«О граде Божьем. Том II»

Луцилл, епископ Синитский, находившийся поблизости от колониального города Гиппона, нес в процессии некоторые мощи того же мученика, которые были положены в крепости Синита. Свищ, от которого он долго страдал и который его личный врач подстерегал удобный случай вырезать, внезапно исцелился от простого ношения этой священной ноши, — по крайней мере, впоследствии от него не осталось и следа в его теле.

Евхарий, испанский священник, живший в Каламе, долгое время страдал камнями. Мощами того же мученика, которые принес ему епископ Поссидий, он был исцелен. Впоследствии тот же священник, угасая от другой болезни, лежал мертвый, и ему уже связывали руки. По заступничеству того же мученика он был возвращен к жизни: плащ священника принесли из оратория и возложили на труп.

Жил там старый вельможа по имени Марциал, который питало великое отвращение к христианской религии, но чья дочь была христианкой, тогда как ее муж принял крещение в том же году. Когда он заболел, они со слезами и молитвами умоляли его стать христианином, но он категорически отказался и изгнал их из своего присутствия в буре негодования. Зятю пришло на ум пойти в ораторий святого Стефана и со всем усердием помолиться там о том, чтобы Бог даровал ему здравый ум, дабы он не медлил уверовать во Христа. Он сделал это с великими стонами и слезами, в палящем жару искреннего благочестия; затем, покидая это место, он взял лежавшие там цветы и, поскольку уже была ночь, положил их у изголовья своего отца, который так и уснул. И вот! До рассвета тот закричал, чтобы кто-нибудь побежал за епископом; но тот в то время случайно находился со мной в Гиппоне. Услышав, что епископа нет дома, он попросил прийти пресвитеров. Они пришли. К радости и изумлению всех, он объявил, что уверовал, и крестился. До тех пор, пока он оставался в живых, эти слова не сходили с его уст: «Господи Иисусе, прими дух мой», хотя он не знал, что это были последние слова блаженнейшего Стефана, когда его побивали камнями иудеи. То были и его последние слова, ибо вскоре после этого он сам испустил дух.

Там же тем же мучеником были исцелены от подагры два человека: один — горожанин, другой — чужеземец; но в то время как горожанин исцелился полностью, чужеземец лишь узнал, что ему следует прикладывать, когда боль вернется; и когда он последовал этому совету, боль сразу же утихла.

Адурус — название имения, где есть церковь, содержащая мемориальную святыню мученика Стефана. Случилось так, что пока маленький мальчик играл во дворе, воловья упряжка с телегой сошла с колеи и раздавила его колесом, так что он сразу показа испустившим дух. Его мать схватила его и положила у святыни, и он не только ожил, но и выглядел совершенно невредимым.

Благочестивая женщина, жившая в Каспалие, в соседнем имении, когда была больна настолько, что на ее выздоровление уже не оставалось надежды, велела принести свое платье к этой святыне, но прежде чем его принесли обратно, она скончалась. Однако ее родители завернули ее труп в это платье, и, когда дыхание возвратилось к ней, она полностью выздоровела.

В Гиппоне сириец по имени Басс молился у мощей того же мученика о своей тяжелобольной дочери. Он тоже принес с собой к святыне ее платье. Но пока он молился, о чудо, его слуги прибежали из дома, чтобы сказать ему, что она умерла. Однако его друзья перехватили их и запретили рассказывать ему об этом, дабы он не стал оплакивать ее прилюдно. И когда он вернулся в свой дом, уже гудевший от стенаний его домашніх, и бросил на тело дочери принесенное с собой платье, она была возвращена к жизни.

Там же заболел и умер сын человека по имени Ириней, одного из наших сборщиков налогов. И пока его тело лежало бездыханным и готовились последние обряды, посреди всеобщего плача и траура один из друзей, утешавших отца, предложил помазать тело маслом того же мученика. Это было сделано, и он ожил.

Подобным образом Элевсин, муж трибунского звания среди нас, положил своего умершего малолетнего сына на святыню мученика, которая находится в предместье, где он жил, и после молитвы, излитой там со многими слезами, взял своего ребенка живым.

Что мне делать? Меня так подгоняет обещание завершить этот труд, что я не могу записать все чудеса, которые мне известны; и несомненно, некоторые из наших единомышленников, читая то, что я описал, будут сожалеть о том, что я упустил столь многое, что им, как и мне, достоверно известно. Даже сейчас я прошу этих людей извинить меня и подумать о том, как долго мне пришлось бы рассказывать о тех чудесах, которые необходимость завершить предпринятый труд заставляет меня опустить. Ибо если бы я умолчал обо всех остальных и записал исключительно исцеления, совершенные в округе Каламы и Гиппона посредством сего мученика — я имею в виду славнейшего Стефана, — они заняли бы много томов; и все же даже все они не могли бы быть собраны, а лишь те, рассказы о которых были записаны для публичного чтения. Ибо когда я видел в наши дни частые знамения присутствия божественных сил, подобных тем, что давались в древности, я пожелал, чтобы были составлены рассказы, рассудив, что множество не должно оставаться в неведении относительно сих вещей. Прошло еще менее двух лет с тех пор, как эти мощи впервые были привезены в Гиппо-Регий, и хотя многие из сотворенных ими чудес, как я знаю наверняка, не были записаны, те, что были опубликованы, составляют почти семьдесят к тому часу, когда я пишу эти строки. Но в Каламе, где эти мощи пребывают дольше и где больше чудес было описано для публичного сведения, их несравненно больше.

В Узали, колонии близ Утики, также совершилось множество явных чудес, как мне известно, через того же мученика, чьи мощи обрели там место по указанию епископа Еводия задолго до того, как они появились у нас в Гиппоне. Но там не заведено публиковать рассказы, или, лучше сказать, не было заведено, ибо ныне это, возможно, уже началось. Ибо когда я недавно был там, одна знатная женщина, Петрония, была чудесным образом исцелена от тяжкой и долгой болезни, против которой были бессильны любые медицинские средства, и с согласия вышеназванного епископа этого места я убедил ее опубликовать рассказ об этом, который можно было бы прочитать народу. Она незамедлительно исполнила это и включила в свой рассказ обстоятельство, которое я не могу не упомянуть, хотя и вынужден спешить к темам, о которых требует писать сей труд. Она рассказала, что один иудей убедил ее носить на голое тело под всей одеждой власяный пояс, а на этом поясе кольцо, у которого вместо драгоценного камня был камень, найденный в почках быка. Опоясавшись этим амулетом, она направлялась к порогу святого мученика. Но покинув Карфаген и ночуя в собственном имении на реке Баграда, когда она встала, чтобы продолжить путь, она увидела свое кольцо лежащим перед своими ногами. В великом удивлении она осмотрела власяный пояс и, обнаружив его завязанным так же крепко, как прежде, на узел, она предположила, что кольцо протерлось и соскользнуло; но когда она обнаружила, что само кольцо также совершенно цело, она решила, что этим великим чудом она получила некий залог своего исцеления, после чего развязала пояс и бросила его в реку, а вместе с ним и кольцо. Этому не верят те, кто не верит ни в то, что Господ Иисус Христос вышел из чрева Своей матери, не разрушив ее девства, ни в то, что Он вошел к Своим ученикам при запертых дверях; но пусть они тщательно исследуют это чудо, и если найдут его истинным, пусть поверят и в те другие. Эта дама знатна, родовита, замужем за вельможей. Она живет в Карфагене. Город знаменит, особа знаменита, так что те, кто станет наводить справки, непременно обретут удовлетворение. Воистину, сам мученик, по чьим молитвам она исцелилась, уверовал в Сына той, что осталась девой; в Того, Кто вошел к ученикам при запертых дверях; в конце концов, — и к этому сводится все, что мы здесь пересказывали, — в Того, Кто вознесся на небеса с той плотью, в которой Он воскрес; и именно потому, что он отдал свою жизнь за эту веру, такие чудеса совершались посредством его.

Поэтому и поныне совершается много чудес — тот же Бог, Который творил те, о которых мы читаем, совершает их доныне, через кого хочет и как хочет; но они не столь известны и не вколачиваются в память, подобно гравию, частым чтением, так что не могут выветриться из ума. Ибо даже там, где, как это делается ныне у нас, заботятся о том, чтобы записки получивших исцеление читались публично, присутствующие слышат рассказ лишь единожды, а многие отсутствуют; и потому случается, что даже те, кто присутствовал, через несколько дней забывают услышанное, и едва ли можно найти хотя бы одного, кто рассказал бы услышанное тому, кто, как он знает, не присутствовал.

Одно чудо совершилось среди нас, которое, хотя и не превосходило упомянутые мной, было столь разительным и заметным, что, полагаю, нет в Гиппоне ни одного жителя, который бы не видел его или не слышал о нем, ни одного, кто мог бы забыть это. Было семеро братьев и три сестры из знатного семейства Кесарии Каппадокийской, проклятые своей матерью, недавно овдовевшей женщиной, из-за какого-то проступка перед ней, который она горько переживала, и пораженные столь суровой карой с небес, что все они были охвачены страшной тряской во всех конечностях. Не имея возможности при таком отталкивающем виде выносить взоры сограждан, они странствовали почти по всему римскому миру, каждый следуя своим путем. Двое из них пришли в Гиппон, брат и сестра, Павел и Палладия, уже известные во многих других местах по славе своей несчастной участи. Прибыли они примерно за пятнадцать дней до Пасхи и ежедневно приходили в церковь, особенно к мощам славнейшего Стефана, молясь о том, чтобы Бог наконец умилостивился и возвратил им прежнее здоровье. Там и везде, куда бы они ни шли, они привлекали всеобщее внимание. Некоторые, видевшие их в других местах и знавшие причину их трепета, рассказывали об этом другим при удобном случае. Настала Пасха, и в день Господень, утром, когда уже собралась большая толпа и юноша держался за решетки святого места, где находились мощи, и молился, он внезапно упал и лежал точно так же, как спящий, но не трепетал, как бывало с ним даже во сне. Все присутствующие были изумлены. Одни испугались, другие преисполнились жалости; и пока одни собирались поднять его, другие удерживали их и говорили, что лучше подождать и посмотреть, чем это закончится. И вот! Он встал и больше не трепетал, ибо исцелился, стоял совершенно здоровым и разглядывал тех, кто разглядывал его. Кто же тогда удержался от прославления Бога? Вся церковь наполнилась голосами кричавших и поздравлявших его. Затем они побежали ко мне, где я сидел, готовясь войти в церковь. Они вбегают один за другим, причем каждый новый пришелец рассказывает мне как новость то, что первый уже рассказал мне; и пока я радовался и мысленно благодарил Бога, вбегает и сам юноша со множеством других, падает к моим коленям, поднимается, чтобы принять мое лобызание. Мы входим в собрание: церковь была полна и оглашалась радостными криками: «Благодарение Богу! Хвала Богу!», все присоединялись и кричали со всех сторон: «Я исцелил народ», а затем с еще большим голосом снова выкрикивали это. Добившись наконец тишины, прочли обычные чтения божественных Писаний. И когда дошло до моей проповеди, я сказал несколько слов, соответствующих случаю и радостному настроению, желая не столько того, чтобы они слушали меня, сколько того, чтобы они уразумели красноречие Бога в этом божественном деле. Человек этот обедал с нами и подробно рассказал нам о несчастье своем, своей матери и своей семьи. Соответственно, на следующий день после произнесения проповеди я пообещал, что на следующий день прочту его записку народу. И когда я сделал это, на третий день после Пасхального воскресения, я велел брату и сестре подняться на ступени возвышенного места, откуда я обычно выступал; и пока они стояли там, их записка была зачитана. Все собрание, и мущины, и женщины, видело: один стоял без всяких неестественных движений, а другая трепетала всеми конечностями, так что те, кто не видел самого мужчину раньше, увидели в его сестре то, что божественное милосердие удалило с него. В нем они видели повод для ликования, в ней — предмет для молитвы. Между тем, когда их записка была зачитана, я велел им удалиться от взоров народа; и я уже начал обсуждать все дело несколько более подробно, как вдруг, по ходу дела, от гробницы мученика послышались другие голоса, выкрикивающие новые поздравления. Мои слушатели повернулись и бросились к гробнице. Молодая женщина, сойдя со ступеней, где она стояла, пошла молиться у святых мощей, и едва она коснулась решетки, как она точно так же, как ее брат, упала, словно погружаясь в сон, и встала исцеленной. Когда же мы стали расспрашивать, что произошло и чем вызван этот шум радости, они вошли в базилику, где мы находились, ведя ее от гробницы мученика совершенно здоровой. Тогда поистине такой возглас изумления поднялся от мужчин и женщин вместе, что восклицания и слезы казались не имеющими конца. Ее отвели на то место, где она незадолго перед тем стояла трепещущая. Теперь они радовались тому, что она похожа на своего брата, как прежде скорбели о том, что она оставалась непохожей на него; и поскольку они еще не успели вознести свои молитвы за нее, они поняли, что их намерение сделать это было услышано незамедлительно. Они без слов возносили хвалу Богу, но с таким шумом, что наши уши едва могли его выносить. Что было в сердцах этих ликующих людей, кроме веры во Христа, за которую Стефан пролил свою кровь?

9. О том, что все чудеса, совершаемые посредством мучеников во имя Христа, свидетельствуют о той вере, которую мученики имели во Христе.

Чему же свидетельствуют эти чудеса, как не сей вере, что проповедует Христа, воскресшего во плоти и вознесшегося с оной на небеса? Ибо сами мученики были мучениками, то есть свидетелями этой веры, навлекая на себя своим свидетельством ненависть мира и побеждая мир не сопротивлением, но смертью. Ради этой веры они умерли и теперь могут просить об этих благах у Господа, во имя Которого были убиты. Ради этой веры упражнялось их удивительное постоянство, так что в этих чудесах проявилась великая сила как результат. Ибо если воскресение плоти к жизни вечной не совершилось во Христе и не должно совершиться в Его народе, как предсказано Христом или пророками, предвозвестившими пришествие Христа, то почему мученики, убитые за эту проповедующую воскресение веру, обладают столь великой силой? Ибо совершил ли Сам Бог эти чудеса тем удивительным способом действия, при коем Он, будучи Сам вечным, производит следствия во времени; или же Он совершил их через служителей, и если так, то воспользовался ли Он духами мучеников, как пользуется людьми, все еще находящимися в теле, или совершает все эти чудеса посредством ангелов, над коими Он осуществляет невидимое, неизменное, бестелесное владычество, так что то, что называется совершаемым мучениками, совершается не их действованием, но лишь их молитвой и прошением; или же, наконец, нечто совершается одним способом, а нечто другим, так что человек вовсе не может постигнуть сего, — тем не менее эти чудеса свидетельствуют о вере сей, которая проповедует воскресение плоти к жизни вечной.

10. О том, что мученики, совершающие множество чудес ради того, чтобы истинному Богу поклонялись, заслуживают гораздо большей чести, нежели демоны, которые творят некоторые дивные дела лишь затем, чтобы их самих почитали за Бога.

Здесь наши противники, пожалуй, скажут, что и их боги сотворили некие удивительные дела, если теперь они вздумают сравнить своих богов с нашими усопшими. Или же они скажут также, что у них есть боги, взятые из числа умерших людей, такие как Геркулес, Ромул и многие другие, которых они вообразили принятыми в число богов? Но наши мученики — не наши боги; ибо мы знаем, что и у мучеников, и у нас — лишь один Бог, и Он же тот самый. И те чудеса, которые, как они утверждают, совершаются посредством их храмов, вовсе не сопоставимы с теми, что совершаются у гробниц наших мучеников. Если они кажутся схожими, то их боги были побеждены нашими мучениками, подобно тому как волхвы фараона были побеждены Моисеем. В действительности демоны творили эти дивные дела с той же нечистой гордыней, с какой они стремились стать богами народов; мученики же совершают эти чудеса — вернее, Бог совершает их, пока те молятся и содействуют, — дабы был дан толчок вере, которою мы веруем, что они не суть наши боги, но имеют вместе с нами единого Бога. Наконец, они воздвигали храмы этим своим богам, и ставили алтари, и учреждали жречеств, и назначали жертвоприношения; нашим же мученикам мы воздвигаем не храмы, словно они боги, но памятники, как усопшим людям, чьи духи живут у Бога. Мы не возводим также алтарей при этих памятниках, дабы приносить жертвы мученикам, но — единому Богу мучеников и нас самих; и в этой жертве они именуются на своем месте и в своем чине как люди Божии, победившие мир исповеданием Его, но не призываются совершающим жертвоприношение жрецом. Ибо он приносит жертву Богу, а не им, хотя и приносит ее у их памятника; ибо он — жрец Божий, а не их. Сама же жертва есть тело Христово, которое не приносится им в жертву, ибо они сами суть это тело. Кому же тогда охотнее следует верить? Тем, кто желает, чтобы их почитали за богов те, над кем они творят чудеса, или тем, у которых единственная цель при совершении любого чуда — побудить к вере в Бога, а также во Христа как Бога? Тем, кто желал даже свои преступления превратить в священные обряды, или тем, кто не желает, чтобы даже их собственные похвалы освящались, и ищет, чтобы все, за что они справедливо прославляются, приписывалось славе Того, в Коем они прославляются? Ибо во Христе прославляются души их. Посему будем верить тем, кто и говорит истину, и творит чудеса. Ибо, говоря истину, они претерпели страдания и тем самым обрели силу творить чудеса. Главная же истина, которую они исповедали, состоит в том, что Христос воскрес из мертвых и первым явил в Своей плоти бессмертие воскресения, которое Он обещал даровать и нам — либо в начале будущего века, либо в конце века сего.

11. Против платоников, которые на основании физической тяжести элементов утверждают, что земное тело не может населять небеса.

Но против этого великого дара Божия сии резонеры, «мысли коих знает Господь, что они суетны», приводят доводы, почерпнутые из тяжести элементов; ибо их научил их учитель Платон, что два величайших элемента мира, наиболее удаленные друг от друга, сопряжены и соединены посредством двух промежуточных — воздуха и воды. И следовательно, они говорят, поскольку земля есть первый из элементов, если исходить от основания ряда, второй — вода над землей, третий — воздух над водой, четвертый — небо над воздухом, то отсюда следует, что земное тело не может жить на небесах; ибо каждый элемент уравновешен собственной тяжестью, дабы сохранять свое место и чин. Поглядите же, какими доводами человеческая немощь, одержимая суетой, противоречит всемогуществу Божиему! Что же тогда делают столь многие земные тела в воздухе, коль скоро воздух есть третий элемент от земли? Разве что Тот, Кто даровал земным телам птиц способность переноситься по воздуху благодаря легкости перьев и крыльев, не смог даровать телам людей, соделанных бессмертными, способность пребывать на высочайшем небе. Земные животные также, которые не умеют летать, среди коих находится человек, должны на этом основании жить под землей, подобно рыбам, кои суть животные водные, живущие под водой. Почему же земное животное не может жить во втором элементе, то есть в воде, в то время как может в третьем? Почему, хотя оно принадлежит земле, оно тотчас же удушается, если его принуждают жить во втором элементе, ближайшем к земле, тогда как оно живет в третьем и не может жить вне его? Ошибка ли здесь в порядке элементов, или же ошибка скорее в их рассуждениях, а не в природе вещей? Я не стану повторять то, что сказал в тринадцатой книге, а именно, что многие земные тела, хотя и тяжелые, подобно свинцу, получают от рук мастера форму, позволяющую им плавать в воде; и тем не менее отрицается, что всемогущий Мастер может наделить человеческое тело свойством, которое позволило бы ему перейти на небо и обитать там.

Но против того, что я говорил прежде, они не могут найти возражений, даже когда вводят и выдвигают на первый план этот порядок элементов, на который уповают. Ибо если порядок таков: земля — первая, вода — вторая, воздух — третий, небо — четвертое, то душа находится выше всех. Ибо Аристотель говорил, что душа — это пятое тело, тогда как Платон отрицал, что она вообще есть тело. Если бы она была пятым телом, то, несомненно, возвышалась бы над остальными; а если она вовсе не тело, то тем более она возвышается над всеми. Что же тогда делает она в земном теле? Что делает эта душа, которая тоньше всего прочего, в столь массивной вещественной массе? Что делает легчайшая из субстанций в этой тяжести? Что делает преуспевающая в быстроте субстанция в этой косности? Разве не будет тело вознесено на небо в силу столь превосходной природы? И если земные тела способны удерживать души внизу, то неужели души не окажутся некогда способны вознести земные тела ввысь?

Если мы перейдем теперь к тем чудесам их богов, которые они противопоставляют нашим мученикам, то разве не обнаружится, что даже эти чудеса служат нам и подкрепляют наш довод? Ибо если какие-либо из чудес их богов велики, то поистине велико то чудо, о котором упоминает Варрон, — о весталке, которая, будучи обвинена по ложному навету в нарушении целомудрия, наполнила решето водой из Тибра и донесла его до судьев так, что из него не пролилось ни капли. Кто удерживал тяжесть воды в решете? Кто не позволил ни одной капле упасть сквозь столь многие открытые отверстия? Они ответят: некий бог или некий демон. Если бог, то разве он велелепнее Бога, сотворившего мир? Если демон, то разве он могущественнее ангела, служащего Богу, Творцу мира? Если же столь малый бог, ангел или демон смог так поддержать тяжесть этой жидкой стихии, что вода казалась изменившей свою природу, то разве не сможет Всемогущий Бог, Сам сотворивший все элементы, устранить из земного тела его тяжесть, дабы оживотворенное тело обитало в том элементе, какой угодно оживотворяющему духу?

Затем далее, поскольку они отводят воздуху срединное положение между огнем наверху и водой внизу, как случается так, что мы часто находим его между водой и водой, а также между водой и землей? Ибо за что они почитают те водяные облака, между которыми и морями постоянно обнаруживается находящийся посреди них воздух? Я хотел бы знать, по какому весу и какому порядку элементов происходит так, что весьма бурные и штормовые потоки подвешены в облаках над землей, прежде чем устремляться по земле под воздухом? Наконец, почему по всему земному шару воздух находится между высочайшим небом и землей, если его место — между сводом небесным и водой, подобно тому как место воды — между небом и землей?

Наконец, если порядок элементов устроен так, что, по мнению Платона, две крайности, огонь и земля, соединены двумя срединными элементами, воздухом и водой, причем огонь занимает высочайшую часть неба, а земля — низчайшую часть или как бы основание мира, и поэтому земля не может находиться на небесах, то как же огонь оказывается на земле? Ибо, согласно этому рассуждению, сии два элемента, земля и огонь, должны быть столь строго ограничены своими собственными местами, высочайшим и низчайшим, чтобы ни низший не мог подняться на место высшего, ни высший опуститься до места низшего. Таким образом, подобно тому как они считают, что ни одна частица земли не находится и никогда не будет находиться на небе, так мы не должны были бы видеть ни единой частицы огня на земле. Но факт заключается в том, что он существует в столь значительной степени не только на земле, но даже под землей, что вершины гор изрыгают его; помимо того, что мы видим его существующим на земле для нужд человека и даже производимым от земли, поскольку он возгорается от дерева и камней, кои без сомнения суть земные тела. Но тот [горний] огонь, говорят они, — спокоен, чист, безвреден, вечен; сей же [земной] огонь — мутен, дымен, тленен и тлетворен. Однако он не предает тлению горы и пещеры земли, в коих непрестанно бушует. Но даже если допустить, что земной огонь столь отличен от иного, что соответствует своему земному положению, почему же тогда они возражают против нашей веры в то, что природа земных тел некогда соделается нетленной и пригодной для неба, точно так же как ныне огонь тленен и пригоден для земли? Следовательно, они не приводят на основании весов и порядка элементов ничего такого, чем могли бы доказать невозможность для Всемогущего Бога сотворить наши тела таковыми, чтобы они могли обитать на небесах.

12. Против измышлений, посредством которых неверующие высмеивают христианскую веру в воскресение плоти.

Но у них заведено выказывать скрупулезную озабоченность при исследовании этого вопроса и подвергать осмеянию нашу веру в телесное воскресение, вопрошая, воскреснут ли выкидыши? И поскольку Господь говорит: «Истинно говорю вам: ни волос с головы вашей не пропадет», — будут ли все тела иметь равный рост и силу, или же обнаружатся различия в размерах? Ибо если предстоит равенство, то откуда те выкидыши, если предположить, что они воскреснут, обретут ту полноту телесности, которой они здесь не имели? Или же если они не воскреснут, поскольку они не родились, а были извергнуты, то они поднимают тот же вопрос о младенцах, которые умерли в детском возрасте, вопрошая нас, откуда они берут тот рост, которого, как мы видим, они здесь не имели; ибо мы не станем утверждать, что те, кто были не просто рождены, но рождены заново, не воскреснут. Затем далее, они вопрошают, какового размера будут эти равные тела. Ибо если все будут столь же высоки и крупны, сколь высочайшими и крупнейшими были люди в сем мире, они вопрошают нас, каким образом не только дети, но и многие взрослые получат то, чем они здесь не обладали, если каждый должен обрести то, что имел здесь. И если изречение апостола о том, что все мы должны прийти к «мере возраста полноты Христовой», или другое изречение: «Коих Он предопределил быть сообразными образу Сына Своего» — следует понимать в том смысле, что рост и размер тела Христова составят мерило тел всех тех, кто окажется в Его Царстве, тогда, говорят они, размер и рост многих должны уменьшиться; и если столь большая часть самого телесного состава утратится, то что станется со словами: «Ни волос с головы вашей не пропадет»? Кроме того, можно было бы спросить относительно самих волос, будут ли восстановлены все те волосы, что состриг цирюльник? И если они подлежат восстановлению, то кто не ужаснется подобного уродства? Ибо, поскольку точно так же будут восстановлены и остриженные ногти, многое вернется на тело из того, что забота о внешнем виде некогда удалила. И где же тогда окажется его красота, которая, несомненно, должна быть многократно выше в том бессмертном состоянии, нежели она могла быть в сем тленном состоянии? С другой стороны, если подобное не восстанавливается на теле, значит, оно должно погибнуть; каким же образом, говорят они, ни один волос с головы не пропадет? Подобным же образом они рассуждают о полноте и худобе; ибо если все должны быть равны, то, несомненно, не будет одних полных, а других худых. Следовательно, одни что-то приобретут, а другие что-то потеряют. В результате произойдет не простое восстановление того, что существовало прежде, но, с одной стороны, добавление того, чего не существовало, а с другой — утрата того, что прежде существовало.

Затруднения же касательно тления и разрушения мертвых тел — того, что одно превращается в прах, в то время как другое испаряется в воздух, что некоторые тела пожираются зверями, иные — огнем, а иные гибнут от кораблекрушения или утопления при тех или иных обстоятельствах, так что их тела разлагаются в жидкость, — эти трудности вызывают у них чрезмерную тревогу, и они верят, что все эти распавшиеся элементы невозможно собрать заново и воссоздать из них тело. Они также с рвением используют все уродства и изъяны, порожденные либо несчастным случаем, либо рождением, и потому с ужасом и насмешкой приводят в пример чудовищные рождения и вопрошают, сохранится ли каждое уродство при воскресении. Ибо если мы говорим, что ничто подобное не будет воспроизведено в теле человека, они мнят, что опровергают нас, ссылаясь на следы ран, которые, как мы утверждаем, были обнаружены в воскресшем теле Господа Христа. Но среди всех этих вопросов сложнейшим является следующий: в чье тело вернется та плоть, которая была съедена и усвоена другим человеком, вынужденным прибегнуть к ней из-за голода; ибо она превратилась в плоть человека, использовавшего ее в качестве своего питания, и восполнила те утраты плоти, которые произвел голод. Ради осмеяния же воскресения они вопрошают: вернется ли она к тому человеку, чьей плотью она была вначале, или к тому, чьей плотью она стала впоследствии? И таким же образом они стремятся посулить человеческой душе чередование истинного несчастья и мнимого счастья согласно учению Платона; или же, согласно учению Порфирия, — что после многих переселений в различные тела она прекращает свои страдания и более никогда к ним не возвращается, обретая это не посредством получения бессмертного тела, но путем бегства от всякого рода тел.

13. О том, не примут ли участия в воскресении также и выкидыши, если они числятся среди умерших.

На эти возражения наших противников, которые я столь подробно изложил, я теперь отвечу, уповая на то, что Бог милостиво поможет моим стараниям. Воскреснут ли выкидыши, которые, даже если предположить, что они были живы во чреве, там же и умерли, — я не дерзаю ни утверждать, ни отрицать, хотя мне и непонятно, почему бы им не достичь воскресения мертвых, если они не исключены из числа умерших. Ибо либо воскреснут не все мертвецы, и тогда до скончания веков пребудут некие души без тел, хотя некогда они их имели, — правда, лишь в материнском чреве; либо, если все человеческие души вновь обретут те тела, которые они имели, где бы ни жили, и которые оставили, когда умерли, тогда я не вижу, как могу утверждать, что даже те, кто умер в материнском чреве, не будут иметь воскресения. Но какого бы мнения на их счет ни придерживался кто-либо, мы должны по меньшей мере применить к ним, в случае их воскресения, все то, что намерены сказать о младенцах, которые родились на свет.

14. О том, воскреснут ли младенцы в том теле, которое они имели бы, если бы выросли.

Что же тогда сказать о младенцах, как не то, что они воскреснут не в том крошечном теле, в каком умерли, но благодаря чудесному и быстрому действию Бога обретут то тело, которое время дало бы им посредством более медленного процесса? Ибо в словах Господа, где Он говорит: «Ни волос с головы вашей не пропадет», утверждается, что ничто из того, чем обладали, не будет отсутствовать; но не сказано, что не будет дано того, чем не обладали. У умершего младенца отсутствовал совершенный рост его тела; ибо даже совершенно развитый младенец не обладает полнотой телесного размера, будучи способным к дальнейшему росту. Этот совершенный рост в некотором смысле присущ всем изначально — в том смысле, что они зачаты и рождены с ним, то есть имеют его потенциально, хотя еще и не в актуальной полноте; точно так же как все члены тела потенциально содержатся в семени, хотя даже после рождения ребенка некоторых из них, например зубов, может недоставать. В этом семенном начале каждой субстанции, по-видимому, заложено начало всего того, что еще не существует или, вернее, еще не обнаруживает себя, но со временем придет в бытие или, точнее, на видимость. В этом отношении ребенок, которому суждено быть высоким или низким, уже является таковым. И при воскресении тела нам по той же причине не нужно страшиться никакой телесной утраты; ибо хотя все должны быть равного размера и достичь гигантских пропорций, дабы крупнейшие здесь люди не утратили ничего из своей полноты и она не погибла вопреки словам Христа, сказавшего, что ни волос с головы их не пропадет, — тем не менее почему должно не хватить средств, с помощью которых этот дивный Мастер совершит подобные приращения, видя, что Он есть Творец, Сам сотворивший все из ничего?

15. О том, воскреснут ли тела всех умерших того же размера, что и тело Господа.

Несомненно то, что Христос воскрес в том самом телесном росте, в каком умер, и было бы неправильно утверждать, будто при наступлении общего воскресения Его тело ради уподобления величайшим примет пропорции, которых у него не было, когда Он предстал перед учениками в том облике, к которому они привыкли. Но если мы скажем, что даже тела более высоких людей должны быть уменьшены до размеров тела Господа, то во многих телах произойдет великая утрата, хотя Он обещал, что ни волос с головы их не пропадет. Остается, следовательно, заключить, что каждый человек получит тот свой размер, который он имел в юности, даже если умер в старости, или который он имел бы, если бы скончался до наступления зрелости. Что же касается того, что сказал апостол о мере возраста полноты Христовой, мы должны либо понимать это применительно к некоему иному предмету, а именно к тому факту, что мера Христа исполнится, когда все члены христианских общин будут добавлены к Главе; либо, если относить это к воскресению тела, смысл заключается в том, что все воскреснут не превосходящими юношеский возраст и не уступающими ему, но в той крепости и в том возрасте, до коих, как мы знаем, дошел Христос. Ибо даже мудрейшие мира сего определяли цветущую юность примерно в тридцать лет; и когда этот период оказывается позади, человек начинает клониться к несовершенному и более тусклому периоду старости. И потому апостол говорил не о мере тела и не о мере роста, но о «мере возраста полноты Христовой».

16. Что подразумевается под уподоблением святых образу Сына Божия.

Затем далее, сии слова «предопределенные быть сообразными образу Сына Божия» могут быть поняты применительно к внутреннему человеку. Так в другом месте Он говорит нам: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Следовательно, в той мере, в какой мы преобразуемся так, чтобы не сообразоваться с миром, мы уподобляемся Сыну Божию. Это может быть понято и так, что подобно тому как Он уподобился нам, приняв смертность, мы уподобимся Ему посредством бессмертия; и это поистине связано с воскресением тела. Но если в этих словах нам также преподается, в каком именно облике воскреснут наши тела, то, подобно упомянутой выше мере, и это соответствие следует понимать не применительно к размеру, но к возрасту. Соответственно, все воскреснут в том росте, которого они либо достигли, либо достигли бы, если бы дожили до зрелости, хотя не будет великим изъяном, даже если облик тела окажется младенческим или старческим, раз уж в уме и в самом теле не останется никакой немощи. Так что даже если кто-нибудь станет утверждать, что каждый человек воскреснет в той же телесной форме, в какой умер, нам не нужно тратить много труда на споры с ним.

17. О том, сохранят ли тела женщин свой собственный пол при воскресении.

Из слов «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» и из слов «Сообразные образу Сына Божия» некоторые делают вывод, что женщины воскреснут не женщинами, но что все будут мужчинами, поскольку Бог сотворил человека только из земли, а женщину — из мужчины. На мой взгляд, мудрее поступают те, кто не сомневается в воскресении обоих полов. Ибо не будет вожделения, которое ныне служит причиной смятения. Ибо прежде чем согрешить, мужчина и женщина были наги и не стыдились. Из тех тел будет удален порок, но природа сохранится. И женский пол — не порок, а природа. Он тогда поистине возвысится над плотским соитием и деторождением; тем не менее женские члены останутся, приспособленные не к прежним назначениям, но к новой красоте, которая, дабы не возбуждать ныне угасшее вожделение, будет вызывать хвалу премудрости и милосердию Бога, сотворившего то, чего не было, и избавившего от тления то, что Он сотворил. Ибо в начале человеческого рода женщина была создана из ребра, взятого из бока спящего мужчины; ибо казалось подобающим, чтобы уже тогда в этом событии предзнаменовались Христос и Его Церковь. Ибо тот сон мужчины был смертью Христа, чей бок, когда Он висел бездыханным на кресте, был пронзен копьем, и из него истекли кровь и вода, каковые, как мы знаем, суть таинства, посредством которых «созидается» Церковь. Ибо Писание употребило само это слово, не сказав «Он сформировал» или «образовал», но «создал ее в женщину»; откуда и апостол говорит об назидании тела Христова, каковое есть Церковь. Женщина, следовательно, есть творение Божие точно так же, как и мужчина; но через ее сотворение из мужчины утверждается единство; а образ ее сотворения предвозвестил, как было сказано, Христа и Церковь. Тот, следовательно, кто сотворил оба пола, оба и восстановит. Сам Иисус также, когда Саддукеи, отрицавшие воскресение, спросили Его, которому из семи братьев придется иметь женою женщину, которую поочередно брали все они, дабы восставить семя брату своему, как предписывал закон, говорит: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». И хотя это был подходящий случай для того, чтобы сказать: та женщина, о которой вы вопрошаете, сама станет мужчиной, а не женщиной, Он не произнес ничего подобного, но сказал: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах». Они будут равны ангелам в бессмертии и блаженстве, а не по плоти и не в отношении воскресения, в коем ангелы не нуждались, поскольку не могли умереть. Господь тогда отрицал существование в воскресении не женщин, а браков; и Он произнес это отрицание при обстоятельствах, когда обсуждаемый вопрос разрешился бы гораздо проще и быстрее посредством отрицания самого существования женского пола, если бы таковое поистине было предвидено Им. Напротив, Он даже подтвердил существование пола, сказав: «Ни выходят замуж», что применимо исключительно к женщинам, и «Ни женятся», что применимо к мужчинам. Следовательно, там окажутся те, кто в сем мире привык жениться и выходить замуж, только совершать такие браки они там не будут.

18. О совершенном Человеке, то есть Христе, и о Его теле, то есть Церкви, которая есть полнота Его.

Чтобы понять, что имеет в виду апостол, когда говорит, что все мы придем к мужу совершенному, мы должны рассмотреть связь всего отрывка, которая звучит так: «Нисшедший, Он же есть и Который восшел превыше всех небес, дабы исполнити все. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрости обольщения, но истинствовали в любви, возращали в Него Все, Который есть Глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Посмотрите, каков совершенный человек — это глава и тело, которое слагается из всех членов, каковые в свое время достигнут совершенства. Но к этому телу ежедневно делаются новые приращения, пока созидается Церковь, которой сказано: «Вы — тело Христово, а члены»; и вновь: «За тело Его», говорит он, «которое есть Церковь»; и снова: «Мы, будучи многими, составляем одну главу, одно тело». Именно о созидании этого тела здесь также сказано: «К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова»; и затем добавляется тот отрывок, о котором мы сейчас говорим: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой» и так далее. И он показывает, телом какого рода следует понимать эту меру, когда говорит: «Дабы мы возрастали в Него во всем, Который есть Глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в меру каждого члена». Подобно тому как существует мера каждого отдельного члена, так существует и мера полноты всего тела, слагающегося из всех его частей, и именно об этой мере сказано: «В меру возраста полноты Христовой». Об этой полноте он говорил также в том месте, где отзывается о Христе: «И поставил Его выше всего главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Но даже если это следует относить к тому облику, в коем каждый должен воскреснуть, что мешает нам применить к женщине то, что явно говорится о мужчине, подразумевая, что оба пола охвачены общим термином «человек»? Ибо несомненно, что в изречении «Блажен муж, боящийся Господа» женщины, боящиеся Господа, также подразумеваются.

19. О том, что все телесные изъяны, портящие человеческую красоту в этой жизни, будут устранены при воскресении, причем естественная субстанция тела сохранится, но качество и количество ее изменятся ради порождения красоты.

Что мне сказать теперь о волосах и ногтях? Раз уж осознано, что ни одна часть тела не погибнет так, чтобы вызвать уродство в теле, тем самым осознается, что такие вещи, которые из-за своих чрезмерных пропорций произвели бы уродство, будут добавлены к общей массе тела, а не к частям, в которых тем самым была бы испорчена красота пропорции. Точно так же, если бы после изготовления глиняного сосуда кто-то пожелал переделать его из той же глины, было бы необязательно, чтобы та же самая часть глины, из которой была сделана ручка, снова образовала новую ручку, или чтобы то, что составляло дно, делало это вновь, но лишь чтобы вся глина пошла на создание всего нового сосуда и ни одна ее часть не осталась неиспользованной. Посему, если остриженные волосы и обрезанные ногти вызвали бы уродство, будучи возвращены на свои места, они возвращены не будут; и тем не менее никто не лишится этих частей при воскресении, ибо они превратятся в ту же самую плоть, причем их субстанция изменится так, чтобы сохранить пропорцию различных частей тела. Впрочем, то, что сказал наш Господь: «Ни волос с головы вашей не пропадет», — более уместно истолковывать применительно к числу, а не к длине волос, как Он говорит в другом месте: «У вас же и волосы на голове все сочтены». И я говорю это не потому, что предполагаю, будто какая-то часть, естественным образом принадлежащая телу, может погибнуть, но во избежание того, чтобы какое-либо уродство, присущее телу и служащее свидетельством нашего караемого состояния, в котором мы, смертные, находимся, восстановилось таким образом, при котором, хотя субстанция полностью сохраняется, уродство исчезает. Ибо если даже человеческий ремесленник, который по какой-либо причине создал уродливую статую, может переплавить ее и сделать прекраснейшей, и сделать это так, что ни одна часть субстанции не пропадет, а утратится лишь уродство — если он может, например, устранить некую неприглядную или несоразмерную часть не путем отсечения и отделения этой части от целого, а посредством такого перемалывания и смешивания всего целого, при котором изъян изживается без уменьшения количества материала, — то разве не столь же высоко мы должны мыслить о всемогущем Мастере? Разве Он не окажется способен удалить и упразднить все уродства человеческого тела, будь то обычные или редкие и чудовищные, которые, хотя и соответствуют этой скорбной жизни, однако немыслимы в связи с тем будущим блаженством; и разве Он не сможет удалить их так, чтобы при уничтожении естественных, но неблаголепных изъянов естественная субстанция не претерпела никакого умаления?

И следовательно, чрезмерно тучным и истощенным людям не нужно страшиться того, что на небесах они предстанут в таком облике, какого они не пожелали бы иметь даже в сем мире, если бы могли этому помочь. Ибо всякая телесная красота заключается в пропорции частей наряду с определенной приятностью цвета. Там же, где пропорция отсутствует, глаз оскорблен либо оттого, что чего-то недостает, либо оттого, что нечто слишком мало или слишком велико. И таким образом, в том состоянии, где все порочное исправляется, все дефектное восполняется из ресурсов, ведомых Творцу, а все избыточное удаляется без разрушения целостности субстанции, не будет никакого уродства, проистекающего от несоразмерности. Что же до приятного цвета, то насколько же заметным он будет, когда «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их»! Мы должны скорее верить, что это сияние было скрыто от глаз учеников во время воскресения Христа, нежели полагать, будто оно отсутствовало. Ибо слабое человеческое зрение не могло вынести его, и им необходимо было взирать на Него так, чтобы иметь возможность узнать Его. Ради этой же цели Он позволил им коснуться следов Своих ран, а также ел и пил — не потому, что нуждался в питании, но потому, что мог принимать его, если желал. Когда же некий предмет, хотя и присутствуя, остается невидимым для людей, видящих другие присутствующие вещи, — как мы говорим, что то сияние присутствовало, но было невидимо для тех, кто видел прочее, — по-гречески это называется ἀορασία; и наши латинские переводчики за неимением лучшего слова передали это как cæcitas (слепота) в книге Бытия. Эту слепоту испытали содомляне, когда искали двери праведного Лота и не могли ее отыскать. Но если бы это была слепота, то есть если бы они вообще ничего не видели, тогда они стали бы просить не двери, через которую могли войти в дом, а проводников, которые могли бы увезти их прочь.

Но любовь, которую мы питаем к блаженным мученикам, заставляет нас — неведомо как — желать видеть в небесном царстве следы ран, которые они приняли за имя Христово, и, возможно, мы увидим их. Ибо это будет не уродством, а знаком чести, и это придаст блеск их облику, а также духовную, если не телесную, красоту. И тем не менее нам не следует верить, что те, кому было сказано: «Ни волос с головы вашей не пропадет», — будут нуждаться в воскресении в тех членах, коих они лишились в своем мученичестве. Но если в том новом царстве будет подобающим иметь некоторые следы сих ран по-прежнему видимыми в той бессмертной плоти, места, где они были ранены или изувечены, сохранят шрамы без утраты каких-либо членов. Следовательно, хотя совершенно верно то, что никакие изъяны, перенесенные телом, не появятся при воскресении, мы все же не должны считать или именовать эти знаки доблести изъянами.

20. О том, что при воскресении субстанция наших тел, как бы ни была она расчленена, будет полностью воссоединена.

Далеко от нас то опасение, будто всемогущество Творца не способно ради оживления и реанимации наших тел призвать обратно все те части, которые были пожраны зверями или огнем, или растворились в прах и пепел, или разложились на воду, или испарились в воздух. Далеко от нас мысль о том, что нечто ускользающее от нашего наблюдения в каком-либо сокровеннейшем уголке природы способно либо ускользнуть от ведения, либо превзойти силу Творца всего сущего. Цицерон, великий авторитет наших противников, желая определить Бога как можно точнее, говорит: «Бог есть разум свободный и независимый, без материальности, воспринимающий и движущий все вещи, и сам наделенный вечным движением». Это он обнаружил в системах величайших философов. Спрошу же их на их собственном языке: как нечто может либо утаиться от Того, Кто воспринимает все вещи, либо безвозвратно ускользнуть от Того, Кто приводит все в движение?

Это побуждает меня ответить на тот вопрос, который кажется сложнейшим из всех: кому при воскресении будет принадлежать плоть умершего человека, ставшая плотью живого человека? Ибо если кто-то, изнуренный нуждой и прижатый голодом, использует человеческую плоть в качестве пищи — крайность, которая не чужда ни древней истории, ни прискорбному опыту наших собственных дней, — можно ли с каким-либо видимым основанием утверждать, что вся съеденная плоть была выделена и ничто из нее не усвоилось субстанцией едока, хотя само истощение, существовавшее прежде и ныне исчезнувшее, достаточно свидетельствует о том, какие великие нехватки были восполнены этой пищей? Но я уже высказал кое-какие соображения, коих будет достаточно для разрешения и этого затруднения. Ибо вся плоть, пожравшая которую утолил голод, находит свой путь в воздух посредством испарения, откуда, как мы сказали, Всемогущий Бог может призвать ее назад. Плоть эта, следовательно, будет возвращена тому человеку, в коем она впервые стала человеческой плотью. Ибо на нее следует смотреть как на взятую в долг другим человеком, и, подобно денежной ссуде, она должна быть возвращена заимодавцу. Собственная же его плоть, утраченная им от голода, будет возвращена ему Тем, Кто способен восстановить даже то, что испарилось. И даже если бы она была абсолютно уничтожена, так что ни одна часть ее субстанции не сохранилась бы ни в каком тайном уголке природы, Всемогущий мог бы восстановить ее теми средствами, какими сочтет нужным. Ибо изречение, произнесенное Истиной: «Ни волос с головы вашей не пропадет», — запрещает нам полагать, будто, хотя ни один волос с головы человека не может пропасть, те крупные части его плоти, которые были съедены и потреблены страждущими от голода, могут погибнуть.

Из всего того, что мы таким образом рассмотрели и обсудили со столь малым искусством, каким располагаем, мы выводим то заключение, что при воскресении плоти тело будет обладать тем размером, которого оно либо достигло, либо должно было достичь в цветущей юности, и будет наслаждаться красотой, проистекающей из сохранения симметрии и пропорции во всех его членах. И разумно предполагать, что ради сохранения этой красоты любая часть телесной субстанции, которая, будучи помещена в одно место, породила бы уродство, будет распределена по всему телу, так что ни одна часть, ни симметрия целого не будут утрачены, но лишь общий рост тела несколько увеличится за счет распределения по всем частям того, что в одном месте выглядело бы неприглядно. Или же, если утверждается, что каждый воскреснет с тем же ростом, каков был у тела, в котором он умер, мы не станем упорствовать в споре, при условии лишь, что не будет никакого уродства, никакой немощи, никакой вялости, никакого тления — ничего такого из того, что дурно смотрелось бы в том царстве, где чада воскресения и обетования будут равны ангелам Божиим, если не телесно и по возрасту, то по меньшей мере в блаженстве.

21. О новом духовном теле, в которое преобразится плоть святых.

Все, следовательно, что было отнято у тела — будь то при жизни или после смерти, — будет возвращено ему и в сочетании с тем, что осталось в могиле, воскреснет, преобразившись от ветхости душевного тела к новизне тела духовного и облекшись в нетление и бессмертие. Но даже если тело будет полностью стерто в порошок каким-нибудь тяжелым несцистным бедствием или жестокостью врагов и если оно будет столь тщательно развеяно по ветрам или по воде, что от него не останется и следа, оно все равно не окажется вне всемогущества Творца — ни единый волос с его головы не пропадет. Плоть тогда будет духовной и подчиненной духу, но все же плотью, а не духом, подобно тому как сам дух, будучи подчинен плоти, был плотским, но все же духом, а не плотью. И этому мы имеем опытное подтверждение в уродстве нашего караемого состояния. Ибо плотскими — не в смысле плоти, а в духовном смысле — были те люди, к которым апостол обратился со словами: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими». И человек в этой жизни духовен таким образом, что он все же плотсен по отношению к своему телу и видит иной закон в членах своих, противоборствующий закону ума его; но даже в своем теле он станет духовным, когда та же плоть претерпит то воскресение, о коем говорят слова: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное». Но каково будет это духовное тело и сколь велика его благодать, я опасаюсь судить опрометчиво, поскольку мы еще не имеем опыта сего. Тем не менее, поскольку подобает, чтобы радость нашей надежды выражала себя и тем самым являла хвалу Божию, и поскольку Псалмопевец взывал из глубочайшего чувства пламенной и святой любви: «Господи! я возлюбил обитель дома Твоего», — мы можем с Божией помощью говорить о дарах, изливаемых Им на людей, добрых и злых равно, в этой прежалкой жизни, и постараться во меру сил наших возвестить о великой славе того состояния, о коем мы не можем рассуждать достойно, ибо еще не испытали его. Ибо я умолчу о времени, когда Бог сотворил человека правым; я умолчу о счастливой жизни «мужчины и жены» в плодоносном саду, поскольку она была столь краткой, что никто из их детей ее не изведал: я говорю лишь об этой жизни, которую мы знаем и в которой находимся ныне, от искушений коей мы не можем уйти, пока пребываем в ней, какого бы преуспеяния ни достигли, ибо вся она есть искушение, — и вопрошаю: кто способен описать знамения божественной благости, простираемые на человеческий род даже в этой жизни?

22. О бедствиях и золах, которым человеческий род справедливо подвергнут из-за первородного греха и от коих никто не может быть избавлен иначе как благодатью Христа.

Тому, что весь человеческий род был осужден в самом своем начале, свидетельствует сама эта жизнь — если жизнь таковую вообще можно назвать, — преисполненная множеством жестоких бедствий. Разве это не доказывается глубоким и страшным неведением, порождающим все заблуждения, что окутывают чад Адама и от коих никто не может избавиться без труда, боли и страха? Разве это не доказывается любовью человека к стольким суетным и пагубным вещам, рождающим томящие заботы, беспокойство, скорби, страхи, дикие радости, распри, судебные тяжбы, войны, измены, гнев, ненависть, обман, лесть, коварство, воровство, грабеж, вероломство, гордыню, честолюбие, зависть, убийства, отцеубийства, жестокость, свирепость, нечестие, роскошь, дерзость, бесстыдство, неблагопристойность, блуд, прелюбодеяние, кровосмешение и бесчисленные нечистоты и противоестественные соития обоих полов, о коих стыдно даже упоминать; святотатства, ереси, богохульства, клятвопреступления, притеснения невинных, клевету, козни, ложь, лжесвидетельства, неправедные суды, насилия, грабежи и любое подобное нечестие, просочившееся в человеческую жизнь, хотя оно и не способно проникнуть в помышления чистых умов? Все это поистине преступления нечестивцев, но проистекают они из того корня ошибки и неупорядоченной любви, который рождается с каждым сыном Адама. Ибо кто не замечал, с каким глубоким неведением, проявляющимся даже в младенчестве, и с каким избытком глупых желаний, начинающих обнаруживаться в отрочестве, человек приходит в эту жизнь, так что, если бы ему позволили жить так, как ему вздумается, и делать все, что пожелает, он погрузился бы во все или по меньшей мере во многие из тех преступлений и беззаконий, которые я перечислил и коих перечислить не смог?

Но поскольку Бог не полностью оставляет тех, кого осуждает, и не затворяет во гневе Своем щедрот Своих, человеческий род сдерживается законом и наставлением, кои стоят на страже против осаждающего нас неведения и противятся натиску пороков, но сами по себе преисполнены труда и печали. Ибо что означают те многообразные угрозы, что используются для сдерживания детского безумия? Что означают педагоги, учителя, розги, ремни, прутья, школьное обучение, которое, как гласит Писание, должно давать ребенку, «бичуя его по ребрам, дабы он не закостенел в упорстве» и его было едва ли возможно или вовсе невозможно усмирить? Зачем все эти наказания, если не для того, чтобы преодолеть неведение и обуздать злые желания — те самые золы, с коими мы приходим в мир? Ибо почему случается так, что мы с трудом запоминаем и без труда забываем? С трудом учимся и без труда пребываем в невежестве? С трудом проявляем усердие и без труда предаемся лености? Разве это не показывает, к чему испорченная природа склоняется и стремится под воздействием собственного веса и в какой помощи она нуждается, если ей суждено быть освобожденной? Бездействие, праздность, леность, небрежение — пороки, которые бегут труда, поскольку труд, хотя и полезен сам по себе, есть наказание.

Но помимо наказаний в детстве, без которых не усваивается то, чего желают родители, — а родители редко желают, чтобы детей учили чему-то полезному, — кто сможет описать, кто сможет вообразить число и суровость кар, поражающих человеческий род: страданий, которые служат не только сопуткой нечестию безбожных людей, но составляют часть человеческого удела и общей нищеты? Какой страх и какую скорбь вызывают утраты и траур, убытки и осуждения, обман и ложь, ложные подозрения, а также все преступления и злодеяния других людей? Ибо от их рук мы терпим грабеж, плен, оковами заключение, тюрьму, изгнание, пытки, увечья, слепоту, поругание целомудрия ради удовлетворения похоти угнетателя и множество иных страшных зол. Какие бесчисленные бедствия угрожают нашим телам извне: крайности жары и холода, бури, потопы, наводнения, молнии, громы, град, землетрясения, падения домов; или от спотыкания, шараханья или норовистости лошадей; от бесчисленных ядов в плодах, воде, воздухе, животных; от мучительных или даже смертоносных укусов диких зверей; от бешенства, передаваемого бешеной собакой, так что даже животное, которое более всех других кротко и дружелюбно к своему хозяину, становится предметом большего ужаса, чем лев или дракон, и человек, случайно зараженный этой заразной язвой, приходит в такое неистовство, что родители, жена, дети боятся его больше любого дикого зверя! Какие бедствия претерпевают те, кто путешествует по суше или по морю! Какой человек может выйти из собственного дома, не подвергаясь со всех сторон непредвиденным случайностям? Возвращаясь домой целым и невредимым, он поскальзывается на собственном пороге, ломает ногу и уже не оправляется. Что может казаться безопаснее человека, сидящего в своем кресле? Священник Илий упал со своего и сломал шею. Скольких бедствий опасаются земледельцы — или вернее, все люди — от непогоды, состояния почвы или опустошений, чинимых вредителями? Обычно они чувствуют себя в безопасности, когда урожай собран и убран в амбары. И все же, по моему точному знанию, внезапные наводнения сгоняли работников и вычищали дочиста амбары от прекраснейшего урожая. Служит ли невинность достаточной защитой от различных нападений демонов? Дабы никто так не думал, даже крещеные младенцы, несомненно превосходящие всех невинностью, порой подвергаются таким мучениям, что Бог, попускающий это, учит нас тем самым оплакивать бедствия этой жизни и желать блаженства жизни будущей. Что касается телесных болезней, то они столь многочисленны, что не умещаются даже в медицинских книгах. И во многих, едва ли не во всех них, исцеления и средства сами по себе являются пытками, так что люди избавляются от разрушающей боли посредством мучительного лечения. Разве безумие жажды не доводило людей до питья человеческой мочи и даже собственной? Разве голод не заставлял людей есть человеческую плоть, причем не плоть найденных мертвыми тел, а убитых ради этого тел? Разве свирепые муки голода не побуждали матерей есть собственных детей, как бы невероятно дико это ни казалось? По порядку: сам сон, который справедливо называют отдыхом, как мало отдыха порой бывает в нем, когда он встревожен сновидениями и видениями; и каким ужасом сокрушается несчастный ум от обращений вещей, которые предстают столь явственно и как бы выступают перед чувствами, что мы не можем отличить их от реальности! Как жалко ложные образы смущают людей при определенных болезнях! С каким поразительным разнообразием видений даже здоровые люди порой обманываются злыми духами, производящими эти наваждения ради смущения чувств своих жертв, если не удается склонить их на свою сторону!