«Цивилизация Китая»

ЦИВИЛИЗАЦИЯ КИТАЯ

ГЕРБЕРТ А. ДЖАЙЛЗ

Профессор китайского языка Кембриджского университета, в прошлом — консул Ее Британского Величества в Нинбо

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЦИВИЛИЗАЦИЯ КИТАЯ

ГЛАВА I — ЭПОХА ФЕОДАЛИЗМА

ГЛАВА II — ЗАКОН И ГОСУДАРСТВО

ГЛАВА III — РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ

ГЛАВА IV — 220–1200 гг. н. э.

ГЛАВА V — ЖЕНЩИНЫ И ДЕТИ

ГЛАВА VI — ЛИТЕРАТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ

ГЛАВА VII — ФИЛОСОФИЯ И СПОРТ

ГЛАВА VIII — ДОСУГ

ГЛАВА IX — МОНГОЛЫ, 1260–1368 гг.

ГЛАВА X — МИНЫ И ЦИНЫ, 1368–1911 гг.

ГЛАВА XI — КИТАЙЦЫ И ИНОСТРАНЦЫ

ГЛАВА XII — ПЕРСПЕКТИВЫ

БИБЛИОГРАФИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Цель этой работы — дать общее представление о китайской цивилизации от древнейших времен до нынешнего периода стремительных и поразительных перемен.

Книга написана в первую очередь для читателей, которые мало что знают о Китае или не знают о нем ничего, в надежде, что она сможет привлечь их внимание к более широкому и системному изучению.

Г. А. Д.

Кембридж, 12 мая 1911 г.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ КИТАЯ

ГЛАВА I — ЭПОХА ФЕОДАЛИЗМА

В наши дни очень часто можно встретить людей, которые отправляются в «Китай», куда по Транссибирской магистрали можно добраться за четырнадцать или пятнадцать дней. Это сразу подводит нас к вопросу: что подразумевается под термином Китай?

В самом широком смысле этот термин включает в себя Монголию, Маньчжурию, Восточный Туркестан, Тибет и Восемнадцать провинций, что в совокупности составляет площадь около пяти миллионов квадратных жилищ (точнее, квадратных миль), то есть значительно более чем в два раза превосходит по размерам Соединенные Штаты Америки. Но для изучения нравов, обычаев и образов мыслей китайского народа мы должны ограничиться той частью целого, которая известна китайцам как «Восемнадцать провинций», а нам — как собственно Китай. Эта часть империи занимает едва ли не две пятых от общей площади, охватывая территорию чуть более полутора миллионов квадратных миль. Ее главные географические ориентиры можно условно определить следующим образом: Пекин, столица, на севере; Кантон, великий торговый центр, на юге; Шанхай на востоке и тибетская граница на западе.

Любой, кто возьмет на себя труд отыскать эти четыре точки на карте, представляющие собой центральные пункты по четырем сторонам условного квадрата, быстро осознает всю нелепость часто задаваемого возвращающемуся путешественнику вопроса: как вам понравился Китай? Вообразите, что вы спрашиваете китайца, который провел год или два в Англии, как ему понравилась Европа! Пекин, например, находится на той же широте, что и Мадрид, тогда как Кантон совпадает по широте с Калькуттой. Внутри квадрата, обозначенного четырьмя упомянутыми точками, вариации климата, цветов, фруктов, овощей и животных — не говоря уже о людях — распределены примерно так же, как и в Европе. Климат Пекина чрезвычайно сухой и бодрящий; с октября по апрель не бывает дождей и почти не выпадает снег. По-настоящему жаркая погода длится всего шесть-восемь недель, примерно в июле и августе, — и даже тогда ночи всегда прохладные; в то время как в течение шести-восьми недель между декабрем и февралем на реке может стоять лед толщиной в пару футов. В Кантоне, напротив, климат тропический, с долгим влажным изнуряющим летом и короткой суровой зимой. Согласно старой истории, снег в Кантоне видели лишь однажды, и тогда жители приняли его за падающую вату.

Северные провинции примечательны обширными ровными равнинами, усеянными деревнями, дома которых построены из глины. В южных провинциях можно обнаружить протяженные горные пейзажи, по своей красоте не уступающие ничему из того, что можно увидеть в других местах. Монастыри строятся высоко в горах, зачастую на почти неприступных утесах; и там зажиточные китайцы имеют обыкновение спасаться от палящего зноя южного лета. Говорят, что на одной конкретной горе близ Кантона насчитывается не менее сотни таких монастырей, и все они резервируют апартаменты для гостей, будучи рады возможности пополнить свои фонды за счет этого.

На севере Китая в большом количестве встречаются монгольские пони, великолепные мулы и ослы, а также двугорбые верблюды, перевозящие тяжелые грузы по равнинам Монголии. На юге, до появления железной дороги, путешественникам приходилось выбирать между паланкином, который несли на плечах дюжие кули, и более медленным, но более комфортабельным хаусботом (плавучим домом). До того как по побережью начали ходить пароходы, кандидату на докторскую степень на великом трехгодичном экзамене требовалось три месяца пути из Кантона в Пекин. Однако срочные депеши часто доставлялись эстафетами гонцов со скоростью две сотни миль в день.

Рынок в Пекине снабжается, помимо прочего, прекрасной бараниной от породы овец с жирным хвостом — главным образом для преимущественно мусульманского населения; однако эти овцы не приживаются в южном Китае, где их место занимает коза. Повсюду встречается свинья, которая заменяет на рынке говядину, причем последняя крайне неприятна на вкус для обычного китайца — отчасти, возможно, потому, что Конфуций запрещал людям забивать животное, которое тянет плуг и столь много делает для благополучия человечества. Основной пищей, «хлебом» народа в Китайской империи, номинально является рис; но он слишком дорог для крестьянина северного Китая, чтобы приобретать его, и тот возвращается к просу как к заменителю. Яблоки, груши, виноград, дыни и грецкие орехи в изобилии растут на севере; южные фрукты — это банан, апельсин, ананас, манго, помело, личи и подобные им плоды более тропического характера.

Искусственное охлаждение практиковалось китайцами на протяжении веков. Для этой цели с рек нарезаются блоки льда; и в жаркий летний день пекинский кули может получить ледяной напиток по почти ничтожной цене. Виноград сохраняют с осени до следующих мая и июня с помощью простого процесса: черенок грозди втыкают в большую твердую грушу и аккуратно убирают в ледник. Даже в Нинбо, недалеко от нашей центральной точки на восточном побережье Китая, тонкие слои льда собирают с луж и канав и успешно запасают для использования следующим летом.

Жителей прибрежных провинций отличает от обитателей севера и далеких внутренних районов заметная быстрота ума и общий темперамент. Сами китайцы заявляют, что добродетель связана с горами, а мудрость — с водой, цинично намекая, что никто не бывает одновременно добродетельным и мудрым. Между жителями различных провинций нет особой симпатии. Северяне боятся южан и ненавидят их, а последние питают к первично упомянутым безграничное презрение. Так, когда в 1860 году франко-британские силы двинулись на Пекин, было весьма легко заручиться услугами любого количества кантонцев, которые оставались столь же верны делу, как если бы нападение было направлено против какой-то третьей национальности.

Население Китая никогда не было точно установлено. Иностранные путешественники оценивали его по-разному: в 1842 году Захаров оценил эту цифру более чем в четыреста миллионов. Последняя перепись, проведенная в 1902 году, как утверждается, дает общий итог в четыреста десять миллионов человек. Пожалуй, справедливей было бы оценить его в триста миллионов; даже это число составило бы не менее одной пятой части человечества. Исходя из этой суммы, легко подсчитать, что если бы китайский народ двинулся мимо определенной точки в затылок друг другу, эта процессия никогда бы не закончилась; задолго до того, как мимо прошел бы последний из трех миллионов (в оригинале — трехсот миллионов), выросло бы новое поколение, продолжающее бесконечную цепь. Перепись населения — однако — является очень древним институтом у китайцев; и мы узнаем, что в 156 г. н. э. общая численность населения тогдашнего Китая оценивалась чуть более чем в пятьдесят миллионов. В более современные времена процесс проведения переписи заключается в выдаче домовых билетов главе каждого домохозяйства, который несет ответственность за надлежащий учет всех проживающих; но поскольку нет фиксированного дня, к которому эти билеты должны быть возвращены, результаты носят скорее приблизительный, чем точный характер.

Опять же, нередко приходится слышать, как люди говорят о китайском языке так, будто это единое наречие, на котором говорят по всему Китаю в соответствии с более или менее единообразным стандартом. Но дело в том, что разговорная речь распадается по меньшей мере на восемь диалектов, каждый из которых настолько выражен, что представляет собой восемь языков, столь же отличных на слух друг от друга, как английский, голландский и немецкий, либо французский, испанский, итальянский и португальский. Житель Шанхая, например, непонятен для кантонца, и так далее. Все чиновники обязаны, а все более образованные купцы и прочие стремятся — хотя бы в деловых целях — выучить нечто из диалекта, на котором говорят при пекинском дворе; и это то, что вроде бы известно под названием «мандаринский язык» (путунхуа/гуаньхуа). Письменный язык остается неизменным для всей империи; что означает лишь то, что идеи, изложенные на бумаге по единой системе, произносятся с разными звуками, точно так же как арабские цифры пишутся одинаково в Англии, Франции и Германии, но произносятся совершенно по-разному.

Единственная трудность разговорного языка, независимо от диалекта, заключается в «тонах», что просто означает различные интонации, которые можно придать одному и тому же звуку, получая тем самым множество совершенно разных значений. Если бы не эти тона, разговорная речь Китая была бы до нелепости простой, поскольку в ней не существует понятия грамматики в смысле рода, числа, падежа, наклонения, времени или любых других вариаций, которые мы подразумеваем под этим термином. Ходит множество забавных примеров ошибок, совершаемых говорящими неверно, таких как история со студентом, который велел слуге принести ему гуса, тогда как на самом деле ему требовалось немного соли, причем и гусь, и соль имеют одинаковое звучание — йен (yen), но совершенно разные интонации. Следующий пример имеет то преимущество, что он правдив. Британский чиновник сообщил в Министерство иностранных дел, что жители Тяньцзиня имеют привычку выкрикивать вслед иностранцам «мао-цзы, мао-цзы» (произносится как маудза, ow как в how), из чего он заключил, что они были сильно поражены головным убором варвара. Ну так вот, факт заключается в том, что мао-цзы, произнесенное с определенной интонацией, означает «шляпа»; но с другой интонацией это означает «волосатый», и последнее, относящееся к большим бородам иностранцев, было тем значением, которое предполагалось передать. Этот эпитет можно услышать и поныне, и перед ним часто ставится прилагательное «красный».

Письменные знаки, которые, как известно, используются на протяжении последних трех тысяч лет, изначально представляли собой грубые рисунки людей, птиц, лошадей, собак, домов, числительных (один, два, три, четыре) и т. д., и в измененных современных формах этих знаков до сих пор можно проследить более или менее поразительное сходство с предполагаемыми объектами. Следующим шагом было объединение двух или более знаков для выражения посредством их комбинации абстрактной идеи, как, например, рука, держащая палку = отец; но, конечно, этот простой процесс не завел китайцев далеко, и они вскоре сумели прийти к системе совмещенных изобразительных и фонетических элементов, которая позволила им бесконечно умножать знаки, образуя новые соединения по мере необходимости. Именно таким образом новые знаки могут производиться и по сей день, если это необходимо для выражения новых предметов или идей. Обычный план, однако, состоит в том, чтобы комбинировать существующие термины таким образом, чтобы намекать на то, что требуется. Например, вместо того чтобы изобретать отдельный знак для артиллерийского орудия, известного как «мортира», китайцы, учитывая его специфическое положение, дали ему подходящее название «лягушечья пушка».

Опять же, подобно тому как уроженцы и диалекты различных частей Китая отличаются друг от друга, хотя принципиально это тот же народ и тот же язык, точно так же нравы и обычаи различаются до такой степени, что уклад жизни и церемониальные предписания, царящие в одной части империи, необязательно преобладают в другой. Тем не менее вновь обнаружится, что различия, кажущиеся на первый взгляд непримиримыми, не затрагивают существенного, а относятся скорее к деталям. Многие путешественники и прочие описывали в качестве обычаев китайцев такие обычаи, которые в представленном виде относятся лишь к части Китая, а не ко всему государству. Например, декоративные церемонии, связанные с браком, различаются в разных провинциях; но существует определенная церемония, в некотором смысле эквивалентная подписанию реестра, которая является почти обязательной для каждого брачного контракта. Жених и невеста должны опуститься на колени и призвать Бога в свидетели; они также испивают друг за друга вино из двух чашек, соединенных красной веревкой. Красный — цвет радости, тогда как белый — цвет траура. Китайская бумага для писем всегда расчерчена красными линиями или отпечатана с красным рисунком. Один китайский чиновник, который дал обед в иностранном стиле, даже дошел до того, что наклеил кусочек красной бумаги на каждую салфетку для обеда, чтобы противостоять неблагоприятному влиянию белого цвета.

Выше уже упоминались путешествия, совершаемые на лодках. В дополнение к Янцзы и Желтой реке, или Хуанхэ (произносится как Хвонг хав), двум из важнейших рек в мире, Китай иссечен сетью второстепенных потоков, которые в южном Китае образуют главные транспортные артерии. Янцзы представляет собой не что иное, как огромную судоходную реку, пересекающую собственно Китай с запада на восток. Желтая река, которая, за исключением большого изгиба на север, течет почти по параллельным линиям широты, давно известна как «гордиев узел Китая» (в оригинале — «Скорбь Китая») и стала причиной огромных человеческих жертв и материального ущерба. Ее течении столь стремительно, что обычное судовождение невозможно, и пересечь ее на лодках — предприятие весьма трудное и опасное. Она названа так из-за желтизны своей воды, вызываемой огромным количеством ила, который уносится ее быстрым течением в море; отсюда расхожая поговорка: «Когда Желтая река станет чистой», служащая эквивалентом греческих календ. Огромные дамбы, построенные для того, чтобы удерживать ее в заданном русле, то и дело прорываются любым необычным напором лишней воды, нанося огромный ущерб имуществу и унося множество жизней, и время от времени эта река меняла свой маршрут целиком, внезапно отклоняясь почти под прямым углом. Вплоть до 1851 года устье реки находилось к югу от Шаньдунского полуострова, примерно на 34° северной широты; затем, почти без предупреждения, она начала течь на северо-восток, находя выход к северу от Шаньдунского полуострова, примерно на 38° северной широты.

Некоторое количество соединительных звеньев было создано между главными линиями водного сообщения в виде искусственных пропилов; но нет ничего заслуживающего названия канала, кроме вполне оправдывающего свое название Великого канала, называемого китайцами «рекой шлюзов» или же «транспортной рекой», поскольку некогда он использовался для перевозки риса с юга в Пекин. Это гигантское творение, спроектированное и осуществленное в XIII веке императором Хубилай-ханом, достигало в длину около шести сотен пятидесяти миль и завершало почти непрерывную водную связь между Пекином и Кантоном. Как удивительный инженерный подвиг оно действительно более чем превзойдено знаменитой Великой стеной, которая восходит к паре сотен лет до нашей эры и которая была вознесена как последний след человеческой деятельности на земном шаре, исчезающий из вида воображаемого человека, удаляющегося в космическое пространство. Недавние исследования показывают, что эта стена имеет длину около восемнадцати сотен миль, простираясь от точки на морском побережье несколько к востоку от Пекина до северной границы Тибета. Грубо говоря, она имеет двадцать два фута в высоту и двадцать футов в ширину; на расстоянии каждых ста ярдов находятся башни сорока футов высотой, причем изначально все сооружение было построено из кирпича, от которого в некоторых местах ныне остались лишь жалкие следы. И это не единственная великая стена; руины других стен значительного масштаба были недавно обнаружены, причем цель у всех была одна и та же — сдерживать мародерствующих татар.

Вдоль и поперек своей бескрайней империи с ее разнообразными климатическими условиями и жителями китайский народ волен путешествовать по делам или ради удовольствия по собственному желанию и селиться в любом месте без каких-либо препятствий и помех. Никаких паспортов не требуется; равно как и ни один обычный гражданин не обязан иметь при себе иные удостоверения личности. Китайские постоялые дворы не подвергаются докучливым визитам с целью проверки временных постояльцев; и пока последние платят по счетам и воздерживаются от притеснения других, они обычно избавлены от притеснений сами. Китайцы, однако, не любят путешествовать; они слишком любят свои дома, а кроме того, страшатся неудобств и опасностей, сопряженных с путешествиями во многих других частях света. Лодочники, извозчики и хозяева постоялых дворов — все они имеют дурную репутацию из-за завышенных цен; и путешественник может порой набрести на «черный постоялый двор», что является иным названием притона воров. Тем не менее находилось немало тех, кто путешествовал ради красивых пейзажей или чтобы посетить знаменитые места, представляющие исторический интерес, не говоря уже о многочисленной армии чиновников, которые постоянно находятся в разъездах, перемещаясь из одного поста на другой.

Среди тех, кто полагает, будто любая нация должна была прибыть в свои нынешние пределы из каких-то иных отдаленных частей света, следует упомянуть нескольких исследователей древней истории Китая. Совпадения в языке и в нравах и обычаях, по большей части туманного характера, навели некоторых на мысль назвать Вавилонию тем регионом, откуда китайцы мигрировали на землю, где они ныне обретаются. Китайцы обладают достоверными записями о несомненно раннем прошлом, однако во всех этих записях нет абсолютно никакого упоминания, даже намека на какую-либо миграцию подобного рода.

Традиция помещает Золотой век Китая так далеко назад, за три тысячи лет до нашей эры; для трезвого обзора ранней цивилизации Китая нет необходимости забираться дальше X века до н. э. Мы обнаружим свидетельства столь продвинутого состояния цивилизации в эту более позднюю эпоху, что не остается никаких сомнений в весьма отдаленной древности.

Китай тех дней, известный уже тогда как Срединное царство, представлял собой лишь лоскут на теле современной империи. Он лежал, имея почти ромбовидную форму, между 34-й и 40-й параллелями северной широты, причем верхняя точка ромба приходилась на современный Пекин, а нижняя — на Сиань-фу в провинции Шэньси, куда последняя вдовствующая императрица бежала в поисках спасения во время боксерского восстания 1900 года. Древняя автократическая имперская система незадолго до того была упразднена, и ее место заняла феодальная система. Страна была разделена на множество вассальных государств различного размера и значения, каждым из которых правил собственный барон, приносивший присягу на верность государю Королевского государства. Отношения же, которые со временем установились между этими государствами, как суверенными, так и вассальными, как они описываются в современниках-летописях (в оригинале — в современных летописях), часто напоминают читателю отношения, царившие между различными политическими образованиями древней Греции. Соперничество Афин и Спарты, столицы которых находились всего в ста пятидесяти милях друг от друга, — хотя чтение Фукидида заставляет чувствовать, что в события была вовлечена по меньшей мере половина мира, — находит свой точный эквивалент в ревности и враждебности, которые будоражили феодальные государства древнего Китая, и в разрушительных кампаниях и кровавых битвах, которые государства вели друг с другом. Мы читаем о колесницах и искусстве верховой езды; о воинских подвигах и проявлениях индивидуального героизма; о форсированных маршах и ночных нападениях, во время которых китайский солдат был с кляпом в виде своеобразного деревянного удила, дабы предотвратить разговоры в строю; об аннексированной и отвоеванной заново территории и о насильственной смерти соперничавших правителей от яда или кинжала убийцы.

Когда армии этих государств вступали в битву, они выстраивались в линию, причем лучники находились на левом фланге, а копейщики — на правом. Центр занимали колесницы, каждая из которых запрягалась тремя или четырьмя лошадьми, впряженными в ряд. Мечи, кинжалы, щиты, железные булавы длиной около пяти-шести футов и весом от двенадцати до пятнадцати фунтов, огромные железные крюки, барабаны, тарелки, гонги, рога, бесчисленные знамена и вымпелы также входили в снаряжение для войны. Сигнальные костры из волчьего навоза зажигались, чтобы возвестить о приближении врага и призвать жителей к оружию. Пощады не давали практически никогда, и существовал обычай срезать уши с тел убитых. Переговоры велись и условия мира согласовывались под защитой знамени перемирия, на котором были начертаны два слова — «Остановить войну».

Упомянутые выше сигнальные костры, весьма полезные для призыва феодальных баронов на помощь в случае необходимости, стоили одному государю трона. У него была прекрасная наложница, ради общества которой он пренебрегал государственными делами. Дама отличалась меланхолическим складом ума, ее никогда не видели улыбающейся. Она говорила, что любит звук рвущегося шелка, и для удовлетворения ее прихоти множество прекрасных отрезов шелка были порваны в клочья. Царь предложил тысячу унций золота любому, кто заставит ее рассмеяться; после чего его первый министр предложил зажечь сигнальные костры, чтобы созвать феодальных вельмож с их армиями, как если бы царскому дому угрожала опасность. Трюк удался; в последовавшей суматохе бесстрастная девица действительно громко рассмеялась. Позже, когда на столицу было совершено реальное нападение варварских орд и сигнальные костры были зажжены вновь, на сей раз в суровой реальности, со стороны оскорбленных вельмож не последовало никакого ответа. Царь был убит, а его наложница повесилась.

Между тем эти феодальные народы наслаждались высоким уровнем цивилизации, когда не были заняты перерезанием друг другу глоток. Они жили в крытых соломой домах, построенных из утрамбованной земли и штукатурки, с утоптанными полами, на которые в качестве ковра была устлана сухая трава. Изначально привыкшие сидеть на циновках, они рано ввели в обиход стулья и столы; они пили крепкий спиртной напиток со своей тщательно приготовленной пищей и носили шелковые одежды. По торжественным и праздничным случаям распевались баллады и исполнялись танцы; охота, рыбалка и земледелие были занятиями для мужчин, в то время как женщины занимались прядением и ткачеством. Существовали литейщики бронзовых сосудов и мастера по работе с золотом, серебром и железом; нефрит и другие камни резались и полировались для украшений. Письменный язык был уже высоко развит и был во многом таким же, каким мы находим его сейчас. По сути, главное отличие заключается в форме знаков, точно так же как старый английский текст отличается по форме от текста сегодняшнего дня. То, что мы можем назвать синтаксисом языка, осталось практически прежним; и фразы из старых баллад трехтысячелетней давности, перешедшие в разговорную речь, до сих пор легко понимаются, хотя, конечно, произносятся в соответствии с требованиями современной речи. Мы не можем сказать, как Конфуций (551–479 гг. до н. э.) произносил китайский язык, точно так же как не можем сказать, как Мильтиад произносил греческий, обращаясь к своим солдатам перед битвой при Марафоне (490 г. до н. э.). «Книги», которые читали в древнем Китае, состояли из тонких полосок дерева или бамбука, на которых знаки писались с помощью деревянной или бамбуковой палочки, слегка расщепленной на конце, чтобы набирать цветную жидкость и переносить ее на таблички по мере необходимости. До недавнего времени считалось, что китайцы царапали свои слова на бамбуковых табличках ножом, но теперь мы знаем, что нож использовался только для соскабливания, когда знак был написан неправильно.

Искусство врачевания практиковалось среди китайцев в их доисторические времена, но самые ранние усилия методичного характера, о которых у нас имеются письменные свидетельства, относятся к периоду, с которым мы сейчас имеем дело. Существует действительно труд под названием «Простые вопросы», который приписывается легендарному императору Золотого века, вопрошающему одного из своих министров о причинах и лечении всевозможных болезней; как и следовало ожидать, он не представляет никакой реальной ценности, и его дату нельзя отнести далее чем на несколько веков до нашей эры.

Врачи феодальной эпохи классифицировали болезни по четырем временам года: головные боли и невралгические проявления — под весной, кожные заболевания всех родов — под летом, лихорадки и перемежающиеся лихорадки — под осенью, а бронхиальные и легочные недомогания — под зимой. Они лечили различные недуги, подпадавшие под эти рубрики, подходящими дозами одного или нескольких ингредиентов, взятых из пяти классов лекарств, происходящих от травы, деревьев, живых существ, минералов и злаков, каждый из которых содержал лекарства пяти вкусов с особыми свойствами: кислый для питания костей, острый для питания мышц, соленый для питания кровеносных сосудов, горький для питания общей жизнеспособности и сладкий для питания плоти. Пульс всегда занимал самое видное место в лечении болезней; существует по меньшей мере двадцать четыре разновидности пульса, с которыми должен быть знаком каждый врач, а некоторые выдающиеся доктора утверждали, что различают не менее семидесяти двух. В «Простых вопросах» есть фраза, указывающая на циркуляцию крови: «Вся кровь находится в ведении сердца» — предел, за который китайцы, судя по всему, никогда не продвигали свои исследования; но об этой любопытной черте их цивилизации — далее.

Именно в период феодальной системы, возможно, за тысячу лет до нашей эры, у жителей Китая начали появляться фамилии. До того времени существовали, по-видимому, племенные или клановые имена; однако они не находились в обычном употреблении среди отдельных членов каждого клана, которые были известны лишь по своим личным именам, даваемым им в детстве родителями. Постепенно вошло в обычай ставить перед личным именем фамилию, заимствованную обычно от названия места, где жила семья, а иногда от прозвища или официального титула выдающегося предка; места в Китае никогда не берут свои названия от отдельных лиц, как у нас, и следовательно, в нем нет таких названий, как Фарингдон или Гислингем, домов Ферингов или Гислингов старины. Таким образом, используя английские термины, мальчик, которого родители назвали «Добро пожаловать», мог приставить название места, Кембриджа, где он родился, и называть себя Кембриджем Добро Пожаловать, причем в китайском языке фамилия всегда идет на первом месте, как, например, в случае с Ли Хуанчжаном (в оригинале — Ли Хунг-Чжаном). Следует помнить, что у маньчжуров нет фамилий; то есть они не используют свои клановые или семейные имена, а называют себя исключительно по личным именам.

Китайские фамилии, помимо топонимов, происходят из самых разных источников: от природы, как Река, Камень, Пещера; от животных, как Медведь, Овца, Дракон; от птиц, как Ласточка, Фазан; от тела, как Длинноухий, Косоглазый; от цветов, как Черный, Белый; от деревьев и цветов, как Боярышник, Лист, Тростник, Лес; и прочие, такие как Богатый, Восток, Острый, Надежда, Герцог, Суровый, Теплый, Деньги и т. д. К V веку до нашей эры использование фамилий окончательно утвердилось для всех классов, тогда как в Европе фамилии были неизвестны примерно до XII века нашей эры и даже тогда были ограничены лицами богатыми и знатными. Существует небольшая китайская книга, которую изучает каждый школьник и которая озаглавлена «Сто фамилий», причем слово «сто» обычно используется в обобщенно-всеобъемлющем смысле. Она фактически содержит около четырехсот наиболее часто встречающихся имен.

Около двухсот двадцати лет до нашей эры феодальная система подошла к концу. Одно агрессивное государство постепенно поглотило все остальные; и под властью своего суверена Китай снова стал империей, каковой он с тех пор и остается. Но хотя он всегда оставался империей, трон за последние две тысячи лет множество раз переходил из одного дома в другой.

Этот необыкновенный человек, который привел свое государство к победе над каждым соперником по очереди и в конце концов взошел на трон, чтобы править объединенным Китаем, находит свой лучший исторический аналог в Наполеоне. Он назвал себя Первым императором и начал с того, что отправил армию из 300 000 человек на войну против старого и грозного врага на севере, недавно с несомненной точностью идентифицированного с гуннами. Он снарязил флот на поиски каких-то таинственных островов у побережья, которые некоторые считают островами, образующими Японию. Он построил Великую стену — в значительной степени силами каторжников, причем преступники приговаривались к длительным срокам каторжных работ на стройке. Его медная монета была настолько неизменно качественной, что каури полностью исчезла из торговли в период его правления. Превыше всего он желал придать новый импульс литературным усилиям, но он избрал исключительно неудачные средства для достижения этой желанной цели; ибо, прислушиваясь к коварной лести придворных, он решил, что литература должна начаться заново с его правления. Поэтому он постановил уничтожить все существовавшие книги, в конце концов решив пощадить те, что были связаны с тремя важными областями человеческого знания: а именно: (1) работы, которые учили народ пахать, сеять, жать и обеспечивать продовольствием расу; (2) труды по использованию лекарств и искусству врачевания; и (3) работы по различным методам предсказания будущего, которые могли побудить людей действовать в соответствии с вечным совершенством вещей, а не вопреки ему, как это видно в действиях Природы. Соответственно были изданы суровые приказы, и многие ученые были преданы смерти за сокрытие книг в надежде, что буря утихнет. Множество ценнейших трудов погибло в грандиозном сожжении книг, и остается только удивляться, что хоть что-то уцелело, за исключением трех вышеуказанных категорий.

В 210 г. до н. э. Первый император умер, и его младший сын был возведен на трон с титулом Второго императора. Последний начал с того, что исполнил похоронные обряды своего отца, как это было описано примерно столетие спустя первым и величайшим из историков Китая:

«На 9-й луне Первый император был похоронен в горе Ли, в которой еще в ранние дни своего правления он приказал проделать туннели и подготовить ее с этой целью. Затем, когда он укрепил империю, он задействовал своих солдат числом в 700 000 человек, чтобы пробурить землю до Трех Источников (то есть пока не дошли до воды), и там была заложена прочная основа и помещен саркофаг. Редкие предметы и драгоценные сокровища были собраны из дворцов и от различных чиновных лиц, привезены туда и сложены в огромных количествах. Мастерам было приказано построить механические самострелы, которые немедленно выпустили бы свои стрелы, если бы кто-нибудь вошел внутрь. При помощи ртути были созданы реки — Янцзы, Желтая река и великий океан, причем металл заставляли перетекать из одной в другую с помощью механизмов. На потолке были начертаны небесные созвездия, на полу — географические разделы земли. Свечи были сделаны из жира человеко-рыбы (моржа) и рассчитаны на то, чтобы гореть очень долго. Второй император сказал: „Не пристало наложницам моего покойного отца, не имеющим детей, покидать его теперь“; и соответственно он приказал им сопровождать умершего монарха в загробный мир, причем число погибших таким образом было велико. Когда погребение было завершено, кто-то высказал предположение, что рабочие, которые изготовили механизмы и спрятали сокровища, знают об огромной ценности последних и что тайна просочится наружу. Поэтому, как только церемония была окончена и подход к саркофагу был заблокирован в самом его дальнем конце, внешняя дверь у входа к этому подходу была опущена, и мавзолей оказался надежно запечатан, так что ни один из рабочих не спасался. Вокруг были посажены деревья и трава, чтобы это место выглядело как остальная часть горы».

Жизненный путь Второго императора находит точное соответствие в судьбе Ричарда Кромвеля, за тем исключением, что первый был предан смерти после короткого и бесславного правления. Затем последовала династия, оставившая неизгладимый след как в цивилизации, так и в письменной истории Китая. Крестьянин силой своего характера преуспел после трехлетней борьбы в утверждении себя на троне в 206 г. до н. э., и его потомство, известное как дом Хань, правила Китаем на протяжении четырехсот лет, случайно разделенных на две почти равные части нашей эрой, примерно около которой произошло временное узурпирование трона, на какое-то время угрожавшее стабильности династии в прямой линии престолонаследия. По сей день более северные китайцы не имеют более гордого титула, чем звание «сына Хань».

На протяжении всего четырехсотлетнего периода нельзя сказать, что империя наслаждалась полным спокойствием как внутри страны, так и за ее пределами. Шли постоянные войны с татарскими племенами на севере, против которых Великая стена оказалась несколько неэффективным барьером. А также с гуннами, предками тюрок, которым однажды удалось запереть основателя династии в одном из его собственных городов, откуда он спасся лишь благодаря хитрости, о которой будет рассказано в другом контексте. Помимо этого велись войны с Кореей, окончательное покорение которой привело к открытию Японии, находившейся тогда на низком уровне цивилизации и неспособной вступить в официальные отношения с Китаем вплоть до 57 г. н. э., когда впервые было отправлено посольство. Те, кто привык считать китайцев сугубо невоинственной нацией, возможно, будут удивлены, услышав, что еще до конца II века до н. э. они перенесли свои победоносные оружия далеко в Центральную Азию, присоединив к империи даже Памир и Коканд. Дикие племена современного Юньнаня были приведены к покорности, и их территорию также можно считать присоединенной примерно с этого периода.

Внутри страны евнухи доставляли массу хлопот своим неуемным духом интриганства; кроме того, почти в течение двадцати лет императорская власть находилась в руках знаменитого узурпатора по имени Ван Ман (произносится Вахнг Махнг), который заполучил ее обычными средствами предательства и яда, чтобы лишиться ее на поле боя и самому погибнуть вскоре после этого в ходе восстания собственных солдат. Но самым примечательным из всех событий, связанных с династией Хань, стало масштабное возрождение учености и писательства. Тексты Конфуцианского канона были извлечены из тайников, в которых они были спрятаны под страхом смерти; были назначены редакционные комитеты, и предпринимались огромные усилия для возмещения ущерба, нанесенного литературе Первым императором. Ученые того времени излагали учение Конфуция, как оно представлено в этих текстах; и хотя их толкования были отвергнуты в XII веке, когда совершенно новый набор толкований стал (и остается) признанным стандартом для всех студентов, именно благодаря тем ранним усилиям Конфуцианский канон оказал столь глубокое и прочное влияние на умы китайского народа. К сожалению, вскоре вошло в моду находить древние тексты, и сейчас в обращении находится множество произведений, не имеющих никакого отношения к той древности, на которую они претендуют.

За четырехугольный (в оригинале — четырехсотлетний) период владычества ханьцев шествие цивилизации неуклонно двигалось вперед. Были изобретены бумага и тушь, а также кисть из верблюжьей шерсти, что дало огромный толчок искусствам письма и живописи, причем последняя все еще находилась на весьма элементарной стадии. Обычай хоронить рабов вместе с умершими был отменен в начале династии. Двадцать семь месяцев траура по родителям — номинально три года, как это вновь принято в настоящее время — были сокращены до более сносного периода в двадцать семь дней. Впервые были учреждены ученые степени, а старшему потомку Конфуция по мужской линии было пожаловано пожизненное наследственное звание, которое продолжается в непрерывной преемственности вплоть до сегодняшнего дня. Глава клана Конфуция ныне является герцогом и проживает во дворце, занимая ранг наравне с высшими провинциальными властями, если не выше них.

Масштабные военные кампании в Центральной Азии в этот период соприкоснули Китай с Бактрией, являвшейся тогда отдаленной провинцей древней Греции. Из этого последнего источника китайцы почерпнули многое из того, что ныне часто считается исконно местным достоянием. Они завезли виноград и делали из него вино, которое использовалось на протяжении многих веков и исчезло лишь около двух-трех сотен лет назад. Прежде зависимые исключительно от солнечных часов, китайцы теперь обнаружили у себя водяные часы, образцы которых все еще можно увидеть в полностью рабочем состоянии, с помощью которых точно определялось разделение дня на двенадцать двухчасовых периодов. Был заново упорядочен календарь и реконструирована наука о музыке; по сути, можно сказать, что современная китайская музыка близко приближается к музыке древней Греции. Из-за различия ладов китайская музыка не находит отклика у западных ушей; во всяком случае, не в том смысле, в каком она отзывалась у Конфуция, который оставил запись о том, что после прослушивания определенной мелодии он был настолько потрясен, что не мог чувствовать вкус мяса в течение трех месяцев.

ГЛАВА II — ЗАКОН И ГОСУДАРСТВО

В самые ранние эпохи, о которых история претендует иметь представление, лица, желавшие распорядиться своими товарами, были вынуждены прибегать к бартеру. Постепенно в качестве средства обмена были приняты ракушки, а затем кусочки штампованного шелка, полотна и оленьей кожи. За ними последовали круглые медные диски с круглым отверстием в центре — предтечи обыкновенных медных монет века или двух спустя, которые имели квадратные отверстия и несли на себе надписи, как это происходит и в наши дни. Деньги также отливались в форме «ножей» и «штанов», под каковыми названиями образцы этой ранней чеканки (по большей части поддельные) известны знатокам. Некоторые из них были прекрасно отделаны и даже инкрустированы золотом. В начале IX века в обиход вошли переводные векселя (в оригинале — переводные векселя / банкноты); а с середины XII века бумажные деньги стали весьма обычным явлением и до сих пор повсеместно используются по всему Китаю, причем в некоторых местах выпускаются банкноты на суммы, меньшие даже шиллинга.

Меры длины и вместимости устанавливались китайцами посредством чрезвычайно простого процесса. Зерно проса, которое отличается довольно одинаковым размером, было взято в качестве единицы измерения для обеих. Десять таких зерен, уложенных в ряд концами друг к другу, составляли дюйм, десять таковых образовывали фут, а десять футов — чжан (chang). Десятичная система всегда преобладала в Китае за одним любопытным исключением: шестнадцать унций составляют фунт. Как так получилось, по-видимому, неизвестно; но в данном случае именно фунт является единицей веса, а не меньший номинал. Слово, которое на протяжении более чем двадцати веков означало для китайцев «фунт», изначально было грубым изображением топорища; и нет никаких сомнений в том, что топорища, будучи все одного размера, использовались при взвешивании товаров и впоследствии раскалывались для удобства на шестнадцать равных частей, каждая примерно на треть тяжелее английской унции. Для мер вместимости мы должны вернуться к просяному зерну, фиксированное число которого задавало стандарт для китайских пинт и квартов. Результатом этого приблизительного подсчета стало то, что веса и меры различаются по всей империи, хотя на самом деле существуют официальные фут, фунт и пинта, признанные китайским правительством. В одном и том же городе портновский фут будет отличаться от плотницкого фута, пинта торговца маслом — от пинты виноторговца и так далее. Последней инстанцией является местный обычай.

С окончательным установлением монархии за двести лет до христианской эры была инициирована система правления, которая в том, что касается существенных вопросов, развивалась по почти неизменным линиям вплоть до наших дней.

В Китае существует древний и хорошо известный принцип: каждый дюйм почвы принадлежит суверену; следовательно, вся земля удерживается на условиях земельного налога, выплачиваемого императору, и до тех пор, пока этот налог поступает, рассматриваемая земля является фактически частной собственностью и может передаваться посредством продажи из рук в руки при уплате небольшой пошлины за оформление местным властям, которые ставят печати на документы. Таким образом, иностранные концессии или поселения в Китае не продавались и не отчуждались китайцами никоим образом; они были «сданы в аренду бессрочно» до тех пор, пока выплачивается земельная рента, и остаются для всех муниципальных и подобных целей под бесконтрольным управлением той нации, которая взяла их в аренду. Земельный налог можно рассматривать как основу китайских финансов; но хотя номинально он собирается по фиксированной ставке, он подвержен колебаниям из-за неурожаев и подобных бедствий, и в таких случаях налог принимается по более низкой ставке, фактически по любой ставке, которую народ может себе позволить заплатить.

Соляная и прочие монополии, наряду с таможенными сборами, также вносят важный вклад в доходы Китая. Существует старая туземная таможенная служба со своими постами и заставами по всей империи и иностранная таможенная служба, учрежденная только в договорных портах для работы с грузами на иностранных судах, торгующих с Китаем. Традиционные и четко очерченные линии налогообложения охотно принимаются народом; однако любая попытка увеличить взимаемые суммы или ввести новые сборы любого рода, если они должным образом не санкционированы самим народом, будет немедленно и сурово пресечена. На самом деле власти никогда не идут на подобные риски. При абсолютной необходимости и возможной желательности увеличения старых или введения новых сборов принято, чтобы местные власти приглашали ведущих купцов и прочих заинтересованных лиц на частное совещание; и только тогда, когда достигается всеобщее согласие всех сторон, чиновники решаются выпустить прокламации, гласящие, что такой-то налог будет увеличен или введен, в зависимости от обстоятельств. Любой другой метод может привести к катастрофическим результатам. Народ отказывается платить; а принуждение немедленно встречает всеобщее закрытие лавок и остановку торговли либо, в более серьезных случаях, нападение на официальную резиденцию проштрафившегося мандарина, который вскоре видит свой дом разграбленным и сравненным с землей. Иными словами, китайский народ облагает налогами сам себя.

Номинальная форма правления, если не считать новой конституции, о которой речь пойдет далее, представляет собой безответственную автократию; ее институты также автократичны по форме, но демократичны на практике. Философ Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.) ставил на первое место в шкале национальной значимости народ, на второе — богов и на третье — государя; и эта классификация на протяжении более чем двух тысяч лет глубоко укоренилась в сознании китайцев. Чего народ в Китае не станет терпеть, так это несправедливости; в то же время он будет жить вполне довольным жизнью при суровых законах, которые те или иные правители некогда на него возложили.

Каждая из великих династий всегда начинала с собственного Уголовного кодекса, основанного на кодексе уходящей династии, но со временем становившегося все более гуманным по своему характеру. Наказания в прежние времена отличались чудовищной суровостью; Уголовный кодекс нынешней династии, вступивший в силу около двухсот пятидесяти лет назад, по мнению компетентных судей, занимает поистине очень высокое место. Он был введен на смену гораздо более суровому кодексу, действовавшему при династии Мин, и содержит номинально неизменяемые законы империи с теми изменениями и ограничениями, которые время от времени санкционировались императорскими эдиктами. Заглядывая еще дальше в историю Китая, мы сталкиваемся с наказаниями безжалостной жестокости, каких и следовало ожидать в эпохи меньшей культуры и утонченности. Две тысячи лет назад Пять наказаний представляли собой клейменение на лбу, отрезание носа, отрезание стоп, увечье и смертную казнь; на протяжении последних двухсот пятидесяти лет они заключались в избиении легким бамбуковым палкам, избиении тяжелыми бамбуковыми палками, ссылке на определенный срок, изгнании на определенное расстояние и смертной казни, причем последняя подразделялась на удушение и обезглавливание в зависимости от тяжести преступления.

Упоминаются два реальных орудия пыток: одно для сжатия костей лодыжки, а другое для сжатия пальцев, — которые применялись при необходимости для выбивания признания по делам о грабежах и убийствах, поскольку признание считалось необходимым для завершения судебного дела. Однако применение этих пыток обставлено такими условиями, которые возлагают огромную ответственность на председательствующего судью; помимо риска официального импичмента, существует и более страшная уверенность в потере влияния и народного уважения. В кодексе упоминается так называемая «медленная смерть», согласно которой сначала отрубают одну руку, затем другую; точно так же лишают двух ног; на груди делают два надреза и вырывают сердце; завершает процедуру обезглавливание. Стоит отметить, что хотя многие иностранцы неоднократно присутствовали на публичных казнях, порой даже когда объявлялось о применении «медленной смерти», ни один из них не доказал достоверно, что такая процедура когда-либо действительно осуществлялась. Мало того, общеизвестно, что приговоренным преступникам разрешается покупать у них самих или через друзей, если таковые имеются, спиртные напитки или опиум, чтобы укрепить свой дух в последний момент. Существует даже предание, что чиновники раздают одурманивающие напитки партиям преступников по пути к месту казни в Пекине. Остается лишь найти палачей, способных с хладнокровным видом проделать столь отвратительную операцию, каковой считается «медленная смерть». Обычный китаец — не изверг; в свои спокойные минуты, не находясь под влиянием крайнего возбуждения, он не упивается кровопролитием и жестокостью.

В целом мягкий дух, в котором был задуман Уголовный кодекс Китая, либо широко неизвестен, либо очень часто игнорируется. Например, во время сильной летней жары некоторые наказания смягчаются, а другие отменяются вовсе. Своевременная явка с повинной и признание в преступлении до того, как оно будет обнаружено иным путем, дает правонарушителю, за некоторыми исключениями, на полное и свободное помилование, равно как и возвращение украденного имущества его владельцу раскаявшимся вором; в то же время преступник, виновный в двух или более преступлениях, может быть наказан лишь в пределах основного обвинения. Близкие родственники и даже слуги виновного также не подлежат наказанию за укрывательство его преступления и содействие его побегу. Огромные скидки делаются на слабость человеческой природы, и во всем этом прослеживаются смягчающие учения великого Мудреца. Один феодальный барон хвастался перед Конфуцием, что в его части страны люди настолько честны, что сын даст показания против отца, укравшего овцу. «У нас, — ответил Конфуций, — отец выгораживает сына, а сын выгораживает отца; в этом заключается истинная честность». Другому вопрошавшему, человеку высокому по должности, который жаловался на количество воров, Учитель пояснил, что это происходит из-за жадности высших классов. «Если бы не эта жадность, — добавил он, — даже если бы вы платили людям за воровство, они бы этого не стали делать». Тому же человеку, который поинтересовался его взглядами на смертную казнь, Конфуций ответил: «Зачем вообще нужна смертная казнь? Если ваши помыслы достойны, то и народ будет достоин».

У Уголовного кодекса есть много других ярких особенностей. Например, нельзя вступать в брак в период траура по родителям, который теоретически длится полные три года, а на практике исчисляется двадцатью семью месяцами; близким родственникам умершего также запрещается играть на музыкальных инструментах. В течение того же периода никакой мандарин не имеет права занимать должность, но должен удалиться от дел в частную жизнь; хотя соблюдение этого правила часто отменяется в отношении высокопоставленных чиновников, чье присутствие на своих постах может иметь существенное значение. В таких случаях по особой милости императора срок удаления от дел сокращается до трех или даже до одного месяца.

Смерть императора влечет за собой долгий период народных тягот. В течение ста дней ни один мужчина не имеет права брить голову, а ни одна женщина не может носить головные украшения. На протяжении двенадцати месяцев чиновникам запрещается вступать в брак или выдавать замуж [детей], причем для простого народа этот срок сокращается до ста дней. Театры должны оставаться закрытыми в течение года, однако на практике они прекращают работу лишь на сто дней. Даже при этом многие слои общества сталкиваются с серьезными трудностями, особенно актеры и цирюльники, которым грозила бы реальная голодная смерть, если бы не здравый смысл их правителей в сочетании с общим семейным котлом.

Закон, запрещающий браки между лицами с одинаковой фамилией, действует повсеместно, но не повсеместно соблюдается. Никакой Смит не может жениться на Смит; никакой Джонс не может выйти замуж за Джонса; причина, разумеется, заключается в том, что все люди с одинаковой фамилией считаются членами одной семьи. Тем не менее в определенных регионах Китая существуют обширные округа, где все без исключения жители носят одну фамилию и где подобные браки между сородичами стали бы великим бедствием — не говоря уже о невозможности исполнения закона. Следовательно, они разрешаются, но только если вступающие в брак лица состоят в столь дальнем родстве, что согласно юридической таблице степени родства они не носили бы траур друг по другу в случае смерти, — иными словами, не состоят в родстве вовсе. Линия происхождения теперь прослеживается по мужской линии, однако есть основания полагать, что в древности, как это часто бывает у нецивилизованных племен, важным и более легко определяемым родителем была мать. Таким образом, двоюродным брату и сестре с одинаковой фамилией вступать в брак незаконно, а если фамилии разные — законно; однако в последнем случае века опыта научили китайцев относиться к таким союзам с крайним осуждением как к крайне нежелательным.

Уголовный кодекс запрещает водное погребение, а также кремацию; однако детям человека, умершего вдали от дома, разрешается предать тело отца огню, если они абсолютно не в состоянии привезти его для обычного погребения в родной уезд. Считается, что с помощью огня устанавливается немедленная связь с миром духов и тем самым душа усопшего получает возможность достичь родных мест, что было бы невозможно, останься тело невредимым. Отсюда проистекает ужас перед смертью на чужбине, свойственный всем китайцам и преодолеваемый лишь при наличии разумной вероятности того, что их останки будут перевезены обратно на родину предков.

Несмотря на упомянутый закон, кремация буддийских священников носит всеобщий характер, и эта практика терпится без всяких протестов. Пожилые священники или те, кто поражен смертельной болезнью, по правилам обязаны переселиться в определенную часть своего монастыря, известную как Обитель Долгой Старости, где от них требуется — не умереть, ибо смерть не приходит к хорошему священнику, а — войти в нирвану, которая представляет собой возвышенное состояние осознанной свободы от всех душевных и физических волнений, не поддающееся адекватному описанию словами. После смерти священника усаживают в кресло, поддерживая его подбородок костылем, а затем помещают в деревянный ящик, который в назначенный день под звуки развевающихся знамен проносят процессией по монастырю и выносят на примыкающую площадку для кремации, в то время как другие монахи непрерывно распевают ту часть буддийской литургии, которая отведена под заупокойную службу, но которую из-за того, что она написана на пали, не понимает ни один из них. За долгие годы владычества буддизма в Китае в нем, конечно, то и дело появлялось множество высокообразованных священников, но можно с уверенностью сказать, что в наши дни их уже не встретить. Буддийские литургии записаны китайскими иероглифами, воспроизводящими звуки первоначального индийского языка, и священники заучивают их наизусть, не понимая ни слова из их значения. Ящик с телом покойного водружают на вершину погребального костра, обильно смоченного маслом, и поджигают; когда огонь прогорает, пепел с благоговением собирают и помещают в урну, которая в конце концов отправляется на хранение в предназначенный для этого мавзолей.

Жизнь в Китае отличается исключительной безопасностью. Ни один человек не может быть казнен до тех пор, пока его имя не будет представлено императору, что, конечно, означает его министрам в столице. Однако китайцы, будучи, как уже неоднократно отмечалось, народом сугубо практичным, понимают, что некоторые дела не терпят отлагательств; и чтобы предотвратить неизбежный суд Линча над такими преступниками, как похитители людей, бунтовщики и прочие лица, пойманные с поличным, высокие чиновники наделяются властью приговаривать к смертной марке и помилованию, которую они могут приводить в исполнение немедленно, всегда беря на себя полную ответственность за свои действия. Главное — успокоить любое волнение населения и сохранить общественный порядок.

В общем отправлении правосудия допускается большая свобода, и несправедливость из-за слишком буквального толкования Кодекса чинится редко. Воровство, разумеется, является преступлением, однако ни один китайский судья и не помыслит наказывать голодного человека за простую кражу еды, даже если подобное дело попадет в суд. Продавцы сладостей бдительно следят за своими товарами; крестьяне и огородники объединяются в союзы для взаимной защиты, и горе пойманному вору — его наказание будет коротким и суровым. Тяжбы не поощряются даже теми удобствами, которые следовало бы предоставлять лицам, терпящим убытки; здесь нет адвокатуры или юридического сословия, а к лицам, помогающим истцам или ответчикам в ведении дел, председательствующий судья относится с пренебрежением и считает себя счастливчиком, если отделывается малой кровью. Большинство коммерческих дел поступает на рассмотрение в гильдии и разрешается без обращения к властям. Обычные китайцы страшатся судебного присутствия как места, где обе стороны ухитряются что-то потерять. Согласно ходячей поговорке, «не большой демон, а маленькие демоны» отпугивают истца. Это происходит потому, что служители ведомств не получают жалованья, а зависят в своем существовании от пошлин и чаевых; и китайский истец, будучи участником этой системы, с готовностью признает, что необходимо «брызнуть немного воды».