«О граде Божьем. Том II»

20. Чему тот же апостол учил в Первом послании к фессалоникийцам относительно воскресения мертвых.

Однако здесь апостол ничего не сказал о воскресении мертвых; но в Первом послании к фессалоникийцам он говорит: «Не хотим же оставить вас, братия, в неведении об умерших» и т. д. Эти слова апостола с полнейшей очевидностью возвещают будущее воскресение мертвых, когда придет Господь Христос судить живых и мертвых.

Но обычно спрашивают: те ли, кого Господь застанет в живых на земле, коих в этом отрывке олицетворяют апостол и те, кто жил вместе с ним, — не умрут ли вовсе или же пройдут через смерть к бессмертию с непостижимой быстротой в тот самый миг, когда будут восхищены вместе с воскресшими навстречу Господу на воздух? Ибо мы не можем утверждать, будто невозможно, чтобы они одновременно и умерли, и ожили вновь, пока их возносят по воздуху. Ибо слова «и так всегда с Господом будем» не следует понимать так, будто он имел в виду, будто мы всегда пребудем на воздухе с Господом; ибо Сам Он не останется там, но лишь пройдет через него, когда придет. Ибо мы пойдем навстречу Ему, когда Он придет, не туда, где Он остается; но «так будем с Господом», то есть мы пребудем с Ним, обладая бессмертными телами, везде, где будем с Ним. Мы вынуждены понимать эти слова именно так и предполагать, что те, кого Господь застанет в живых на земле, в этот краткий миг одновременно и претерпят смерть, и обретут бессмертие; ибо тот же апостол говорит: «В Христе все оживут»; говоря же о том же воскресении тела, он в другом месте произносит: «То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет». Каким же образом те, кого Христос застанет в живых на земле, оживут для бессмертия в Нем, если они не умрут, раз именно по этой причине сказано: «То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет»? Или же, если мы не можем должным образом называть человеческие тела посеянными, разве что поскольку они через смерть неким образом возвращаются в землю, как гласит и приговор, вынесенный Богом против согрешившего прародителя человеческого рода: «Прах ты и в прах возвратишься», — мы должны признать, что те, кого Христос при Своем пришествии застанет еще во плоти, не подпадают под эти слова апостола и книги Бытия; ибо, будучи восхищены на облака, они определенно не сеются, ни отправляясь в землю, ни возвращаясь из нее, испытывают ли они смерть вовсе или же умирают на мгновение в воздухе.

Но, с другой стороны, нам встречается изречение того же апостола, когда он рассуждал перед коринфянами о воскресении тела: «Все мы воскреснем», или, как читается в других рукописях, «все мы уснем». Поскольку же не может быть воскресения, если ему не предшествовала смерть, и поскольку под сном в данном отрывке мы не можем понимать ничего иного, кроме смерти, то как могут все или уснуть, или воскреснуть, если столь многие лица, которых Христос застанет во плоти, не уснут и не воскреснут? Если же мы верим, что святые, которые окажутся живыми при пришествии Христа и будут восхищены навстречу Ему, в этом же самом восхождении перейдут от смертных тел к бессмертным, то мы не найдем никаких затруднений в словах апостола — ни когда он говорит: «То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет», — ни когда он говорит: «Все мы воскреснем» или «все уснем», ибо даже святые не оживут для бессмертия, если сначала не умрут, пусть даже на кратчайшее мгновение; и следовательно, они не будут избавлены от воскресения, которому предшествует сон, сколь бы кратким он ни был. И почему нам должно казаться невероятным, что это множество тел будет словно посеяно в воздухе и на воздухе тотчас оживет бессмертным и нетленным, когда мы верим по свидетельству того же апостола, что воскресение произойдет во мгновение ока, и что прах давно умерших тел с непостижимой легкостью и быстротой вернется к тем членам, которым предстоит жить бесконечно? И мы также не думаем, что в случае этих святых приговор «Прах ты и в прах возвратишься» аннулируется, хотя их тела при смерти и не падают на землю, но одновременно и умирают, и воскресают, будучи восхищены на воздух. Ибо «в прах возвратишься» означает: ты вернешься со смертью к тому, чем был до начала жизни. Ты станешь бездыханным тем, чем был до того, как обрел дыхание. Ибо Бог вдунул дыхание жизни в лик из праха земного, когда человек стал душою живою; как если бы было сказано: ты — земля с душой, каковой ты не был; ты будешь землей без души, каковой ты и был. И таковыми являются все тела мертвых до того, как они истлевают; и таковыми будут тела тех святых, если они умрут, где бы они ни умерли, как только они расстанутся с той жизнью, которую тут же получат обратно. Таким образом, они возвращаются или идут в землю постольку, поскольку из живых людей они станут землей, подобно тому как то, что превращается в пепел, как говорят, идет в пепел; то, что гниет, — в гниение; и так же обстоит дело с бесчисленными другими вещами. Но образ, в коем это свершится, мы ныне можем лишь смутно предполагать и поймем его только тогда, когда он исполнится. Ибо в телесное воскресение мертвых при пришествии Христа для суждения живых и мертвых мы должны верить, если хотим быть христианами. Но если мы не способны до конца постичь образ, в коем это совершится, наша вера отнюдь не тщетна. Ныне же нам следует, как мы и обещали ранее, показать, поскольку это представляется необходимым, что древние пророческие книги предсказали относительно этого окончательного суда Божьего; и я полагаю, что не нужно тратить много времени на обсуждение и разъяснение этих пророчеств, если читатель проявил старание воспользоваться той помощью, которую мы уже предоставили.

21. Изречения пророка Исаии относительно воскресения мертвых и воздающего суда.

Пророк Исаия говорит: «Воскреснут мертвые, и встанут все, кто был в могилах; и возрадуются все, кто на земле: ибо роса, которая от Тебя, — исцеление им, а земля нечестивых падет». Вся первая часть этого отрывка относится к воскресению блаженных; но слова «земля нечестивых падет» верно понимаются в том смысле, что тела нечестивых падут в пучину проклятия. И если мы точнее и внимательнее всмотримся в слова, относящиеся к воскресению праведных, то сможем отнести к первому воскресению слова «воскреснут мертвые», а ко второму — следующие слова: «и встанут все, кто был в могилах». И если мы спросим, что относится к тем святым, которых Господь при Своем пришествии застанет в живых на земле, то к ним можно с полным правом отнести следующее изречение: «Возрадуются все, кто на земле: ибо роса, которая от Тебя, — исцеление им». Под «исцелением» здесь лучше всего понимать бессмертие. Ибо это есть самое совершенное исцеление, которое не восполняется пищей как ежедневным средством исцеления. Подобным образом тот же пророк, давая надежду благим и устрашая нечестивых относительно дня суда, говорит: «Так говорит Господь: Вот, Я пролью на них мир как реку, и славу язычников — как бурный поток: младенцы их будут носить на руках и на коленях утешать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И вы увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как трава; и откроется рука Господня почитающим Его, и Он пригрозит непокорным. Ибо вот, Господь придет как огонь, и колесницы Его — как буря, чтобы совершить воздаяние в ярости и истребление в пламени огня. Ибо огнем Господним будет судима вся земля, и всякая плоть — мечом Его; многие будут поражены Господом». В своем обещании благим он говорит, что изольется как река мира, то есть в величайшем изобилии мира. Этим миром мы в конце концов насытимся; но об этом мы подробно говорили в предыдущей книге. Эта река, в которой, как он говорит, Он изольется на тех, кому обещает столь великое блаженство, позволяет нам понять, что в области того блаженства, которое находится на небесах, все преисполнено от этой реки. Но поскольку оттуда изольется даже на земные тела мир нетления и бессмертия, то он и говорит, что изольется как эта река, дабы словно излить Себя из вышних пределов в дольние и сделать людей равными ангелам. Под «Иерусалимом» также следует понимать не тот, который порабощен со своими детьми, но тот, который, по апостолу, является нашей свободной матерью, вечной на небесах. В нем мы будем утешены, переходя изнуренными от земных забот и бедствий, и будем приняты как ее дети на ее колени и плечи. Незнакомые и новые для таких ласк, мы будем приняты в невиданное блаженство. Там мы увидим, и возрадуется сердце наше. Он не говорит, что именно мы увидим; но что же еще, как не Бога, дабы исполнилось на нас евангельское обетование: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»? Что мы увидим, как не все то, чего мы ныне не видим, но во что верим, и представление о чем, создаваемое по нашей немощной мере, несравненно меньше самой реальности? «И вы увидите, — говорит он, — и возрадуется сердце ваше». Здесь вы веруете, там вы увидите.

Но поскольку он сказал: «Возрадуется сердце ваше», то, дабы мы не подумали, будто блага того Иерусалима суть лишь духовные, он добавляет: «И кости ваши расцветут, как трава», намекая на воскресение тела и словно восполняя упущенное им. Ибо это свершится не тогда, когда мы увидим; но мы увидим тогда, когда это свершится. Ибо он уже говорил о новом небе и новой земле, неоднократно и в различных образах повествуя о том, что обещано святым, и говоря: «Будет новое небо и новая земля: и прежние не будут воспоминаемы и не придут на сердце; но вы найдете в ней радость и ликование. Ибо вот, Я созидаю Иерусалим ликованием и народ Мой радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача»; и другие обетования, которые некоторые пытаются отнести к плотским наслаждениям в течение тысячи лет. Ибо в пророческом стиле аллегорические и буквальные выражения переплетены так, чтобы серьезный ум мог посредством полезного и спасительного труда достичь духовного смысла; плотская же косность или медлительность необразованного и недисциплинированного ума останавливается на поверхностной букве и думает, будто под ней нечего больше искать. Но пусть этого будет достаточно относительно стиля упомянутых пророческих изречений. Теперь же вернемся к их толкованию. Сказав: «И кости ваши расцветут, как трава», — чтобы показать, что он имел в виду воскресение праведных, хотя и телесное воскресение, он добавил: «И откроется рука Господня почитающим Его». Что это такое, если не рука Того, Кто отличает почитающих Его от тех, кто пренебрегает Им? Относительно таковых в контексте сразу же добавляется: «И Он пригрозит непокорным», или, как переводит другой переводчик, «неверующим». Он не станет угрожать им тогда в действительности, но те угрозы, которые произносятся ныне, тогда исполнятся на деле. «Ибо вот, — говорит он, — Господь придет как огонь, и колесницы Его — как буря, чтобы совершить воздаяние в ярости и истребление в пламени огня. Ибо огнем Господним будет судима вся земля, и всякая плоть — мечом Его; многие будут поражены Господом». Под огнем, бурей, мечом он разумеет судебную кару Божью. Ибо он говорит, что Сам Господь придет как огонь — тем именно, для кого Его пришествие станет карающим. Под Его колесницами (ибо слово употреблено во множественном числе) мы с полным правом понимаем служение ангелов. И когда он говорит, что вся плоть и вся земля будут судимы Его огнем и мечом, мы понимаем под этим не духовных и святых, но земных и плотских, о которых сказано, что они «мыслят о земном», и «помышления плотские суть смерть», и коих Господь называет просто плотью, когда говорит: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым сим народом, потому что они плоть». Что же касается слов «многие будут поражены Господом», то это поражение произведет вторую смерть. Впрочем, огонь, меч и рану возможно понимать и в добром смысле. Ибо Господь говорил, что желает возобновить огонь на земле. И раздвоенные языки явились им как огонь, когда сошел Святой Дух. И наш Господь говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч». И Писание говорит, что слово Божие есть меч обоюдоострый — из-за двух лезвий, двух Заветов. И в Песни песней святая Церковь говорит, что она уязвлена любовью, — пронзена, так сказать, стрелой любви. Но здесь, где мы читаем или слышим, что Господь придет совершить отмщение, очевидно, в каком смысле следует понимать эти выражения.

Кратко упомянув о тех, кто будет пожертван в этом суде, и говоря о нечестивых и грешниках под видом запрещенной ветхим законом пищи, от которой они не воздерживались, он суммарно повествует о благодати нового завета, начиная с первого пришествия Спасителя и вплоть до последнего суда, о котором мы ныне говорим; и сим он завершает свое пророчество. Ибо он рассказывает, что Господь возвещает, будто Он идет собрать все народы, дабы они пришли и узрели славу Его. Ибо, как говорит апостол, «все согрешили и лишены славы Божией». И он говорит, что сотворит среди них чудеса, коим они станут изумляться и уверуют в Него; и что от них Он пошлет спасенных в различные народы и далекие острова, которые не слышали имени Его и не видели славы Его, и они возвестят славу Его среди народов и приведут братьев тех, к кому обращался пророк, то есть приведут к вере под Богом Отцом братьев избранных израильтян; и что они принесут от всех народов дар Господу на вьючных животных и повозках (под чем понимается помощь, даруемая Богом в виде ангельского или человеческого служения) к святому граду Иерусалиму, который ныне рассеян по земле в верных святых. Ибо там, где даруется божественная помощь, люди веруют, а где они веруют, они приходят. И Господь уподобил их в прообразе сынам Израиля, приносящим Ему жертвы в Его доме с псалмами, что уже повсеместно совершается Церковью; и Он обещал, что изберет Себе из их среды священников и левитов, что мы также видим уже исполнившимся. Ибо мы видим, что священники и левиты избираются ныне не из определенного рода и крови, как это изначально было установлено в священстве по чину Аарона, но подобающим новому завету образом, согласно которому Христос есть Первосвященник по чину Мелхиседека, в соображении с тем достоинством, которое даруется каждому человеку божественной благодатью. И этих священников следует судить не по одному лишь их званию, которое часто носят недостойные люди, но по той святости, которая не является общей для добрых и злых.

Поведав таким образом об этой милости Божьей, которую ныне испытывает Церковь и которая весьма очевидна и привычна нам, он предрекает также и те концы, к которым придут люди, когда страшный суд отделит добрых от злых, говоря устами пророка, или же сам пророк вещает от лица Бога: «Ибо как новое небо и новая земля будут стоять пред лицом Моим, говорит Господь, так пребудет семя ваше и имя ваше, и будет из месяца в месяц и из субботы в субботу. Всякая плоть придет поклониться пред лицом Моим в Иерусалим, говорит Господь. И выйдут, и увидят трупы человеческие, согрешившие против Меня: червь их не умрет и огонь их не угаснется; и будут они зрелищем для всякой плоти». На сем пророк закрыл свою книгу, как на сем придет к концу и мир. Впрочем, некоторые перевели «члены людей» вместо «трупы», разумея под трупами явное наказание тела, хотя «труп» обычно употребляется лишь по отношению к мертвой плоти, тогда как тела, о которых здесь говорится, будут одушевленными, иначе они не смогли бы чувствовать никакой боли; но, пожалуй, их можно без нелепости назвать трупами как тела тех, кому суждено впасть во вторую смерть. И по той же причине этот же пророк говорит, как я уже цитировал: «Земля нечестивых падет». Очевидно, что те переводчики, которые используют иное слово для обозначения «людей», не имеют в виду исключительно лиц мужского пола, ибо никто не скажет, будто согрешившие женщины не предстанут на том суде; но мужской пол как более достойный и тот, от которого произошла женщина, призван охватить оба пола. Но то, что особенно относится к нашей теме, заключается в следующем: поскольку слова «Всякая плоть придет» относятся к добрым, ибо народ Божий будет состоять из всякого рода человеческого, — поскольку не все люди предстанут там, так как большая часть их будет ввергнута в наказание, — но, как я уже говорил, поскольку плоть применяется к добрым, а члены или трупы — к злым, несомненно, тем самым вне всяких сомнений утверждается, что этот суд, на котором добрым и злым будут определены их уделы, свершится после воскресения тела, вера в которое основательно подкрепляется употреблением сих слов.

22. Что означает выход добрых для созерцания наказания нечестивых.

Но каким образом добрые выйдут, чтобы увидеть наказание нечестивых? Неужели они покинут свои блаженные обители посредством телесного движения и отправятся к местам наказания, дабы засвидетельствовать мучения злых своим телесным присутствием? Разумеется, нет; но они выйдут посредством знания. Ибо сие выражение «выйдут» означает, что те, кто будет наказан, окажутся вне пределов. И потому Господь также называет эти места «тьмою внешней», которой противопоставлен тот вход, о коем сказано доброму рабу: «Войди в радость господина твоего», дабы не предполагалось, будто нечестивые могут войти туда и быть познанными, но скорее напротив — что добрые посредством своего знания выходят к ним, ибо добрые должны познать то, что находится вовне. Ибо те, кто будет в мучениях, не узнают, что творится внутри, в радости Господа; но те, кто войдет в эту радость, узнают, что происходит снаружи, во тьме внешней. Поэтому и сказано: «Они выйдут», потому что они узнают то, что совершается теми, кто находится вовне. Ибо если пророки были способны узнавать то, что еще не произошло, благодаря тому обитанию Бога в их разуме, пусть даже и ограниченному, то разве не познают бессмертные святые того, что уже совершилось, когда Бог будет все во всём? Итак, семя и имя святых пребудут в том блаженстве — семя, о котором Иоанн говорит: «И семя его пребывает в нем»; и имя, о котором было сказано через самого Исаию: «Я дам им имя вечное». «И будет из месяца в месяц и из субботы в субботу», как если бы было сказано: луна за луной и покой за покоем, какими оба они и станут для самих себя, когда перейдут из древних теней времени в новые лучи вечности. Червь, который не умирает, и огонь, который не угасает, составляющие наказание нечестивых, истолковываются разными людьми по-разному. Ибо одни относят и то и другое к телу, другие относят и то и другое к душе; тогда как третьи относят огонь в буквальном смысле к телу, а червь в переносном — к душе, что представляется более правдоподобной мыслью. Но сейчас не время обсуждать это различие, ибо мы взялись посвятить эту книгу последнему суду, на котором разделяются добрые и злые: их награды и наказания мы тщательнее обсудим в другом месте.

23. Что предсказал Даниил относительно преследования антихриста, суда Божьего и царства святых.

Даниил пророчествует о последнем суде так, что указывает на предварительный приход антихриста и доводит свое описание до вечного царства святых. Ибо когда в пророческом видении он узрел четырех зверей, означавших четыре царства, и четвертого, побежденного неким царем, который признается антихристом, а после этого — вечное царство Сына человеческого, то есть Христа, он говорит: «Смутился дух мой, я, Даниил, в теле своем, и видения головы моей смутили меня» и т. д. Некоторые истолковывали эти четыре царства как обозначающие царства ассириян, персов, македонян и римлян. Те, кто желает уразуметь уместность этого толкования, могут прочитать книгу Иеронима о Данииле, которая написана с достаточной тщательностью и эрудицией. Но тот, кто читает этот отрывок даже полусонным, не может не заметить, что царство антихриста будет яростно, хотя и в течение короткого времени, нападать на Церковь до того, как последний суд Божий установит вечное царство святых. Ибо из контекста очевидно, что время, времена и пол-времени означают год, два года и полгода, то есть три с половиной года. Иногда в Писании то же самое обозначается месяцами. Ибо хотя слово «времена» кажется употребленным здесь в латинском языке неопределенно, происходит это лишь потому, что в латинском языке нет двойственного числа, какое есть в греческом, и какое, как говорят, есть также у евреев. Времена, следовательно, употребляются вместо двух времен. Что же касается десяти царей, которых, судя по всему, антихрист застанет в лице десяти индивидов, когда придет, то признаюсь, я опасаюсь, как бы мы не ошиблись в этом и как бы он не явился неожиданно в то время, когда в римском мире не будет жить десять царей. Ибо что, если это число десять обозначает все число царей, которым надлежит предшествовать его приходу, подобно тому как совокупность часто символизируется тысячей, или сотней, или семью, или другими числами, которые нет необходимости перечислять?

В другом месте тот же Даниил говорит: «И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа Твоего все, которые найду сплетенными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни к жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обращающие многих к правде — как звезды, во веки веков». Этот отрывок весьма схож с тем, который мы процитировали из Евангелия, по крайней мере, в том, что касается воскресения мертвых тел. Ибо те, кто там назван находящимися «в могилах», здесь именуются спящими «в прахе земли», или, как переводят другие, «в прахе земли». Там сказано: «Иззыдут»; здесь: «Пробудятся». Там: «Сотворившие добро — в воскресение жизни, а сделавшие зло — в воскресение суда»; здесь: «Одни к жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление». И не следует полагать это различием, хотя вместо выражения из Евангелия «Все, кто в могилах», пророк говорит не «все», а «многие из спящих в прахе земли». Ибо «многие» иногда употребляется в Писании вместо «все». Так было сказано Аврааму: «Я поставил тебя отцом многих народов», хотя в другом месте ему было сказано: «Благословятся в семени твоем все народы». О таком воскресении говорится чуть ниже самому пророку: «А ты иди к своему концу и успокойся; ибо еще есть день до совершения полноты; и ты успокоишься, и восстанешь для жребия твоего в конце дней».

24. Отрывки из псалмов Давида, предсказывающие конец света и страшный суд.

В псалмах содержится множество аллюзий на страшный суд, но по большей части лишь случайных и беглых. Я не могу однако обойти молчанием то, что говорится там прямыми словами о конце этого мира: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и как одежду Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — Тот же, и лета Твои не кончатся». Почему это Порфирий, восхваляя благочестивое почитание евреями Бога великого и истинного, страшного для самих богов, следует оракулам этих богов и обвиняет христиан в крайнем безумии за то, что они говорят, будто этот мир погибнет? Ибо здесь в священных книгах евреев тому самому Богу, которого этот великий философ признает страшным даже для самих богов, сказано: «Небеса — дело Твоих рук: они погибнут». Когда небеса, эта высшая и более надежная часть мира, погибнут, сохранится ли сам мир? Если эта мысль не по душе Юпитеру, чей оракул приводится этим философом в качестве неоспоримого авторитета для обличения легковерия христиан, то почему он точно так же не обличает мудрость евреев как безумие, видя, что это предсказание обретается в их священнейших книгах? Но если эта еврейская мудрость, которой Порфирий столь очарован, что превозносит ее устами собственных богов, провозглашает, что небеса погибнут, то отчего он столь ослеплен, что питает отвращение к вере христиан отчасти, если не главным образом, именно по той причине, что они верят в гибель мира, — хотя как могут погибнуть небеса, если не гибнет мир, понять нелегко? И поистине в священных писаниях, которые свойственны нам одним и не являются общими для нас и евреев — я имею в виду евангельские и апостольские книги, — используются следующие выражения: «Проходит образ мира сего»; «Мир проходит»; «Небо и земля прейдут», — выражения, которые, как я полагаю, несколько мягче, чем «Они погибнут». И в Послании апостола Петра, где говорится, что бывший тогда мир погиб, будучи затоплен водой, вполне очевидно, какая часть мира подразумевается под целым, в каком смысле следует понимать слово «погиб» и какие небеса сберегались, сохраняясь для огня на день суда и погибели нечестивых человеков. И когда он говорит чуть ниже: «Придет же день Господень, как тать ночью, в который небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят», а затем добавляет: «Если все это так должно разрушиться, то какими должны быть в святой жизни и благочестии вы?» — эти небеса, которым надлежит погибнуть, можно понимать как те же самые, о которых он говорил, что они сберегаются, сохраняясь для огня; а стихии, которым предстоит сгореть, суть те, что преисполнены бурь и смятения в этой низшей части мира, в которой, по его словам, сберегались сии небеса; ибо вышние небеса, на чьей тверди утверждены звезды, пребывают в безопасности и сохраняются в своей целостности. Ибо даже то выражение Писания, что «звезды падут с неба» — не говоря уже о том, что иное толкование гораздо предпочтительнее, — скорее показывает, что сами небеса уцелеют, раз с них должны пасть звезды. Это выражение, следовательно, либо носит переносный характер, что более правдоподобно, либо подобное явление произойдет на этом низшем небе, подобно тому, о котором упоминает Вергилий...

"A meteor with a train of light

Athwart the sky gleamed dazzling bright,

Then in Idæan woods was lost."[806]

Но приведенный мною отрывок из псалма, кажется, не исключает из участи разрушения ни одно из небес; ибо он говорит: «Небеса — дело Твоих рук: они погибнут», так что, поскольку ни одно из них не исключено из категории творений Божьих, ни одно из них не исключено и из разрушения. Ибо наши оппоненты не станут снисходить до того, чтобы защищать еврейское благочестие, заслужившее одобрение их богов, словами апостола Петра, которого они яростно ненавидят; они также не станут утверждать, будто подобно тому, как апостол в своем послании разумеет часть, говоря о гибели всего мира во время потопа, хотя была разрушена лишь низшая его часть и соответствующие ей небеса, так и в псалме целое употреблено вместо части, и сказано «Они погибнут», хотя погибнуть должны лишь низчайшие небеса. Но поскольку, как я сказал, они не снисходят до подобных рассуждений, дабы не показалось, будто они одобряют смысл Петра или придают последнему пожару столь же важное значение, какое мы придаем потопу, тогда как они утверждают, будто никакие воды или пламя не смогли бы уничтожить весь человеческий род, им остается лишь утверждать, будто их боги восхвалили мудрость евреев потому, что те не читали этот псалом.

К последнему суду Божьему относится также упоминание в 50-м Псалме со словами: «Явится Бог явственно, Бог наш, и не умолчит: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Него буря сильная. Призовет свыше небо и землю, судить народ Свой. Соберите к Нему преподобных Его, ставших завет с Ним при жертвах». Мы понимаем это под нашим Господом Иисусом Христом, Которого мы ожидаем с небес судить живых и мертвых. Ибо Он явится явно, чтобы справедливо судить праведных и неправедных, Он, Который прежде приходил сокрыто, дабы быть неправедно судимым неправедными. Он, говорю я, явится явно и не умолчит, то есть явит Себя гласом Своего суда, Он, Который прежде, когда приходил сокрыто, молчал перед Своим судьей, когда был ведом как овца на заклание, и, как агнец пред стригущим его, не отверзал уст Своих, как мы читаем пророчествованное о Нем Исаией и как мы видим исполнившимся в Евангелии. Что же касается огня и бури, то мы уже говорили, как следует их истолковывать, когда объясняли подобный отрывок у Исаии. Что касается выражения «Призовет свыше небо», то поскольку святые и праведники с полным правом именуются небом, несомненно, это означает то, о чем говорит апостол: «Мы вместе с ними восхищены будем на облаках сретать Господа на воздухе». Ибо если мы возьмем простой буквальный смысл, то как возможно призвать небо свыше, словно небо может находиться где-то еще, кроме как наверху? А следующее выражение: «И землю, судить народ Свой», — если мы добавим лишь слова «Призовет», то есть «Призовет также и землю», но не добавим слово «свыше», — кажется, дает нам смысл, согласный со здравым учением, где небо символизирует тех, кто будет судить вместе со Христом, а земля — тех, кто будет судим; и таким образом слова «Призовет свыше небо» будут означать не «Вознесет на воздух», а «Возведет на престолы суда». Возможно также, что «Призовет небо» может означать: Он призовет ангелов в высоких и горних местах, дабы сойти с ними для совершения суда; и тогда «Призовет также и землю» будет означать: Он призовет к суду людей, находящихся на земле. Но если со словами «и землю» мы понимаем не только «Призовет», но также и «свыше», так что полный смысл гласит: призовет небо свыше и призовет землю свыше, — тогда, полагаю, лучше всего понимать это о людях, которые будут восхищены навстречу Христу на воздух, и что они называются небом в отношении их душ и землей в отношении их тел. И что такое «судить народ Свой», как не отделить судом добрых от злых, как овец от козлищ? Затем он обращается к ангелам: «Соберите к Нему преподобных Его». Ибо поистине столь великое дело должно быть совершено служением ангелов. И если мы спросим, кто те преподобные, которые собираются к Нему ангелами, нам отвечают: «Ставших завет с Ним при жертвах». Вся жизнь святых состоит в том, чтобы вступить в завет с Богом при жертвах. Ибо «при жертвах» относится либо к делам милосердия, которые предпочтительнее жертв по суду Бога, говорящего: «Милости хочу, а не жертвы»; либо если «при жертвах» означает в жертвах, то сами эти дела милосердия суть те жертвы, которые благоугодны Богу, как, помнится, я утверждал в десятой книге этого труда; и в сих делах святые вступают в завет с Богом, ибо совершают их ради тех обетований, кои содержатся в Его новом завете. И потому, когда Его святые будут собраны к Нему и поставлены по правую руку на последнем суде, Христос скажет: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть» и так далее, перечисляя добрые дела благих и их вечные награды, назначенные последним приговором Судии.

25. О пророчестве Малахии, в котором он говорит о последнем суде и об очищении, коему некоторым надлежит подвергнуться посредством очистительных наказаний.

Пророк Малахия, которого также называют Ангелом и которого некоторые (ибо Иероним говорит, что таково мнение евреев) отождествляют с Ездрой священником, другие сочинения которого были приняты в канон, предсказывает страшный суд, говоря: «Вот, Он идет, говорит Господь Вседержитель; и кто выдержит день пришествия Его?.. ибо Я — Господь, Бог ваш, и Я не изменяюсь». Из этих слов еще очевиднее следует, что некоторые на страшном суде претерпят своего рода очистительные кары; ибо что еще может подразумеваться под словами: «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он как огонь плавильщика и как щелок белильщиков; и сядет, выплавляя и очищая, как серебро и золото, и очистит сынов Левия, и прольет их, как золото и серебро»? Подобным образом Исаия говорит: «Господь омоет скверну сынов и дочерей Сиона и очистит кровь их из среды их духом суда и духом огня». Если только мы не скажем, что они очищаются от скверны и некоторым образом просветляются, когда нечестивые отделяются от них посредством карающего суда, так что устранение и осуждение одной стороны служит очищением другой, ибо впредь они будут жить, свободные от осквернения со стороны таких людей. Но когда он говорит: «И очистит сынов Левия, и прольет их, как золото и серебро, и принесут Господу жертвы в правде; и будут приятны Господу жертвы Иуды и Иерусалима», — он заявляет, что те, кто будет очищен, станут тогда угождать Господу жертвами в правде, и следовательно, сами они очищатся от собственной неправды, из-за которой были неугодны Богу. Сами же они, будучи очищены, станут жертвами полной и совершенной праведности; ибо какое более приемлемое приношение могут такие люди сделать Богу, чем самих себя? Но этот вопрос об очистительных карах мы должны отложить до другого времени, чтобы рассмотреть его более обстоятельно. Под сынами Левия, Иуды и Иерусалима мы должны понимать саму Церковь, собранную не только из евреев, но и из других народов; и не такую Церковь, какова она теперь, когда «если скажем, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас», но такую, каковой она будет тогда, очищенная страшным судом, как гумно веющим ветром, причем те из ее членов, которые в этом нуждаются, будут очищены огнем, так что не останется абсолютно никого, кто приносил бы жертву за свои грехи. Ибо все, кто приносит такие жертвы, несомненно находятся в грехах, ради отпущения которых они приносят дары, дабы, принеся Богу угодное приношение, они могли затем получить оправдание.

26. О жертвах, приносимых Богу святыми, которые будут угодны Ему, как в первозданные дни и прежние годы.

И именно с тем намерением, чтобы показать, что Его град не станет тогда следовать этому обычаю, Бог сказал, что сыны Левия будут приносить жертвы в правде, — следовательно, не во грехе и не за грех. И отсюда мы видим, как тщетно иудеи обещают себе возвращение прежних времен приношения жертв по закону Ветхого Завета, основываясь на последующих словах: «И будет приятна Господу жертва Иуды и Иерусалима, как в дни древние, и как в годы прежние». Ибо во времена закона они приносили жертвы не в правде, но во грехах, принося их главным образом и в первую очередь за грехи, до такой степени, что даже сам священник, которого мы должны считать их праведнейшим человеком, по повелению Божию имел обыкновение приносить жертву сначала за свои собственные грехи, а затем за грехи народа. И потому мы должны объяснить, как следует понимать слова «как в дни древние, и как в годы прежние»; ибо, возможно, он намекает на то время, когда наши прародители находились в раю. Тогда действительно, неповрежденные и чистые от всякого пятна и изъяна греха, они приносили себя Богу в качестве чистейших жертв. Но поскольку они были изгнаны оттуда из-за своего преступить преступоления [т. е. преступить закон], и человеческая природа была осуждена в них — за исключением единого Посредника и тех, кто принял крещение и является еще младенцами, — «нет никого чистого от скверны, даже если жизнь его на земле продолжается лишь один день». Но если возразить, что те, кто приносит жертвы в вере, могут считаться приносящими их в правде, ибо праведный верою жив будет, — однако тот обманывает себя, кто говорит, что не имеет греха, и потому он так не говорит, ибо живет верою, — станет ли кто-либо утверждать, что это время веры может быть поставлено на один уровень с тем свершением, когда те, кто приносит жертвы в правде, будут очищены огнем страшного суда? И следовательно, поскольку следует верить, что после такого очищения праведники не сохранят никакого греха, несомненно, то время, в отношении его свободы от греха, не может быть сравнимо ни с каким другим периодом, кроме того, в течение которого наши прародители жили в раю в невиннейшем блаженстве до своего грехопадения. Именно этот период, следовательно, правильно подразумевается, когда говорится: «как в дни древние, и как в годы прежние». Ибо у Исаии также, после того как были обещаны новые небеса и новая земля, среди прочих элементов блаженства святых, которые изображаются там в аллегориях и образах, от адекватного объяснения коих меня удерживает лишь стремление избежать многословия, сказано: «Дни народа Моего будут как дни древа жизни». И всякий, кто заглядывал в Писание, знает, где Бог насадил древо жизни, от плодов которого Он удалил наших прародителей, когда их собственное беззаконие изгнало их из рая, и вокруг которого была воздвигнута страшная и огненная ограда.

Но если кто-либо станет утверждать, что те дни древа жизни, о которых упоминает пророк Исаия, суть нынешние времена Церкви Христовой, и что Сам Христос пророчески именуется Древом Жизни, поскольку Он есть Премудрость, а о премудрости Соломон говорит: «Она — древо жизни для всех, кто объемлет ее»; и если они утверждают, что наши прародители не провели в раю и года, но были изгнаны оттуда столь быстро, что там не было зачато ни одного из их детей, и что поэтому то время не может подразумеваться в словах, звучащих как «как в дни древние, и как в годы прежние», — я воздержусь от углубления в этот вопрос, дабы обсуждением всего подряд не впасть в многословие и не оставить весь предмет в неопределенности. Ибо я усматриваю иной смысл, который должен уберечь нас от убеждения, будто пророк мог обещать нам в качестве великого блага восстановление первозданных дней и прежних лет законных жертв. Ибо животные, выбираемые в жертвы по старому закону, должны были быть непорочными и свободными от всяких изъянов вообще, что символизировало святых людей, свободных от всякого греха, единственный пример каковых нашелся во Христе. Посему, как после суда те, кто достоин такого очищения, будут очищены даже огнем и станут полностью безгрешными, и принесут себя Богу в праведности, будучи истинно непорочными жертвами, свободными от всякого изъяна, — так они тогда поистине будут «как в дни древние, и как в годы прежние», когда приносились чистейшие жертвы, бывшие тенью этой будущей реальности. Ибо тогда в теле и душе святых будет та чистота, которая символизировалась в телах этих жертв.

Затем, говоря о тех, кто достоин не очищения, а осуждения, Он произносит: «И приближусь к вам для суда, и буду скорым свидетелем против злодеев и против прелюбодеев»; и после перечисления других заслуживающих осуждения преступлений Он добавляет: «Ибо Я — Господь, Бог ваш, и Я не изменяюсь». Это звучит так, будто Он говорит: хотя ваша вина изменила вас к худшему, а моя благодать изменила вас к лучшему, Я не изменяюсь. И Он говорит, что Сам будет свидетелем, потому что на Своем суде Он не нуждается в свидетелях; и что Он будет «скорым», либо потому, что Он придет внезапно, и суд, который казался медлящим, станет очень быстрым благодаря Его неожиданному прибытию, либо потому, что Он обличит совесть людей напрямую и без всяких долгих речей. «Ибо», как написано, «в помыслах нечестивых будет проводиться испытание Его». А апостол говорит: «В день, когда Бог будет судить тайные дела людей по благовествованию моему через Иисуса Христа». Итак, Господь будет скорым свидетелем, когда Он внезапно вернет в память то, что обличит и накажет совесть.

27. Об отделении добрых от злых, которое провозглашает разделительное действие страшного суда.

Отрывок, который я ранее приводил для другой цели из этого пророка, также относится к страшному суду, где он говорит: «И будут они Моими, говорит Господь Вседержитель, в тот день, который Я соделю как Свое стяжание» и т. д. Когда это различие между наградами и наказаниями, отличающее праведных от нечестивых, проявится под тем Солнцем правды в сиянии жизни вечной, — различие, которое не различается под этим солнцем, сияющим на суету сей жизни, — тогда состоится такой суд, какого не бывало прежде.

28. О том, что закон Моисея следует понимать духовно, дабы пресечь заслуживающие осуждения ропоты плотского толкования.

В последующих словах: «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля», — пророк вовремя упоминает заповеди и уставы, объявив перед тем о важном различии, которое впоследствии будет проведено между теми, кто соблюдает закон, и теми, кто им пренебрегает. Он также желает, чтобы они научились истолковывать закон духовно и находить в нем Христа, по суду Которого должно совершиться это отделение добрых от злых. Ибо не без причины Сам Господь говорит иудеям: «Если бы вы верили Моисею, то верили бы и Мне, ибо он писал о Меня». Ибо, принимая закон плотски, не понимая, что его земные обетования были образами духовных вещей, они впали в такой ропот, что дерзко говорили: «Тщетно служение Богу, и какая польза в том, что мы соблюдали постановления Его и что ходили в печальном виде пред лицем Господа Вседержителя? И ныне мы почитаем гордых счастливыми; более того, делающие беззаконие устраиваются». Именно эти их слова некоторым образом принудили пророка возвестить о страшном суде, на котором нечестивые не будут счастливы даже по видимости, но явным образом окажутся прежалковатыми; и на котором добрые будут угнетаемы даже не преходящим несчастьем, но станут наслаждаться незапятнанным и вечным блаженством. Ибо ранее он уже приводил схожие высказывания тех, кто говорил: «Всякий, кто делает зло, хорош в очах Господа, и такие Ему угодны». Именно так, повторяю, понимая закон Моисея плотски, они дошли до такого ропота на Бога. И отсюда же автор 73-го Псалма говорит, что ноги его едва не поскользнулись, стопы его чуть не оступились, потому что он завидовал грешникам, взирая на их благополучие, так что говорил среди прочего: «Как Бог знает, и есть ливедение у Всевышнего?» и снова: «Тщетно ли я очищал сердце мое и умывал в невинности руки мои?» Далее он говорит, что его попытки разрешить эту труднейшую проблему, возникающую тогда, когда добрые кажутся несчастными, а злые счастливыми, были тщетны до тех пор, пока он не вошел во святилище Божие и не уразумел конца их. Ибо на страшном суде все будет иначе; но в явном блаженстве праведников и явной нищете нечестивых предстанет совершенно иное положение дел.

29. О пришествии Илии перед судом, дабы иудеи обратились ко Христу через его проповедь и истолкование Писания.

Увещевая их обращать внимание на закон Моисея, поскольку он предвидел, что они еще долго не будут понимать его духовно и правильно, он продолжал: «И вот, я пошлю к вам Илию Фесвитянина прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный; и он обратит сердце отца к сыну и сердце человека к ближнему его, дабы Я, придя, не поразил землю проклятием». В беседе и сердце верующих широко распространено мнение, что в последние дни перед судом иудеи уверуют в истинного Христа, то есть Христа нашего, посредством этого великого и удивительного пророка Илии, который истолкует им закон. Ибо не без оснований мы надеемся, что до пришествия нашего Судии и Спасителя придет Илия, поскольку у нас есть веские основания полагать, что он жив и поныне; ибо, как совершенно отчетливо сообщает нам Писание, он был взят из этой жизни в колеснице огненной. Когда же он придет, он даст духовное истолкование закона, который иудеи ныне понимают плотски, и тем самым «обратит сердце отца к сыну», то есть сердце отцов к их детям; ибо переводчики Септуагинты часто употребляли единственное число вместо множественного. И смысл заключается в том, что сыновья, то есть иудеи, уразумеют закон так, как понимали его отцы, то есть пророки, и среди них сам Моисей. Ибо сердце отцов обратится к детям тогда, когда дети уразумеют закон так же, как их отцы; и сердце детей обратится к отцам тогда, когда они будут разделять те же чувства, что и отцы. Септуагинта использовала выражение «и сердце человека к ближнему его», потому что отцы и дети в высочайшей степени являются ближними друг другу. Иное и более предпочтительное значение можно найти в словах переводчиков Септуагинты, которые переводили Писание с оглядкой на пророчество, а именно то значение, что Илия обратит сердце Бога Отца к Сыну — разумеется, не так, будто он производит эту любовь Отца к Сыну, но в том смысле, что он сделает ее явной, и что иудеи, прежде ненавидевшие, тогда возлюбят Сына, Который есть наш Христос. Ибо, что касается иудеев, то Бог отвратил Свое сердце от нашего Христа, каково их представление о Боге и Христе. Но в их случае сердце Бога обратится к Сыну, когда они сами обратятся сердцем и познают любовь Отца к Сыну. Последующие слова «и сердце человека к ближнему его», то есть Илия обратит также сердце человека к его ближнему, — как можем мы понять это лучше, нежели как сердце человека к Человеку Христу? Ибо хотя в образе Бога Он есть наш Бог, однако, приняв образ раба, Он изволил стать также нашим ближним. Вот что совершит Илия, «дабы», говорит Он, «не прийти Мне и не поразить землю проклятием». Ибо те, кто помышляет о земном, суть земля. Таковы плотские иудеи до сего дня; и отсюда этот их ропот на Бога: «Злые угодны Ему» и «Тщетно служение Богу».

30. О том, что в книгах Ветхого Завета, где говорится, что Бог будет судить мир, личность Христа указана не явно, но из некоторых мест, где говорит Господь Бог, с очевидностью следует, что имеется в виду Христос.

Есть много других мест Писания, касающихся последнего суда Божия, — настолько много, что цитирование их всех раздуло бы эту книгу до непростительных размеров. Достаточно того, что мы доказали: как Ветхий, так и Новый Завет возвещают о суде. Но в Ветхом Завете не столь определенно, как в Новозаветном, заявлено, что суд будет вершиться Христом, то есть что Христос сойдет с небес как Судия; ибо когда в нем утверждается Господом Богом или Его пророком, что придет Господь Бог, мы не обязательно должны понимать это как относящееся ко Христу. Ибо и Отец, и Сын, и Святой Дух суть Господь Бог. Однако мы не должны оставлять это без доказательств. И потому мы должны сначала показать, как Иисус Христос говорит в пророческих книгах под титулом Господа Бога, в то время как нет никаких сомнений в том, что говорит именно Иисус Христос; дабы в других местах, где это не столь очевидно и где тем не менее говорится, что Господь Бог придет на тот страшный суд, мы могли понимать, что имеется в виду Иисус Христос. Есть место у пророка Исаии, иллюстрирующее то, что я имею в виду. Ибо Бог говорит через пророка: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призываемый Мной. Я тот же, Я первый и Я предвечный; и Моя рука основала землю, и Моя десница утвердила небо. Я воззову к ним, и они станут вместе, и соберутся, и услышат. Кто возвестил им это? Из любви к тебе Я исполнил твою волю над Вавилоном, чтобы истребить семя халдеев. Я сказал, и Я воззвал; Я привел его, и путь его будет успешен. Приступите ко Мне, слушайте это. Я не говорил втайне с самого начала; когда это происходило, Я был там. И ныне Господь Бог и Дух Его послали Меня». Сам Он говорил как Господь Бог; и тем не менее мы не поняли бы, что это Иисус Христос, если бы Он не добавил: «И ныне Господь Бог и Дух Его послали Меня». Ибо Он сказал это применительно к образу раба, говоря о будущем событии так, как если бы оно уже прошло, как мы читаем у того же пророка: «Он былведен как овца на заклание», а не «будет веден»; но прошедшее время используется для выражения будущего. И пророчество постоянно говорит таким образом.

Есть также другой отрывок в книге Захарии, который прямо возвещает, что Вседержитель послал Вседержителя; и о каких Лицах это может быть понято, кроме как о Боге Отце и Боге Сыне? Ибо написано: «Так говорит Господь Вседержитель: После славы Он послал Меня к народам, которые ограбили вас; ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. Вот, Я поднимаю руку Мою на них, и они сделаются добычею для рабов своих; и узнаете, что Господь Вседержитель послал Меня». Заметьте, Господь Вседержитель говорит, что Господь Вседержитель послал Его. Кто осмелится понимать эти слова иначе, как относящиеся ко Христу, Который говорит заблудшим овцам дома Израилева? Ибо Он говорит в Евангелии: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», коих Он уподобил здесь зенице ока Божия, чтобы выразить глубочайшую любовь. И к этому разряду овец принадлежали сами апостолы. Но после славы, то есть Своего воскресения, — ибо до того, как оно совершилось, евангелист сказал, что «Иисус еще не был прославлен», — Он был послан к народам в лице Своих апостолов; и таким образом исполнилось речение псалма: «Ты избавишь Меня от мятежей народа; Ты поставишь Меня главой народов». Так что те, кто ограбил израильтян и кому израильтяне служили, будучи покорены ими, должны были сами подвергнуться грабежу не тем же самым образом, но стать добычей израильтян в собственных лицах. Ибо это было обещано апостолам, когда Господь сказал: «Я сотворю вас ловцами человеков». И одному из них Он говорит: «Отныне будешь ловить человеков». Тогда они должны были стать добычей, но в добром смысле, подобно тем, кто вырывается у сильного, когда он связан более сильным.

Подобным образом Господь, говоря через того же пророка, произносит: «И будет в тот день, что Я истреблю все народы, приходящие против Иерусалима. И изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати и умиления, и они воззрят на Меня, потому что они оскорбили Меня, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном, и горько скорбеть о Нем, как скорбят о первенце». Кому же еще, как не Богу, принадлежит власть истребить все народы, враждебные святому граду Иерусалиму, которые «приходят против него», то есть противостоят ему, или, как переводят некоторые, «наступают на него», словно попирая его; или излить на дом Давида и жителей Иерусалима дух благодати и умиления? Это несомненно принадлежит Богу, и пророк приписывает эти слова Богу; и тем не менее Христос показывает, что Он есть тот Бог, Который творит столь великие и божественные дела, когда продолжает говорить: «И они воззрят на Меня, потому что они оскорбили Меня, и будут рыдать о Нем, как о возлюбленном (или дорогом), и будут скорбеть о Нем, как об единородном». Ибо в тот день иудеи — по крайней мере те из них, которые примут дух благодати и умиления, — когда увидят Его, грядущего во величии Своем, и осознают, что это Тот самый, Кого они в лице своих предков оскорбили, когда Он приходил прежде в уничижении Своем, раскаются в том, что оскорбили Его в Его страданиях: и сами их предки, бывшие виновниками этого величайшего нечестия, увидят Его, когда восстанут; но это будет лишь для их наказания, а не для их исправления. Не о них мы должны понимать слова «И изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати и умиления, и они воззрят на Меня, потому что они оскорбили Меня»; но мы должны понимать эти слова об их потомках, которые в то время уверуют через Илию. Но как мы говорим иудеям: «Вы убили Христа», хотя это сделали их предки, так и эти люди будут скорбеть о том, что они в некотором роде совершили то, что совершили их прародители. И хотя те, кто принимает дух милости и благодати и верует, не будут осуждены со своими нечестивыми предками, они все же будут рыдать так, будто сами совершили то, что совершили их родители. Их скорбь проистечет не столько из вины, сколько из благочестивой любви. Конечно же, слова, которые Септуагинта перевела как «Они воззрят на Меня, потому что они оскорбили Меня», в еврейском тексте звучат так: «Они воззрят на Меня, Которого пронзили». И этим словом распятие Христа, безусловно, указано более явно. Но переводчики Септуагинты предпочли намекнуть на оскорбление, которое сопутствовало всем Его страданиям. Ибо на самом деле они оскорбляли Его и когда Его арестовывали, и когда связывали, когда судили, когда насмехались над Ним в надетой на Него багрянице и воздавали почести на коленях, когда увенчали терновым венец и били тростью по голове, когда Он нес Свой крест и когда наконец висел на древе. И потому мы полнее осознаем страдания Господа, когда не ограничиваемся одним толкованием, но объединяем оба и читаем как «оскорбили», так и «пронзили».

Когда поэтому мы читаем в пророческих книгах, что Бог должен прийти для совершения суда в конце времен, то из самого упоминания суда, даже при отсутствии иных указаний на этот смысл, мы должны заключить, что речь идет о Христе; ибо хотя Отец будет судить, Он будет судить через пришествие Сына. Ибо Он Сам явленным присутствием Своим «не судит никого, но весь суд отдал Сыну»; ибо как Сын был судим как человек, так Он будет судить и в человеческом облике. Ибо это не кто иной, как Он, о Коем Бог говорит у Исаии под именами Иакова и Израиля, от семени коих Христос воспринял тело, как написано: «Иаков — раб Мой, Я буду поддерживать Его; Израиль — избранный Мой, Дух Мой воспринял Его: Я возложил Дух Мой на Него; Он выведет суд к язычникам. Не возопиет, и не возвысит голоса, и не даст услышать его на улицах. Трость надломленную не переломит, и лен курящийся не угасит, но будет производить суд по истине. Он воссияет и не будет сокрушен, доколе не утвердит суда на земле, и на имя Его будут уповать народы». В еврейском тексте нет «Иакова» и «Израиля»; но переводчики Септуагинты, желая показать значение выражения «раб Мой» и то, что оно относится к образу раба, в котором Всевышний уничижил Себя, вставили имя того человека, из рода коего Он принял образ раба. Святой Дух был дан Ему и явился, как свидетельствует евангелист, в виде голубя. Он вывел суд к язычникам, потому что предсказал то, что было сокрыто от них. В кротости Своей Он не возопиел и не перестал возвещать истину. Но голос Его не был слышен и не слышится на улицах, ибо Ему не повинуются те, кто находится вне Его тела. И самих иудеев, преследовавших Его, Он не сокрушил, хотя как надломленная трость они утратили целостность, а как курящийся лен их свет погас; ибо Он пощадил их, придя быть судимым, а не судить еще. Он явил суд в истине, возвестив, что они будут наказаны, если пребудут в своем нечестии. Лик Его сиял на горе, слава Его — в мире. Он не сокрушен и не побежден, ибо ни в Самом Себе, ни в Своей Церкви гонения не смогли уничтожить Его. И потому не исполнилось и не исполнится то, что говорили или говорят Его враги: «Когда же он умрет и погибнет имя его?», — «доколе Он не утвердит суда на земле». Вот, сокровенное, чего мы искали, открыто. Ибо это и есть последний суд, который Он утвердит на земле, когда придет с небес. И в Нем же мы уже видим исполнение заключительного выражения пророчества: «На имя Его будут уповать народы». И этим исполнением, которое никто не может отрицать, люди ободряются верить в то, что наисвирепейшим образом отрицается. Ибо кто мог надеяться на то, что даже те, кто еще не верит во Христа, ныне видят исполнившимся среди нас, и что столь неоспоримо, что им остается лишь скрежетать зубами и чахнуть? Кто, говорю я, мог надеяться, что народы будут уповать на имя Христа, когда Он был арестован, связан, бит плетьми, осмеян, распят, когда даже сами ученики потеряли надежду, которую начали было возлагать на Него? Надежда, которую тогда разделял едва лишь один разбойник на кресте, ныне лелеется народами повсюду на земле, которые запечатлены знаком креста, на котором Он умер, дабы они не умерли вечно.

То, что страшный суд будет совершен Иисусом Христом образом, предсказанным в священных писаниях, не отрицается и не подвергается сомнению никем, кроме тех, кто по какой-то невероятной враждебности или слепоте отказывается верить этим писаниям, хотя истина их уже явлена всему миру. И во время или в связи с этим судом произойдут следующие события, как мы узнали: придет Илия Фесвитянин; иудеи уверуют; антихрист будет преследовать; Христос будет судить; мертвые воскреснут; добрые и злые будут отделены; мир будет сожжен и обновлен. Во все это мы верим, что оно произойдет; но как именно или в каком порядке — человеческий разум не может нас научить безупречно, а лишь самый опыт самих событий. Мое же мнение таково, что они произойдут в том порядке, в каком я их изложил.

Мне осталось написать еще две книги, чтобы с помощью Божией завершить то, что я обещал. Одна из них объяснит наказание нечестивых, другая — блаженство праведников; и в них я с особой тщательностью буду стараться опровергнуть благодатью Божиею те аргументы, с помощью которых некоторые несчастные создания мнят себя способными подорвать божественные обетования и угрозы и высмеять как пустые слова утверждения, служащие спасительнейшей пищей веры. Но те, кто наставлен в божественных предметах, почитают истину и всемогущество Божие за сильнейшие доводы в пользу того, что, сколь бы невероятным ни казалось людям, все же содержится в Писаниях, истинность коих уже многоразлично доказана; ибо они уверены, что Бог ни в коем случае не может лгать и что Он может сделать то, что невозможно для неверующих.