«О граде Божьем. Том II»

7. Что написано в Откровении Иоанна о двух воскресениях и о тысяче лет и что может разумно утверждаться по этим пунктам.

Евангелист Иоанн поведал об этих двух воскресениях в книге, называемой Апокалипсисом, но таким образом, что некоторые христиане не понимают первого из них и потому истолковывают этот отрывок в нелепых фантазиях. Ибо апостол Иоанн говорит в упомянутой книге: «И я увидел ангела, сходящего с неба... Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». [699] Те, кто на основании этого отрывка заподозрил, что первое воскресение есть нечто будущее и телесное, были приведены к этому, среди прочего, особенно числом в тысячу лет, словно было подобающим, чтобы святые наслаждались этаким субботним покоем в течение этого периода, святым досугом после трудов шести тысяч лет с тех пор, как был сотворен человек и из-за своего великого греха был изгнан из блаженства рая в бедствия этой смертной жизни, дабы таким образом, как написано: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» [700], за завершением шести тысяч лет, как шести дней, последовало нечто вроде субботы седьмого дня в последующую тысячу лет; и что ради этого воскресают святые, а именно чтобы праздновать эту субботу. И это мнение не вызывало бы возражений, если бы полагали, что радости святых в ту субботу будут духовными и проистекающими из присутствия Бога; ибо я и сам некогда придерживался этого мнения. [701] Но поскольку они утверждают, что воскресшие тогда будут наслаждаться досугом неумеренных плотских пиршеств, изобилующих едой и питьем в таком количестве, которое не только оскорбляет чувства умеренного человека, но и превосходит саму меру легковерия, подобные утверждения могут быть приняты на веру лишь людьми плотскими. Те же, кто верит им, именуются духовными хилиастами, которых мы можем буквально передать именем милленариев. [702] Было бы утомительным трудом опровергать эти мнения пункт за пунктом: мы предпочитаем перейти к тому, как следует понимать этот отрывок Писания.

Сам Господь Иисус Христос говорит: «Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного» [703], — разумея под сильным человеком дьявола, ибо он имел власть пленять человеческий род, а под его вещами, которые предстояло расхитить, — тех, кто удерживался дьяволом в различных грехах и беззакониях, но должен был стать верующими в Него. Именно для связывания этого сильного апостол и увидел в Апокалипсисе «ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и цепь в руке своей. И он взял» — говорит он — «дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет», — то есть укротил и ограничил его власть так, что он не мог обольщать и завладевать теми, кому предстояло быть освобожденными. Тысячу же лет можно понимать двояко, насколько мне представляется: либо потому, что сии события происходят в шестую тысячу лет, или шестом тысячелетии (последняя часть которого ныне проходит), словно в течение шестого дня, за которым должно последовать не имеющее вечера воскресенье — бесконечный покой святых, так что, говоря о части под именем целого, он называет последнюю часть тысячелетия — ту часть, то есть, которой еще предстояло истечь до конца света, — тысячей лет; либо он употребил тысячу лет в качестве эквивалента всей продолжительности этого мира, используя число совершенства для обозначения полноты времен. Ибо тысяча есть куб десяти. Ибо десять раз по десять составляет сто, то есть квадрат на плоской поверхности. Но чтобы придать этой поверхности высоту и сделать ее кубом, сто снова умножается на десять, что дает тысячу. К тому же, если сотня иногда используется для обозначения полноты — как когда Господь сказал в качестве обетования тому, кто оставил все и последовал за Ним: «Получите в этом веке во сто крат» [704], — чему апостол дает, так сказать, объяснение, когда говорит: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» [705] (ибо издревле было сказано: «Весь мир есть богатство верующего»), — с которою же большими основанием тысяча ставится для обозначения полноты, коль скоро она есть куб, в то время как другое есть лишь квадрат! И по той же причине мы не можем лучше истолковать слова псальма: «Присно помнит завет Свой, слово, заповеданное в тысячу родов» [706], как понимая под этим «во все роды».

«И вверг его в бездну», — то есть вверг дьявола в бездну. Под бездной разумеется бесчисленное множество нечестивых, чьи сердца неизмеримо глубоки в злобе против Церкви Божией; не то чтобы дьявола не было там прежде, но он называется вверженным туда потому, что, будучи лишен возможности вредить верующим, он полнее завладевает нечестивыми. Ибо тот человек сильнее одержим дьяволом, который не только отчужден от Бога, но и безвозмездно ненавидит служащих Богу. «И запер его, и положил печать над ним, дабы не обольщал уже народы, доколе не окончатся тысяча лет». «Запер его», — то есть запретил ему выходить наружу, делать то, что было запрещено. И добавление «и положил печать над ним» представляется мне означающим, что это было задумано для того, чтобы сохранить в тайне, кто принадлежит к партии дьявола, а кто нет. Ибо в этом мире сие сокрыто, ибо мы не можем знать, падет ли даже тот человек, который кажется стоящим, или же тот, кто кажется поверженным, восстанет. Но цепью и темницей этого запрета дьявол прегражден и удерживаем от обольщения тех народов, которые принадлежат Христу, но которых он прежде обольщал или держал в подчинении. Ибо до создания мира Бог изволил избавить их от власти тьмы и пренесло в Царство возлюбленного Сына Своего, как говорит апостол. [707] Ибо какой христианин не ведает, что он обольщает народы даже ныне и увлекает их за собой к вечному наказанию, но не тех, кто предопределен к жизни вечной? И да не смущается никто тем обстоятельством, что дьявол часто обольщает даже тех, кто возродился во Христе и начал ходить путем Божиим. Ибо «знает Господь Своих» [708], и из них дьявол не обольщает никого до вечного осуждения. Ибо Господь знает их как Бог, от Которого ничто не сокрыто, даже из будущего; а не как человек, который видит человека в настоящее время (если можно назвать видящим того, чьего сердца он не видит), но не видит даже самого себя настолько, чтобы знать, каким человеком ему предстоит быть. Итак, дьявол скован и заперт в бездне, дабы не обольщать народы, из коих собирается Церковь и коих он прежде обольщал до того, как Церковь возникла. Ибо не сказано «чтобы не обольщал ни одного человека», но «чтобы не обольщал народы», — подразумевая, несомненно, те, среди коих существует Церковь, — «доколе не окончатся тысяча лет», — то есть либо то, что остается от шестого дня, состоящего из тысячи лет, либо все годы, которые должны пройти до конца мира.

Слова «дабы не обольщал народы, доколе не окончатся тысяча лет» не должны пониматься как указывающие на то, будто впоследствии он станет обольщать лишь те народы, из которых состоит предопределенная Церковь и от обольщения коих он удерживается теми цепями и заключением; но они употребляются в соответствии с тем словоупотреблением, которое часто встречается в Писании и примером чему служит псалом: «Так очи наши к Господу Богу нашему, доколе Он не помилует нас» [709], — вовсе не так, будто очи слуг Его перестанут уповать на Господа Бога их, когда Он помилует их. Либо порядок слов несомненно таков: «И запер его, и положил печать над ним, доколе не окончатся тысяча лет»; а вставной оборот «дабы не обольщал народы» не должен пониматься в той связи, в которой он стоит, но отдельно и так, будто он добавлен впоследствии, так что все предложение можно прочитать следующим образом: «И запер Его, и положил печать над Ним до тех пор, пока не окончатся тысяча лет, чтобы не обольщать более народы», — то есть он заперт до окончания тысячи лет по той причине, чтобы более не прельщать народы.

8. Об узах и освобождении дьявола.

«После же сего, — говорит Иоанн, — ему должно быть освобожденным на малое время». Если заключение и запирание дьявола означает то, что он лишен возможности прельщать Церковь, то неужели его освобождение означает возвращение этой способности? Ни в коем случае. Ибо Церковь, предопределенная и избранная прежде создания мира, Церковь, о которой сказано: «Господь знает Своих», никогда не будет им прельщена. И все же в этом мире будет существовать Церковь — как она существовала с самого начала и будет существовать всегда, когда места умирающих будут заполняться новыми верующими, — даже тогда, когда дьявол будет освобожден. Ибо немного далее Иоанн говорит, что освобожденный дьявол увлечет народы, которые он прельстил по всему миру, на войну против Церкви, и что число этих врагов будет как песок морской: «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный; и огонь сошел от Бога с неба и пожрал их. И дьявол, прельщавший их, повержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Это относится к страшному суду, но я счел умежным упомянуть об этом сейчас, дабы кто-нибудь не подумал, будто в то короткое время, пока дьявол будет на свободе, на земле не останется Церкви — либо потому, что дьявол не найдет Церкви, либо потому, что уничтожит ее многоразличными гонениями. Итак, дьявол не связан в течение всего времени, которое охватывает эта книга, то есть от первого пришествия Христа до конца мира, когда Он придет во второй раз; он не связан в том смысле, что в этот промежуток времени, именуемый тысячей лет, он не прельстит Церковь, ибо он не прельстит ее даже будучи освобожден. Ибо если его связанность означает, что он не способен или не имеет позволения прельщать Церковь, то что может означать его освобождение, как не то, что он будет способен или получит на это позволение? Но да не будет такого! Однако узы дьявола заключаются в том, что ему препятствуют использовать всю его полноту власти для прельщения людей, принуждая ли их к принятию его стороны насильственным образом или обольщая обманом. Если бы ему было позволено в течение столь долгого периода нападать на немощь людей, то вера очень многих людей, которых Бог не желал бы подвергать такому искушению, оказалась бы разрушенной или им было бы воспрепятствовано уверовать; и чтобы этого не произошло, он связан.

Но когда настанет малое время, он будет освобожден. Ибо он будет неистовствовать со всей силой своей и своих ангелов в течение трех лет и шести месяцев; и те, с кем он ведет войну, получат силу противостоять всему его насилию и козням. И если бы он никогда не был освобожден, его злобная сила была бы менее очевидной и меньшим было бы свидетельство твердой стойкости святого града; короче говоря, было бы менее явно, какое великое благо Всемогущий извлекает из его великого зла. Ибо Всемогущий не ограждает святых от его искушения полностью, но защищает лишь их внутреннее человека, где обитает вера, дабы через внешнее искушение они возрастали в благодати. И Он связывает его для того, чтобы он в свободном и ревностном проявлении своей злобы не воспрепятствовал и не погубил веру тех бесчисленных слабых людей, уже верующих или еще имеющих уверовать, коими Церковь должна умножиться и совершиться; и Он освободит его под конец, дабы Град Божий увидел, сколь могущественного противника он победил, к великой славе своего Искупителя, Помощника, Избавителя. И кто мы по сравнению с теми верующими и святыми, которые будут жить тогда, учитывая, что они будут испытаны освобождением врага, с которым мы ведем войну с величайшей опасностью даже тогда, когда он связан? Хотя также несомненно, что и в этот промежуточный период были и есть некоторые воины Христовы столь мудрые и сильные, что если бы они жили в этом смертном состоянии во время его освобождения, то они и мудрейшим образом остереглись бы, и терпеливейшим образом претерпели бы все его козни и нападения.

Притом дьявол был связан так не только тогда, когда Церковь начала всё шире и шире распространяться среди народов за пределами Иудеи, но связан и ныне, и будет связан до конца века, когда ему надлежит быть освобожденным. Ибо и поныне люди обращаются к вере — и несомненно будут обращаться до конца века — из того неверия, в котором он их держал. И этот сильный оказывается связанным каждый раз, когда у него отнимают одно из его достояний; и бездна, в которую он заперт, не упраздняется со смертью тех, кто жил, когда он впервые был заперт в ней, но на смену им пришли и до конца века будут приходить другие, рожденные после них с такою же ненавистью к христианам, в глубине слепых сердец которых он непрестанно заперт, словно в бездне. Но возникает вопрос: будет ли в течение тех трех лет и шести месяцев, когда он будет на свободе и станет неистовствовать со всей своей силой, кто-либо из тех, кто не уверовал прежде, присоединяться к вере? Ибо как в таком случае останутся верными слова: «Кто входит в дом сильного, чтобы расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» Следовательно, этот стих как будто заставляет нас верить, что в то время, сколь ни коротким оно будет, никто не прибавится к христианскому сообществу, но что дьявол будет вести войну с теми, кто стал христианами ранее, и что хотя некоторые из них могут быть побеждены и отпасть к дьяволу, они не принадлежат к предопределенному числу сынов Божиих. Ибо не без причины Иоанн, тот самый апостол, который написал это Откровение, говорит в своем послании о некоторых людях: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами». Но что будет с младенцами? Ибо совершенно невероятно, чтобы в эти дни не нашлось некоторых рожденных христианских детей, еще не крещенных, и чтобы таковые не родились и в самый этот период; а если они будут, мы не можем поверить, что их родители не найдут способа принести их к купели возрождения. Но если дело обстоит так, то каким образом эти достояния будут похищены у дьявола, когда он освобожден, коль скоро в его дом никто не входит, чтобы расхитить его вещи, если он предварительно не связал его? Напротив, нам следует верить скорее тому, что в эти дни не будет недостатка ни в тех, кто отпадает от Церкви, ни в тех, кто присоединяется к ней; но пребудет такая твердость — как у родителей, ищущих крещения для своих малышей, так и у тех, кто увеует впервые тогда, — что они победят этого сильного, даже будучи несвязанным, то есть они и бдительно постигнут его ухищрения, и терпеливо выстоят против него, хотя он и станет применять такие козни и проявлять такую силу, каких никогда прежде не использовал; и таким образом они будут похищены у него даже не связанного. И все же евангельский стих не окажется ложным: «Кто входит в дом сильного, чтобы расхитить вещи его, если предварительно не свяжет сильного?» Ибо в согласии с этим истинным изречением соблюдается тот порядок: сначала сильный связывается, а затем расхищаются его вещи; ибо Церковь так возрастает за счет слабых и сильных из всех народов, дальних и ближних, что благодаря своей крепчайшей вере в то, что божественным образом предсказано и совершено, она окажется способной расхитить вещи даже несвязанного дьявола. Ибо как мы должны признать, что «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» и что те, кто не был записан в книге жизни, в большом числе уступят суровым и беспрецедентным гонениям и кознях ныне освобожденного дьявола, так мы не можем не думать, что не только те, которых то время застанет твердыми в вере, но и некоторые из тех, кто до того пребывал вне ее, утвердятся в вере, которую прежде отвергали, и станут сильными в победе над дьяволом даже несвязанным, при содействии благодати Божией к уразумению Писаний, в которых, среди прочего, предречен именно тот конец, который они воочию видят наступающим. И если это так, то о его узах следует говорить как о предшествовавших, дабы за ними последовало расхищение его как связанного, так и освобожденного; ибо именно об этом сказано: «Кто войдет в дом сильного, чтобы расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?»

9. Что такое царствование святых со Христом в течение тысячи лет и чем оно отличается от вечного царства.

Но пока дьявол связан, святые царствуют со Христом в течение той же тысячи лет, понимаемой тем же образом, то есть во время Его первого пришествия. Ибо, оставляя в стороне то царство, о котором Он скажет в конце: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам», Церковь и теперь не могла бы именоваться Его царством или царством небесным, если бы святые Его уже теперь не царствовали с Ним, хотя иным и весьма отличным образом; ибо Своим святым Он говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Разумеется, именно в это настоящее время книжник, наученный Царству Божию и о коем мы уже говорили, выносит из сокровищницы своей новое и старое. И из Церкви те жнецы соберут плевелы, которые Он позволил растить вместе с пшеницей до жатвы, как Он объясняет в словах: «Жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны». Неужели Он может иметь в виду то царство, в котором нет соблазнов? Значит, они собираются из Его нынешнего царства, то есть из Церкви. Так Он говорит: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Он говорит о том, что оба находятся в Царстве Небесном: и тот, кто не исполняет заповедей, которым учит, — ибо «нарушить» означает не соблюдать, не исполнять, — и тот, кто делает и учит так, как Он; но одного Он называет малейшим, а другого великим. И Он тотчас добавляет: «Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев», — то есть праведности тех, кто нарушает то, чему учат; ибо о книжниках и фарисеях Он в другом месте говорит: «Ибо они говорят, и не делают», — следовательно, если праведность ваша не превзойдет их праведности, то есть так, чтобы вы не нарушали, но скорее исполняли то, чему учите, — «вы не войдете в Царство Небесное». Мы должны понимать в одном смысле Царство Небесное, в котором сосуществуют и тот, кто нарушает то, чему учит, и тот, кто исполняет это, причем один является малейшим, а другой великим, и в другом смысле — Царство Небесное, в которое войдет только тот, кто исполняет то, чему учит. Следовательно, там, где существуют оба разряда, это Церковь таковая, какова она есть ныне; но где пребудет лишь один, это Церковь таковая, каковой ей суждено быть, когда в ней не останется ни одного нечестивого. Поэтому Церковь уже теперь есть Царство Христа и Царство Небесное. Соответственно, уже теперь Его святые царствуют с Ним, хотя и иначе, нежели будут царствовать в будущем; и все же, хотя плевелы растут в Церкви вместе с пшеницей, они не царствуют с Ним. Ибо с Ним царствуют те, кто исполняет слова апостола: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном». О таких людях он также говорит, что их жительство — на небесах. Наконец, с Ним царствуют те, кто находится в Его Царстве так, что сами они суть Его Царство. Но в каком смысле являются Царством Христовым те, кто, не говоря уже о том, что они пребывают в нем, пока все соблазны не будут собраны из него в конце века, ищут в нем своего, а не того, что принадлежит Христу?

Итак, об этом воинствующем царстве, в котором всё еще поддерживается борьба с врагом и ведется война с враждебными похотями, или же в котором на них возлагается управление по мере их покорения, пока мы не придем в то преисполненное мира царство, в котором мы будем царствовать без врага, — именно об этом первом воскресении в настоящей жизни говорит Откровение в только что процитированных словах. Ибо, сказав, что дьявол связан на тысячу лет и впоследствии освобождается на малое время, оно продолжает изложение того, что делает Церковь или что совершается в Церкви в те дни, словами: «И я увидел престолы и сидящих на них, и дана была судная власть». Не следует полагать, будто это относится к страшному суду; это относится к престолам правителей и к самим правителям, коими ныне управляется Церковь. И нельзя найти лучшего истолкования данной власти суда, нежели то, что содержится в словах: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Откуда апостол говорит: «Ибо что мне судить внешних? не внутренних ли вы судите?» «И души, — говорит Иоанн, — убиенных за свидетельство Иисуса и за слово Божие», — подразумевая то, о чем он говорит впоследствии: «царствовали со Христом тысячу лет», — то есть души мучеников, еще не соединенные со своими телами. Ибо души благочестивых умерших не отделены от Церкви, которая уже теперь есть Царство Христа; иначе о них не совершалось бы поминовение у алтаря Божия при причащении тела Христова, и не приносило бы никакой пользы в час опасности спешить к Его крещению, дабы не уйти из этой жизни без него, равно как и к примирению, если кто-либо по причине покаяния или дурной совести может оказаться отсечен от Его тела. Ибо зачем всё это практикуется, как не потому, что верные, даже будучи мертвыми, суть Его члены? Поэтому, пока протекают эти тысячи лет, их души царствуют с Ним, хотя еще и не в соединении со своими телами. И потому в другой части этой же книги мы читаем: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе отныне; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Итак, Церковь начинает свое царствование со Христом ныне — в живых и в мертвых. Ибо, как говорит апостол: «Христос для того и умер, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми». Но он упомянул лишь души мучеников, потому что те, кто боролся за истину даже до смерти, сами главным образом царствуют после смерти; однако, беря часть вместо целого, мы понимаем эти слова и обо всех остальных, принадлежащих к Церкви, которая есть Царство Христа.

Что же касается последующих слов: «И если кто не поклонился зверю, ни образу его, и не принял начертания на лоб свой, или на руку свою», — то мы должны относить их как к живым, так и к мертвым. И хотя этот зверь требует более тщательного исследования, все же не противоречит истинной вере понимать под ним самый нечестивый град и сообщество неверующих, противопоставленные верующему народу и Граду Божиему. «Его образ», как мне кажется, означает его подобие, а именно в тех людях, которые исповедуют веру, но живут как неверующие. Ибо они притворяются тем, чем не являются, и зовутся христианами не по истинному подобию, а по обманчивому образу. Ибо к этому зверю принадлежат не только явные враги имени Христова и Его славнейшего града, но и плевелы, которые должны быть собраны из Его Царства, то есть Церкви, в конце века. И кто те, которые не поклоняются зверю и его образу, как не те, кто исполняет слова апостола: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными»? Ибо таковые не поклоняются, то есть не соглашаются, не покоряются; они не принимают и начертания — клейма преступления — на чело свое посредством исповедания, на руку свою посредством дел. Те же, кто свободен от этих осквернений, живут ли они еще в этой смертной плоти или уже умерли, царствуют со Христом уже теперь, в течение всего этого промежутка времени, обозначаемого тысячей лет, образом, подобающим сему времени.

«Прочие же из умерших, — говорит он, — не ожили». Ибо ныне есть тот час, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут; прочие же из них не оживут. Добавленные слова: «доколев не окончатся тысяча лет», — означают, что они не жили в то время, в которое они должны были жить, перейдя от смерти к жизни. И поэтому, когда настанет день телесного воскресения, они выйдут из могил своих не к жизни, но к суду, а именно к осуждению, которое называется второю смертью. Ибо всякий, кто не жил до окончания тысячи лет, то есть в течение всего этого времени, пока совершается первое воскресение, — всякий, кто не услышал гласа Сына Божия и не перешел от смерти к жизни, — тот человек непременно во втором воскресении, воскресении плоти, перейдет вместе со своею плотью во вторую смерть. Ибо он продолжает говорить: «Это — воскресение первое. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом», или испытывающий его. Испытывает же его тот, кто не только оживает от смерти греха, но и пребывает в этой обновленной жизни. «На них вторая смерть не имеет власти». Следовательно, она имеет власть над прочими, о коих он сказал выше: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончатся тысяча лет»; ибо во весь этот промежуточный период, именуемый тысячей лет, сколь бы бурно они ни жили во плоти, они не оживотворились к жизни от той смерти, в которой их держало их нечестие, так чтобы посредством этой ожившей жизни они стали участниками первого воскресения и чтобы тем самым вторая смерть не имела над ними власти.

10. Что следует ответить тем, кто полагает, будто воскресение относится только к телам, а не к душам.

Есть некоторые, которые предполагают, будто о воскресении можно говорить только применительно к телу, и потому они утверждают, что это первое воскресение (из Откровения) есть воскресение телесное. Ибо, говорят они, «воскреснуть» можно сказать лишь о том, что падает. Но тела падают в смерти. Следовательно, не может быть воскресения душ, но только тел. Но что ответят они апостолу, который говорит о воскресении душ? Ибо несомненно во внутреннем, а не во внешнем человеке воскресли те, к кому он обращается: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего». Тот же смысл он в другом месте выразил иными словами, говоря: «Дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Равно и так: «Оспи, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Что же касается того, что они говорят о невозможности воскресения чего-либо, кроме падающего, откуда они делают вывод, будто воскресение относится только к телам, а не к душам, поскольку тела падают, то почему они ни во что не ставят слова: «Боящиеся Господа, ждите милости Его и не уклоняйтесь, чтобы не упасть»; и: «Перед своим Господом стоите или падаете»; и: «Кто думает, будто стоит, берегись, чтобы не упасть»? Ибо я полагаю, что это падение, от которого нам следует остерегаться, есть падение души, а не тела. Если же воскресение принадлежит тому, что падает, и души падают, то следует признать, что и души воскресают. К словам «На них вторая смерть не имеет власти» добавляются слова: «Но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет»; и это относится не только к одним епископам и пресвитерам, которых ныне особо именуют священниками в Церкви; но подобно тому, как мы называем всех верующих христианами из-за мистического хризма, так мы называем всех священниками, ибо они суть члены единого Первосвященника. О них апостол Петр говорит: «Род избранный, царственное священство». Равно он подразумевал, хотя и мимоходом и попутно, что Христос есть Бог, говоря: «священниками Бога и Христа», то есть Отца и Сына, хотя именно в образе раба и как Сын Человеческий Христос стал священником вовек по чину Мелхиседека. Но это мы уже объясняли более одного раза.

11. О Гоге и Магоге, которые должны быть возбуждены дьяволом к гонению на Церковь, когда он будет освобожден в конце века.

«И когда окончатся тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет прельщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и соберет их на брань; число их — как песок морской». Такова же его цель при прельщении их — собрать их на эту брань. Ибо и до того он имел обыкновение использовать столькие и столь разнообразные прельщения, какие только мог продолжать. И слова «и выйдет» означают, что он прорвется от затаенной ненависти к открытому гонению. Ибо это гонение, происходящее тогда, когда близок страшный суд, будет последним, претерпеваемым святой Церковью по всему миру, когда весь град Христа будет атакован всем градом дьявола, каковыми они предстают на земле. Ибо эти народы, которые он называет Гогом и Магогом, не следует понимать как некие варварские народы в какой-то части света, будь то геты и массагеты, как некоторые делают вывод из начальных букв, или какие-то иные чужеземные народы, не находящиеся под римским правлением. Ибо Иоанн отмечает, что они рассеяны по всей земле, когда говорит: «Народы, находящиеся на четырех углах земли», и добавил, что они суть Гог и Магог. Смысл этих имен, как мы находим, таков: Гог — «кровля», Магог — «от кровли», то есть некий дом и тот, кто выходит из дома. Следовательно, это те народы, в которых, как мы обнаружили, дьявол был заперт, как в бездне, и сам дьявол, выходящий из них и направляющийся вовне, так что они суть кровля, а он — от кровли. Или если мы относим оба слова к народам, а не одно к ним, а другое к дьяволу, то они оба суть кровля, поскольку в них ныне заперт древний враг и словно покрыт кровлей; и они будут от кровли, когда прорвутся от сокрытой ненависти к открытой. Слова «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный» не означают, будто они пришли или придут в какое-то одно место, как если бы стан святых и возлюбленный город находились в каком-то одном месте; ибо этот стан есть не что иное, как Церковь Христова, простирающаяся по всему миру. И следовательно, где бы ни была Церковь — а она будет во всех народах, как то означено словами «на широту земли», — там же будет и стан святых, и возлюбленный город, и там он будет окружен свирепым гонением всех своих врагов; ибо они также будут существовать вместе с ним во всех народах, то есть он будет тесним, и гоним, и заперт в тесноте скорби, но не оставит своего воинского долга, что обозначается словом «стан».

12. Относится ли сошедший с неба огонь, пожравший их, к последнему наказанию нечестивых.

Слова «И огонь сошел с неба и пожрал их» не должны пониматься как относящиеся к окончательному наказанию, которое будет наложено, когда будет сказано: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный»; ибо тогда они будутвергнуты в огонь, а не огонь сойдет с неба на них. В данном месте «огонь с неба» хорошо понимается как стойкость святых, посредством которой они отказываются повиноваться тем, кто бушует против них. Ибо твердь есть «небо», от твердости которого сии нападающие будут терзаться палящим ревностным усердием, ибо они окажутся бессильны увлечь святых на сторону антихриста. Это тот огонь, который пожрет их, и это «от Бога»; ибо по благодати Божией святые становятся несокрушимыми и тем самым мучают своих врагов. Ибо как в добром смысле говорится: «Ревность по доме Твоем снесла меня», так в дурном смысле говорится: «Ревность объяла ненаученный народ, и ныне огонь пожрет врагов». И «ныне», то есть не огнем страшного суда. Или если под этим огнем, сошедшим с неба и пожравшим их, Иоанн имел в виду тот удар, которым Христос в Своем пришествии поразит тех гонителей Церкви, коих Он застанет тогда в живых на земле, когда Он убьет антихриста духом уст Своих, то даже это не есть страшный суд над нечестивыми; но страшный суд — это то, что они претерпят тогда, когда совершится телесное воскресение.

13. Следует ли время гонения со стороны антихриста причислять к тысяче лет.

Это последнее гонение со стороны антихриста продлится три года и шесть месяцев, как мы уже говорили и как утверждается как в книге Откровения, так и пророком Даниилом. Хотя это время кратко, всё же не без причины возникает вопрос: охватывается ли оно тысячей лет, в течение которых дьявол связан и святые царствуют со Христом, или же это малое время следует присовокупить сверх этих лет в качестве добавления? Ибо если мы скажем, что они включены в тысячу лет, то святые царствуют со Христом в течение более продолжительного периода, чем связан дьявол. Ибо они будут царствовать со своим Царем и Победителем во всей силе даже в то венчающее гонение, когда дьявол будет уже развязан и станет неистовствовать против них со всей своей мощью. Каким же образом Писание определяет как узы дьявола, так и царствование святых посредством одной и той же тысячи лет, если узы дьявола прекращаются за три года и шесть месяцев до этого царствования святых со Христом? С другой стороны, если мы скажем, что краткий промежуток этого гонения не должен исчисляться как часть тысячи лет, но скорее как дополнительный период, мы действительно сможем истолковать слова: «И священники Бога и Христа будут царствовать с Ним тысячу лет; и когда окончтся тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей»; ибо таким образом они означают, что царствование святых и узы дьявола прекратятся одновременно, так что время гонения, о котором мы говорим, не будет одновременным ни с царствованием святых, ни с заключением сатаны, но будет исчисляться сверх того как сугубо прибавленная часть времени. Но тогда в этом случае мы вынуждены признать, что святые не будут царствовать со Христом во время того гонения. Но кто осмелится сказать, будто Его члены не будут царствовать с Ним в тот самый момент, когда они будут более всего и с величайшей твердостью держаться Его, и когда слава сопротивления и венец мученичества окажутся тем более заметными, чем жарче битва? Или если предполагается, будто можно сказать, что они не царствуют, по причине тех скорбей, которые они претерпят, то отсюда будет следовать, что все святые, которые прежде, в течение тысячи лет, претерпевали скорби, не могут именоваться царствовавшими со Христом в период их скорбей, и следовательно, даже те, чьи души, как говорит автор этой книги, он видел и кто были убиты за свидетельство Иисуса и за слово Божие, не царствовали со Христом, когда переносили гонения, и сами они не были Царством Христовым, хотя Христос тогда преизобильно владел ими. Это поистине совершенно абсурдно и должно быть отвергнуто. Но несомненно, победоносные души славных мучеников, преодолев и окончив все скорби и труды и отложив смертные члены свои, царствовали и царствуют со Христом до окончания тысячи лет, дабы впоследствии царствовать с Ним, когда они примут свои бессмертные тела. И поэтому в течение этих трех с половиной лет души тех, кто был убит за Его свидетельство, как те, которые прежде отошли от тела, так и те, которые отойдут в то последнее гонение, будут царствовать с Ним до тех пор, пока смертный мир не придет к концу и не перейдет в то царство, в котором не будет смерти. И таким образом царствование святых со Христом продлится дольше, чем узы и заключение дьявола, потому что они будут царствовать со своим Царем, Сыном Божиим, в течение тех трех с половиной лет, в которые дьявол уже не связан. Отсюда остается, что когда мы читаем, будто «священники Бога и Христа будут царствовать с Ним тысячу лет; и когда окончтся тысяча лет, дьявол будет освобожден из темницы своей», мы должны понимать либо то, что тысяча лет царствования святых не завершается, хотя заключение дьявола завершается, — так что у обеих сторон есть свои тысячи лет, то есть их полнота времени, однако каждая имеет разную фактическую длительность, подобающую ей самой, причем царствование святых продолжительнее, а заключение дьявола короче, — либо по меньшей мере то, что, поскольку три года и шесть месяцев — время весьма короткое, оно не исчисляется ни как отнятое от всего времени заключения сатаны, ни как прибавленное ко всей длительности царствования святых, как мы показали выше в шестнадцатой книге относительно круглого числа четырехсот лет, которые были указаны как четыре00, хотя фактически были несколько более; и подобные выражения часто встречаются в священных писаниях, если кто станет их замечать.

14. Об осуждении дьявола и его приспешников; и краткий очерк телесного воскресения всех мертвых и окончательного воздаятельного суда.

После этого упоминания о заключительном гонении он вкратце указывает всё, что претерпят дьявол и град, князем коего он является, на страшном суде. Ибо он говорит: «И дьявол, прельщавший их, повержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Мы уже говорили, что под зверем справедливо понимается нечестивый град. Его лжепророк — это либо антихрист, либо тот образ или вымысел, о котором мы упоминали в том же месте. После этого он дает краткое повествование о самом страшном суде, который совершится при втором, или телесном, воскресении мертвых, как это было открыто ему: «И я увидел великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежали небо и земля, и не нашлось им места». Он не говорит: «И я увидел великий белый престол и Сидящего на нем, и от лица Его бежали небо и земля», ибо этого еще не произошло тогда, то есть до того, как живые и мертвые были судимы; но он говорит, что видел Его сидящим на престоле, от лица Которого бежали небо и земля, но впоследствии. Ибо когда суд завершится, эти небо и земля перестанут существовать, и будут новое небо и новая земля. Ибо этот мир прейдет посредством претворения, а не полного уничтожения. И потому апостол говорит: «Ибо образ мира сего проходит. Я хочу, чтобы вы были без забот». Следовательно, проходит образ, а не природа. После того как Иоанн сказал, что видел Сидящего на престоле, от лица Которого бежали небо и земля, хотя и не иначе как впоследствии, он сказал: «И я увидел мертвых, малых и великих, и книжные свитки раскрыты были; и иная книга раскрыта была, которая есть книга жизни каждого человека; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами их». Он сказал, что были раскрыты книги и еще одна книга; но он оставил нас в недоумении относительно природы этой книги, «которая, — говорит он, — есть книга жизни каждого человека». Под теми книгами, о которых он упомянул первыми, мы должны понимать священные книги, ветхие и новые, дабы из них было показано, какие заповеди заповедал Бог; а та книга жизни каждого человека призвана показать, какие заповеди каждый человек исполнил или упустил исполнить. Если эту книгу понимать вещественным образом, то кто может исчислить ее размер или длину, или время, которое потребовалось бы для чтения книги, в которой записана вся жизнь каждого человека? Неужели предстанет столько же ангелов, сколько людей, и каждый человек услышит жизнеописание свое от назначенного ему ангела? В таком случае будет не одна книга, содержащая все жизни, но отдельная книга для каждой жизни. Однако наш отрывок требует от нас мыслить лишь об одной. «И иная книга раскрыта была», — сказано в нем. Следовательно, мы должны понимать под этим некую божественную силу, посредством которой будет достигнуто то, что каждый вспомнит все свои дела, добрые ли или злые, и мысленно оглядит их с поразительной быстротой, так что это знание либо обвинит, либо оправдает совесть, и таким образом все и каждый будут судимы одновременно. И эта божественная сила именуется книгом, потому что в ней мы будем словно читать всё то, что она заставляет нас вспомнить. Чтобы показать, кто те мертвые, малые и великие, которым надлежит быть судимыми, он возвращается к тому, что опустил или скорее отложил, и говорит: «И море отдало мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них». Это, конечно, произошло до того, как мертвые были судимы, однако упоминается после. И так, говорю я, он снова возвращается к тому, что пропустил. Но теперь он сохраняет порядок событий и ради его показа повторяет на своем надлежащем месте то, что уже сказал о судимых мертвых. Ибо после того, как он сказал: «И море отдало мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них», — он немедленно присоединил то, о чем уже говорил прежде: «и судим был каждый по делам его». Ибо это как раз то, что он говорил ранее: «И судимы были мертвые по делам их».

15. Кто те мертвые, которые предаются на суд морем, а также смертью и адом.

Но кто те мертвые, которые были в море и которых море отдало? Ибо мы не можем предполагать, будто те, кто умирает в море, не находятся в аду, равно как и то, что их тела сохраняются в море; и еще менее того, что было бы совсем нелепо, — будто море удерживало добрых, в то время как ад принял злых. Кто в это поверит? Но некоторые весьма разумно предполагают, что под морем здесь подразумевается сей мир. Когда же Иоанн пожелал показать, что те, кого Христос застанет еще в живых во плоти, должны быть судимы вместе с теми, кто воскреснет, он назвал их мертвыми — как добрых, к которым сказано: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге», так и нечестивых, о которых сказано: «Оставь мертвых погребать своих мертвецов». Они также могут именоваться мертвыми, потому что носят смертные тела, как говорит апостол: «Тело у входа мертво для греха, но дух жив для праведности», доказывая, что в живом человеке, находящемся во плоти, есть и тело, которое мертво, и дух, который есть жизнь. Однако он не сказал, что тело смертно, но — мертво, хотя сразу после этого говорит обычным образом о смертных телах. Вот те мертвые, которые были в море и которых море отдало, а именно люди, которые находились в этом мире, поскольку они еще не умерли, и которых мир представил для суда. «И смерть и ад, — говорит он, — отдали мертвых, которые были в них». Море отдало их, потому что их нужно было просто найти в том месте, где они находились; смерть же и ад отдали их или возвратили, потому что они призвали их обратно к жизни, которую те уже оставили. И, возможно, не без причины ни смерть, ни ад не были сочтены достаточными по отдельности, и упомянуты оба: смерть — чтобы обозначить добрых, претерпевших лишь смерть, а не ад; ад — чтобы обозначить злых, претерпевающих также и мучения ада. Ибо если не кажется нелепым верить, что древние святые, веровавшие во Христа и Его тогда еще имеющее быть пришествие, содержались в местах, весьма удаленных от мучений нечестивых, но всё же в аду, пока кровь Христа и Его сошествие в эти места не избавили их, то несомненно добрые христиане, искупленные той драгоценной ценой, которая уже уплачена, совершенно не знают ада, пока ожидают своего восстановления во плоти и принятия своей награды. Сказав: «И судим был каждый по делам его», он вкратце добавил, в чем заключался суд: «Смерть и ад повержены в озеро огненное»; этими именами обозначая дьявола и всё собрание его ангелов, ибо он есть виновник смерти и адских мук. Ибо это именно то, о чем он уже прежде предвосхищающем образом сказал более ясными словами: «Дьявол, прельщавший их, повержен в озеро огненное и серное». Неясное добавление, сделанное им в словах: «в котором также зверь и лжепророк», он объясняет здесь: «Кто не был найден написанным в книге жизни, был брошен в озеро огненное». Эта книга служит не для напоминания Богу, как будто что-то может ускользнуть от Него по забывчивости, но она символизирует Его предопределение тех, кому будет дарована жизнь вечная. Ибо дело не в том, что Бог не ведает и читает в книге, дабы просветить Себя, но скорее Его безошибочное предведение есть книга жизни, в которой они записаны, то есть предведаны.

16. О новом небе и новой земле.

По завершении пророчества о суде в том, что касается нечестивых, остается сказать и о добрых. Кратко пояснив слова Господа: «Сии пойдут в муку вечную», он должен объяснить связанные с ними слова: «а праведники в жизнь вечную». «И я увидел, — говорит он, — новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». Это произойдет в том порядке, который он предвосхищающе объявил в словах: «Я увидел Сидящего на престоле, от лица Которого бежали небо и земля». Ибо как только те, кто не написан в книге жизни, будут судимы и брошены в вечный огонь, — природа которого, равно как и его местонахождение в мире или во вселенной, как я полагаю, никому не известна, если только божественный Дух кому-либо не откроет этого, — тогда образ этого мира прейдет в пожаре всеобщего огня, подобно тому как некогда прежде мир был затоплен потопом всеобщей воды. И посредством этого всеобщего пожара свойства тленных элементов, которые соответствовали нашим тленным телам, полностью погибнут, и наше естество обретет такие свойства, которые через удивительное претворение придут в гармонию с нашими бессмертными телами, так что, поскольку сам мир обновляется к чему-то лучшему, он надлежащим образом приспосабливается к людям, также обновленным во плоти к чему-то лучшему. Что же касается утверждения «И моря уже нет», то я не стал бы легкомысленно утверждать, иссушено ли оно тем чрезмерным жаром или само оно также превратилось во что-то лучшее. Ибо мы читаем, что будут новое небо и новая земля, но я не припомню, чтобы где-либо читал что-то о новом море, за исключением того, что я нахожу в этой же книге: «Как бы стеклянное море, подобное кристаллу». Но тогда он говорил не об этом конце мира, равно как и не кажется, будто он говорит о буквальном море, но — «как бы о море». Возможно, поскольку пророческая речь любит смешивать иносказательный и буквальный язык и тем самым до некоторой степени вуалировать смысл, слова «И моря уже нет» могут быть поняты в том же смысле, что и предыдущая фраза: «И море отдало мертвых, бывших в нем». Ибо тогда не будет больше этого мира, не будет больше волнений и беспокойности человеческой жизни, и именно это символизируется морем.

17. О непреходящей славе Церкви.

«И я увидел, — говорит он, — город святый, новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с престола, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни боли уже не будет, ибо прежнее прошло. И Сидящий на престоле сказал: се, творю все новое». Этот город называется сходящим с неба, потому что благодать, которою Бог сотворил его, — от неба. Посему Он говорит ему через Исаию: «Я — Господь, создавший тебя». Он поистине нисходит с неба от самого своего начала, поскольку его граждане в течение течения этого мира возрастают благодатью Божиею, приходящей свыше через купель возрождения в Святом Духе, посланном с неба. Но посредством окончательного суда Божия, который будет совершен Его Сыном Иисусом Христом, благодатию Божиею будет явлена столь всеобъемлющая и столь новая слава, что не останется никакого следа от ветхого; ибо даже наши тела перейдут от своего ветхого тления и смертности к новому нетлению и бессмертию. Ибо относить это обетование к настоящему времени, в котором святые царствуют со своим Царем тысячу лет, кажется мне чрезмерно бесстыдным, когда совершенно отчетливо сказано: «И отрет Бог всякую слезу с очей их; и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, но не будет уже и боли». И кто столь абсурден и ослеплен пристрастным упорством, чтобы дерзнуть утверждать, будто посреди бедствий этого смертного состояния народ Божий, или даже хоть один единственный святой, живет, или когда-либо жил, или когда-либо будет жить без слез и боли, — притом что святее человек и чем полнее он святого желания, тем обильнее слезливость его молений? Разве это не изречения гражданина небесного Иерусалима: «Слезы мои были мне хлебом день и ночь», и «Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою», и «Воздыхание мое не сокрыто от Тебя», и «Скорбь моя обновилась»? Или не таковы чада Божии, которые воздыхают, отягченные, не потому, что хотят сбросить одежду, но облечься в новую, чтобы смертное было поглощено жизнью? Разве даже те, кто имеет начатки Духа, не воздыхают внутри себя, ожидая усыновления, искупления тела своего? Разве сам апостол Павел не был гражданином небесного Иерусалима и не был ли им тем более, когда испытывал скорбь и непрестанную печаль в сердце своем о своих братьях-израильтянах? Но когда же не будет смерти в том городе, как не тогда, когда будет сказано: «О смерть, где твоя распря? О смерть, где твое жало? Жало же смерти — грех». Очевидно, греха не будет тогда, когда можно будет сказать: «Где...» Но что касается настоящего времени, то не какой-то бедный немощный гражданин этого града, но сам этот апостол Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». Несомненно, хотя эта книга и называется Откровением, в ней множество темных мест, упражняющих уму читателя, и лишь немногие места столь ясны, чтобы помогать нам в истолковании остальных, даже если мы прилагаем старания; и эта трудность усугубляется повторением тех же вещей в столь различных формах, что упоминаемое кажется различным, хотя на деле оно лишь изложено по-иному. Но в словах «И отрет Бог всякую слезу с очей их; и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, но не будет уже и боли» столь явная отсылка к будущему веку и к бессмертию и вечности святых — ибо только тогда и только там осуществится такое состояние, — что если мы находим это темным, то нам не следует надеяться найти что-либо ясное ни в какой части Писания.

18. Что апостол Петр предсказал относительно страшного суда.

Рассмотрим теперь, что предсказал об этом суде апостол Петр. «В последние дни, — говорит он, — придут наглые ругатели... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Здесь ничего не говорится о воскресении мертвых, но вполне достаточно сказано о разрушении этого мира. И своим упоминанием о потопе он словно подсказывает нам, насколько далеко зайдет гибель мира в конце времен. Ибо он говорит, что тогдашний мир погиб, причем не только сама земля, но и небеса, под которыми мы понимаем воздушное пространство, место и объем которого заняла вода. Следовательно, все или почти все бурное воздушное пространство (которое он называет небом, вернее, небесами, имея в виду земную атмосферу, а не вышние небеса, в которых утверждены солнце, луна и звезды) превратилось во влагу и таким образом погибло вместе с землей, чей прежний вид был уничтожен потопом. «А нынешние небеса и земля, содержимы тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Следовательно, небеса и земля, или тот мир, который был сохранен от воды, чтобы занять место того мира, который погиб в потопе, сами сохраняются для огня в конце — на день суда и погибели нечестивых человеков. Он без колебаний утверждает, что в этой великой перемене погибнут и люди, однако их природа тем не менее сохранится, хотя и пребудет в вечных мучениях. Кто-нибудь, возможно, задаст вопрос: если после произнесения суда сам мир сгорит, то где будут святые во время этого пожара и до того, как он сменится новым небом и новой землей, поскольку они где-то должны пребывать, так как обладают материальными телами? Мы можем ответить, что они будут в вышних областях, куда пламя этого пожара не взойдет, как не взошла и вода потопа; ибо у них будут такие тела, что они окажутся везде, где пожелают. К тому же, когда они станут бессмертными и нетленными, они не будут сильно страдать от пламени этого пожара, подобно тому как тленнные и смертные тела трех мужей смогли жить невредимыми в пылающей печи.

19. Что апостол Павел написал фессалоникийцам о явлении антихриста, которое должно предшествовать дню Господню.

Я вижу, что должен опустить многое из того, что говорится в евангелиях и посланиях об этом страшном суде, дабы этот том не стал чрезмерно длинным; но я ни в коем случае не могу упустить то, что говорит апостол Павел, обращаясь к фессалоникийцам: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа» и т. д.

Никто не может сомневаться в том, что он писал это об антихристе и о дне суда, который он называет здесь днем Господним, равно как и в том, что он объявил, будто этот день не наступит, прежде чем не придет сперва тот, кто именуется отступником, — отступником, разумеется, от Господа Бога. И если это справедливо можно сказать обо всех нечестивых, то насколько больше о нем? Но неопределенно, в каком храме он воссядет: в развалинах ли того храма, который был построен Соломоном, или в Церкви; ибо апостол не стал бы называть храм какого-либо идола или демона храмом Божьим. И по этой причине некоторые полагают, что под антихристом в данном месте подразумевается не сам этот князь в одиночку, а все его тело, то есть масса примкнувших к нему людей вместе с ним самим, их князем; и они также считают, что мы перевели бы греческий текст точнее, если бы читали не «в храме Божьем», а «за храм Божий» или «как храм Божий», словно он сам является храмом Божьим, то есть Церковью. Затем же слова: «И ныне вы знаете, что не допускает», то есть вы знаете, какое есть препятствие или причина для промедления, «якобы открыться ему в свое время», показывают, что он не пожелал изъясняться прямо, сославшись на то, что они уже знают. И поэтому мы, не обладая их знанием, желаем и не можем даже с трудом понять, на что ссылался апостол, особенно учитывая, что его смысл становится еще более неясным от того, что он добавляет далее. Ибо что он имеет в виду, говоря: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь: и тогда откроется беззаконник»? Я откровенно признаюсь, что не знаю, что он имеет в виду. Тем не менее я упомяну те догадки, которые слышал или читал.

Некоторые считают, что апостол Павел имел в виду Римскую империю, и не пожелал выражаться яснее, дабы не навлечь на себя клеветническое обвинение в том, что он желает зла империи, которая, как надеялись, будет вечной; так что, говоря: «Ибо тайна беззакония уже в действии», он намекал на Нерона, чьи дела уже тогда казались делами антихриста. И отсюда некоторые предполагают, что тот воскреснет и станет антихристом. Другие же полагают, что он даже не умер, но был скрыт, дабы все думали, будто он убит, и что теперь он скрытно живет в расцвете того самого возраста, которого достиг, когда, как считалось, погиб, и будет жить до тех пор, пока не откроется в свое время и не вернется к своему царству. Но я удивляюсь, как люди могут быть столь дерзкими в своих догадках. Впрочем, не лишено основания верить, что эти слова апостола: «Только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий», относятся к Римской империи, как если бы было сказано: «Только тот, кто ныне царствует, да царствует, пока не будет взят от среды». «И тогда откроется беззаконник»: в том, что это означает антихриста, никто не сомневается. Но другие думают, что слова «вы знаете, что не допускает» и «тайна беззакония в действии» относятся только к нечестивым и лицемерам, находящимся в Церкви, до тех пор, пока они не достигнут столь великого числа, что составят для антихриста великий народ, и что это и есть тайна беззакония, поскольку она представляется сокрытой; а также что апостол призывает верных стойко хранить веру, которую они имеют, когда говорит: «Только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий», то есть пока тайна беззакония, которая ныне сокрыта, не удалится из Церкви. Ибо они полагают, что именно на эту тайну намекает Иоанн, когда говорит в своем послании: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что идет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами». Подобно тому как тогда, в предшествовавшее концу время, которое Иоанн называет «последним временем», из Церкви вышли многие еретики, которых Иоанн называет «многими антихристами», так и в конце выйдут те, кто не принадлежит Христу, но принадлежит тому последнему антихристу, и тогда он откроется.

Таковы, следовательно, различные предположительные толкования неясных слов апостола. В чем нет сомнений, так это в том, что он сказал следующее: Христос не придет судить живых и мертвых, если прежде не придет антихрист, противник Его, чтобы обольстить тех, кто мертв душой; хотя их обольщение есть результат уже вынесенного тайного суда Божьего. Ибо, как сказано, «пришествие его, по действию сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих». Ибо тогда будет освобожден сатана и посредством этого антихриста будет действовать со всякою силою ложным, хотя и чудесным образом. Обычно спорят о том, называются ли эти дела «знамениями и чудесами ложными» потому, что он обманет чувства людей призрачной видимостью, или потому, что совершаемые им дела, будучи истинными знамениями, станут ложью для тех, кто поверит, будто подобные вещи могут быть сотворены только Богом, пребывая в неведении относительно силы дьявола, и особенно такой беспримерной силы, какую он проявит тогда впервые. Ибо когда он пал с неба подобно огню и в один миг лишил праведного Иова его многочисленной челяди и огромных стад, а затем вихрем налетел на дом, сокрушил его и умертвил его детей, это не было обманчивой видимостью, и тем не менее это были дела сатаны, которому Бог даровал такую силу. Почему они называются знамениями и чудесами ложными, мы скорее сможем узнать тогда, когда настанет само время. Но какова бы ни была причина этого названия, они будут такими знамениями и чудесами, которые обольстят тех, кто заслужит быть обольщенным, «за исключением тех, кто не принял любви истины для своего спасения». И апостол не поколебался продолжить: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи». Ибо Бог пошлет, поскольку Бог попустит дьяволу совершить сие по Своему справедливому суду, хотя совершение сего происходит во исполнение неправедного и злонамеренного умысла дьявола, «да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». Итак, будучи осуждены, они будут обольщены, и, будучи обольщены, они будут осуждены. Но, будучи осуждены, они будут обольщены теми сокровенно справедливыми и справедливо сокровенными судами Божьими, коими Он не переставал судить со времени первого греха разумных тварей; и, будучи обольщены, они будут судимы на том последнем и явном суде, который совершит Сам Иисус Христос, Который Сам был судим самым неправедным образом и судить будет самым справедливым образом.