«О граде Божьем. Том II»

Причина же, по которой мы предсказываем, что Он вменит тем, кто по правую руку Его, сотворенную ими милостыню, а тем, кто по левую, возложит в вину ее отсутствие, состоит в том, чтобы явить таким образом действенность милосердия для изглаждения прошлых грехов, а не для безнаказанности в их постоянном совершении. И те лица, которые отказываются оставить свои злые привычки ради лучшего пути, поистине не могут называться творящими дела милосердия. Ибо в этом смысл изречения: «Так как вы не сделали этого одному из меньших сих, вы не сделали этого мне». Он показывает им, что они не совершают дел милосердия даже тогда, когда думают, будто совершают их. Ибо если бы они давали хлеб голодающему христианину потому, что он христианин, они бы поистине не отказывали себе в хлебе праведности, то есть в самом Христе; ибо Бог смотрит не на то лицо, которому делается дар, но на тот дух, в коем он делается. Тот поэтому, кто любит Христа в христианине, простирает ему милостыню в том же духе, в каком приближается ко Христу, а не в том духе, который оставил бы Христа, если бы мог сделать это безнаказанно. Ибо в какой мере человек любит то, что Христос не одобряет, в такой он сам оставляет Христа. Ибо какая польза человеку от того, что он крещен, если он не оправдан? Разве Тот, Кто сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие», не сказал также: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное»? Почему многие из страха перед первым изречением спешат к крещению, в то время как немногие из страха перед вторым стремятся быть оправданными? Подобно тому как не брату своему человек говорит «безумец», если, говоря это, он негодует не на братство, а на грех согрешившего — иначе он подлежал бы гееннскому огню, — так и тот, кто простирает милосердие к христианину, не простирает его к христианину, если не любит в нем Христа. Но он не любит Христа, кто отказывается оправдаться в Нем. Или же, если человек повинен в этом грехе наречения брата безумцем, несправедливо понося его без всякого желания устранить его грех, его дела милостыни лишь в малой степени способствуют искуплению этой вины, если он не добавляет к этому средство примирения, которое предписывает тот же отрывок. Ибо там сказано: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет нечто против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Точно так же малозначимо творить дела милостыни, какими бы великими они ни были, ради какого бы то ни было греха, доколе согрешающий продолжает пребывать в греховной практике.

Что же касается ежедневной молитвы, которой научил Сам Господь и которая потому называется молитвой Господней, она действительно изглаживает грехи дня, когда изо дня в день мы говорим: «Прости нам долги наши», и когда мы не только говорим, но и исполняем то, что следует далее: «как и мы прощаем должникам нашим»; но мы произносим это прошение потому, что грехи были совершены, а не для того, чтобы они совершались. Ибо посредством нее Спаситель наш вознамерился научить нас тому, что, как бы праведно мы ни жили в этой жизни немощи и тьмы, мы все же совершаем грехи, для отпущения которых должны молиться, в то время как мы должны прощать согрешающих против нас, дабы и сами мы были прощены. Господь же произнес слова: «Если вы простите людям согрешения их, то и Отец ваш небесный простит вам согрешения ваши» не для того, чтобы мы почерпнули из этого прошения такую уверенность, которая позволила бы нам изо дня в день грешить безопасно, либо ставя себя выше страха перед человеческими законами, либо хитро обманывая людей относительно нашего поведения, но для того, чтобы мы таким образом научились не мнить себя свободными от грехов, даже если бы мы были свободны от преступлений; подобно тому как Бог увещевал священников ветхого закона в том же самом отношении относительно их жертв, которые Он повелевал им приносить сперва за свои грехи, а затем за грехи народа. Ибо самые слова столь великого Учителя и Господа должны быть рассмотрены со вниманием. Ибо Он не говорит: если вы простите людям грехи их, то и Отец ваш простит вам ваши грехи, какими бы они ни были, но Он говорит: грехи ваши; ибо то была ежедневная молитва, которой Он учил, и говорил Он несомненно с учениками, уже оправданными. Что же означает Он под «грехами вашими», как не те грехи, от которых не могут быть свободны даже вы, оправданные и освященные? И пока те, кто ищет повода из этого прошения предаваться привычному греху, утверждают, что Господь имел в виду включить великие грехи, поскольку Он не сказал: Он простит вам малые грехи, но — «грехи ваши», мы, с другой стороны, принимая во внимание характер тех, к кому Он обращался, не можем усмотреть возможности истолковывать выражение «грехи ваши» иначе как в отношении малых грехов, ибо таковые уже не повинны в великих грехах. Тем не менее даже сами великие грехи — грехи, от которых мы должны бежать с полным исправлением жизни — не прощаются тем, кто молится, если они не соблюдают присоединенную заповедь: «как и вы прощаете должникам вашим». Ибо если самые малые грехи, свойственные даже жизни праведников, не прощаются без этого условия, то насколько дальше от получения снисхождения окажутся те, кто опутан множеством великих преступлений, если, прекращая совершать подобные злодеяния, они все же неумолимо отказываются простить какой бы то ни было долг, возложенный на них самих, раз Господь говорит: «Но если вы не простите людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»? Ибо в этом смысл изречения апостола Иакова: «Суд без милости не оказавшему милости». Ибо нам следует помнить того раба, чей долг в десять тысяч талантов его господин простил, но впоследствии приказал выплатить, потому что сам раб не пожалел своего соработника, который должен был ему сто динариев. Слова, которые апостол Иаков добавляет следом: «И милость превозносится над судом», находят свое применение среди тех, кто суть чада обетования и сосуды милосердия. Ибо даже те праведники, которые прожили с такой святостью, что принимают в вечные обители и других, которые приобрели их дружбу маммоной неправедною, стали таковыми исключительно благодаря милосердному избавлению Того, Кто оправдывает нечестивого, вменяя ему награду по благодати, а не по долгу. Ибо к числу таковых принадлежит апостол, который говорит: «Я помилован был, чтобы быть верным».

Но следует признать, что те, кто таким образом принимается в вечные обители, не обладают столь [праведным] характером, чтобы их собственной жизни хватило для их спасения без помощи святых, и следовательно, в их случае особенно милость превозносится над судом. И все же нам не следует думать на этом основании, что каждый падший распутник, не исправивший своей жизни, должен быть принят в вечные обители, если только он помог святым маммоной неправедною, — то есть деньгами или богатством, которое было приобретено несправедливо или, если приобретено справедливо, все же не есть истинное богатство, но лишь то, что нечестие почитает богатством, поскольку оно не ведает истинного богатства, которым изобилуют те лица, кои даже принимают других в вечные обители. Существует, следовательно, некий род жизни, который, с одной стороны, не настолько плох, чтобы принявшим его не помогало к достижению Царства Небесного никакое щедрое благотворение, коим они могут облегчить нужды святых и приобрести друзей, способных принять их в вечные обители, но, с другой стороны, и не настолько хорош, чтобы он сам по себе был достаточен для обретения ими этого великого блаженства, если они не получат милосердия по заслугам тех, кого они сделали своими друзьями. И я часто удивляюсь, что даже Вергилий выражает это изречение Господа, в коем Он говорит: «Приобретайте себе друзей маммоною неправедною, чтобы они приняли вас в вечные обители», и это весьма схожее изречение: «Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника». Ибо когда тот поэт описывал Елисейские поля, в которых, как они полагают, обитают души блаженных, он поместил туда не только тех, кто смог благодаря собственным заслугам достичь этой обители, но добавил, —

"And they who grateful memory won

By services to others done;"[960]

то есть те, кто служил другим и тем самым заслужил быть упомянутым ими. Точно так же, как если бы они пользовались выражением, столь распространенным на христианских устах, когда какой-нибудь смиренный человек поручает себя кому-то из святых и говорит: «Помяни меня», — и добивается этого тем, что поступает благо по отношению к нему. Но каков тот род жизни, о котором мы говорили, и каковы те грехи, которые препятствуют человеку самостоятельно обрести Царство Божие, но все же позволяют ему воспользоваться заслугами святых, — это весьма трудно выяснить, очень опасно определять. Что до меня самого, то вопреки всем исследованиям я до сего часа не был способен обнаружить это. И, возможно, это сокрыто от нас, дабы мы не стали небрежны в избежании таких грехов и тем самым не перестали преуспевать. Ибо если бы было ведомо, каковы те грехи, которые, продолжаясь и не будучи оставлены ради высшей жизни, все же не мешают нам искать и надеяться на заступничество святых, человеческая леность самонадеянно укуталась бы в эти грехи и не предприняла бы никаких шагов к тому, чтобы освободиться от таких путов с помощью искусной энергии какой-либо добродетели, но желала бы лишь быть спасенной заслугами других людей, чья дружба была приобретена щедрым использованием маммоны неправедной. Но теперь, когда мы пребываем в неведении относительно точной природы того нечестия, которое является простительным, даже если в нем упорствуют, мы, безусловно, и более бдительны в наших молитвах и усилиях к преуспеянию, и более заботливы в приобретении для себя маммоной неправедной друзей среди святых.

Но это избавление, которое совершается благодаря собственным молитвам или заступничеством святых мужей, обеспечивает лишь то, чтобы человек не был брошен в огонь вечный, но вовсе не то, что, будучи однажды брошен в него, он должен спустя время быть извлечен из него. Ибо даже те, кто воображает, будто сказанное о доброй земле, приносящей обильный плод: иное в тридцать, иное в шестьдесят, иное во сто крат, — должно относиться к святым, так что соразмерно их заслугам одни из них избавят тридцать человек, другие шестьдесят, иные сто, — даже те, кто отстаивает это, обычно склонны полагать, что это избавление совершится в день суда, а не после него. Под этим впечатлением некто, наблюдавший непристойное безумие, с коим люди обещают себе безнаказанность на том основании, что все будут включены в этот способ избавления, как сообщается, весьма удачно заметил, что нам следовало бы скорее стараться жить настолько хорошо, чтобы все мы оказались среди числа тех, кто должен ходатайствовать об освобождении других, дабы таковые не оказались столь малочисленными, что после того, как они избавят один тридцать, другой шестьдесят, третий сто, все еще оставалось бы множество тех, кто не мог бы быть избавлен от наказания их заступничествами, и среди них каждый, кто тщетно и безрассудно пообещал себе плод чужого труда. Но сказанного уже достаточно в ответ на те возражения, что исходят от признающих авторитет тех же священных Писаний, что и мы, но по причине их ошибочного толкования воображающих будущее скорее так, как им самим хочется, нежели так, как учат Писания. И дав этот ответ, я теперь, согласно обещанию, завершаю эту книгу.

КНИГА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЭТА КНИГА ПОВЕСТВУЕТ О КОНЦЕ ГРАДА БОЖИЯ, ТО ЕСТЬ О ВЕЧНОМ БЛАЖЕНСТВЕ СВЯТЫХ; УТВЕРЖДАЕТСЯ И РАЗЪЯСНЯЕТСЯ ВЕРА В ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА; И В ЗАКЛЮЧЕНИЕ ТРУДА ПОКАЗЫВАЕТСЯ, КАКОЙ ЗАНЯТОСТЬЮ БУДУТ ОБЛАДАТЬ СВЯТЫЕ, ОБЛЕЧЕННЫЕ В БЕССМЕРТНЫЕ И ДУХОВНЫЕ ТЕЛА.

1. О сотворении ангелов и людей.

Как мы и обещали в непосредственно предшествующей книге, эта, последняя из всего труда, будет содержать обсуждение вечного блаженства града Божия. Это блаженство именуется вечным не потому, что оно продлится много веков, хотя в конце концов прейдет, но потому, что, согласно словам Евангелия, «Царству Его не будет конца». Не будет оно наслаждаться и лишь видимостью бессмертия, поддерживаемой появлением новых поколений на смену тем, что увяли и исчезли, подобно тому как в вечнозеленом растении та же свежесть кажется сохраняющейся постоянно, а тот же вид густой листвы поддерживается ростом новых листьев взамен тех, что засохли и опали; но в этом граде все граждане будут бессмертны, и люди впервые вкусят то, чего святые ангелы никогда не теряли. И это будет совершено Богом, всемогущим Основателем града. Ибо Он обещал это и не может солгать, и уже исполнил многие Свои обетования, и совершил много не обещанных благодеяний тем, от кого Он ныне требует веры в то, что Он соделает и это.

Ибо именно Он в начале сотворил мир, полный всех видимых и умопостигаемых существ, среди которых Он не сотворил ничего лучше тех духов, которых Он наделил разумом и соделал способными созерцать Его и наслаждаться Им, и соединил в наше общество, которое мы называем святым и небесным градом, и в котором материалом их поддержания и блаженства является Сам Бог, будучи для них как бы общей пищей и питанием. Именно Он даровал этой разумной природе такую свободу воли, чтобы в случае ее желания оставить Бога, своего блаженщика, незамедлительно следовало несчастье. Именно Он, когда предвидел, что некоторые ангелы в своей гордыне пожелают довлеть своему собственному блаженству и оставят свое великое благо, не лишил их этой способности, почитая более подобающим Своему могуществу и благости извлекать благо из зла, нежели препятствовать появлению зла. И поистине зло никогда бы не возникло, если бы изменчивая природа — изменчивая, хотя и благая, сотворенная высочайшим Богом и неизменным Благом, сотворившим все вещи благими, — не навлекла зло на саму себя через грех. И этот ее грех сам по себе служит доказательством того, что ее природа изначально была благой. Ибо если бы она не была весьма благой, хотя и не равной своему Создателю, оставление Бога как своего света не могло бы стать для нее злом. Ибо подобно тому как слепота есть порок глаза, и самый этот факт указывает на то, что глаз был создан для видения света, и подобно тому как порок сам по себе доказывает, что глаз превосходит прочие члены, поскольку он способен воспринимать свет (ибо ни при каком ином предположении отсутствие света не было бы пороком глаза), так и природа, некогда наслаждавшаяся Богом, учит самим своим пороком тому, что она была создана наилучшей из всех, коль скоро она ныне несчастна оттого, что не наслаждается Богом. Именно Он справедливейшим наказанием обрек добровольно павших ангелов на вечное несчастье, а тех, кто остался верен высшему бланку, вознаградил уверением в бесконечной стабильности как наградой за их верность. Именно Он сотворил самого человека правым, с той же свободой воли — земным животным поистине, но пригодным для небес, если он останется верен своему Создателю, но обреченным на несчастье, подобающее такой природе, если он оставит Его. Именно Он, когда предвидел, что человек в свой черед согрешит, оставив Бога и нарушив Его закон, не лишил его силы свободы воли, ибо Он в то же время предвидел, какое благо Сам Он извлечет из зла и как из этого смертного рода, заслуженно и справедливо осужденного, Он Своей благостью соберет, как делает и ныне, столь многочисленный народ, что тем самым восполняет и исправляет брешь, образованную павшими ангелами, и что таким образом этот возлюбленный и небесный град не обделен полным числом своих граждан, но, возможно, даже радуется еще более изобильному населению.

2. О вечной и неизменной воле Божией.

Правда, злые люди делают многое против воли Божией; но столь велики Его мудрость и могущество, что все вещи, кажущиеся противными Его замыслу, все же клонятся к тем праведным и благим целям и исходам, которые Он Сам предвидел. И следовательно, когда говорится, что Бог изменяет Свою волю — как, например, когда Он гневается на тех, к кому был кроток, — изменяются скорее они, а не Он, и они находят Его изменившимся постольку, поскольку их опыт страдания от Его руки нов, подобно тому как солнце изменяется для поврежденных глаз и становится как бы яростным вместо мягкого и пагубным вместо восхитительного, хотя само по себе оно остается тем же, каким было. Волей же Божией называется также то, что Он совершает в сердцах тех, кто повинуется Его заповедям; и об этом апостол говорит: «Ибо Бог производит в вас и хотение». Как «праведность» Божия употребляется не только в значении праведности, которою праведен Сам Он, но также и той, которую Он производит в человеке, оправдываемом Им, так и законом Его называется то, что, будучи дано Богом, является скорее законом людей. Ибо поистине людьми были те, кому Иисус сказал: «В законе вашем написано», хотя в другом месте мы читаем: «Закон Бога его в сердце его». Согласно этой воле, которую Бог производит в людях, Он также называется желающим того, чего Сам Он не желает, но заставляет желать Свой народ; как Он называется знающим то, о чем заставил узнать тех, кто этого не ведал. Ибо когда апостол говорит: «Но ныне, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога», мы не можем предполагать, будто Бог тогда впервые познал тех, кто был предведан Им до создания мира; но Он называется познавшим их тогда, потому что тогда Он заставил их познать. Но я помню, что обсуждал эти способы выражения в предыдущих книгах. Согласно этой воле, следовательно, посредством которой мы говорим, что Бог желает того, что Он заставляет желать других, от коих сокрыто будущее, Он желает многого, чего не исполняет.

Так и святые Его, вдохновленные Его святой волей, желают многого, что никогда не происходит. Они молятся, например, о некоторых индивидах — молятся благочестивым и святым образом — но то, о чем они просят, Он не исполняет, хотя Сам Своим Святым Духом соделал в них эту волю к молитве. И следовательно, когда святые, в согласии с разумом Божиим, желают и молятся о том, чтобы все люди спаслись, мы можем использовать этот способ выражения: Бог желает и не исполняет, — подразумевая, что Тот, Кто побуждает их желать этого, Сам желает сего. Но если мы говорим о той Его воле, которая вечна как Его предведение, несомненно, Он уже совершил на небе и на земле все, что восхотел, — не только прошедшие и настоящие вещи, но даже те, что еще будущие. Но до наступления того времени, в которое Он восхотел свершения того, что предвидел и устроил прежде всякого времени, мы говорим: это случится, когда Бог пожелает. Если же мы не ведаем не только времени, когда это будет, но даже того, будет ли это вообще, мы говорим: это случится, если Бог пожелает, — не потому, что у Бога тогда появится новая воля, которой у Него не было прежде, но потому, что это событие, которое от вечности было уготовано в Его неизменной воле, тогда свершится.

3. Об обетовании вечного блаженства святым и вечного наказания нечестивым.

Посему, не говоря уже о многих других примерах, как ныне мы видим исполнение во Христе того, что Бог обещал Аврааму, когда сказал: «В семени твоем благословлятся все народы», так исполнится и то, что Он обещал тому же роду, когда изрек через пророка: «Восстанут те, что во гробах»; а также: «Будет новое небо и новая земля: и прежние не будут воспоминаемы и не придут на сердце; но вы будете радоваться и веселиться во веки в том, что Я созидаю: ибо я соделаю Иерусалим веселием и народ Мой радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться ороде Моем, и не услышится в нем более голос плача». И через другого пророка Он изрек то же предсказание: «В то время спасутся люди твои, все, которые найдутся записанными в книге. И многие из спящих в прахе» (или, как некоторые переводят, «в кургане») «земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на поругание и вечное посрамление». И в другом месте тем же пророком: «Примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством во веки и во веки веков». И немного спустя он говорит: «Царство Его — царство вечное». Другие пророчества, относящиеся к тому же предмету, я привел в двадцатой книге, и другие еще, которые я не приводил, написаны в тех же Писаниях; и эти предсказания исполнятся, как исполнились и те, которые неверующие люди почитали тщетными. Ибо это тот же Бог, Который обещал и то, и другое, и предсказал, что и то, и другое свершится, — Бог, перед Которым трепещут языческие божества, как свидетельствует даже Порфирий, благороднейший из языческих философов.

4. Против мудрецов мира сего, воображающих, будто земные тела людей не могут быть перенесены в небесное жилище.

Но люди, использующие свою ученость и интеллектуальные способности для сопротивления силе того великого авторитета, который во исполнение того, что было предсказано столь задолго до того, обратил все человеческие роды к вере и надежде на его обетования, мнят себя остроумно спорящими против воскресения тела, когда приводят то, что упоминает Цицерон в третьей книге «О государстве». Ибо, утверждая обожествление Геркулеса и Ромула, он говорит: «Чьи тела не были взяты на небо; ибо природа не позволила бы земному телу существовать где-либо, кроме как на земле». Таково, поистине, глубокое рассуждение мудрецов, чьи мысли Бог знает, что они суетны. Ибо если бы мы были лишь душами, то есть духами без всякого тела, и если бы мы обитали на небесах и не имели познания о земных животных, и нам сказали бы, что мы будем связаны с земными телами неким удивительным союзом и станем оживлять их, разве мы не гораздо яростнее отказались бы верить в это и не стали бы утверждать, что природа не позволит бестелесной субстанции удерживаться телесными узами? И тем не менее земля полна живых духов, с которыми земные тела связаны и с коими они удивительным образом переплетены. Если же тот же Бог, Который сотворил такие существа, желает и этого, что может помешать земному телу возвыситься до тела небесного, раз дух, который превосходит все тела и следовательно даже тело небесное, был привязан к телу земному? Если столь малая земная частица смогла удерживать в союзе с самой собой нечто лучшее небесного тела, дабы принимать ощущения и жизнь, неужели небо побрезгует принять или по крайней мере удержать эту чувствующую и живую частицу, которая черпает свою жизнь и ощущения из субстанции, более превосходной, чем любое небесное тело? Если это происходит не сейчас, то лишь потому, что еще не пришло время, определенное Тем, Кто уже совершил нечто гораздо более удивительное, чем то, чему эти люди отказываются верить. Ибо почему мы не удивляемся с еще большим трепетом тому, что бестелесные души, которые выше по рангу тел небесных, связаны с телами земными, нежели тому, что тела, хотя и земные, возвышаются до обители, которая, будучи небесной, в то же время телесна, — как не потому, что мы привыкли видеть это и поистине сами являемся этим, тогда как мы еще не являемся тем другим чудом и никогда его еще не видели? Конечно же, если мы обратимся к здравому смыслу, более удивительным из двух божественных творений оказывается каким-то образом привязать вещи телесные к бестелесным, а не соединять вещи земные с небесными, которые, хотя и различны, но обе телесны.

5. О воскресении плоти, в которое некоторые отказываются верить, хотя весь мир верит в него.

Но если это некогда было невероятным, то вот теперь мир пришел к вере в то, что земное тело Христа было вознесено на небеса. Уже и ученые, и неученые уверовали в воскресение плоти и ее вознесение на небесные места, в то время как лишь очень немногие — как из образованных, так и из необразованных — все еще смущаются этим. Если это вещь достоверная, в которую верят, то пусть те, кто не верит, узрят, насколько они стоичны; а если это невероятно, то невероятно и то, что подобная невероятность удостоилась столь сильной веры. Итак, мы имеем здесь две невероятности: а именно воскресение нашего тела к вечности и то, что мир уверовал в столь невероятную вещь; и обе эти невероятности тот же Бог предсказал как имеющие свершиться до того, как любая из них еще произошла. Мы видим, что одна из них уже свершилась, ибо мир уверовал в то, что было невероятным; почему же мы должны отчаиваться в том, что свершится и оставшаяся, и что само это, в кое мир уверовал, хоть оно и было невероятным, произойдет? Ибо уже свершилось то, что было столь же невероятным — то, что мир уверовал в невероятное. Обе вещи были невероятными: одну мы видим исполненной, другую мы веруем, что свершится; ибо обе были предсказаны в тех самых Писаниях, посредством которых мир уверовал. И самый способ, которым была завоевана вера мира, оказывается еще более невероятным, если мы вдумаемся в него. Люди, не наставленные ни в какой отрасли свободных наук, без всякого изящества языческой учености, неискусные в грамматике, не вооруженные диалектикой, не украшенные риторикой, но простые рыбаки и весьма немногие числом — таковы были те, кого Христос послал с сетями веры в море этого мира, и извлек таким образом из каждого народа столько рыб, и даже самих философов, столь же чудесных, сколь и редких. Добавим, если вам угодно, или потому что вам должно быть угодно, эту третью невероятность к двум предыдущим. И теперь у нас есть три невероятности, каждая из которых тем не менее свершилась. Невероятно, чтобы Иисус Христос воскрес во плоти и вознесся с плотью на небеса; невероятно, чтобы мир уверовал в столь невероятную вещь; невероятно, чтобы очень немногие люди низкого происхождения, самого нижайшего ранга и без всякого образования были способны столь эффективно убедить мир, и даже его ученых мужей, в столь невероятной вещи. Из этих трех невероятностей те, с кем мы спорим, отказываются верить в первую; они не могут не видеть вторую, объяснить которую они не в силах, если не верят в третью. Несомненно то, что воскресение Христа и Его вознесение на небеса с той плотью, в которой Он воскрес, уже проповедуется и почитается во всем мире. Если это не заслуживает веры, то как получилось, что этому уже поверили во всем мире? Если бы множество благородных, возвышенных и ученых людей заявили, что были свидетелями этого, и потрудились опубликовать то, чему были свидетелями, не было бы удивительным, что мир поверил этому, и было бы крайне упорным отказываться верить; но если, как оно есть на самом деле, мир поверил немногим темным, ничтожным, необразованным людям, которые заявляют и пишут, что видели это, разве не неразумно горстке заблуждающихся людей противиться вере всего мира и отказываться от своей веры? И если мир доверился малому числу людей низкого происхождения, самого нижайшего ранга и без всякого образования, то лишь потому, что божественность самой вещи проявилась тем более очевидно в столь презренных свидетелях. Красноречие же, которое придавало убедительность их посланию, состояло из чудесных дел, а не слов. Ибо те, кто не видел Христа, воскресшего во плоти, ни восходящего на небеса с Своим воскресшим телом, поверили тем, кто рассказывал, как они видели эти вещи, и кто свидетельствовал не только словами, но и чудесными знамениями. Ибо они с изумлением слышали, как люди, которых они знали владеющими лишь одним или от силы двумя языками, говорят на языках всех народов. Они видели человека, хромого от чрева матери, после сорока лет встающего здоровым по их слову во имя Христа; что платки, взятые с их тел, обладали силой исцелять больных; что бесчисленные люди, больные различными болезнями, были выстроены в ряд на дороге, где те должны были проходить, дабы их тень падала на них, когда они идут, и чтобы они тотчас получали здоровье; что множество других поразительных чудес было сотворено ими во имя Христа; и, наконец, что они даже воскрешали мертвых. Если признать, что эти вещи происходили так, как они рассказаны, то мы имеем множество невероятных вещей, которые нужно добавить к тем трем невероятностям. Чтобы одна невероятность воскресения и вознесения Иисуса Христа была принята на веру, мы нагромождаем свидетельства бесчисленных невероятных чудес, но даже при этом не сокрушаем чудовищное упорство этих скептиков. Но если они не верят, что эти чудеса были сотворены апостолами Христа ради обретения веры их проповеди о Его воскресении и вознесении, нам достаточно этого одного великого чуда, что весь мир уверовал без всяких чудес.

6. О том, что Рим сделал своего основателя Ромула богом, потому что любил его; Церковь же возлюбила Христа, потому что уверовала, что Он есть Бог.

Воспроизведем здесь тот отрывок, в котором Туллий выражает свое удивление тому, что обожествление Ромула могло найти веру. Я приведу его слова в том виде, в каком они есть: «В Ромуле больше всего достойно внимания то, что другие мужи, которые, как говорят, стали богами, жили в менее просвещенные эпохи, когда была сильнее склонность к басням и когда необразованных людей легко было убедить верить чему угодно. Но время Ромула было едва ли шестьсот лет назад, и уже литература и наука рассеяли заблуждения, свойственные некультурной эпохе». И чуть далее он говорит о том же Ромуле примерно следующее: «Отсюда мы можем заключить, что Гомер процветал задолго до Ромула и что тогда в отдельных людях было столько учености и столь всеобщее просвещение, что для вымысла почти не оставалось места. Ибо древность допускала басни, а порой даже весьма нелепые; но эта эпоха [Ромула] была достаточно просвещенной, чтобы отвергнуть все, что не имело вида правдоподобия». Таким образом, один из самых ученых мужей и, безусловно, самый красноречивый, М. Туллий Цицерон, говорит, что удивительно, будто верили в божественность Ромула, ибо времена были уже столь просвещенными, что они не приняли бы сказочного вымысла. Но кто верил, что Ромул — бог, кроме Рима, который был сам мал и находился в младенческом возрасте? Затем впоследствии необходимо было, чтобы последующие поколения сохранили предание своих предков; дабы, впитав это суеверие с материнским молоком, государство могло вырасти и достичь такой мощи, что оно стало бы диктовать эту веру, словно с господствующей высоты, всем народам, на которые распространялась его власть. И эти народы, хотя они, возможно, и не верили, что Ромул — бог, по крайней мере говорили так, чтобы не вызвать неудовольствия своего верховного государства отказом воздать его основателю то имя, которое было дано ему Римом, усвоившим эту веру не из любви к заблуждению, а из заблуждения любви. Но хотя Христос является основателем небесного и вечного града, этот град поверил в то, что Он есть Бог, не потому, что был основан Им, но скорее основан Им в силу своей веры. Рим после того, как был построен и освящен, почитал своего основателя в храме как бога; этот же Иерусалим положил Христа, своего Бога, в основание, дабы могло совершиться строительство и освящение. Первая община возлюбила своего основателя и потому поверила, что он бог; вторая поверила, что Христос есть Бог, и потому возлюбила Его. Была предваряющая причина для любви первой общины и для того, что она верила в причастность объекта своей любви даже к ложному величию; точно так же была предваряющая причина для веры последней общины и для того, что она любила истинное величие, которое приписала своему объекту правильная вера, а не опрометчивое предположение. Ибо, не говоря уже о множестве поразительнейших чудес, доказывавших, что Христос есть Бог, были также возвещавшие о Нем божественные пророчества, вполне достойные веры, и поскольку они уже исполнились, нам не нужно, подобно отцам, ждать их подтверждения. О Ромуле же, напротив, и о том, как он строил Рим и царствовал в нем, мы читаем или слышим рассказ о том, что действительно произошло, а не предсказание, заранее возвестившее, что это должно случиться. И что касается его принятия в сонм богов, история лишь повествует о том, что в это верили, а не утверждает это как факт, ибо никакие чудотворные знамения не свидетельствовали об истинности сего. Ибо что до той волчицы, которая, как говорят, вскормила братьев-близнецов и которая считается великим чудом, то как это доказывает его божественность? Ибо даже если предположить, что эта кормилица была настоящей волчицей, а не простой блудницей, все же она вскормила обоих братьев, а Рем не почитается богом. К тому же, что мешало кому бы то ни было утверждать, что Ромул, или Геркулес, или любой подобный муж — бог? Или кто предпочел бы умереть, нежели исповедовать веру в его божественность? И разве хоть один народ почитал Ромула среди своих богов, если только не был принужден к тому страхом перед римским именем? Но кто может исчислить те множества, которые предпочли смерть в самых жестоких формах отречению от божественности Христа? И таким образом, страх перед легким гневом, который, возможно, и безосновательно, почитался существующим в умах римлян, принуждал некоторые подвластные Риму государства почитать Ромула как бога; тогда как страх не перед легким душевным потрясением, а перед суровыми и разнообразными наказаниями и самой смертью, страшнейшей из всех, не смог помешать огромному множеству мучеников по всему миру не просто почитать Христа как Бога, но и исповедовать Его. Град Христов, который, хотя и является пока странником на земле, имел бесчисленные сонмы граждан, не пошел войной на своих нечестивых гонителей ради земной безопасности, но предпочел обрести вечное спасение, воздержавшись от войны. Они были связаны, заключены в темницы, избиты, пытаемы, сожжены, растерзаны, истреблены, и все же они умножались. Им не было дано сражаться за свое вечное спасение иначе как через пренебрежение своим земным спасением ради Спасителя.

Я знаю, что Цицерон в третьей книге трактата «О государстве», если я не ошибаюсь, утверждает, что первоклассная держава не станет вступать в войну иначе как ради чести или ради безопасности. То, что он должен сказать о вопросе безопасности и что он понимает под безопасностью, он объясняет в другом месте, говоря: «Частные лица часто избегают с помощью скорой смерти нищеты, изгнания, оков, бичевания и прочих мук, которые ощущают даже самые бесчувственные. Но для государств смерть, которая, казалось бы, освобождает отдельных людей от всех наказаний, сама по себе есть наказание; ибо государство должно быть устроено так, чтобы быть вечным. И потому смерть не естественна для республики так же, как для человека, для которого смерть не только неизбежна, но часто даже желанна. Но когда государство разрушено, стерто с лица земли, уничтожено, это все равно что (если сравнить великое с малым) погиб и рухнул весь этот мир». Цицерон сказал это потому, что он вместе с платониками верил, что мир не погибнет. Следовательно, общепризнанно, что, согласно Цицерону, государство должно вступать в войну ради той безопасности, которая сохраняет государство неизменно существующим, хотя его граждане сменяются; подобно тому как листва оливкового или лаврового дерева, или любого подобного дерева, является вечнозеленой, а старые листья заменяются свежими. Ибо смерть, как он говорит, не является наказанием для отдельных людей, но скорее избавляет их от всех прочих наказаний, однако она есть наказание для государства. И потому резонно спрашивают, поступили ли правильно сагунтане, когда предпочли гибель всего своего государства нарушению верности римской республике; ибо это их деяние одобряется гражданами земной республики. Но я не вижу, как они могли следовать совету Цицерона, который говорит нам, что никакую войну нельзя предпринимать, кроме как ради безопасности или чести; к тому же он не говорит, чему из этого следует отдать предпочтение, если возникнет случай, когда одно не может быть сохранено без потери другого. Ибо очевидно, что если сагунтане выбирали безопасность, они должны были нарушить верность; если они сохраняли верность, они должны были отвергнуть безопасность, как то и произошло. Но безопасность града Божия такова, что ее можно сохранить или, скорее, приобрести верой и посредством веры; если же вера будет оставлена, никто не сможет ее достичь. Именно эта мысль преисполненного стойкости и терпения духа породила стольких благородных мучеников, в то время как у Ромула не было и не могло быть хотя бы одного, кто умер бы за его божественность.

7. О том, что вера мира во Христа является результатом божественной силы, а не человеческого убеждения.

Но совершенно нелепо упоминать ложную божественность Ромула так, будто она в какой-то мере сопоставима с божественностью Христа. Тем не менее, если Ромул жил примерно за шестьсот лет до Цицерона, в эпоху, которая уже была столь просвещенной, что отвергала всякую невозможность, то насколько больше человеческий разум в эпоху, несомненно, более просвещенную, шестьсот лет спустя, в эпоху самого Цицерона и императоров Августа и Тиберия, отказался бы слушать или верить в воскресение тела Христа и его вознесение на небеса, и отверг бы это как невозможное, если бы не божественность самой истины или истина божественности и подтверждающие чудесные знамения, доказавшие, что это могло произойти и произошло? Благодаря силе этих свидетельств и вопреки противодействию и страху стольких жестоких гонений, воскресение и бессмертие плоти — сначала во Христе, а впоследствии во всех в новом мире — были приняты с верой, бесстрашно провозглашены и рассеяны по всему веку, чтобы щедро возрасти от крови мучеников. Ибо читались пророческие предсказания, предшествовавшие событиям, они подтверждались мощными знамениями, и было видно, что истина не противоречит разуму, а лишь отлична от обычных представлений, так что в конце концов мир объял веру, которую яростно преследовал.

8. О чудесах, которые совершались, дабы мир уверовал во Христа, и которые не прекратились с тех пор, как мир уверовал.

Почему же, говорят они, те чудеса, которые, как вы утверждаете, совершались прежде, не совершаются больше? Я мог бы, поистине, ответить, что чудеса были необходимы до того, как мир уверовал, дабы он уверовал. И всякий, кто ныне требует видеть знамения, чтобы уверовать, сам есть великое знамение, ибо он не верит, хотя верит весь мир. Но они выдвигают эти возражения с единственной целью — внушить, будто даже те прежние чудеса никогда не совершались. Каким же образом повсюду прославляется Христос с такой твердой верой в Его воскресение и вознесение? Каким образом в просвещенные времена, в которые отвергается всякая невозможность, мир без всяких чудес уверовал в вещи удивительно невероятные? Или они скажут, что эти вещи были достоверны, а потому им поверили? Почему же тогда они сами не верят? Наш довод, следовательно, краток: либо невероятные вещи, очевидцами которых не были, заставили мир поверить в другие невероятные вещи, которые и происходили, и были видимы, либо это дело было столь достоверным, что не нуждалось в чудесах для своего доказательства, а потому обличает этих неверующих в непростительном скептицизме. Это я мог бы сказать ради опровержения сих легкомысленных оппонентов. Но мы не можем отрицать, что было содеяно множество чудес в подтверждение того единого великого и спасительного чуда вознесения Христа на небеса с той плотью, в которой Он воскрес. Ибо эти наши преисполненные доверия книги содержат в едином повествовании и чудеса, которые совершились, и символ веры, для подтверждения которого они совершились. Чудеса были преданы огласности, дабы произвести веру, и вера, которую они произвели, сделала их еще более заметными. Ибо они читаются в собраниях, дабы в них верили, и все же они не читались бы так, если бы в них не верили. Ибо и поныне совершаются чудеса во имя Христа — будь то через Его таинства, или через молитвы, или реликвии Его святых; но они не столь блистательны и заметны, чтобы о них возвещали с такой славой, какая сопровождала прежние чудеса. Ибо канон священных писаний, который надлежало закрыть, заставляет повсюду пересказывать те чудеса и запечатлевать их в памяти всех собраний; сии же современные чудеса едва известны даже всему населению среди оного они совершаются, и в лучшем случае ограничены одним местом. Ибо часто они известны лишь очень немногим лицам, тогда как все остальные не ведают о них, особенно если община велика; и когда о них сообщают другим лицам в иных местах, нет достаточного авторитета, чтобы внушить к ним быстрое и непоколебимое доверие, хотя о них и сообщают верные верным.

Чудо, которое совершилось в Медиолане, когда я там находился, и коим слепой человек обрел зрение, могло стать известным многим; ибо не только город велик, но и император находился там в то время, и очевидцем события было огромное стечение народа, собравшегося у тел мучеников Протазия и Гервазия, которые долгое время оставались сокрытыми и неизвестными, но теперь были явлены епископу Амвросию во сне и открыты им. Силой этих мощей мрак того слепого был рассеян, и он узрел свет дня.

Но кто, кроме весьма немногих, знает об исцелении, которое совершилось над Иннокентием, бывшим адвокатом наместнической префектуры, исцелении, совершенном в Карфагене в моем присутствии и на моих глазах? Ибо когда я и мой брат Алипий, которые еще не были клириками, хотя уже были рабами Божиими, прибыли издалека, этот человек принял нас и поселил у себя, ибо он и весь его дом были преданно благочестивы. Медики лечили его от свищей, которых у него было множество, сложно расположенных в прямой кишке. Он уже перенес операцию, и хирурги использовали все имевшиеся в их распоряжении средства для его облегчения. Во время той операции он перенес долгую и острую боль; однако среди множества складок кишки одна ускользнула от хирургов настолько полно, что, хотя они должны были рассечь ее ножом, они так и не прикоснулись к ней. И таким образом, хотя все те свищи, что были вскрыты, исцелились, этот один остался как был и свел на нет все их труды. Пациент, у которого возникли подозрения из-за задержки, вызванной сим обстоятельством, и который сильно страшился второй операции, о необходимости которой ему сказал другой лекарь — один из его собственных домашних, хотя этого лекаря даже не допустили присутствовать при первой операции и изгнали из дома, и лишь с трудом позволили вернуться перед лицом разгневанного господина, — пациент сей, говорю я, воскликнул, обращаясь к хирургам: «Вы что же, снова будете меня резать? Вы что же, в конце концов исполните предсказание того человека, которого не позволили даже допустить сюда?» Хирург посмеялись над неумелым доктором и укротили страхи пациента ласковыми словами и обещаниями. Так прошло несколько дней, но ничто из испробованного ими не принесло ему пользы. И все же они упорствовали в обещаниях вылечить этот свищ лекарствами, без ножа. Они позвали также другого старого практика, пользовавшегося большой репутацией в этой области, Аммония (ибо он был еще жив в то время); и тот, осмотрев это место, пообещал тот же результат от их заботы и искусства, какого добивались они сами. Опираясь на этот авторитет, пациент исполнился уверенности и, словно уже будучи здоров, изливал свое хорошее расположение духа в шутливых замечаниях за счет своего домашнего лекаря, предсказавшего вторую операцию. Короче говоря, после того как множество дней прошло таким образом впустую, уставшие и растерянные хирурги должны были наконец признать, что исцелить его можно только ножом. Охваченный чрезмерным страхом, он ужаснулся и побледнел от ужаса; а когда он пришел в себя и смог говорить, он приказал им уйти и больше никогда не возвращаться. Изнуренный плачем и гонимый необходимостью, он додумался позвать александрийца, который в то время считался удивительно искусным оперирующим врачом, чтобы тот совершил операцию, каковую его гнев не позволял совершить прежним лекарям. Но когда тот пришел и профессиональным взором осмотрел следы их тщательной работы, он повел себя как благородный человек и убедил пациента позволить тем же самым рукам завершить его исцеление — тем самым рукам, что начали его с мастерством, вызвавшим его восхищение, добавив, что нет сомнений в том, что его единственная надежда на излечение связана с операцией, но для него совершенно не свойственно стяжать славу исцеления, выполняя то немногое, что осталось сделать, и лишать награды людей, чье безупречное мастерство, заботу и усердие он не может не уважать, видя следы их труда. Поэтому их снова приняли с миром; и было решено, что в присутствии александрийца они прооперируют свищ, который, по общему согласию, теперь можно было вылечить только ножом. Операцию отложили до следующего дня. Но когда они ушли, в доме поднялся такой плач, созвучный чрезмерному унынию господина, что он показался нам похожим на траур по умершему, и мы с трудом могли его сдержать. Святые мужи имели обыкновение навещать его ежедневно: Сатурнин блаженной памяти, в то время епископ Узальский, и пресвитер Гелоз, и диаконы церкви Карфагена; и среди них был епископ Аврелий, который один из них всех ныне жив, муж, коего нам следует называть с подобающим благоговением, и с ним я часто говорил об этом деле, беседуя о дивных делах Божиих, и обнаружил, что он отчетливо помнит то, о чем я сейчас рассказываю. Когда эти лица навестили его в тот вечер по своему обычаю, он умолял их с жалостными слезами оказать ему честь своего присутствия на следующий день при том, что он считал скорее своими похоронами, чем своей лечебной процедурой. Ибо таковы были ужасы, порожденные его прежними муками, что он не сомневался в том, что умрет в руках хирургов. Они утешали его и увещевали уповать на Бога и укрепить свою волю по-мужски. Затем мы отправились на молитву; но в то время как мы по обыкновению преклоняли колени и припадали к земле, он бросился ниц, словно кто-то с силой поверг его на землю, и начал молиться; но каким образом, с каким усердием и волнением, с каким потоком слез, с какими стонами и рыданиями, сотрясавшими все его тело и едва не мешавшими ему говорить, кто может описать! Молились ли остальные и не было ли их внимание полностью отвлечено этим поведением, я не знаю. Что до меня, я вовсе не мог молиться. Я лишь кратко сказал в своем сердце: «О Господи, молитвы какого из Твоих людей Ты слышишь, если не слышишь эти?» Ибо мне казалось, что к этой молитве ничего нельзя прибавить, разве что он испустит дух в самой молитве. Мы встали с колен и, приняв благословение епископа, удалились, причем пациент умолял посетителей присутствовать на следующее утро, а они увещевали его сохранять мужество. Наступил страшный день. Слуги Божии присутствовали, как и обещали; хирурги прибыли; все, что требовалось в данных обстоятельствах, было готово; устрашающие инструменты предъявлены; все смотрят в изумлении и предвкушении. В то время как те, кто имел наибольшее влияние на пациента, ободряли его увядающий дух, его конечности расположили на ложе так, чтобы было удобно руке хирурга; узлы повязок развязаны; место обнажено; хирург осматривает его и с ножом в руке жадно ищет синус, который нужно разрезать. Он ищет его глазами; он ощупывает его пальцем; он применяет всякого рода осмотр: он находит совершенно окрепший рубец! Никакие мои слова не могут описать радость, хвалу и благодарение милосердному и всемогущему Богу, которые исторгались из уст всех со слезами радости. Пусть эта картина скорее представляется в воображении, чем описывается!

В том же городе Карфагене жила Иннокентия, весьма благочестивая женщина высочайшего в государстве происхождения. У нее был рак в одной из грудей, болезнь, которая, как говорят врачи, неизлечима. Поэтому обычно они либо ампутируют и тем самым отделяют от тела член, пораженный болезнью, либо, дабы жизнь пациентки была немного продлена, хотя смерть неизбежна, пусть и несколько отсрочена, отказываются от всяких средств, следуя, как они говорят, совету Гиппократа. Об этом упомянутой даме советовал искушенный врач, близкий к ее семье; и она обратилась к одному лишь Богу с молитвой. Приближалась Пасха, и во сне ей было указано дождаться первой женщины, которая выйдет из баптистерия после крещения, и попросить ее наложить крест Христов на ее болячку. Она так и сделала и немедленно исцелилась. Врач, советовавший ей не применять никаких средств, если она хочет прожить еще немного, когда осмотрел ее после этого и обнаружил, что та, которая при его прежнем осмотре была страшно больна этой болезнью, теперь совершенно здорова, жадно спросил ее, какое средство она использовала, желая, как мы можем легко поверить, открыть лекарство, способное опрокинуть решение Гиппократа. Но когда она рассказала ему о случившемся, он, как говорят, ответил с религиозной вежливостью, хотя и с презрительным тоном и выражением лица, заставившим ее убояться, как бы он не изрек какое-нибудь богохульство против Христа: «А я думал, что ты поведаешь мне о каком-то великом открытии». Она же, содрогнувшись от его равнодушия, быстро ответила: «Что за великое дело для Христа — исцелить рак, когда Он воскресил того, кто был мертв уже четыре дня?» Когда же я услышал об этом, я крайне возмутился тем, что столь великое чудо, совершенное в том известном городе и над лицом, безусловно, не безродным, не было предано огласности, и счел, что с ней следует поговорить, если не пожурить за это. И когда она ответила мне, что не хранила молчание на сей счет, я спросил женщин, с которыми она была ближе всего знакома, слышали ли они когда-нибудь об этом прежде. Они ответили мне, что ничего об этом не знают. «Видите, — сказал я, — чего стоит то, что вы не хранили молчание, раз даже те, кто так близок с вами, не знают об этом». И поскольку я слышал эту историю лишь вкратце, я заставил ее рассказать, как все произошло от начала и до конца, в то время как остальные женщины слушали в великом изумлении и прославляли Бога.

Один страдавший подагрой врач из того же города, когда он записался на крещение и когда накануне крещения черные черноволосые мальчики, явившиеся ему во сне и коих он понял как демонов, запретили ему креститься в тот год, и когда он, хотя они и наступали ему на ноги, причиняя острейшую боль, какую он когда-либо испытывал дотоле, отказался подчиниться им, но преодолел их и не пожелал откладывать омовение в купели возрождения, — этот врач прямо во время крещения избавился не только от необычайной боли, которою был мучим, но также и от самой болезни, так что, хотя он прожил еще долгое время после того, никогда не страдал от подагры; и все же кто знает об этом чуде? Мы, однако, знаем о нем, равно как и то небольшое число братии, что находилось поблизости и до чьих ушей оно могло дойти.

Один старый комедиант из Курубиса исцелился при крещении не только от паралича, но также и от грыжи, и, избавившись от обоих недугов, вышел из купели возрождения так, будто в его теле не было никаких изъянов. Кто за пределами Курубиса знает об этом, или кто, кроме очень немногих, мог услышать об этом где-то еще? Мы же, услышав об этом, велели этому человеку прибыть в Карфаген по приказу святого епископа Аврелия, хотя уже удостоверились в сем факте по рассказам людей, чьему слову мы не могли не верить.

У Гесперия, происходившего из трибунского рода и бывшего нашим соседом, есть ферма по имени Зубеди в Фуссалийском округе; и обнаружив, что его домашние, скот и слуги страдают от злобы злых духов, он в мое отсутствие попросил наших пресвитеров, чтобы один из них пошел с ним и изгнал духов своими молитвами. Один пошел, принес там жертву тела Христова, молясь изо всех сил о том, чтобы это мучение прекратилось. Оно прекратилось немедленно по милости Божией. Ныне он получил от какого-то своего друга священную землю, привезенную из Иерусалима, где Христос, будучи погребен, воскрес на третий день. Эту землю он повесил в своей спальне, чтобы охранить себя от вреда. Но когда его дом был очищен от того демонического нашествия, он начал размышлять, что делать с землей; ибо благоговение перед ней не позволяло ему долее держать ее в своей спальне. Так случилось, что я и Максимин, епископ Синитский, бывший тогда моим коллегой, находились поблизости. Геперий попросил нас навестить его, и мы сделали это. Когда он рассказал обо всех обстоятельствах, он попросил, чтобы землю где-нибудь зарыли и чтобы это место стало молитвенным домом, где христиане могли бы собираться для поклонения Богу. Мы не возражали: все было сделано так, как он желал. В том округе жил молодой крестьянин, страдавщий параличом, который, услышав об этом, умолял родителей без промедления отвезти его на то святое место. Когда его привезли туда, он помолился и тотчас ушел на собственных ногах совершенно здоровым.

Есть имение под названием Викториана, менее чем в тридцати милях от Гиппо-Регия. Там находится мартириум медиоланских мучеников Протазия и Гервазия. Туда принесли молодого человека, который в один из летних дней в полдень, когда поил коня у речного водоема, был одержим дьяволом. Когда он лежал у гробницы, близкий к смерти или даже совершенно похожий на мертвого, госпожа имения со своими служанками и благочестивыми спутницами вошла туда для вечерней молитвы и хваления, как было у нее заведено, и они начали петь гимны. От этого звука молодой человек, словно пораженный электрическим током, полностью пробудился и с ужасным криком ухватился за алтарь, держась за него так, будто не смел или не мог отпустить его, и словно был прикован или привязан к нему; а сидевший в нем дьявол с громким плачем умолял о пощаде и признавался, где, когда и как он овладел юношей. Наконец, заявив, что выйдет из него, он поочередно назвал части его тела, которые угрожал изувечить при выходе; и с этими словами он покинул человека. Но его глаз, выпав на щеку, висел на тонкой вене, как на корне, и весь зрачок, бывший черным, стал белым. Когда это увидели присутствовавшие (к его крикам сбежались и другие, и все они объединились в молитве за него), хотя они и радовались, что к нему вернулось здравомыслие, с другой стороны, они скорбели о его глазе и говорили, что ему следует обратиться за медицинской помощью. Но муж его сестры, привезший его туда, сказал: «Бог, изгнавший дьявола, способен восстановить его глаз по молитвам Своих святых». С этими словами он вставил выпавший и висящий глаз на место, привязал его платком так хорошо, как мог, и посоветовал не развязывать повязку семь дней. Когда тот развязал ее, то обнаружил глаз совершенно здоровым. Исцелились там и другие, но рассказывать о них было бы слишком долго.

Я знаю, что одна девушка из Гиппона немедленно избавилась от дьявола, помазав себя маслом, смешанным со слезами молившегося за нее пресвитера. Я знаю также, что один епископ некогда молился за одержимого юношу, которого никогда не видел, и тот исцелился на месте.

Жил в нашем городе Гиппоне некий Флорентий, старик, религиозный и бедный, добывавший себе пропитание ремеслом портного. Потеряв верхнюю одежду и не имея средств купить другую, он воззвал к Двадцати Мученикам, обладающим весьма известной мемориальной святыней в нашем городе, громким голосом молитвенно прося о том, чтобы ему было в во что одеться. Какие-то насмешливые юноши, случайно оказавшиеся рядом, услышали его и следовали за ним со своими сарказмами, когда он удалялся, словно он просил у мучеников пятьдесят пенсов на покупку одежды. Но он, продолжая идти в молчании, увидел на берегу большую рыбу, которая тяжело дышала, словно ее только что выбросило на сушу, и, заполучив ее при благосклонном содействии юношей, продал ее для засолки повару по имени Катозу, доброму христианину, рассказав ему, откуда она у него, и получив за нее триста пенсов. На эти деньги он купил шерсть, чтобы жена проявила свое мастерство и сшила ему пальто. Но, разделывая рыбу, повар обнаружил в ее брюхе золотое кольцо и тотчас же, движимый состраданием и под влиянием религиозного трепета, отдал его человеку со словами: «Смотри, как Двадцать Мучеников одели тебя».

Когда епископ Проект вез мощи славнейшего мученика Стефана к водам Тибилиса, к святилищу пришло великое множество людей. Там слепая женщина попросила провести ее к епископу, который нес мощи. Он дал ей цветы, которые нес сам. Она взяла их, приложила к глазам и тотчас прозрела. Присутствовавшие были поражены, она же со всяким выражением радости шествовала впереди, продолжая свой путь без дальнейшей необходимости в поводыре.