«О граде Божьем. Том II»

"Hence wild desires and grovelling fears,

And human laughter, human tears;

Immured in dungeon-seeming night,

They look abroad, yet see no light,"

продолжает:

"Nay, when at last the life has fled,

And left the body cold and dead,

E'en then there passes not away

The painful heritage of clay;

Full many a long-contracted stain

Perforce must linger deep in grain.

So penal sufferings they endure

For ancient crime, to make them pure;

Some hang aloft in open view,

For winds to pierce them through and through,

While others purge their guilt deep-dyed

In burning fire or whelming tide."[879]

Те, кто придерживается этого мнения, желают, чтобы все наказания после смерти были очистительными; и поскольку стихии воздуха, огня и воды превосходят землю, та или иная из них может служить орудием искупления и очищения скверны, приобретенной от соприкосновения с землей. Так Вергилий намекает на воздух словами «иные висят в вышине, гонимые ветрами», на воду — в «потоках бурных», а на огонь — в выражении «в пламени огня». Что до нас, то мы признаем, что даже в этой жизни некоторые наказания носят очистительный характер — вовсе не для тех, чья жизнь отнюдь не становится лучше, а скорее ухудшается от них, но для тех, кто побуждается ими исправить свою жизнь. Все прочие наказания, временные или вечные, посылаемые каждому божественным провидением, ниспосылаются либо из-за прошлых грехов, либо из-за грехов, допускаемых в настоящей жизни, либо для упражнения и обнаружения человеческих добродетелей. Они могут совершаться посредством как злых людей и ангелов, так и добрых. Ибо даже если кто-то терпит некоторый вред по чьей-либо злобе или заблуждению, сам человек, чье невежество или неправедность причиняют этот вред, грешит; но Бог, Который по Своему справедливому, хотя и сокрытому суду попущает этому совершиться, не грешит. Временные же наказания претерпеваются некоторыми только в этой жизни, другими — после смерти, иными — как ныне, так и тогда; но все они — до того последнего и строжайшего суда. Однако из тех, кто терпит временные наказания после смерти, не все обречены на те вечные муки, которые последуют за этим судом; ибо некоторым, как мы уже говорили, то, что не прощено в этом мире, прощается в будущем, то есть они не наказываются вечным наказанием грядущего века.

14. О временных наказаниях этой жизни, которым подвержено человеческое состояние.

Совсем исключительны те, кто не наказывается в этой жизни, а лишь впоследствии. И все же то, что некоторые достигали старческой дряхлости, не испытывая даже малейшей болезни и непрерывно наслаждаясь жизнью, я знаю как из рассказов, так и из собственных наблюдений. Однако сама жизнь, которую мы, смертные, ведем, есть сплошное наказание, ибо она есть сплошное искушение, как провозглашают Писания в словах: «Не искушение ли жизнь человеческая на земле?» Ибо невежество само по себе есть немалое наказание или отсутствие образования, избегать которого почитается столь необходимым, что мальчиков принуждают под страхом сурового наказания учиться ремеслам или грамоте; и то учение, к которому их принуждают наказанием, само по себе является для них столь большим наказанием, что порой они предпочитают боль, понуждающую их к нему, той боли, к которой они этим понуждаются. И кто не содрогнулся бы перед такой альтернативой и не предпочел бы умереть, если бы ему предложили либо претерпеть смерть, либо снова стать младенцем? Младенчество же наше, вводящее нас в эту жизнь не с улыбкой, а со слезами, как бы бессознательно предсказывает бедствия, с которыми нам предстоит столкнуться. Говорят, что лишь Зороастр рассмеялся при рождении, но это неестественное знамение не сулило ему ничего доброго. Ибо он почитается изобретателем магических искусств, которые, однако, не смогли обеспечить ему даже скудного счастья этой нынешней жизни перед лицом нападений его врагов. Будучи царем бактрийцев, он был побежден Нином, царем ассирийцев. Короче говоря, слова Писания: «Тяжкое иго лежит на сынах Адама со дня выхода из чрева матери их и до дня возвращения к матери всех живущих», — эти слова исполняются столь безошибочно, что даже малые дети, которые посредством купели возрождения были освобождены от узаконений первородного греха, в котором одном они удерживались, все же претерпевают множество бедствий, а в некоторых случаях даже подвергаются нападениям злых духов. Но не будем и на мгновение полагать, что это страдание наносит ущерб их будущему блаженству, даже если оно возросло настолько, что разлучило душу с телом и положило конец их жизни в столь раннем возрасте.

15. О том, что все, что благодать Божия совершает в деле нашего спасения от давних бед, в которых мы погрязли, относится к грядущему миру, в котором все сотворяется новым.

Тем не менее в «тяжком иге, которое лежит на сынах Адама со дня выхода их из чрева матери до дня возвращения к матери всех», находится удивительный, хотя и скорбный наставник, который учит нас трезвомыслию и убеждает, что эта жизнь стала карой вследствие того ужасного злодеяния, что было совершено в раю, и что все, к чему призывает Новый Завет, принадлежит к тому будущему достоянию, которое ожидает нас в грядущем мире и предлагается к нашему принятию как задаток, дабы мы могли в надлежащее время получить то, залог чего он представляет. Итак, будем же ходить в надежде и духом умерщвлять дела плоти, преуспевая день ото дня. Ибо «Господь знает тех, кто Его», и «все те, кем движет Дух Божий, суть сыны Божии», но по благодати, а не по природе. Ибо есть лишь один Сын Божий по природе, который по Своему милосердию стал Сыном человеческим ради нас, дабы мы, по природе сыны человеческие, могли по благодати через Него стать сынами Божиими. Ибо Он, пребывая неизменным, принял на Себя нашу природу, дабы тем самым принять нас к Себе; и, сохраняя Свою божественность, Он стал причастником нашей немощи, дабы мы, преложившись в нечто лучшее, могли через приобщение к Его праведности и бессмертию утратить собственные свойства греха и смертности и сберечь то доброе качество, которое Он вложил в нашу природу, усовершенствованное теперь через участие в благости Его природы. Ибо как из-за греха одного человека мы впали в столь плачевное бедствие, так по праведности одного Человека, который есть также Бог, мы придем к несказанно возвышенному блаженству. Никто не должен также уповать на то, что он перешел от одного человека к другому, доколе не достигнет того места, где нет искушения, и не войдет в мир, которого он ищет в многочисленных и разнообразных бранных столкновениях этой войны, в которой «плоть желает против духа, а дух — против плоти». Подобная же война вовсе не существовала бы, если бы человеческая природа по свободе воли оставалась твердой в той прямоте, в которой она была сотворена. Но ныне в своем бедствии она воюет против самой себя, поскольку в своем блаженстве она не пожелала пребывать в мире с Богу; и это, хотя и является скорбной бедой, лучше ранних этапов этой жизни, которые не признают необходимости ведения войны. Ибо лучше сражаться с пороками, чем быть покоренными ими без борьбы. Лучше, повторяю, война с надеждой на вечный мир, чем плен без всякой мысли об избавлении. Мы действительно томимся по прекращению этой войны и, распаляемые пламенем божественной любви, горим желанием вступить в тот благоустроенный мир, в котором все низшее вечно подчинено тому, что выше него. Но если бы (чего да не будет) не было надежды на столь блаженный исход, мы все же предпочли бы перенести суровость этого конфликта, нежели через непопротивление предать себя во власть порока.

16. О законах благодати, которые распространяются на все периоды жизни возрожденных.

Но такова милость Божья к сосудам милосердия, которые Он приготовил к славе, что даже первый возраст человека, то есть младенчество, которое без всякого сопротивления покоряется плоти, и второй возраст, именуемый отрочеством, который еще не обладает достаточным разумением, чтобы вести эту брань, и потому поддается почти всякому порочному наслаждению (ибо хотя этот возраст обладает даром речи и потому может казаться миновавшим младенчество, ум его все еще слишком слаб, чтобы постигнуть заповедь), однако если любой из этих возрастов принял таинства Посредника, то, даже если теперешняя жизнь немедленно подойдет к концу, дитя, будучи перенесено из власти тьмы в царство Христа, не только будет избавлено от вечных кар, но даже не претерпит очистительных мук после смерти. Ибо духовного возрождения само по себе достаточно, чтобы предотвратить любые злые последствия, возникающие после смерти от связи с тлением, которую образует плотское рождение. Но когда мы достигаем того возраста, который уже способен постигнуть заповедь и подчиниться власти закона, мы должны объявить войну порокам и вести ее ожесточенно, дабы не впасть в погибельные грехи. И если пороки не набрали силы, то посредством привычной победы они легче преодолеваются и покоряются; но если они привыкли побеждать и властвовать, одолеть их удается лишь с трудом и трудом. Притом эта победа не может быть искренне и истинно одержана иначе как через услаждение истинной праведностью, и именно вера во Христа дарует это. Ибо если налицо закон с его повелением, но отсутствует Дух с Его помощью, присутствие запрещения служит лишь усилению стремления грешить и прибавляет вину прегрешения. Иногда же явные пороки побеждаются другими, скрытыми пороками, которые почитаются добродетелями, хотя гордость и некое пагубное самодовольство являются их определяющими началами. Соответственно, пороки почитаются побежденными лишь тогда, когда они побеждены любовью к Богу, которую дает один лишь Сам Бог и которую Он подает исключительно через Посредника между Богом и человеками, человека Христа Иисуса, который стал участником нашей смертности, дабы сделать нас причастниками Своего божества. Но поистине немноги те счастлицы, которые провели свою юность, не совершив никаких погибельных грехов — ни распутным или насильственным поведением, ни следованием каким-либо нечестивым и беззаконным мнениям, — но величием души покорили в себе все то, что могло сделать их рабами плотских наслаждений. Большинство же, сперва став преступителями закона, который они получили, и позволив пороку восторжествовать в себе, затем прибегают к благодати за помощью и тем самым через более горькое покаяние и более яростную борьбу покоряют душу Богу, придавая ей тем самым законную власть над плотью, и становятся победителями. Всякий, следовательно, кто желает избежать вечного наказания, пусть не только крестится, но и оправдается во Христе, и так да перейдет он воистину от дьявола ко Христу. И пусть не воображает, будто существуют какие-либо очистительные муки, кроме как перед тем последним и страшным судом. Не следует однако отрицать и того, что даже вечный огонь будет соразмерен заслугам нечестивых, так что для одних он будет более, а для других менее болезненным, достигается ли это изменением температуры самого огня, соразмеренной по заслугам каждого, или же тем, что жар остается неизменным, но все ощущают его с неодинаковой интенсивностью мучения.

17. О тех, кто воображает, будто никто не будет наказан вечно.

Я вижу, что мне надлежит ныне вступить на арену дружеского спора с теми сострадательными христианами, которые отказываются верить, что кто-либо или все те, кого безошибочно праведный Судия может признать достойными адского наказания, будут страдать вечно, и предполагают, что они будут освобождены по истечении определенного срока наказания, более долггого или короткого в зависимости от меры греха каждого человека. В отношении этого предмета Ориген проявил еще большую снисходительность; ибо он верил, что даже сам дьявол и ангелы его после перенесения тех более суровых и долгих мучений, которых заслужили их грехи, будут освобождены от своих мук и причислены к святым ангелам. Но Церковь не без оснований осудила его за это и за другие заблуждения, особенно за его учение о непрекращающемся чередовании блаженства и несчастья и бесконечных переходах из одного состояния в другое в определенные периоды веков; ибо в этом учении он утратил даже славу милосердного, назначив святым подлинные несчастья для искупления их грехов и ложное блаженство, которое не приносило им истинной и надежной радости, то есть не имеющей страха уверенности в вечном блаженстве. Совсем иное заблуждение мы обсуждаем, однако, — то, которое продиктовано состраданием этих христиан, предполагающих, что страдания осужденных на суде будут временными, тогда как блаженство всех ранее или позже освобожденных — вечным. И сие мнение, если оно хорошо и истинно лишь потому, что оно милосердно, окажется тем лучше и истиннее, чем более милосердным оно станет. Пусть же сей источник милосердия разольется и изольется даже на погибших ангелов, и пусть они также будут освобождены, по крайней мере после стольких и столь долгих веков, какие покажутся уместными! Почему этот поток милосердия изливается на весь человеческий род и иссякает, едва достигнув ангельского? И все же они не смеют простирать свою жалость дальше и предлагать освобождение самого дьявола. Или же, если кто-то дерзает поступить так, он поистине предает позору их милосердие, но сам оказывается изобличен в еще более неприглядном заблуждении и в еще более извращенном искажении божественной истины, соразмерно тому, как возрастает великодушие его умозаключений.

18. О тех, кто воображает, будто из-за заступничества святых никто не будет осужден на страшном суде.

Есть и другие, с мнениями коих я познакомился в беседах, которые, хотя и кажутся почитающими Священное Писание, ведут тем не менее предосудительный образ жизни и потому в собственных интересах приписывают Богу еще большее сострадание к людям. Ибо они признают, что в божественном слове истинно предсказано, будто нечестивые и неверующие достойны наказания, но утверждают, что, когда настанет суд, восторжествует милосердие. Ибо, говорят они, Бог, умилосердившись над ними, предаст их молитвам и заступничеству Своих святых. Ибо если святые некогда молились за них, когда те страдали от их жестокой ненависти, то насколько же сильнее они станут молиться, когда узрят их поверженными и смиренными просителями? Ибо мы не можем, говорят они, верить, будто святые утратят сострадание, когда достигнут высочайшей и совершеннейшей святости, так что те, кто еще будучи грешниками молились за своих врагов, теперь, освободившись от греха, станут удерживаться от ходатайства за просящих их. Или неужели Бог откажется выслушать столь многих из Своих возлюбленных чад, когда их святость очистит их молитвы от всего, что препятствует Богу услышать их? И тот стих псалма, на который ссылаются признающие, будто нечестивые люди и неверные будут наказаны долгое время, хотя в конце концов и освободятся от всяких страданий, притязается теми, о ком мы ныне говорим, как доказывающий их правоту еще в большей степени. Стих звучит так: «Забыл ли Бог милосердовать? Во гневе ли затворил щедроты Свои?» Гнев Его, говорят они, осудил бы на бесконечную муку всех недостойных вечного блаженства. Но если Он позволяет наказывать их долгое время или хотя бы вообще какое-то время, разве не должен Он затворить Свои щедроты, чего, как подразумевает Псалмопевец, Он не сделает? Ибо он не говорит: «Во гневе ли затворил щедроты Свои на долгое время?», но подразумевает, что Он не затворит их вовсе.

И они отрицают, что тем самым божественная угроза суда оказывается ложной, даже если Он не осудит ни единого человека, подобно тому как мы не можем сказать, будто Его угроза разрушить Ниневию была ложной, хотя предреченное со всей определенностью разрушение не свершилось. Ибо Он не сказал: «Ниневия будет разрушена, если они не раскаются и не исправят путей своих», но без всякого подобного условия предрек, что город будет разрушен. И это предсказание, утверждают они, было истинным, потому что Бог предсказал наказание, которого они заслуживали, хотя и не собирался его исполнять. Ибо хотя Он и пощадил их по их раскаянии, Он несомненно знал, что они раскаются, и тем не менее безоговорочно и определенно предрек, что город будет разрушен. Это было истинно, говорят они, в правде строгости, ибо они были того достойны; но в отношении сострадания, укротившего Его гнев, так что Он пощадил просителей от наказания, коим грозил бунтовщикам, это было не истинно. Если же Он пощадил тех, чье щажение вызвало негодование Его собственного святого пророка, то насколько же сильнее Он пощадит тех более жалких просителей, за коих станут ходатайствовать все Его святые! И они предполагают, будто сие их предположение не намекается в Писании ради того, чтобы побудить многих к исправлению жизни через страх весьма долгих или вечных страданий и побудить других молиться о тех, кто не исправился. Однако они полагают, что божественные речения не совсем умалчивают об этом пункте; ибо они вопрошают, к чему сказано: «Как велика благость Твоя, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя», как не к тому, чтобы научить нас: великая и сокровенная сладость божьего милосердия утаена дабы люди боялись? С той же целью, думают они, апостол сказал: «Ибо Бог заключил всех в неверие, чтобы помиловать всех», означая, будто никто не будет осужден Богом. И все же те, кто разделяет это мнение, не распространяют его на оправдание или освобождение дьявола и его ангелов. Человеческое сострадание движет ими лишь по отношению к людям, и они отстаивают главным образом собственное дело, питая ложные надежды на безнаказанность своей собственной испорченной жизни посредством сего квазисострадания Бога ко всему роду. Следовательно, те, кто обещает сию безнаказанность даже князю демонов и его сателлитам, являют еще более полное проявление милосердия Божьего.

19. О тех, кто обещает безнаказанность за все грехи даже еретикам в силу их причастия телу Христову.

Подобным же образом есть и другие, обещающие сие избавление от вечного наказания не всем людям вообще, но лишь тем, кто омыт в христианском крещении и стал причастником тела Христова, как бы они ни жили и в какую бы ересь или нечестие ни впали. Они основывают это мнение на изречении Иисуса: «Сей есть хлеб, сходящий с небес, так что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек». Следовательно, утверждают они, отсюда следует, что эти лица должны быть избавлены от вечной смерти и в то или иное время введены в жизнь вечную.

20. О тех, кто обещает сие снисхождение не всем, но лишь тем, кто крещен как католики, хотя впоследствии они предались многим преступлениям и ересям.

Существуют и другие, которые дают это обещание даже не всем, кто принял таинства крещения Христова и Его тела, но лишь католикам, как бы дурно они ни жили. Ибо они вкусили тело Христово не только сакраментально, но и реально, будучи соединены с Его телом, как говорит апостол: «Мы, многие, составляем один хлеб, одно тело»; так что, хотя они впоследствии впали в какую-то ересь или даже в язычество и идолопоклонство, однако в силу одного лишь того обстоятельства, что они приняли крещение Христово и вкусили тело Христово в теле Христа, то есть в кафолической Церкви, они не умрут вечно, но в то или иное время обретут жизнь вечную; и все их нечестие не послужит к тому, чтобы сделать их наказание вечным, но лишь соразмерно долгим и суровым.

21. О тех, кто утверждает, что все католики, пребудущие в вере, пусть даже порочностью своей жизни они заслужили адский огонь, будут спасены ради «основания» своей веры.

Есть также некоторые, которые опираются на слова Писания: «Претерпевший же до конца спасется» и обещают спасение лишь тем, кто пребывает в кафолической Церкви; и хотя таковые жили дурно, они все же, говорят они, спасутся как бы через огонь в силу того основания, о котором апостол говорит: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». Соответственно, они утверждают, что кафолический христианин, каков бы ни был его образ жизни, имеет Христа своим основанием, тогда как этого основания не имеет ни одна ересь, отделенная от единства Его тела. И потому в силу сего основания, даже если кафолический христианин несоответствием своей жизни строил на нем словно дерево, сено и солому, они верят, что он спасется через огонь, иными словами, что он будет избавлен после вкушения муки того огня, коего нечестивые будут осуждены на страшном суде.

22. О тех, кто воображает, будто грехи, перемешанные с милостыней, не будут вменени в день суда.

Я также встречал некоторых, которые придерживаются мнения, будто лишь те, кто пренебрегает покрывать свои грехи милостыней, будут наказаны в вечном огне; и они цитируют слова апостола Иакова: «Суд без милости не оказавшему милости». Следовательно, говорят они, тот, кто не исправил своих путей, но при этом сочетал свои распутные и злые деяния с делами милосердия, получит на суде милость, так что он либо вовсе избежит осуждения, либо освободится от своей участи спустя время, более или менее долгое. Они предполагают, что по этой причине Сам Судия живых и мертвых отказался упоминать что-либо иное, кроме совершенных или несовершенных дел милосердия, когда присуждал тем, кто по правую руку Его, жизнь вечную, а тем, кто по левую, — вечное наказание. К той же цели, утверждают они, относится и ежедневное прошение, возносимое нами в молитве Господней: «И остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим». Ибо несомненно, что всякий, кто прощает согрешившего против него человека, совершает благотворительное деяние. И это было столь высоко возвеличено самим Господом, что Он говорит: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». И потому к этому роду милостыни относятся слова апостола Иакова: «Суд без милости не оказавшему милости». И наш Господь, говорят они, не делал различия между великими и малыми грехами, но изрек: «Отец ваш простит вам грехи ваши, если вы простите людям их грехи». Следовательно, они заключают, что хотя человек вел распутный образ жизни до самого последнего своего дня, какими бы ни были его грехи, все они прощаются в силу этой ежедневной молитвы, если только он заботился об одном этом: когда причинившие ему какое-либо зло просят у него прощения, прощать их от всего сердца.

Когда с помощью Божьей я отвечу на все эти заблуждения, я завершу эту (двадцать первую) книгу.

23. Против тех, кто полагает, будто наказание ни дьявола, ни нечестивых людей не будет вечным.

Прежде всего нам надлежит вопросить и уразуметь, почему Церковь не смогла вынести мысль, сулящую очищение или снисхождение дьяволу даже после самых суровых и долгих мук. Ибо столь многие святые мужи, преисполненные духа Ветхого и Нового Завета, вовсе не завидовали ангелам какого угодно чина или свойства в том, чтобы они вкусили блаженство небесного царства по прошествии очищения через страдания, но скорее они сознавали, что не могут ни отменить, ни обессилить божественный приговор, который Господь предрек произнести на суде, изрекши: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Ибо здесь очевидно, что дьявол и его ангелы будут гореть в вечном огне. И есть также то изречение в Апокалипсисе: «И диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». В первом изречении употребляется «вечный», во втором — «во веки веков»; и этими словами Писание обычно не означает ничего иного, кроме бесконечной длительности. И потому никакой иной причины, никакой более очевидной и справедливой причины нельзя сыскать для утверждения твердой и непоколебимой веры истиннейшего благочестия в том, что дьявол и его ангелы никогда не возвратятся к праведности и жизни святых, кроме той, что Писание, которое никого не обманывает, говорит, будто Бог не пощадил их, и они были предуготованы Им и ввержены в темницы мрака в аду, будучи соблюдаемы на суд великого дня, когда примет их огонь вечный, в коем будут они мучиться во веки веков. И коль скоро это так, как можно верить, будто все люди или даже некоторые будут избавлены от претерпевания наказания после того, как в нем проведено некоторое время? Как можно верить в это без ослабления нашей веры в вечное наказание демонов? Ибо если все или некоторые из тех, кому будет сказано: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его», не останутся в этом огне навсегда, то какая есть причина верить, будто диавол и его ангелы всегда будут там? Или, быть может, приговор Божий, который будет изнесен над злыми людьми и ангелами одинаково, окажется верен в отношении ангелов и ложен в отношении людей? Несомненно, так оно и будет, если человеческие домыслы перевесят слово Божие. Но поскольку это абсурдно, те, кто желает избавиться от вечного наказания, должны воздерживаться от споров с Богом и лучше, пока еще есть возможность, повиноваться божественным повелениям. Что же за нелепая фантазия — предполагать, будто вечное наказание означает долго продолжающееся наказание, в то время как жизнь вечная означает жизнь без конца, тогда как Христос в том же самом отрывке говорил о том и о другом в сходных выражениях в одном и том же предложении: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»! Если обе участи «вечны», то мы должны либо понимать обе как долго продолжающиеся, но в конце концов прекращающиеся, либо обе как бесконечные. Ибо они соотнесены друг с другом: с одной стороны, вечное наказание, с другой стороны, жизнь вечная. И сказать в одном и том же смысле, что жизнь вечная будет бесконечной, а вечное наказание придет к концу, есть вершина абсурда. Посему, как вечная жизнь святых будет бесконечной, так и вечное наказание обреченных на него не будет иметь конца.

24. Против тех, кто воображает, будто на суде Божьем все обвиняемые будут помилованы по молитвам святых.

И это рассуждение с равной силой направлено против тех, кто в собственных интересах, но под личиной большего великодушия пытается обессилить слова Бога и утверждает, будто сии слова истинны не потому, что люди претерпят то, чем грозит Бог, а потому, что они заслуживают это претерпеть. Ибо Бог, говорят они, отдаст их на молитвы Своих святых, кои тогда будут тем усерднее молиться за своих врагов, чем совершеннее они будут в святости, и коих молитвы будут тем действеннее и тем более достойны Божьего слуха, поскольку теперь они очищены от всякого без исключения греха. Отчего же тогда в этой усовершенствованной святости молитвы их не будут столь чисты и вседейственны, чтобы они обратили их за ангелов, для коих уготован вечный огонь, дабы Бог смягчил Свой приговор и изменил его, и вызволил их из этого огня? Или сыщется, пожалуй, некто столь дерзновенный, кто станет утверждать, будто даже святые ангелы составят общее дело со святыми людьми (ставшими тогда равными ангелам Божиим) и будут ходатайствовать за виновных — как людей, так и ангелов, — дабы милость пощадила их от наказания, признать достойными коего постановила истина? Но сие не утверждалось никем здравым в вере, и не будет утверждено. Иначе нет никакой причины, по которой Церковь не должна даже ныне молиться за диавола и его ангелов, раз уж Бог, Ее Учитель, повелел Ей молиться за своих врагов. Причина же, которая мешает Церкви ныне молиться за злых ангелов, коих Она знает своими врагами, есть та же самая причина, которая помешает Ей, сколь бы совершенной в святости Она ни была, молиться на страшном суде за тех людей, коим предстоит быть наказанными в вечном огне. Ныне Она молится за своих врагов среди людей, поскольку у них еще есть возможность для плодотворного покаяния. Ибо о чем Она особенно молит за них, как не о том, чтобы «Бог даровал им покаяние», как говорит апостол, «чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю»? Но если бы Церковь достоверно знала, кто именно из тех, кто еще пребывает в этой жизни, предопределен идти с диаволом в вечный огонь, то Она не могла бы молиться о них так же, как и о нем. Но поскольку у Нее нет этой уверенности ни относительно одного человека, Она молится за всех своих врагов, еще живущих в этом мире; и все же Она бывает услышана не за всех. Но Она бывает услышана лишь в отношении тех, кто, хотя и противится Церкви, тем не менее предопределен стать Ее сынами через Ее ходатайство. Но если кто-то сохраняет нераскаянное сердце до самой смерти и не обращается из врагов в сынов, продолжает ли Церковь молиться о них, то есть о духах таковых усопших? И отчего Она перестает молиться о них, как не потому, что человек, не преложившийся в царство Христа, пока был во плоти, ныне судится принадлежащим к сонмищу сатану?

Итак, повторяю я, та же самая причина, которая мешает Церкви в любое время молиться за злых ангелов, мешает Ей впредь молиться за тех людей, коих надлежит наказать в вечном огне; и сие также есть причина, по которой Она, хотя и молится даже за нечестивых, пока они живы, тем не менее даже в этом мире не молится за неверующих и нечестивых, кои умерли. Ибо о некоторых из умерших молитва Церкви или благочестивых людей бывает услышана; но это те, кто, будучи возрожден во Христе, провел жизнь не столь злодейски, чтобы их можно было счесть недостойными такого сострадания, и не столь праведно, чтобы можно было почесть, будто они в нем не нуждаются. Как и после воскресения найдутся среди мертвых те, кому по претерпевании мук, подобающих духам усопших, будет явлена милость и освобождение от наказания вечным огнем. Ибо если бы не было таковых, чьи грехи, хотя и не прощенные в этой жизни, будут прощены в грядущей, нельзя было бы истинно сказать: «Не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Но когда Судия живых и мертвых изречет: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира», а тем, кто по другую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его», и «Сии пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную», — было бы чрезмерно самонадеянно говорить, будто наказание кого-либо из тех, о ком Бог сказал, что они пойдут в муку вечную, не будет вечным, и тем самым вносить отчаяние или сомнение в соответствующее обещание жизни вечной.

Да не толкует же никто слова Псалмопевца: «Забыл ли Бог милосердовать? во гневе ли затворил щедроты Свои?» — так, будто приговор Божий верен в отношении добрых людей, ложен в отношении злых людей, либо верен в отношении добрых людей и злых ангелов, но ложен в отношении злых людей. Ибо слова Псалмопевца относятся к сосудам милосердия и чадам обетования, одним из коих был сам пророк; ибо сказав: «Забыл ли Бог милосердовать? во гневе ли затворил щедроты Свои?», и затем немедленно добавляя: «И я сказал: вот мое страдание: изменение десницы Всевышнего», он явно пояснил, что именно он имел в виду под словами: «Во гневе ли затворил щедроты Свои?». Ибо гнев Божий есть сия смертная жизнь, в коей человек уподобляется суете, и дни его проходят как тень. И все же в этом гневе Бог не забывает милосердовать, повелевая солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и дождю проливаться на праведных и неправедных; и так Он не усекает во гневе Своем щедрот Своих, и особенно в том, о чем Псалмопевец говорит словами: «Вот мое страдание: это изменение от десницы Всевышнего»; ибо Он изменяет к лучшему сосуды милосердия даже пребывая в этой прегорькой жизни, которая есть гнев Божий, и даже когда гнев Его проявляет себя в этом бедственном тлении; ибо «во гневе Своем Он не затворяет щедрот Своих». И поскольку истина сего божественного песнопения вполне удовлетворяется сим применением его, нет никакой нужды относить его к тому месту, где те, кто не принадлежит граду Божьему, наказываются в вечном огне. Но если кто упорствует в распространении его смысла на муки нечестивых, пусть по крайней мере понимает его так, что гнев Божий, возвестивший нечестивым вечное наказание, пребудет, но будет смешан с милосердием до степени смягчения мучений, которые могли бы быть справедливо наложены; так что нечестивые ни вовсе не избегнут, ни лишь на время претерпят сии угрожаемые боли, но они будут менее суровыми и более сносными, нежели они заслуживают. Таким образом, гнев Божий продолжится, и в то же время Он не затворит в этом гневе Своих щедрот. Но и эту гипотезу не следует почитать утверждаемой мною, ибо я не возражаю ей решительно.

Что же до тех, кто находит пустую угрозу, а не истину в таких местах, как сии: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный»; и «Сии пойдут в муку вечную»; и «Будут мучиться во веки веков»; и «Червь их не умирает и огонь не угасает», — таковых, повторяю, весьма решительно и обстоятельно опровергаю не столько я, сколько само божественное Писание. Ибо ниневитяне раскаялись в этой жизни, и потому их покаяние было плодотворным, поскольку они сеяли на той ниве, которую Господь предназначил сеять в слезах, дабы впоследствии пожинать в радости. И все же кто станет отрицать, что божественное предсказание исполнилось на них, если только он заметит, что Бог губит грешников не только во гневе, но и в милосердии? Ибо грешники губятся двояко: либо, подобно содомлянам, сами люди наказываются за свои грехи, либо, подобно ниневитянам, грехи людей уничтожаются покаянием. Предсказание Божие, следовательно, исполнилось — нечестивая Ниневия была разрушена, а добрая Ниневия созиждена. Ибо ее стены и дома остались стоять; город был разрушен в своих развращенных нравах. И таким образом, хотя пророк и негодовал, что разрушение, коего жители страшились из-за его предсказания, не свершилось, то, что предрек божественный предвидец, все же свершилось, ибо Предрекший разрушение знал, как оно исполнится в менее бедственном смысле.

Но дабы сии извращенно сострадательные люди уразумели, каков смысл слов: «Как велика масса благости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя», пусть они прочтут то, что следует далее: «И соделал ее для уповающих на Тебя». Ибо что значит: «Ты сокрыл ее для боящихся Тебя», «Ты соделал ее для уповающих на Тебя», как не то, что для тех, кто из страха перед наказанием ищет утвердить собственную праведность законом, праведность Божья не сладка, ибо они не знают ее? Они не вкусили ее. Ибо они уповают на себя, а не на Него; и потому обилие сладости Божьей сокрыто от них. Они боятся Бога, однако страхом сим раболепным, «какового нет в любви, ибо совершенная любовь изгоняет страх». Посему уповающим на Него Он совершает Свою сладость, внушая им Свою собственную любовь, дабы со святым страхом, которого любовь не изгоняет, но который пребывает вовеки, они, когда хвалятся, хвалились о Господе. Ибо праведность Божья есть Христос, «Который сделался для нас от Бога», как говорит апостол, «мудростью и праведностью, и освящением, и искуплением, как написано: хвалящийся хвались о Господе». Сия праведность Божья, которая есть дар благодати без заслуг, неведома тем, кто принимается устанавливать собственную праведность и потому не покоряется праведности Божьей, каковой является Христос. Но именно в этой праведности мы обретаем великое обилие Божьей сладости, о которой псалом говорит: «Вкусите и увидите, как благ Господь». И мы скорее вкушаем ее, чем насыщаемся ею в нашем странствии. Мы алчем и жаждем ее ныне, дабы впоследствии насытиться ею, когда узрим Его таким, каков Он есть, и исполнится написанное: «Насыщусь, когда явится слава Твоя». Вот так Христос совершает великое обилие Своей сладости для уповающих на Него. Но если Бог скрывает Свою сладость от боящихся Его в том смысле, воображают который наши оппоненты, дабы невежество людей относительно Его замысла милосердия к нечестивым побуждало их бояться Его и жить лучше, и дабы совершалась молитва о тех, кто живет недолжным образом, то как же тогда Он совершает Свою сладость для уповающих на Него, раз уж, если их мечты истинны, именно эта сладость помешает Ему наказать тех, кто не уповает на Него? Будем же искать ту Его сладость, которую Он совершает для уповающих на Него, а не ту, которую Он якобы совершает для тех, кто презирает и хулит Его; ибо тщетно после этой жизни ищет человек того, о чем не позаботился заготовить во время этой жизни.

Затем, что до того изречения апостола: «Ибо Бог заключил всех в неверие, чтобы помиловать всех», — оно не означает, будто Он никого не осудит; но предшествующий контекст показывает, что здесь имеется в виду. Апостол сочинил послание для язычников, которые уже были верующими; и когда он беседовал с ними об иудеях, которым еще предстояло уверовать, он говорит: «Ибо как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы по их непослушанию, так и они ныне непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы». Затем он добавил те самые слова, коими прельщаются сии лица: «Ибо Бог заключил всех в неверие, чтобы помиловать всех». Всех кого, если не всех тех, о ком он вел речь, точно так же, как если бы он сказал: «И вас, и их»? Бог заключил в неверие всех тех — как иудеев, так и язычников, — коих Он предузнал и предопределил сообразоваться образу Своего Сына, дабы они посрамились горечью неверия, раскаялись и с верой обратились к сладости Божьего милосердия, и подхватили то восклицание псалма: «Как велика сладость Твоя, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, но соделал уповающим», не на себя, «но на Тебя». Он милует, стало быть, все сосуды милосердия. И что значит «все»? Как тех из язычников, так и тех из иудеев, коих Он предопределил, призвал, оправдал, прославил: никто из них не будет Им осужден, но мы не можем сказать «никто из абсолютно всех людей».

25. Могут ли надеяться на отпущение вечного наказания в силу добродетели таинств те, кто принял еретическое крещение и впоследствии впал в порочность жизни; или те, кто принял кафолическое крещение, но впоследствии перешел к ереси и расколу; или те, кто остался в кафолической Церкви, в которой был крещен, но продолжал жить безнравственно?

Но ответим же теперь тем, кто обещает избавление от вечного огня не дьяволу и его ангелам (как и те, о ком мы говорили), и даже не всякому человеку вообще, а лишь тем, кто был омыт крещением Христа и стал причастником Его тела и крови, как бы они ни жили, в какую бы ересь или нечестие ни впали. Но им возражает апостол, говоря: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют». Воистину сий приговор апостола ложен, если таковые будут избавлены по истечении какого-либо времени и станут тогда наследниками Царства Божия. Но коль скоро он не ложен, они поистине никогда не наследуют Царства Божия. И коль скоро они никогда не войдут в это царство, то они всегда пребудут в вечном наказании; ибо нет среднего места, где мог бы жить ненаказанным тот, кто не был допущен в это царство.

И потому мы можем разумно вопросить о том, как нам понимать сии слова Господа Иисуса: «Хлеб, сходящий с небес, так что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек». И те, кому мы ныне отвечаем, действительно бывают опровергнуты в истолковании этого отрывка теми, кому мы вскоре ответим и кто не обещает сего избавления всем, кто принял таинства крещения и тела Господня, но лишь католикам, как бы беззаконно они ни жили; ибо таковые, говорят они, вкусили тело Господне не только сакраментально, но и реально, будучи составлены членами Его тела, о коем апостол говорит: «Ибо мы, многие, составляем один хлеб, одно тело». Тот, следовательно, кто пребывает в единстве тела Христова (то есть в христианском членстве), членами коего верные привыкли принимать таинство у алтаря, тот поистине именуется вкушающим тело и пьющим кровь Христа. И следовательно, еретики и раскольники, будучи отделены от единства этого тела, способны принимать то же таинство, но без всякой для себя пользы — напротив, скорее себе во вред, так что они судятся строже, нежели освобождаются по прошествии какого-то времени. Ибо они не находятся в том союзе мира, который символизируется сим таинством.

Но опять-таки, даже те, кто вполне понимает, что не пребывающий в теле Христа не может именоваться вкушающим тело Христово, ошибаются, когда обещают освобождение от огня вечного наказания лицам, отпавшим от единства этого тела в ересь или даже в языческое суеверие. Ибо, во-первых, они должны были бы помыслить, сколь нестерпимо и сколь несогласно со здравым учением предполагать, будто многие или даже почти все, кто оставил кафолическую Церковь, породили нечестивые ереси и стали ересиархами, должны наслаждаться участью, превосходящей участь тех, кто никогда не был католиком, но впал в сети сих других; то есть если факт их кафолического крещения и первоначального принятия таинства тела Христова в истинном теле Христа достаточен для избавления сих ересиархов от вечного наказания. Ибо поистине тот, кто предает веру и из дезертира становится нападающим, хуже того, кто не предал веру, которой никогда не держался. И, во-вторых, им возражает апостол, который, перечислив дела плоти, говорит в отношении ересей: «Поступающие так Царства Божия не наследуют».

И поэтому ни ведущие распутный и погибельный образ жизни не должны уповать на спасение, даже если они пребудут до конца в общении кафолической Церкви, утешая себя словами: «Претерпевший же до конца спасется». Нечестием своей жизни они оставляют саму праведность жизни, которою Христос для них является, — будь то через блуд, или через совершение в своем теле прочих нечистот, коих апостол не пожелал даже назвать, или через распутную роскошь, или через содеянное в чем-либо из того, о чем он говорит: «Поступающие так Царства Божия не наследуют». Следовательно, совершающие таковое не пребудут нигде, кроме вечного наказания, коль скоро они не могут находиться в Царстве Божием. Ибо, продолжая пребывать в подобном до самого конца жизни, они не могут именоваться пребывающими во Христе до конца; ибо пребывать в Нем — значит пребывать в вере Христовой. И сия вера, согласно определению апостола, «спешничает любовью». И «любовь», как он говорит в другом месте, «не делает зла». Равно и сии лица не могут именоваться вкушающими тело Христово, ибо их нельзя причислить даже к Его членам. Ибо, не говоря о прочих причинах, они не могут быть одновременно членами Христа и членами блудницы. Наконец, Сам Он, когда говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем», — показывает, что значит вкушать Его тело и пить Его кровь реально, а не сакраментально; ибо сие значит пребывать во Христе, дабы и Он пребывал в нас. Так что это звучит так, будто Он сказал: пребывающий не во Мне, и в ком не пребываю Я, да не говорит и да не помышляет, будто он вкушает Мое тело или пьет Мою кровь. Соответственно, те, кто не являются членами Христа, не пребывают в Нем. И те, кто делают себя членами блудницы, не суть члены Христа, если только они не оставили с раскаянием это зло и не возвратились к сему добру для примирения с ним.

26. Что значит иметь Христа основанием и кому обещано спасение как бы через огонь.

Но, говорят они, кафолические христиане имеют Христа основанием и не отпали от союза с Ним, каков бы ни был порочный образ жизни, который они возвели на этом основании, словно дерево, сено и солому; и потому верно направленная вера, благодаря которой Христос является их основанием, послужит им для избавления некогда от продолжения этого огня, пусть даже с ууроном, поскольку то, что они построили на нем, сгорит. Пусть апостол Иаков кратко ответит им: «Если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет, может ли эта вера спасти его?» Кто же тогда тот, вопрошают они, о ком апостол Павел говорит: «А сам спасется, но так, как бы из огня»? Давайте вместе с ними обратимся к этому вопросу; и одно совершенно несомненно — это не тот, о ком говорит Иаков, иначе мы заставим двух апостолов противоречить друг другу, если один говорит: «Хотя дела человека злы, вера его спасет его как бы через огонь», в то время как другой говорит: «Если он не имеет добрых дел, может ли его вера спасти его?»

Тогда мы выясним, кто именно может спасстись через огонь, если сперва узнаем, что значит иметь Христа основанием. И это мы можем весьма легко постичь из самого образа. В здании основанием служит первое. Следовательно, всякий, кто имеет Христа в сердце так, что никакие земные или временные вещи — даже те, которые позволительны и дозволены — не ставятся выше Него, имеет Христа основанием. Но если эти вещи предпочитаются, то хотя бы человек и казался имеющим веру во Христа, все же Христос не является основанием для такого человека; и тем более, если он, презирая спасительные заповеди, ищет запретных наслаждений, он явно обличается в том, что ставит Христа не на первое, а на последнее место, поскольку он презрел Его как своего правителя и предпочел исполнять собственные злые похоти вопреки заповедям и позволениям Христа. Соответственно, если какой-либо христианский человек любит блудницу и, соединяясь с ней, становится одним телом, он уже не имеет Христа основанием. Но если кто любит собственную жену и любит ее так, как Христу угодно, чтобы он ее любил, кто усомнится, что он имеет Христа основанием? Если же он любит ее на мирский лад, плотски, как побуждает его болезнь похоти, и как любят язычники, не знающие Бога, то даже это апостол, или скорее Христос через апостола, допускает как простительный грех. А потому даже такой человек может иметь Христа основанием. Ибо до тех пор, пока он не предпочитает такое пристрастие или наслаждение Христу, Христос является его основанием, хотя поверх него он строит дерево, сено, солому; а потому он спасется как бы через огонь. Ибо огонь скорби сожжет такие плотские наслаждения и земные привязанности, хотя они и не влекут за собой погибели, поскольку ими наслаждались в законном браке. И топливом для этого огня служат утрата близких и все те бедствия, которые поглощают эти радости. Следовательно, надстройка окажется убытком для того, кто ее построил, ибо он не удержит ее, но будет мучиться от утраты тех вещей, в обладании которыми находил наслаждение. Но этим огнем он спасется в силу основания, потому что даже если гонитель спросит, желает ли он сохранить Христа или эти вещи, он предпочтет Христа. Хотите ли вы услышать собственными словами апостола, кто тот, кто строит на основании золото, серебро, драгоценные камни? «Неженатый, — говорит он, — заботится о том, что принадлежит Господу, как угодить Господу». Хотите ли вы услышать, кто тот, кто строит дерево, сено, солому? «А женат заботится о том, что принадлежит миру, как угодить жене». «Каждого работа станет явна: ибо день покажет», — несомненно, день скорби, — «потому что, — говорит он, — в огне открывается». Он называет скорби огнем, подобно тому как в другом месте сказано: «Печь испытывает сосуды горшечника, а испытание скорбью — праведных людей». И «огонь испытает дело каждого, каково оно есть. Если у кого устоит дело, — ибо забота человека о том, что принадлежит Господу, о том, как угодить Господу, устоит, — которое он выстроил на нем, он получит награду», — то есть пожнет плод своей заботы. «Но если у кого дело сгорит, он потерпит убыток», — ибо то, что он любил, он не сохранит: «сам же спасется», — ибо никакая скорбь не сдвинула его с этого прочного основания, — «но так, как бы через огонь»; ибо то, чем он обладал со сладостью любви, он теряет не без острого жала боли. Здесь же, как мне мнится, мы имеем огонь, который никого не уничтожает, но одного обогащает, другому приносит убыток, обоих испытывает.

Но если этот отрывок [из Послания к Коринфянам] должен истолковывать тот огонь, о котором Господь скажет тем, кто по левую руку Его: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный», так что мы должны верить, будто среди них есть те, кто строит на основании дерево, сено, солому, и что они в силу доброго основания по прошествии времени освобождаются от огня, который является воздаянием за их злые дела, то что тогда подумаем мы о тех, кто по правую руку, к которым будет сказано: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство», — как не о тех, кто построил на основании золото, серебро, драгоценные камни? Но если огонь, о котором говорит наш Господь, есть тот же самый, о котором апостол говорит: «Но так, как бы через огонь», то оба — то есть находящиеся по правую руку, равно как и находящиеся по левую — должны быть брошены в него. Ибо этот огонь должен испытать обоих, поскольку сказано: «Ибо день Господень объявит, потому что в огне открывается; и огонь испытает дело каждого, каково оно есть». Если, следовательно, огонь испытает обоих, дабы, если чье-либо дело устоит — то есть если надстройка не будет пожрана огнем, — он получил награду, а если его дело сгорит, он потерпел убыток, то определенно этот огонь не есть сам огонь вечный. Ибо в этот последний огонь будут брошены только те, кто по левую руку, и притом с окончательным и вечным приговором; первый же огонь испытывает тех, кто по правую руку. Но одних из них он испытывает так, что не сжигает и не поглощает строение, которое оказывается построенным ими на Христе как на основании; тогда как других он испытывает иным образом, так что сжигает то, что они выстроили, и тем самым заставляет их претерпеть убыток, в то время как сами они спасаются, поскольку сохранили Христа, Который был положен как их надежное основание, и возлюбили Его превыше всего. Но если они спасаются, то определенно они станут по правую руку и вместе с остальными услышат приговор: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство», а не по левую руку, где окажутся те, которые не спасутся и потому услышат приговор: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный». Ибо из этого огня никто не спасется, потому что все они уйдут в муку вечную, где червь их не умирает и огонь не угасает, в котором они будут мучиться день и ночь во веки веков.

Но если говорится, что в промежуток времени между смертью этого тела и тем последним днем суда и воздаяния, который последует за воскресением, тела мертвых будут подвержены такому огню, который не затронет тех, кто в этой жизни не предавался таким наслаждениям и занятиям, которые сгорают подобно дереву, сену, соломе, но затронет тех других, которые унесли с собой строения такого рода; если говорится, что подобная мирскость, будучи простительной, сгорает в огне скорби либо здесь только, либо здесь и в будущем вместе, либо здесь, дабы ее не было в будущем, — я не спорю с этим, поскольку это, возможно, истинно. Ибо, быть может, даже сама смерть тела есть часть этой скорби, поскольку она происходит от первого преступления, так что время, следующее за смертью, в каждом случае приобретает свой оттенок от природы человеческого строения. Гонения же, которые увенчали мучеников и которые претерпевают христиане всех родов, испытывают оба строения подобно огню, пожирая одни вместе с самими строителями, если Христос не обнаруживается в них как их основание, тогда как другие они пожирают без строителей, потому что Христос обретается в них, и они спасаются, хотя и с убытком; а иные строения они не пожирают вовсе, потому что в них находятся такие материалы, которые пребывают во веки. В конце мира во время Антихриста будет такая скорбь, какой никогда прежде не было. Сколько же зданий тогда окажется — из золота или из сена, построенных на наилучшем основании, Христе Иисусе, — которые этот огонь испытает, принося одним радость, другим убыток, но не уничтожая ни тех, ни других благодаря этому прочному основанию! Но всякий, кто предпочитает — я не говорю жену, с которой живет ради плотского наслаждения, но любого из тех родственников, которые не доставляют наслаждения такого рода и которых любить должно, — всякий, кто предпочитает их Христу и любит их по-человечески и по-плотски, не имеет Христа основанием и потому не спасется огнем и поистине не спасется вовсе; ибо он никак не сможет обитать со Спасителем, Который весьма недвусмысленно говорит касательно этого самого предмета: «Кто любит отца или мать более Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более Меня, не достоин Меня». Но тот, кто любит своих родственников плотски, но все же так, что не предпочитает их Христу и предпочел бы лишиться их, а не Христа, если бы был подвергнут испытанию, спасется огнем, потому что необходимо, чтобы через утрату этих родственников он претерпел боль соразмерно своей любви. И тот, кто любит отца, мать, сыновей, дочерей по Христу, так что помогает им обрести Его царство и прилепиться к Нему, или любит их потому, что они суть члены Христовы, — упаси Бог, чтобы эта любовь была сожжена как дерево, сено и солома, а не почиталась скорее строением из золота, серебра и драгоценных камней. Ибо как может человек любить тех более Христа, кого он любит исключительно ради Христа?

27. Против мнения тех, кто полагает, будто грехи, сопровождавшиеся милостыней, не причинят им вреда.

Остается ответить тем, кто утверждает, что в вечном огне будут гореть лишь те, кто пренебрегает делами милосердия, соразмерными их грехам, опираясь в этом мнении на слова апостола Иакова: «Суд без милости не оказавшему милости». Поэтому, говорят они, тот, кто оказал милость, хотя и не исправил своего распутного поведения, но жил нечестиво и беззаконно даже изобилуя милостыней, получит милостивый суд, так что он либо вовсе не будет осужден, либо спустя время будет освобожден от окончательного суда. И по той же причине они предполагают, что Христос отделит тех, кто по правую руку, от тех, кто по левую, и одних отправит в Свое царство, а других в вечное наказание исключительно на основании их внимания к делам милосердия или пренебрежения ими. Более того, они стараются использовать молитву, которой научил Сам Господь, как доказательство и оплот своего мнения о том, что ежедневные грехи, от которых никогда не отказываются, могут быть искуплены посредством дел милосердия, какими бы оскорбительными они ни были и к какому бы роду ни принадлежали. Ибо, говорят они, как нет такого дня, в который христиане не должны были бы произносить эту молитву, так нет и греха никакого рода, который, совершаясь ежедневно, не прощался бы, когда мы говорим: «Прости нам долги наши», если мы заботимся о том, чтобы исполнить последующее: «как и мы прощаем должникам нашим». Ибо, продолжают они говорить, Господь не сказал: «Если вы простите людям согрешения их, то небесный отец ваш простит вам ваши маленькие ежедневные грехи», но — «простит вам грехи ваши». Следовательно, какого бы рода и величия они ни были, совершаются ли они ежедневно и никогда не оставляются и не побеждаются в этой жизни, они могут быть прощены, как они предполагают, через дела милосердия.

Но они справедливо внушают необходимость творить милостыню, соразмерную прошлым грехам; ибо если бы они утверждали, что милостыня любого рода способна испросить божественное прощение великих грехов, совершаемых ежедневно и с привычным злодеянием, если бы они утверждали, что такие грехи могут таким образом ежедневно очищаться, они увидели бы, что их учение абсурдно и смехотворно. Ибо тогда они были бы вынуждены признать, что очень богатый человек может купить отпущение грехов в убийствах, прелюбодеяниях и всякого рода нечестии, выплачивая ежедневную милостыню в размере десяти мелких монет. И если признать подобное крайне абсурдно и безумно, и если мы все же спросим, какова же та надлежащая милостыня, о которой даже предтеча Христа сказал: «Сотрите же плоды, достойные покаяния», — несомненно обнаружится, что таковая не совершается людьми, которые подрывают свою жизнь ежедневными злодеяниями вплоть до самого конца. Ибо они полагают, что, раздавая бедным малую толику богатства, приобретенного ими вымогательством и грабежом, они могут умилостивить Христа, дабы безнаказанно совершать самые пагубные грехи, будучи убеждены, что они купили у Него разрешение преступать закон, или вернее, покупают ежедневную индульгенцию. И если бы они за одно преступление раздали все свое имущество нуждающимся членам Христа, это не принесло бы им никакой пользы, если бы они не отступились от всех подобных деяний и не стяжали ту любовь, которая не делает зла. Творящий же милостыню, соразмерную своим грехам, должен прежде всего начать с самого себя. Ибо неразумно, чтобы человек, проявляющий милосердие к ближнему, не проявлял его к самому себе, раз он слышит слова Господа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и снова: «Помилуй душу твою и угождай Богу». Тот же, кто не жалеет собственной души, чтобы угодить Богу, как может называться творящим милостыню, соразмерную своим грехам? К тому же относится и написанное: «Кто плох для самого себя, для кого он может быть хорош?» Мы должны поэтому творить милостыню, чтобы нас услышали, когда мы молим о прощении наших прошлых грехов, а не для того, чтобы, продолжая пребывать в них, мы думали обеспечить себе милостыней разрешение на нечестие.