От этого ада на земле нет иного спасения, кроме как через благодать Спасителя Христа, нашего Бога и Господа. Самое имя Иисус указывает на это, ибо оно означает Спаситель; и Он спасает нас прежде всего от перехода из этой жизни в состояние более жалкое и вечное, которое скорее является смертью, чем жизнью. Ибо в этой жизни, хотя святые мужи и святые занятия доставляют нам великие утешения, желанные людьми блага даются им не неизменно, дабы религия не почиталась ради этих временных выгод, тогда как почитать ее следует скорее ради той иной жизни, от которой исключено всякое зло. Посему также благодать помогает добрым людям посреди нынешних бедствий, дабы они могли переносить их с твердостью, соразмерной их вере. Мудрецы мира сего утверждают, что в это вносит свой вклад философия — та философия, которую, по словам Цицерона, боги даровали в ее чистоте лишь немногим людям. Большего дара, говорит он, боги никогда не давали людям и никогда дать не смогут. Так что даже те, с кем мы спорим, вынуждены были так или иначе признать, что благодать Божия необходима для обретения — пусть и не всякой философии, но — истинной философии. И если истинная философия — эта единственная опора против бедствий сей жизни — была дана с небес лишь немногим, отсюда достаточно очевидно, что человеческий род был осужден на уплату этой пени несчастья. И коль скоро, по их признанию, не было даровано Богом блага большего, должно верить, что оно могло быть дано лишь тем Богом, которого они сами признают превосходящим всех богов, коих они почитают.
23. О тех бедствиях этой жизни, которые свойственны именно труду добрых людей, помимо тех, что общи добрым и злым.
Но помимо бедствий, которые в этой жизни общи добрым и злым, праведные претерпевают труды, свойственные им одним, поскольку они ведут войну со своими пороками и вовлечены в искушения и опасности такой борьбы. Ибо пусть иногда более бурно, а иногда спокойнее, но непрестанно плоть вожделеет против духа и дух против плоти, так что мы не можем делать то, что хотели бы, и искоренить все вожделение, но можем лишь отказывать ему в согласии, поскольку Бог дает нам способность, и тем сдерживать его, бдительно сторожа, чтобы нас не обманенное подобие истины, чтобы тонкая речь не ослепила нас, чтобы заблуждение не вовлекло нас во тьму, чтобы мы не приняли благо за зло или зло за благо, чтобы страх не помешал нам сделать то, что должно, или страсть не увлекла нас сделать то, чего делать не следует, чтобы солнце не зашло во гневе нашем, чтобы ненависть не побудила нас воздавать злом за зло, чтобы непристойная или неумеренная скорбь не поглотила нас, чтобы неблагодарный нрав не сделал нас медленными в признании полученных благодеяний, чтобы клевета не терзала нашу совесть, чтобы дерзкое подозрение с нашей стороны не обмануло нас в отношении друга, или ложное подозрение нас со стороны других не доставляло нам слишком большой тревоги, чтобы грех не царствовал в нашем смертном теле, побуждая повиноваться его похотям, чтобы наши члены не использовались как орудия неправды, чтобы глаз не следовал за похотью, чтобы жажда мести не увлекла нас, чтобы взгляд или мысль слишком долго не задерживались на какой-либо злой вещи, доставляющей нам удовольствие, чтобы злые или непристойные речи не выслушивались охотно, чтобы мы не совершали того, что приятно, но незаконно, и чтобы в этой брань, столь изобилующей трудами и опасностями, мы либо надеялись обеспечить победу собственными силами, либо приписывали ее по достижении собственным силам, а не Его благодати, о которой апостол говорит: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом»; и в другом месте он говорит: «Но во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас». И однако же мы должны знать следующее: сколь бы доблестно мы ни сопротивлялись нашим порокам и сколь бы успешны ни были в их преодолении, доколе мы находимся в этом теле, у нас всегда есть повод говорить Богу: «Прости нам долги наши». Но в том царстве, где мы пребудем во веки, облаченные в бессмертные тела, у нас не будет больше ни бранней, ни долгов — как, поистине, не было бы их ни в какое время и ни в каком состоянии, если бы наша природа осталась праведной, какой была создана. Следовательно, даже эта наша борьба, в которой мы подвергаемся опасности и от которой надеемся избавиться посредством окончательной победы, принадлежит к бедственным сторонам этой жизни, доказывающей свидетельством стольких тягких зол свое бытие под осуждением.
24. О благословениях, которыми Творец наполнил эту жизнь, хоть она и предана проклятию.
Но ныне мы должны помыслить о тех изобильных и бесчисленных благословениях, которыми благость Божия, пекущаяся обо всем сотворенном Ею, наполнила самое это несчастье человеческого рода, отражающее Его воздающее правосудие. Первое благословение, которое Он изрек до грехопадения, сказав: «Растите, и множьтесь, и наполняйте землю», Он не отменил и после согрешения человека; напротив, первоначально дарованная плодовитость осталась в осужденном роде; и порок греха, ввергший нас в необходимость умирать, все же не лишил нас той удивительной силы семени или, вернее, той еще более чудесной силы, посредством которой семя производится и которая кажется как бы встроенной и вплетенной в человеческое тело. Но в этой реке, если можно так выразиться, или бурном потоке человеческого рода оба начала несут вместе — и зло, происходящее от того, кто порождает, и благо, даруемое Тем, кто создает нас. В первородном зле заключено две вещи: грех и наказание; в первородном благе заключено другие две вещи: продолжение рода и созидание. Но о тех золах, из которых одно — грех — возникло от нашей дерзости, а другое — наказание — от божественного суда, мы уже сказали столько, сколько требуется для нашей нынешней цели. Теперь я намерен говорить о благословениях, которые Бог даровал или все еще дарует нашей природе, хотя она и повреждена и осуждена. Ибо, осуждая ее, Он не отнял всего, что ей даровал, иначе она была бы уничтожена; не удалил Он ее и вне Своей власти, карающим образом подчиняя диаволу; ибо даже сам диавол не вне божественного правления, поскольку природа диавола существует лишь благодаря верховному Творцу, дающему бытие всему, что существует в какой бы то ни было форме.
Итак, из этих двух благословений, которые, как мы сказали, проистекают из благости Божией словно из источника по отношению к нашей природе, поврежденной грехом и осужденной на наказание, одно — продолжение рода — было даровано божественным благословением, когда Он сотворил те первые дела, от которых почил в седьмой день. Другое же — созидание — даруется в том Его труде, в котором «Отец Мой доныне делает». Ибо если бы Он отнял Свою действенную силу от вещей, они не смогли бы ни продолжать и завершать сроки, отведенные для их размеренных движений, ни даже пребывать в обладании той природой, в которой были сотворены. Итак, Бог сотворил человека так, что дал ему то, что мы можем назвать плодовитостью, посредством которой он мог бы производить других людей, наделяя их врожденной способностью распространять свой род, но не налагая на них никакой обязанности поступать так. Эту способность Бог по Своему усмотрению отнимает у отдельных лиц, делая их бесплодными; но у всего рода Он не отнял однажды дарованное благословение плодородия. И хотя эта способность к продолжению рода не отнята из-за греха, она уже не такова, какой была бы при отсутствии греха. Ибо коль скоро «человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами», то он и плодится подобно им, хотя та искра разума, что была образом Божиим в нем, не угасла окончательно. Но если бы к продолжению рода не добавлялось созидание, не было бы никакого воспроизводства себе подобных. Ибо даже если бы не существовало такого явления, как совокупление, и Бог пожелал наполнить землю человеческими обитателями, Он мог бы сотворить их всех, как сотворил одного, без помощи человеческого рождения. И поистине, даже сейчас те, кто совокупляются, не могут произвести ничего, кроме как посредством творческой энергии Бога. Посему, как относительно духовного возрастания, посредством которого человек формируется к благочестию и праведности, апостол говорит: «Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий», так же следует сказать, что и производящий потомство есть ничто, а все Бог, дающий существенную форму; что и мать, носящая и вскармливающая плод чрева своего, есть ничто, а все Бог, дающий возрастание. Ибо Он один посредством той энергии, которою «доныне делает», заставляет семя развиваться и развертываться из неких тайных и невидимых складок в видимые формы красоты, которые мы созерцаем. Он один, чудесным образом соединяя и связуя духовную и телесную природы — одну повелевать, другую повиноваться, — творит живое существо. И этот труд Его столь велик и удивителен, что не только человек, будучи разумным животным и потому превосходя все прочие земные создания, но даже самое крошечное насекомое невозможно рассматривать внимательно без изумления и без прославления Творца.
Именно Он даровал человеческой душе ум, в коем разум и рассудок пребывают словно в дремоте в младенчество и как бы не существуют, будучи однако призваны пробуждаться и упражняться по мере прибавления лет, дабы сделаться способными к знанию и восприятию наставления, пригодными постигать то, что истинно, и любить то, что благо. Благодаря этой способности душа вкушает мудрость и наделяется теми добродетелями, посредством коих в благоразумии, мужестве, умеренности и праведности она ведет войну против заблуждения и прочих врожденных пороков, побеждая их устремлением своих желаний к единому лишь высшему и неизменному Благу. И даже если это не всегда приносит одинаковый результат, кто способен достойно выразить или хотя бы помыслить о величии этого труда Вседержителя и о неизъяснимом благе, дарованном Нам в нашей разумной природе через предоставление самой возможности такого достижения? Ибо помимо тех искусств, что именуются добродетелями и учат нас тому, как хорошо провести жизнь и достичь бесконечного блаженства — искусств, даруемых чадам обетования и царства единой благодатью Божией, пребывающей во Христе, — разве человеческий гений не изобрёл и не применил бесчисленные удивительные искусства, отчасти порожденные необходимостью, отчасти проистекающие из изобильного вымысла, так что эта бодрость ума, столь деятельная в отыскании не только излишнего, но даже опасного и разрушительного, свидетельствует о неисчерпаемом богатстве в самой природе, способной измышлять, познавать или применять подобные искусства? Каких удивительных — можно сказать, ошеломляющих — успехов достигла человеческая индустрия в искусстве ткачества и строительства, земледелия и мореплавания! С каким бесконечным разнообразием рождаются и с каким искусством исполняются замыслы в гончарном деле, живописи и ваянии! Какие удивительные зрелища являют театры, в каковые не поверят те, кто их не видал! Как искусно устроены средства для ловли, умерщвления или укрощения диких зверей! Равно и для вреда людям — сколько видов ядов, оружия, разрушительных машин было изобретено, тогда как для сохранения или восстановления здоровья орудий и средств исцеления бесчисленное множество! Для возбуждения аппетита и услаждения вкуса какое разнообразие приправ было создано! Для выражения мыслей и придания им доступа — какое множество и разнообразие знаков, среди которых говорение и письмо занимают первое место! какими украшениями располагает красноречие, чтобы услаждать ум! какое богатство песен пленяет слух! сколько музыкальных инструментов и гармонических созвучий было измышлено! Какое искусство достигнуто в мерах и числах! с какой проницательностью открыты движения и связи звезд! Кто смог бы исчислить помышления, потраченные на природу, даже если бы он, отчаявшись пересказать их подробно, попытался дать лишь общий их обзор? Наконец, даже защиту заблуждений и превратных толкований, прославившую гений еретиков и философов, невозможно описать в достаточной мере. Ибо ныне мы превозносим природу человеческого ума, украшающую сию смертную жизнь, а не веру и путь истины, ведущие к бессмертию. И коль скоро эта великая природа несомненно сотворена истинным и верховным Богом, Который управляет всем сотворенным Своим с абсолютной властью и справедливостью, она никогда не впала бы в эти несчастья и не вышла бы из них в вечные несчастья — за исключением тех, кто искуплен, — если бы в первом человеке, от коего произошли остальные, не обнаружился величайший грех.
Более того, даже в теле, хотя оно и умирает подобно телу животных и во многом слабее его, какое благолюбие Бога, какое провидение великого Творца обнаруживается! Органы чувств и остальные члены — разве они не расположены так, а облик, образ и стат тела в целом — разве не скроены так, чтобы указывать на их сотворение для служения разумной душе? Человек не создан согбенным к земле, подобно неразумным животным; напротив, его телесная форма, прямостоящая и устремленная взором к небесам, увещевает его помышлять о горнем. Затем, разве удивительная гибкость, дарованная языку и рукам, делающая их пригодными говорить, писать, исполнять столь многие обязанности и практиковать столь многие искусства, не доказывает превосходства души, для которой был предоставлен столь искусный помощник? И даже помимо приспособленности к требуемой работе, в нем сохраняется столь соразмерное расположение различных частей и столь прекрасная пропорциональность, что затрудняешься решить, чему при создании тела уделено больше внимания — пользе или красоте. Воистину, никакая часть тела не сотворена ради пользы так, чтобы она не вносила своего вклада и в его красоту. И это было бы еще очевиднее, если бы мы точнее знали, как все его части связаны и пригнаны друг к другу, и не ограничивались бы в наблюдениях лишь поверхностным видом; ибо то, что покрыто и сокрыто от нашего взора — затейливое сплетение вен и нервов, жизненно важные органы всего, что лежит под кожей, — никто не может обнаружить. Ибо хотя с жестоким усердием к науке некоторые врачи, именуемые анатомами, рассекали тела мертвецов, а порой и больных людей, скончавшихся под их ножами, и бесчеловечно исследовали тайны человеческого тела, дабы познать природу болезни, ее точное место и способы исцеления, тех соотношений, о коих я говорю и которые образуют созвучие — или, как называют греки, «гармонию» — всего тела извне и изнутри, подобно какому-то инструменту, никто не смог обнаружить, ибо никто не осмелился их искать. Но если бы их можно было познать, тогда даже внутренние части, кажущиеся лишенными красоты, столь восхитили бы нас своим изысканным соответствием, что доставили бы уму — а глаза суть лишь его слуги — более глубокое удовлетворение, чем очевидная красота, услаждающая взор. Есть также вещи, занимающие в теле такое место, которое явно не служит никакой полезной цели, но предназначено исключительно для красоты: например, сосцы на груди мужчины или борода на его лице; ибо то, что это создано для украшения, а не для защиты, доказывается гладкими лицами женщин, которым надлежало бы, как более слабому полу, обладать подобной защитой. Если же из всех видимых нам членов поистине нет ни одного, в коем красота приносилась бы в жертву пользе, тогда как некоторые служат не какому-то назначению, а исключительно красоте, думаю, можно с легкостью заключить, что при создании человеческого тела благолепию уделялось больше внимания, чем необходимости. Поистине, необходимость есть вещь преходящая; и настанет время, когда мы будем наслаждаться красотой друг друга без всякого вожделения — состояние, которое особо воздаст хвалу Творцу, Который, как сказано в псалме, «облекся славою и благолепием».
Как могу я поведать об остальном творении со всей его красотой и полезностью, что божественная благость даровала человеку на услаждение взора и служение его нуждам, осужденному хотя и пребывающему в сих трудах и несчастьях? Расскажу ли о многообразной и различной прелести неба, земли и моря; об изобильном снабжении и удивительных свойствах света; о солнце, луне и звездах; о тени деревьев; о цветах и ароматах цветов; о множестве птиц, различающихся оперением и пением; о разнообразии животных, среди которых самые малые по размеру зачастую оказываются наиболее удивительными — труды муравьев и пчел изумляют нас больше, чем громадные тела китов? Следует ли мне говорить о море, являющем столь грандиозное зрелище, когда оно облачается словно в одежды разных цветов, пробегая сквозь все оттенки зеленого и вновь становясь пурпурным или синим? Разве не восхитительно созерцать его в бурю и испытывать умиротворение, внушаемое им при мысли о том, что не мы сами брошены в волны и потерпели кораблекрушение? Что сказать о бесчисленных видах пищи для утоления голода и разнообразии приправ для возбуждения аппетита, которые повсюду рассеяны природой и которыми мы обязаны вовсе не искусству кулинарии? Сколько природных средств существует для сохранения и восстановления здоровья! Как благодатна смена дня и ночи! как приятны ветерки, остужающие воздух! как изобилен запас одежды, предоставляемый деревьями и животными! Кто способен перечислить все блага, которыми мы наслаждаемся? Если бы я попытался подробно описать и развернуть лишь эти немногие, указанные мной в общем виде, подобное перечисление заполнило бы целый том. И все это — лишь утешение для несчастных и осужденных, а не награды для блаженных. Каковы же будут эти награды, если таковы благодеяния состояния осуждения? Что дарует Он тем, кого предопределил к жизни, Он, даровавший столь многое даже тем, кого предопределил к смерти? Какие блага прольет Он в блаженной жизни на тех, ради кого даже в сем состоянии нищеты Он пожелал, чтобы Его единородный Сын претерпел столь тяжкие страдания вплоть до смерти? Так рассуждает апостол о предопределенных в это царство: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Когда это обетование исполнится, какими мы будем? Какие блага мы получим в том царстве, коль скоро уже получили в залог их смерть Христа? В каком состоянии пребудет человеческий дух, когда он больше не будет иметь никакого порока вообще; когда он ничему не уступает, ни у кого не находится в рабстве и не должен вести ни с чем войну, но станет совершенным и наслаждается невозмутимым миром с самим собой? Разве не познает он тогда всё с достоверностью, без какого-либо труда и заблуждения, когда беспрепятственно и радостно вкушает мудрость Божию у самого источника? Каким будет тело, когда оно во всем подчинено духу, от коего оно будет почерпать жизнь столь достаточную, что не будет нуждаться ни в каком ином пропитании? Ибо оно не будет уже душевным, но станет духовным, обладая поистине субстанцией плоти, но без всякого плотского тления.