например, путем вычислений на основе книг, коих существует целая литература, или путем вытягивания жребиев с нанесенными на них мистическими знаками, которые должен истолковать предсказатель. Даже в буддийских храмах можно найти два похожих на почки кусочка дерева, плоских с одной стороны и круглых с другой, которые подбрасывают в воздух перед алтарем, а результаты — два плоских, два круглых или по одному каждого вида — истолковываются соответственно как неблагоприятные, средние и весьма благоприятные.

Из всех китайских суеверий самым стойким и оказавшим наибольшее влияние на национальную жизнь стала знаменитая геомантическая система Ветра-и-Воды (фэншуй). Согласно принципам, управляющим этой системой и по которым существует совершенно особая литература, добрая или злая судьба отдельных людей и общин определяется различными физическими аспектами и условиями, окружающими их повседневную жизнь. Формы холмов, наличие или отсутствие воды, расположение деревьев, высота зданий и тому подобное — все это является предметом глубокого рассмотрения адептов геомантического искусства, которые процветают на невежестве суеверных клиентов. Их зовут для выбора благоприятных мест под дома и могилы; и часто случается, что если дела семьи идут хуже, геоманта приглашают каким-то образом изменить планировку фамильного кладбища. Дома на китайской улице никогда не строятся так, чтобы образовать линию одинаковой высоты: то тут, то там тот или иной дом должен быть чуть выше или чуть ниже соседа, иначе неизбежно постигнет несчастье. Войти прямо в обычный жилой дом среднего класса невозможно. Сразу за входной дверью находится стационарная ширма, которая заставляет посетителя повернуть направо или налево; заявленная цель этого — изгнать злых духов, способных двигаться только по прямой.

Упоминание родового кладбища наводит на мысль о повсеместном культе предков, который с незапамятных времен был столь яркой чертой религиозной жизни Китая. Считается, что после смерти душа мужчины или женщины продолжает следить за материальными интересами семьи, к которой принадлежал покойный. Этому духу, обитающему, как предполагается, главным образом в родовом зале — или в шкафу, в зависимости от обстоятельств, — время от времени делаются различные подношения, включая еду и питье. Эти подношения совершаются с особой целью умилостивить дух и получить взамен щедрую долю благословений и благ этой жизни. В этом заключается существенная особенность обряда, и именно она превращает его в акт чистого богопочитания; так что лишь поверхностные наблюдатели могут совершить ошибку, причислив почитание предков в том виде, в каком оно практикуется в Китае, к таким актам, как возложение венков на могилы умерших друзей и родственников.

Что касается духа или души, то на протяжении многих веков китайцы придерживались мнения, что душа каждого человека двояка; в народном понимании ее иногда считают троякой. Одна ее часть выражает видимую личность и навсегда привязана к телу; другая обладает способностью покидать тело, сохраняя видимость физической формы, чем объясняется то, что человека видят в двух разных местах одновременно. Случаи каталепсии или транса объясняются китайцами как отсутствие в теле этой части души, которая, как считается, также изгоняется из тела любым сильным потрясением или испугом. Существует история о человеке, который настолько испугался перспективы неминуемой казни, что его отделимая душа покинула тело, и он обнаружил себя сидящим на карнизе дома, откуда мог видеть связанного человека, ожидающего меча палача. Как раз в этот момент подоспела отсрочка приговора, и в тот же миг он вернулся в свое тело. Мистер Эдмунд Госсье, которому вряд ли было знакомо китайское воззрение, рассказывал похожую историю в своей книге «Отец и сын»: «Во время утренних и вечерних молитв, которые были чрезвычайно долгими и утомительными, мне казалось, что одно из моих двух я может взлететь вверх, примоститься на карнизе и смотреть сверху вниз на мое другое я и остальных участников».

В некоторых частях Китая в качестве средства для предсказания будущего и соответствующей корректировки своих действий часто прибегают к планшетке. Это сугубо профессиональное действо, совершаемое публично перед каким-нибудь алтарем в храме, за ответ вносится плата. Вопрос записывается на листке бумаги, который сжигается у алтаря, по-видимому, до того, как кто-либо успевает ознакомиться с его содержимым; а ответ от бога тут же вычерчивается на подносе с песком слово за словом, причем каждое слово стирается, чтобы освободить место для следующего, двумя людьми, которые считаются незнающими вопроса и держат концы V-образного приспособления, из точки пересечения которого под прямым углом выступает маленький деревянный карандаш.

Другой метод получения информации от духов потустороннего мира есть не что иное, как гипноз, который давно известен китайцам и упоминается в литературе еще в середине XVII века. Со всей атрибутикой в виде алтаря, свечей, благовоний и т. д. медиум вводится в гипнотическое состояние, во время которого его тело, как предполагается, одержимо духом, а каждое произнесенное им слово боговдохновенно. Описан забавный случай, когда медиум под гипнозом не только выболтал финансовые растраты некоторых лиц, занимавшихся сбором средств на восстановление храма, но и дошел до того, что признал, будто часть этих денег присвоил сам.

Это же воздействие используется и в случаях тяжелой болезни, но всегда тайно, поскольку подобные практики, равно как и темные спиритические сеансы для общения с духами, строго запрещены китайскими властями, которые считают применение оккультных средств скорее способным подорвать нравственность, чем принести хоть какую-то пользу больному человеку или кому бы то ни было еще. Все тайные общества любого рода и толка находятся вне закона на том — вполне обоснованном — предположении, что целью этих обществ является ниспровержение существующего порядка политической и социальной жизни. Общество Неба и Земли принадлежит к числу самых известных и самых устрашающих, отчасти, возможно, потому, что оно так и не было полностью разгромлено. Ложи этого братства, клятва верности и церемониал приема настойчиво напоминают западное масонство, однако сходства в правилах поведения являются лишь совпадениями, и какой-либо реальной связи между ними не усматривается.

Одним из самых любопытных среди всех этих институтов является Общество Золотой Орхидеи, члены которого женского пола клянутся никогда не выходить замуж и при любой попытке принуждения не только угрожают самоубийством, но и совершают его. В свое время это общество стало столь серьезной угрозой, что власти были вынуждены принять суровые меры подавления.

Другим старинным обществом является общество вегетарианцев, которые не едят мяса, не курят и не пьют. Говорят, что из их внешне безобидных рядов по большей части и вербовались боксеры 1900 года.

На протяжении почти двадцати пяти веков китайцы ищут нравственные ориентиры у Конфуция. Различные религии обращались к духовной стороне китайского ума, и буддизм завоевал позиции, которые будет непросто потеснить; но на протяжении всего этого долгого времени нравственность Китая находилась под руководством их великого учителя Конфуция (551–479 гг. до н. э.), которого они любовно называют «венчанным без короны царем» и недавно возвели в ранг божества.

Его учения, представленные то в виде максим, то в виде ответов на вопросы любознательных собеседников, были собраны вместе после его смерти — мы не знаем точно, как скоро — и повлияли на огромную долю человечества. Конфуций учил долгу человека перед ближним; он учил добродетели ради самой добродетели, а не ради надежды на награду или страха перед наказанием; он учил преданности государю как краеугольному камню национального процветания и сыновней почтительности как основе всякого счастья в жизни народа. Как простой земной моралист, он ясно видел человеческие ограничения и отказывался учить своих учеников отвечать добром на зло, как предлагал Старый Философ, без колебаний заявляя, что на зло следует отвечать справедливостью. Первый систематический автор китайской истории, скончавшийся около 80 г. до н. э., выразился о положении и влиянии Конфуция в выражениях, которые признаются точными на протяжении последних двадцати веков: «Бесчисленны князья и пророки, которых видел мир за свою историю — славные при жизни, забытые после смерти. Но Конфуций, хотя и был лишь скромным членом одетых в хлопок масс, остается с нами после многочисленных поколений. Он является образцом для тех, кто стремится к мудрости. Все, от Сына Неба до последнего студента, свободно и полностью признают верховенство его принципов. Его поистине можно назвать самым божественным из людей».

Сын Неба — это, конечно, император, который считается избранным представителем Бога на земле и несет ответственность за правильное поведение и благополучие всех доверенных его заботам. Раз в год он в парадном шествии отправляется в Храм Неба в Пекине; и после надлежащего отправления жертвенного богослужения он в одиночку входит в центральное возвышенное здание с круглой черепичной крышей синего цвета и там вступает в общение с Верховным Существом, представляя на одобрение или с иным исходом свое управление за предшествующие двенадцать месяцев. Китайские летописи доходят до того, что упоминают послания, полученные от Бога. Существует легенда VI века нашей эры, утверждающая, что Бог явил Себя отшельнику в уединенной долине и даровал ему нефритовую табличку с таинственной надписью. Но есть и гораздо более обстоятельный рассказ о письменном послании, которое в 1008 г. н. э. сошло с небес на гору Тай, знаменитую гору в Шаньдуне, где в ознаменование этого места был построен храм. Император и его придворные отнеслись к этому письму с глубочайшим благоговением и трепетом, что вызвало гнев одного ученого государственного деятеля того времени. Последний указал, что Конфуций, когда его просили высказаться, чтобы его ученикам было что записать, прямо ответил: «Разве Бог говорит? Четыре сезона совершают свой круговорот и все вещи производятся; но говорит ли Бог хоть что-нибудь?» Следовательно, рассуждал он, если Бог не говорит с нами, тем более Он не станет писать письмо.

Тот факт, что получение такого письма упоминается в династийной истории того периода, ни в коем случае не должен бросать тень на общую истинность и точность китайских анналов, которые по мере продвижения исследований с каждым днем оказываются куда более достоверными, чем можно было ожидать. Сами мы не отвергаем полностью старые современники-хроники Ховедена и Роджера Уэндоверовского лишь за то, что в них упоминается письмо от Христа о пренебрежении субботой.

В китайской жизни, как социальной, так и политической, сыновнюю почтительность можно считать замковым камнем свода. Уберите его — и надстройка веков рухнет до основания. Когда один из учеников попросил Конфуция объяснить, в чем заключается сыновняя почтительность, тот ответил, что это обязательство трудно определить; другому же ученику он смог без колебаний заявить, что одной лишь заботы о родителях недостаточно, поскольку пищей обеспечивают даже лошадей и собак. Согласно детским сборникам сказок, это обязательство истолковывалось простым народом по-разному. В число двадцати четырех классических примеров сыновней почтительности входят: сын, который позволял комарам кусать себя и не отгонял их, чтобы они не полетели досаждать его родителям; другой сын, который так страстно плакал из-за того, что не мог достать бамбуковых побегов для матери, что боги растрогались, и из земли показались побеги, которые он сорвал и принес домой; третий, который, неся ведра с водой, специально спотыкался и падал, чтобы рассмешить родителей; и так далее. Неудивительно, что Конфуций счел сыновнюю почтительность превосходящей его возможности дать ей определение.

А теперь перейдем к подлинному примеру. Существует весьма удивительный роман, в котором трогательная история любви доведена до ужасно трагического конца. Героиня, красивая и обаятельная девушка, в конце концов умирает от чахотки, а герой, своенравный, но от этого не менее привлекательный юноша, уходит в буддийское духовенство. Одна дама, мать смышленого молодого чиновника, была настолько потрясена трагизмом этой повести, что тяжело заболела, и врачи безуспешно прописывали ей лекарства. Наконец, когда положение стало серьезным, сын взялся за дело и сочинил продолжение этого романа, в котором воскресил героиню и осчастливил влюбленных браком; и вскоре испытал глубочайшее удовлетворение, увидев, что его мать исцелилась.

Другие проявления сыновней почтительности, не имеющие ничего общего с вышеупомянутыми вымышленными баснями, повсеместно практикуются всеми классами. Из-за серьезной или затяжной болезни родителей для сыновей и дочерей считается вполне обычным делом отправляться в городской храм и молиться о том, чтобы определенное количество лет было отрезано от их собственной жизни и добавлено к жизни больных родителей.

Давайте теперь остановимся, чтобы подвести итог некоторым результатам, которые проистекли из действия и влияния конфуцианства на протяжении столь долгого времени и над столь многочисленными мириадами человечества. В настоящее время общим местом стало утверждение, что китайцы трудолюбивы, бережливы и трезвы — последнее, кстати, в стране, где пьянство не считается преступлением. Поверхностные наблюдатели из числа праздных туристов, у которых карманы были почищены профессиональными ворами в Гонконге, и даже наблюдатели из числа резидентов, не особо развившие свои способности к наблюдению и сравнению, станут утверждать, что честность — это добродетель, чуждая китайцам; однако тех, кто прожил в Китае долго и более серьезно посвятил себя поистине поискам истины, можно назвать единодушно стоящими на противоположной стороне. Объем подлинной честности, встречающейся в каждом классе, за исключением профессионального преступного мира, просто поразителен. То, что слово китайского купца столь же надежно, как его долговая расписка, уже давно стало крылатой фразой, и то же самое наблюдается в других сферах жизни. С услугами слуг из респектабельных семей домохозяин может не опасаться за свое имущество. «Будь верен, — гласит местная максима, — хозяину, чей рис ты ешь»; и эта максима обычно выполняется добуквенно. Вот почему многие иностранцы, преуспевшие в своей деловой карьере, при окончательном отъезде с Востока стараются позаботиться о том, чтобы у старого и верного слуги, зачастую прослужившего двадцать-тридцать лет, было какое-то обеспечение для него и его семьи. В крупных учреждениях, особенно в банках, где на карту поставлены огромные интересы, заведено, чтобы за китайский персонал поручался какой-нибудь богатый человек (или фирма), который вносит обеспечение на значительную сумму, ставя тем самым работодателя в очень выгодное положение. Правильно выбранный китайский слуга, поступающий в дом иностранца, — это существо, к которому, как было сказано выше, хозяин часто глубоко привязывается и с которым расстается, порой после многих лет службы, к своему вечному сожалению. У такого слуги много достоинств. Он бесшумно выполняет свою работу, делая ее качественно. Он может засидеться за полночь и при этом рано встать. Он живет при хозяйстве, но во флигеле. Он сам обеспечивает себя едой. Он редко просит отлучиться, а если такое случается, всегда предоставляет надежного заместителя. Он изучает привычки своего хозяина и учится предугадывать малейшие его пожелания. В обмен на эти и другие услуги он рассчитывает на своевременную выплату жалованья и на то, что ему позволят без всяких околичностей взимать комиссионные со всех покупок. Такова китайская система, и даже слуга, абсолютно честный в любом другом отношении, не может вырваться из ее тисков. Но если относиться к нему справедливо, он не станет злоупотреблять своим шансом. Одной из любопытных особенностей этой системы является то, что если один хозяин занимает относительно более высокое положение, чем другой, то первый будет платить своим слугам за абсолютно ту же вещь чуть больше, чем второй своим. Иностранцы неоднократно пытались сломать этот «старый обычай», особенно путем предложения более высокого жалованья, но неизменно терпели сокрушительную неудачу, и неизменно наибольшего успеха добивались те хозяева, которые мирились с существующим порядком вещей и старались извлечь из него максимум пользы.

Есть еще одна, и во многих отношениях самая важная, сторона характера китайского слуги. Он прямо и без тени смущения признает превосходное положение и права своего хозяина; но в то же время, если этот слуга стоит того, чтобы его удерживать, он потребует от хозяина должного уважения, подобающего отношения человека к человеку. Совершенно неуместно утверждать, будто он хоть на мгновение смирится с тумаками и пинками, столь щедро раздаваемыми его индийскому коллеге. Уважающий себя китайский слуга часто отказывается оставаться с хозяином, который использует оскорбительные или бранные выражения либо проявляет признаки неконтролируемого гнева. Лукавое место — ничто по сравнению с той «потерей лица», которую он понесет в глазах своих друзей; иными словами, с потерей своего человеческого достоинства. Если слуга стерпел удар, лучше всего немедленно уволить его как никчемного и ненадежного, если не поистине опасного. Конфуций говорил: «Не доверяешь человеку — не нанимай его; нанял — не доверяй»; и это правило до сих пор остается отличным рабочим руководством при общении с китайскими слугами.

ГЛАВА IV — 220–1200 гг. н. э.

Долговечная и славная династия Хань подошла к концу по обычным причинам. Здесь были и дворцовые интриги, и временный захват престола, причем евнухи, разумеется, играли центральную роль в этих смутах; в довершение всего вспыхнуло крайне серьезное восстание, ставшее почти естественным следствием происходящего. В разное время появилось трое претендентов на императорский желтый цвет, который заменяет пурпур в древнем Риме; в результате после нескольких лет ожесточенных боев Китай разделился на три части, каждую из которых возглавил один из трех соперников. Этот период известен в истории как эпоха Троецарствия и продолжался с 220 по 265 год н. э. Этот короткий отрезок времени, особенно его первые годы, был наполнен захватывающими дух подвигами героизма и поразительными стратегическими операциями, причем удача благоприятствовала то одному, то другому из трех полководцев. Вся история этих гражданских войн наиболее живо описана в знаменитом историческом романе, созданном примерно тысячелетие спустя. Как и в случае с романами Вальтера Скотта, значительная доля вымысла переплелась с правдой, чтобы сделать повествование более увлекательным для широкого читателя; однако в его основе лежит история, и сами китайцы повсеместно считают это произведение одним из ценнейших памятников своей легкой литературы.

Следовавшие за этим периодом три-четыре столетия стали временем политической и социальной дезорганизации, которая, по мнению китайских авторов, была неблагоприятна для развития как литературы, так и искусства. Династия Цзинь, поначалу распространявшая свою власть на вновь объединенную империю, подвергалась суровым нападкам со стороны северных татар, которые, в свою очередь, были сокрушены Тоба. Последние правили северным Китаем около двухсот лет, в то время как южными областями управляли несколько недолговечных местных династий. Несколько моментов, связанных с этой эпохой, пожалуй, заслуживают краткого упоминания.

Было восстановлено старое правило двадцатисемимесячного траура по родителям, которое оставалось в силе вплоть до сегодняшнего дня. Япония направляла эпизодические миссии с данью, а китайцы, уже отправившие в 240 году н. э. посланника в Японию, ответили на это в 608 году. Была предпринята попытка завоевать Корею, а послы отправлялись в такие отдаленные страны, как Сиам. Буддизм, проникший за много веков до этого — точную дату никто назвать не может, — начал широко распространяться и казался прочно укоренившимся. В 399 году н. э. буддийский монах по имени Фа Сянь отправился из Центрального Китая и прошел в Индию через великую пустыню и Гиндукуш, впоследствии посетив Патну, Бенарес, Буддха-Гаю и другие известные места, которые он точно описал в путевых заметках, опубликованных по возвращении и существующих до сих пор. Его целью было получение списков священных текстов, реликвий и изображений, иллюстрирующих веру; он благополучно доставил их в Китай морем из Индии через Цейлон (где он провел три года) и Суматру, вернувшись после пятнадцатилетнего отсутствия.

В 618 году н. э. династия Тан вступила на свой славный трехвековой путь. При сильном, но распущенном правителе, правившем непосредственно перед этим, Китай вновь стал единой империей, не разделенной против самой себя; и хотя войны и мятежи то и дело нарушали ее размеренное течение, общая картина, предстающая перед нами при новой династии Тан, — это картина национального мира, процветания и прогресса. Имя этой династии, подобно имени Хань, сохранилось до наших дней в разговорной речи народа: подобно тому как северяне до сих пор с удовольствием называют себя «добрыми сыновьями Ханя», южане по-прежнему с гордостью говорят о себе как о «людях Тан».

Одним из главных политических событий этого периода стал захват власти императрицей У — сначала в качестве номинального регента при пасынке, сыне и наследнике ее покойного мужа от первой жены, а затем, после смещения пасынка, от собственного имени. В истории уже был один случай, когда женщина держала в руках императорский скипетр, а именно императрица Лу из династии Хань, которой китайцы присвоили титул законной правительницы, в чем было отказано императрице У. Последняя, однако, обладала немалыми реальными способностями в сочетании сродни безумию в разгар лета; и пока ее великие интеллектуальные способности оставались неизменными, она правила, подобно своему преемнику двенадцать веков спустя, железной рукой. В старости она была свергнута и отправлена в частную жизнь, а законный наследник был возвращен на трон своего отца.

Среди наиболее экстравагантных поступков ее правления есть такие, которые до сих пор знакомы современным людям. Всегда, даже при живом муже, она присутствовала за занавеской на советах и аудиенциях; после его смерти она привыкла открыто занимать место среди государственных министров, надевая накладную бороду. В 694 году она даровала себе титул Божественной императрицы, а в 696 году дошла до того, что стала называть себя Всемогущим Богом. В преклонные годы она стала безнадежно высокомерной и деспотичной. Никому не дозволялось говорить, что императрица прекрасна, как лилия, или прелестна, как роза, — разрешалось лишь утверждать, что лилия прекрасна или роза прелестна, как Ее Величество. Она пыталась укоренить веру в то, что является самим Верховным Божеством, искусственно заставляя цветы распускаться, а затем приказывая им зацвести в присутствии придворных. Однажды она приказала распуститься нескольким пионам, и поскольку они не подчинились немедленно, она велела вырвать и сжечь каждый пион в столице, а впредь запретила их разведение. Более того, она решила раз и навсегда поставить свой пол вровень с мужским. С этой целью женщины допускались к государственным экзаменам, причем успешно сдавшим их жаловали официальные должности; кроме того, среди прочего они освобождались от необходимости опускаться на колени при даче показаний в судах. Однако это нововведение не оправдало надежд, и вместе с исчезновением его энергичной основательницы исчезла и сама система. По сути, это был не первый случай в китайской истории, когда подобный эксперимент претворялся в жизнь. Император III века н. э. уже открывал общественную жизнь для женщин, и говорят, что многие из них поднялись до высоких постов; но и здесь система просуществовала недолго, и вскоре был восстановлен старый порядок.

Другой яркой иллюстрацией времен династии Тан является жизненный путь императора, которого обычно называют Мин Хуан; отличившись в нескольких критических ситуациях, он взошел на престол в 712 году, сменив своего отца, который отрекся от престола в его пользу. Он начал с экономии, закрыв шелковые мануфактуры и запретив придворным дамам носить драгоценности или вышивку, значительное количество которой было сожжено. Он был страстным покровителем литературы, и школы учреждались в каждой деревне. Питая любовь к музыке, он основал колледж для обучения молодежи обоих полов этому искусству. Его страсть к войнам и растущая расточительность привели к увеличению налогов, что повлекло за собой привычные для Китая последствия — недовольство и мятеж. Он окружил себя блестящим двором, приветствуя таланты в литературе и искусстве — поначалу лишь за их дарования, но в конце концов за их готовность участвовать в оргиях и утехах, устраиваемых для развлечения любимой наложницы, всемирно известной Ян Гуэй-фэй. Евнухи назначались на государственные должности, поощрялись самые грубые формы религиозных суеверий. Женщины перестали носить вуали, как в былые времена. Наконец, в 755 году вспыхнуло серьезное восстание, а год спустя император, которому тогда исполнился семьдесят один год, бежал перед лицом бури. Он не успел далеко уйти, как его солдаты взбунтовались и потребовали расправы над всей семьей фаворитки, несколько недостойных членов которой были возвышены до высоких должностей и осыпаны почестями. Несчастному императору пришлось приказать главному евнуху удушить его обожаемую наложницу, в то время как остальные члены ее семьи погибли от рук солдат. Впоследствии он отрекся от престола в пользу сына и провел последние шесть лет жизни в уединении.

Эту трагическую историю изысканно изложил в стихах один из выдающихся поэтов Китая, родившийся всего несколько лет спустя. Он делит свою поэму на восемь частей, повествующих о тоске монарха до тех пор, пока он не находит красавицу, об их совместных пиршествах, за которыми следуют ужасы бегства, переходящие в мучения изгнания без нее, о возвращении, когда император вновь проходит мимо рокового места, о доме, где все напоминает ему о ней, и, наконец, о мире духов. Последнее является плодом воображения поэта. Он рисует картину того, как безутешный император отправляет мага на поиски Ян Гуэй-фэй в загробный мир, чтобы передать ей весть о неизменной любви. Маг после долгих поисков находит ее на одном из Островов Блаженных и выполняет поручение.

Лицо ее неподвижно и безмятежно, хотя градом льются слезы, орошая ветку грушевого цвета, словно весенние капли дождя. Укротив свои эмоции, сдерживая скорбь, она приносит благодарность Его Величеству, говоря о том, как со дня их разлуки она тосковала по его облику и голосу; и как, хотя их земная любовь так скоро подошла к концу, дни и месяцы среди Блаженных все же длились долго. И вот она поворачивается и смотрит в сторону обители смертных, но не может разглядеть императорский город, затерянный в пыли и дымке. Затем она достает старую памятную вещицу, знаки неувядающей любви — золотую шпильку, эмалевую брошь — и просит мага отвезти их назад. Половину шпильки она оставляет себе и половину эмалевой броши, ломая руками желтое золото и разделяя эмаль надвое. «Скажи ему, — промолвила она, — чтобы он был тверд сердцем, подобно этому золоту и эмали, и тогда на небесах или на земле мы двое сможем встретиться вновь».

На смену великолепной династии Тан пришли пять незначительных династий, существование которых уложилось примерно в полвека. Затем, в 960 году н. э., началось правление династии Сун, продлившееся триста лет и не уступавшее по национальному миру и процветанию ни одному другому периоду в истории Китая. Нация уже в значительной степени устоялась в том состоянии материальной цивилизации и умственной культуры, в котором пребывает и поныне. В предметы обихода обычной китайской жизни, вероятно, было внесено лишь немного нововведений со столь ранних пор. Одежда народа действительно претерпевала различные изменения, но плуги и мотыги, водяные колеса и колодезные журавли, инструменты ремесленников, глинобитные хижины, телеги, джонки, кресла, столы, палочки для еды и т. д., которые мы до сих пор видим в Китае, вероятно, очень мало отличаются от тех, что существовали две тысячи лет назад. Мэн-цзы, живший в третьем веке до нашей эры, отмечал, что письменные знаки имеют одну и ту же форму, а оси повозок — одну и ту же ширину по всей империи; и по сей день неизменная однородность остается одной из главных черт китайского народа во всех сферах жизни.

Тем не менее, несмотря на мирные стремления династии Сун, киданьские татары постоянно посягали на китайскую территорию и в конце концов захватили большую часть северного Китая, разместив свою столицу там, где сейчас стоит Пекин. Это привело к мирному соглашению о разделении империи: киданьцы сохранили свои завоевания на севере, откуда примерно через двести лет они, в свою очередь, были изгнаны чжурчжэнями (золотыми татарами), которые ранее находились у них в подчинении.

Потребовались бы не страницы, а целые тома, чтобы воздать должное государственным деятелям, воинам, философам, поэтам, историкам, художественным критикам и другим знаменитым людям этой династии. Уже упоминалось, что принятое в настоящее время толкование Конфуцианского канона восходит к этой эпохе; и теперь может быть интересно кратко рассказать о другом примечательном движении, связанном с этой династией, хотя и в совершенно иной сфере.

Ван Аньши (произносится как «shi» в слове «shirk»), которого вроде бы прозвали Реформатором, родился в 1021 году. В юности он был усердным студентом, и его перо буквально летело по бумаге. Он дослужился до высоких постов; и к сорока восьми годам оказался назначен доверенным советником императора. Затем он приступил к серии поразительных политических реформ, которые, как утверждалось, основывались на новых и более точных толкованиях частей Конфуцианского канона, остававшегося в отношении объяснений точно в таком же виде, в каком его оставили ученые династии Хань. Эта апелляция к авторитету была, конечно, лишь прикрытием, ловко введенным для удовлетворения большей части населения, которая всегда не желала двигаться в каком-либо направлении, если не было готовых прецедентов. Одной из его программ, прямой целью которой было уменьшение налогообложения и одновременное увеличение доходов, являлось обеспечение надежного и верного рынка для всех продуктов, и осуществлялось это следующим образом. Из продукции определенного округа часть откладывалась: (1) для уплаты налогов и (2) для удовлетворения потребностей округа; (3) остаток же забирался государством по низкой цене и удерживался до повышения цен либо переправлялся в какой-нибудь центр, где возникал спрос. Таким образом, для фермера гарантировался рынок сбыта, а для государства — такая же гарантированная прибыль в качестве посредника. Другой частью этой программы были обязательные авансы, выдаваемые государством земледельцам, независимо от того, нуждались эти фермеры в деньгах или нет, причем обеспечением кредитов в каждом случае выступал растущий урожай.

Существовала также система десяти дворов для военных целей, согласно которой каждая семья, имеющая более двух мужчин, была обязана предоставить одного для службы в качестве солдата; а для поддержания погоды кавалерийских лошадей каждая семья принуждалась взять на попечение одну лошадь, которая обеспечивалась вместе с кормом правительством. Существовала система, при которой денежные выплаты заменяли старомодный и обрешительный метод выполнения общественных работ силами принудительно привлекаемых работников; и еще одна система, при которой по всей империи учреждались склады для бартера и заклада товаров.

Из всех его нововведений самым интересным было то, что вся земля подлежала перемеру и предпринималась попытка обеспечить более справедливое распределение налогов. План заключался в том, чтобы разделить землю на равные квадраты и взимать налоги пропорционально плодородию каждого из них. Этот план по разным причинам оказался невыполнимым; и ожесточенное сопротивление, с которым он, как и все прочие его реформаторские меры, был встречен оппонентами, не способствовало успеху. Наконец, он отменил все ограничения на вывоз меди, в результате чего даже ходовые медные «монеты» стали переплавлять в изделия для продажи и экспорта. Началась паника, с которой Ван справился простым способом — удвоил номинал каждой монеты. Он попытался реформировать экзаменационную систему, требуя от кандидата не столько изящества стиля, сколько широкого знакомства с практическим предметами. «Соответственно, — говорит один китайский автор, — даже ученики деревенских школ отбросили свои учебники риторики и принялись изучать буквари по истории, географии и политэкономии», что является поразительным предвосхищением движения, популярного в наши дни. «Я сам, — рассказывает он, — был всеядным читателем книг самого разного рода, даже, например, древних медицинских и ботанических трудов. Более того, я заглядывал в трактаты по сельскому хозяйству и рукоделию, и все это оказалось для меня весьма полезным в помощи постижения великого замысла самого Канона». Но, подобно многим другим великим людям, он опередил свое время. Он впал в немилость при дворе и был отправлен на провинциальную должность; и хотя вскоре его отозвали обратно, он удалился от дел в частную жизнь и вскоре скончался, но не раньше, чем успел увидеть отмену всей своей политики.

Его карьера резко контрастирует с карьерой великого государственного деятеля и философа Чжу Си (произносится как «Чу Ши»), жившего в 1130–1200 годах н.э. Его литературное наследие было огромным, а карьера чиновника — успешной; но главное его право на славу покоится на заслугах комментатора Конфуцианского канона. Как уже говорилось, он ввел толкования, полностью или частично расходившиеся с теми, которые были предложены учеными династии Хань и до тех пор принимались за непогрешимые, тем самым в определенной степени изменив господствующий стандарт политической и социальной морали. Его руководящим принципом было лишь стремление к последовательности. Он отказывался толковать слова в одном месте в одном смысле, а те же самые слова, встречающиеся в другом месте, — в другом смысле. Эффект этого внешне очевидного метода был магическим; и с тех пор учения Конфуция стали универсально пониматься так, как говорил Чжу Си, они должны пониматься.

К его влиянию следует также возвести дух материализма, столь широко распространенный среди образованных китайцев. Бог, в которого верил Конфуций, но которого, как станет ясно позже, едва ли можно сказать, что он «преподавал», был Богом скорее пассивным, чем активным, и может быть сравнен с Богом псалмов. Он был личным Богом, как мы знаем из древнего иероглифа, которым Его обозначали в письменности ранних эпох, причем этот иероглиф представляет собой грубое изображение человека. Этот взгляд был полностью отвергнут Чжу Си, который самым прямым образом заявил, что китайское слово «Бог» означает не что иное, как «абстрактную справедливость»; иными словами, Бог был принципом. Невозможно принять подобное утверждение, которое основывалось на эмоциях, а не на здравом рассуждении. Чжу Си решительно не был человеком религиозного темперамента, и вера в сверхъестественное была ему претупа; некоторое время он находился под очарованием буддизма, но отбросил эту религию ради ортодоксии конфуцианства. Поэтому он стремился полностью исключить сверхъестественное из пересмотренной системы морального поведения, которую он выводил из Конфуцианского канона, и его толкование слова «Бог» с тех пор принимается на веру.

Когда Чжу Си умер, его гроб, как говорят, принял положение парящего в воздухе примерно в трех футах от земли. Тогда его зять, опустившись на колени возле одра, напомнил усопшему духу о великих принципах, блестящим выразителем которых тот был при жизни, — и гроб плавно опустился на землю.

ГЛАВА V — ЖЕНЩИНЫ И ДЕТИ

Китайцы очень любят животных и особенно птиц; и в целом можно сказать, что они добры к животным, хотя случаи жестокого обращения все же случаются. В то же время следует тщательно помнить, что та доля гуманности, которую они могут проявлять, полностью создана ими самими; не существует закона, который убеждал бы жестокие натуры, и нет Общества защиты животных, которое следило бы за соблюдением подобных законов. В различных частях Китая обитает огромное количество красивых птиц, в основном не поющих, а в реках и на побережье — великое множество видов рыб. Дикие животные представлены тигром (как на севере, так и на юге), пантерой и медведем, а на самом юго-западе можно встретить даже слона и носорога. Волк и лисица, причем последняя страшит как потустороннее существо, распространены очень широко.

Тем менее нашлось бы оснований для создания Общества по предотвращению жестокого обращения с детьми, одно название которого заставило бы обычного, наивного китайца удивленно замереть. Китайские родители, пожалуй, излишне снисходительны к своим детям. Отец, правда, вроде как известен вроде как «Суровый», и согласно конфуцианской традиции ему не следует жалеть розги, дабы не испортить ребенка, однако он не опускается до кочерги; и хотя как отец он обладает властью жизни и смерти над своим потомством, применяемые наказания обычно носят мягчайший характер. Мать, «Нежная», представляет собой, в общих чертах, мягкосердечную, добросердечную представительницу человечества; одну из тех женщин, которым сотни европейцев обязаны глубокой благодарностью за заботу и привязанность, проявленные к их чужим детям. В отсутствие Сурового именно ей приходится наказывать в случае необходимости; и мы даже читаем о сыне, который плакал не потому, что мать причинила ему боль, а потому, что из-за преклонного возраста она уже не могла бить его достаточно сильно!

Среди прочих чудовищных клеветнических измышлений, прилипших к доброй славе китайского народа, первое и главное место занимает обвинение в детоубийстве девочек, которое теперь, к счастью, хотя и медленно, уходит из расчетов тех, кто ищет истину. Пятьдесят лет назад всеобщей была вера в то, что китайцы ненавидят своих дочерей и избавляются от них в раннем младенчестве путем массовых убийств. Можно сразу признать, что мальчики предпочитаются девочкам, поскольку они продолжают род и следят за тем, чтобы культ предков исправно соблюдался в положенное время. Кроме того, потому что девочки требуют приданого, которое они уносят с собой на пользу чужим семьям, а не своей собственной; отсюда поговорка: «Нет вора подобного семье из пяти дочерей», и выражение «добро, приносящее убыток», шутливо применяемое к девочкам, чему можно противопоставить другое выражение — «тысяча унций золота», которое обычно говорят о дочери. Разумеется, именно мальчик особенно желанен в семье; и маленьких мальчиков часто наряжают девочками, чтобы обмануть духов болезни и смерти, которые, как надеются, пройдут мимо них как менее ценных.

Возвращаясь к бытовавшему ранее мнению о том, что детоубийство девочек процветает по всему Китаю. Следующим шагом для честного наблюдателя было признание того, что оно неизвестно в его собственном конкретном районе, однако объявление о том, что оно широко практикуется в других местах. Это мнение, однако, теряло силу, когда жители «других мест» были вынуждены признать, что в их окрестностях никаких следов детоубийства обнаружить не удается; и так далее. К счастью, еще большее утешение можно найти в следующем аргументе — редком примере доказательства от противного, — из которого легко увидеть, что детоубийство девочек в каких-либо ненормальных масштабах совершенно выходит за рамки возможного. Те, кто знаком хотя бы понаслышке с китайской общественной жизнью, согласятся, что каждого мальчика примерно к восемнадцати годам родители обеспечивают женой. Они также должны признать печально известный факт, что многие зажиточные китайцы берут одну или нескольких наложниц. Императору, правда, разрешено семьдесят; но это число существует лишь на бумаге как нормативный максимум. Теперь, если у каждого китайца есть одна жена, а у многих — две, помимо множества девочек, якобы ежегодно приносимых в жертву как никчемные младенцы, должно получаться, что доля рождающихся в Китае девочек намного превосходит долю мальчиков, тогда как во всем остальном мире мальчики, как известно, всегда находятся в большинстве. После этого, пожалуй, излишне говорить, что, помимо естественной родительской любви, девочка действительно, даже в очень раннем возрасте, является товаром на рынке. Девочек иногда продают в другие семьи, чтобы они воспитывались в качестве жен для сыновей; чаще — чтобы использовать их в качестве служанок в условиях, по сути, формы рабства, смягченной важным условием, которое может быть обеспечено законом: по достижении брачного возраста хозяин девочки обязан найти ей мужа. Внебрачные дети, источник стольких притонов для выхаживания младенцев и детоубийств в других местах, в Китае практически неизвестны; то же самое можно сказать и о разводе. Женщина не может законно развестись с мужем. В редких случаях она бросает его и возвращается в свою семью, несмотря на то что он имеет законное право настаивать на ее возвращении; ибо она прекрасно знает, что если ее дело правое, муж не рискнет подвергать себя скандалу разоблачения, не говоря уже о почти неизбежной мести ее оскорбленных сородичей. Именно страх такой мести удерживает свекровей от дурного обращения с девушками, которые переходят в их новые дома скорее как служанки, нежели как дочери матери мужа. У каждой женщины, как, впрочем, и у каждого мужчины, есть одно последнее средство для наказания обидчика. Она может совершить самоубийство, поскольку нет ни юридического, ни морального канона против самоубийства; и в Китае, где, вопреки распространенным на этот счет представлениям, человеческая жизнь почитается в высшей степени священной, этот шаг неизбежно влечет за собой неприятности и расходы, а возможно, и суровое наказание, если пострадавшая сторона не будет вовремя умиротворена крупной денежной выплатой.

Муж может развестись с женой по семи следующим причинам: бесплодие, прелюбодеяние, небрежение к его родителям, сквернословие, воровство (т.е. обеспечение собственной семьи его имуществом, в народе известное как «утечка»), ревнивый нрав и прокаженность. К вышесказанному гуманность законодателя добавила три смягчающих условия. Он не может прогнать ее ни по одному из указанных оснований, если она должным образом прошла через период траура по его родителям; если он разбогател со времени их вступления в брак; если у нее больше нет дома, в который она могла бы вернуться.