«О граде Божьем. Том II»

26. О том, что в то время, когда пленение евреев подошло к концу по истечении семидесяти лет, римляне также освободились от царского правления.

В это время Кир, царь Персии, который также правил халдеями и ассириянами, несколько смягчив пленение евреев, отправил обратно пятьдесят тысяч из них для восстановления храма. Они лишь заложили первые основания и построили жертвенник; однако из-за вражеских вторжений они не смогли продолжать работы, и дело было отложено до времен Дария. В то же время происходило и то, о чем написано в книге Юдифи, которую, правда, евреи, как говорят, не приняли в канон Писания. При Дарии же, царе Персидском, по истечении семидесяти лет, предсказанных пророком Иеремией, пленение евреев подошло к концу, и они были возвращены к свободе. Тарквиний тогда царствовал седьмым царем римлян. С его изгнанием они также начали освобождаться от правления своих царей. До этого времени у народа Израиля были пророки; однако, хотя их было много, канонические писания лишь немногих из них сохранились как у евреев, так и у нас. Завершая предыдущую книгу, я обещал изложить в этой кое-что о них, что теперь и исполню.

27. О временах пророков, чьи изречения содержатся в книгах и которые воспели многое о призвании язычников в то время, когда начиналось Римское царство и приходило к концу Ассирийское.

Дабы мы могли рассмотреть эти времена, вернемся немного к более ранним эпохам. В начале книги пророка Осии, который поставлен первым из двенадцати, написано: «Слово Господне, которое было к Осии во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских». Амос также пишет, что пророчествовал во дни Озии, и добавляет имя Иеровоама, царя Израильского, жившего в то же время. Исайя, сын Амоса, — либо вышеназванный пророк, либо, как утверждается скорее, другой, который не был пророком, но звался тем же именем, — также предваряет свою книгу именами этих четырех царей, названных Осией, упоминая во введении, что он пророчествовал в их дни. Михей также называет те же времена для своего пророчества, после дней Озии; ибо он называет тех же трех царей, что и Осия, — Иоафама, Ахаза и Езекии. Из их собственных сочинений мы узнаем, что эти мужи пророчествовали одновременно. К ним добавляются Иона в царствование Озии и Иоиль в царствование Иоафама, наследовавшего Озии. Но дату жизни этих двух пророков мы можем найти в хрониках, а не в их собственных сочинениях, ибо сами они об этом ничего не говорят. Эти дни простираются от Прокиуса, царя латинян, или его предшественника Авентина, вплоть до Ромула, царя римлян, или даже до начала правления его преемника Нумы Помпилия. Езекия, царь иудейский, несомненно царствовал до тех пор. Таким образом эти источники пророчества, если можно так выразиться, забили ключом как раз в те времена, когда Ассирийское царство пало, а Римское зарождалось; так что, подобно тому как в первый период Ассирийского царства возник Авраам, которому были даны самые недвусмысленные обетования о том, что в его семени благословляются все народы, так и при зарождении западного Вавилона, во времена правления которого должен был прийти Христос, в Ком эти обетования должны были исполниться, пророческие изречения были даны не только в устной форме, но и в письменных словах, во свидетельство того, что столь великое событие свершится. Ибо хотя народ Израиля почти никогда не испытывал недостатка в пророках с того времени, как у них появились цари, те служили лишь для их собственного употребления, а не для народов. Но когда стала формироваться более явственная пророческая письменность, которая должна была принести пользу и народам, подобало, чтобы она началась именно тогда, когда был основан этот город, которому предстояло править народами.

28. О том, что касательно евангелия Христова предрекли Осия и Амос.

Пророк Осия говорит столь глубоко, что проникнуть в его смысл составляет великий труд. Но, согласно обещанию, мы должны включить нечто из его книги. Он говорит: «И будет: на том месте, где было сказано им: вы не Мой народ, там они будут названы сынами Бога живаго». Даже апостолы понимали это как пророческое свидетельство о призвании народов, которые прежде не принадлежали Богу; и поскольку этот самый народ язычников сам духовно пребывает среди детей Авраама и по этой причине справедливо именуется Израилем, он продолжает говорить: «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы воедино, и поставят себе единую главу, и поднимутся от земли». Мы лишь ослабили бы вкус этого пророческого изречения, если бы пустились его истолковывать. Пусть читатель лишь припомнит тот краеугольный камень и те две разделяющие стены: одну из евреев, другую из язычников, — и он узнает их: одну под именем сынов Иуды, другую как сынов Израиля, опирающихся на одну и ту же главу и восходящих от земли. Но то, что те плотские израильтяне, которые ныне не желают верить во Христа, уверуют впоследствии, то есть их дети (ибо сами они, разумеется, отойдут в свое место через смерть), — это же пророк свидетельствует, говоря: «Ибо сыны Израилевы пребудут многие дни без царя, и без князя, и без жертвы, и без жертвенника, и без священнодействия, и без знамений». Кто не видит, что евреи ныне именно таковы? Но выслушаем то, что он добавляет: «И после сего обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего, и Давида, царя своего, и убожатся Господа и благости Его в последние дни». Нет ничего яснее этого пророчества, в коем под Давидом, выделенным титулом царя, следует разуметь Христа, «родившегося», как говорит апостол, «от семени Давида по плоти». Этот пророк также предсказал воскресение Христа на третий день, как и подобало предсказать с пророческим величием, когда он говорит: «Он исцелит нас после двух дней, в третий день мы воскреснем». В согласии с этим апостол говорит нам: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего». Амос также пророчествует о подобных вещах следующим образом: «Приготовься к призыву Бога твоего, о Израиль; ибо вот, Я связую гром и создаю дух и возвещаю людям Христа Своего». И в другом месте он говорит: «В тот день Я воздвигну скинию Давидову падшую и заделаю трещины в ней, и разрушенное воздвигну, и устрою ее, как в дни древние, чтобы остатки людей взыскали Меня и все народы, на которых призвано имя Мое, говорит Господь, делающий это».

29. Что предсказано Исайей о Христе и Церкви.

Пророчество Исаии не находится в книге двенадцати пророков, именуемых меньшими из-за краткости их сочинений по сравнению с теми, кого называют большими пророками, поскольку они опубликовали более объемные книги. Исайя принадлежит к последним, однако я объединяю его с двумя вышеназванными, потому что он пророчествовал в то же время. Исайя же, наряду с обличений нечестия, заповедями праведности и предсказаниями бедствий, также пророчествовал гораздо больше остальных о Христе и Церкви, то есть о Царе и том граде, который Он основал, так что некоторые говорят, будто его следует называть евангелистом, а не пророком. Но, дабы завершить этот труд, я цитирую здесь лишь одно из многих мест. Выступая от лица Отца, он говорит: «Вот, раб Мой уразумеет, и возвысится, и прославится весьма. Как многие изумятся тебе» [524]. Это о Христе.

Но выслушаем теперь то, что следует о Церкви. Он говорит: «Возвеселись, неплодная, не рождающая; воскликни и возопи, не мучившаяся родами: ибо у опустелой гораздо более детей, чем у имеющей мужа». Но этого должно быть достаточно; и кое-что в них следовало бы истолковать, однако я считаю достаточными те части, которые столь ясны, что даже враги вынуждены против своей воли уразуметь их.

30. Что предсказали Михей, Иона и Иоиль в согласии с Новым Заветом.

Пророк Михей, представляя Христа под образом великой горы, говорит следующее: «И будет в последние дни: гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и народы потекут к ней. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взоидем на гору Господню, и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И Он будет судить между многими народами, и обличит сильные народы в отдаленных местах». Этот пророк предсказывает самое место, где родился Христос, говоря: «И ты, Вифлеем, дом Ефрафы, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение изначала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе родительница не родит; и тогда остаток братьев Его возвратится к сынам Израиля. И станет Он, и будет пасти стадо Свое в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего: ибо ныне Он будет велик до краев земли».

Пророк Иона не столько речами, сколько собственным тяжелым опытом предрек смерть и воскресение Христа гораздо яснее, чем если бы провозгласил их голосом. Ибо зачем он был принят во чрево кита и возвращен на третий день, как не для того, чтобы послужить знамением того, что Христос возвратится из глубин ада на третий день?

Я был бы вынужден употребить много слов, объясняя все, что пророчествует Иоиль, дабы прояснить то, что относится ко Христу и Церкви. Но есть один пассаж, который я не должен миновать, который также процитировали апостолы, когда Дух Святой сошел свыше на собравшихся верующих по обетованию Христову. Он говорит: «И будет после сего, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения; и также на рабов и рабынь в те дни излию от Духа Моего».

31. О предсказаниях касательно спасения мира во Христе у Авдия, Наума и Аввакума.

Время жизни трех малых пророков — Авдия, Наума и Аввакума — не упомянуто ни ими самими, ни в хрониках Евсевия и Иеронима. Ибо хотя они помещают Авдия рядом с Михеем, из той части их сочинений, где отмечены даты, не следует, когда именно пророчествовал Михей. И это, полагаю, произошло по их ошибке при небрежном переписывании чужих трудов. Двух же остальных упомянутых мы не смогли отыскать в имеющихся у нас списках хроник; однако поскольку они содержатся в каноне, мы не должны их пропускать.

Авдий, судя по его сочинениям, самый краткий из всех пророков, говорит против Идумеи, то есть народа Исава, того отверженного старшего из сыновей-близнецов Исаака и внуков Авраама. Если же посредством той фигуры речи, в которой часть употребляется вместо целого, мы примем Идумею за народы, то можем уразуметь во Христе то, что он говорит среди прочего: «Но на горе Сионе будет спасение, и будет святыня». И немного спустя, в конце того же пророчества, он говорит: «И спасающиеся взойдут на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господу». Совершенно очевидно, что это исполнилось, когда спасенные на горе Сион — то есть верующие во Христа из Иудеи, среди которых первыми следует признать апостолов, — взошли, чтобы судить гору Исава. Как могли они судить ее иначе, как не делая безопасными посредством проповеди Евангелия тех, кто уверовал, дабы быть «избавленными от власти тьмы и введенными в царство Бога»? Это он выразил как следствие, добавив: «И будет Господу царство». Ибо гора Сион означает Иудею, где предсказано появление спасения и Святого, то есть Христа Иисуса. Гора же Исава есть Идумея, что обозначает Церковь язычников, которую, как я объяснил, спасенные на Сионе защитили, дабы она была царством Господу. До своего свершения это было сокрыто; но какой верующий не постигает сего ныне, когда это совершилось?

Что же до пророка Наума, то через него Бог говорит: «Истреблю идолы резные и литые; приготовлю тебе могилу. Ибо вот, на горах — стопы благовестника, возвещающего мир! Празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будут более проходить сквозь тебя, чтобы стать ветхими. Все совершено, всё истощено, всё отнято. Восходит Тот, Кто дышит тебе в лице, избавляя тебя от скорби». Пусть тот, кто помнит Евангелие, припомнит, кто восшел из ада и вдохнул Дух Святой в лицо Иудеи, то есть еврейских учеников; ибо они принадлежат к Новому Завету, чьи праздники обновляются столь духовно, что не могут обветшать. Более того, мы уже видим резные и литые издолы, то есть идолы ложных богов, истребленными посредством Евангелия и преданными забвению, словно в могиле, и знаем, что это пророчество исполняется в самом сем деле.

О чем же еще, как не о пришествии Христа, Который должен был прийти, понимаются слова Аввакума: «И отвечал мне Господь и сказал: напиши видение отчетливо на доске из самшита, чтобы читающий мог легко прочесть его. Ибо видение относится еще к определенному времени и исполнится в конце и не обманет; если же замедлишь, жди его, ибо оно непременно сбудется, не отменится»?

32. О пророчестве, содержащемся в молитве и песне Аввакума.

В своей молитве с песней кому же еще, как не Господу Христу, говорит он: «Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! уразумел я дела Твои и содрогнулся»? Что это такое, как не неизъяснимое восхищение предвозвещенным, новым и внезапным спасением людей? «Посреди двух живых существ Ты будешь познан». Что это такое, как не либо между двумя заветами, либо между двумя разбойниками, либо между Моисеем и Илией, беседующими с Ним на горе? «Когда приблизятся годы, Ты будешь познан; при наступлении времени Ты явишься», — не нуждается даже в толковании. «Когда душа моя будет смущена о Нем, во гневе вспомнишь милость». Что это за слова, как не то, что Он ставит Себя на место евреев, чьего народа Он был, которые с великим гневом смутились и распяли Христа, когда Он, помня о милости, сказал: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят»? «Бог придет от Фемана и Святый — от горы тенистой и густой». То, что сказано здесь: «Он придет от Фемана», некоторые толкуют как «с юга» или «с юго-запада», чем обозначается полдень, то есть жар милосердия и сияние истины. «Гору тенистую и густую» можно понимать по-разному, однако я предпочитаю принимать ее в значении глубины божественных Писаний, в которых пророчествуется о Христе: ибо в Писаниях есть много тенистого и густого, что упражняет ум читателя, и Христос приходит оттуда, когда тот, кто обладает разумением, обретает Его там. «Могущество Его покрывает небеса, и земля полна хвалы Его». Что это такое, как не то, что сказано и в псалме: «Превознесись выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя»? «Сияние Его — как свет». Что это такое, как не то, что молва о Нем озарит верующих? «Роги — в руках Его». Что это такое, как не трофей креста? «И Он утвердил прочную любовь Своей мощи» — не нуждается в толковании. «Пред лицем Его пойдет слово, и выйдет в поле по стопам Его». Что это такое, как не то, что Он будет возвещен как до Своего прихода сюда, так и после Своего возвращения отсюда? «Он стал, и поколебалась земля». Что это такое, как не то, что «Он стал» на помощь, «и земля поколебалась», чтобы уверовать? «Он посмотрел, и народы растаяли»; то есть Он сжалился и побудил людей к покаянию. «Горы сокрушены с насилием»; то есть силою творящих чудеса сокрушается гордыня надменных. «Вечные холмы растаяли»; то есть они смиряются во времени, чтобы быть вознесенными на вечность. «Я видел шествия Его [сотворенные] вечными ради Его трудов»; то есть я созерцал Его труд любви, не оставленный без награды вечности. «Ужаснутся шатры эфиопские и шатры земли Мадиамской»; то есть даже те народы, которые не находятся под римской властью, внезапно устрашенные вестью о Твоих чудесных делах, станут христианским народом. «Гневался ли Ты на реки, Господи? Или ярость Твоя — на реки? Или гнев Твой — на море?» Это сказано потому, что Он приходит не ныне осуждать мир, но чтобы мир спасен был через Него. «Ибо Ты взойдешь на коней Своих, и езда Твоя — спасение»; то есть Твои евангелисты понесут Тебя, ибо они ведомы Тобою, и евангелие Твое есть спасение верующим в Тебя. «Наклоняя, Ты наклониш лук Свой против скипетров, говорит Господь»; то есть Ты пригрозишь даже царям земным Своим судом. «Земля расколется от рек»; то есть от проповедей проповедующих Тебя, изливающихся на них, откроются сердца людей для исповедания, к коим сказано: «Отредите сердца ваши, а не одежды ваши». Что значит «Увидит Тебя народ и соскорбит», как не то, что в плаче они будут блаженны? Что значит «Рассеивая воды при шествии», как не то, что, шествуя в тех, кто повсюду возвещает Тебя, Ты рассеешь туда и сюда потоки Твоего учения? Что значит «Бездна издала голос»? Не то ли, что глубина человеческого сердца выразила то, что она постигла? Слова «Глубина ее видения» служат объяснением предыдущего стиха, ибо глубина есть бездна; и перед ними следует понимать «Издала голос», то есть, как мы сказали, она выразила то, что постигла. Видение же есть созерцание, которое она не утаила и не скрыла, но излила в исповедании. «Солнце поднялось, и луна остановилась на пути своем»; то есть Христос вознесся на небеса, и Церковь утвердилась под своим Царем. «Стрелы Твои пойдут во свете»; то есть слова Твои будут посланы не втайне, а явно. Ибо Он говорил Своим ученикам: «Что говорю вам в темноте, то говорите при свете». «Угрозою уменьшишь землю»; то есть этим грозным словом Ты смиришь людей. «И во гневе низринешь народы»; ибо, наказывая тех, кто превозносится, Ты сталкиваешь их друг с другом. «Ты вышел во спасение народа Своего, чтобы спасти Христа Твоего; Ты послал смерть на главы нечестивых». Ни одно из этих слов не требует объяснения. «Ты поднял узы даже до шеи». Это можно понять даже как благие узы мудрости, дабы ноги были вложены в ее путы, а шея — в ее ошейник. «Ты сокрушил в изумлении ума узы» следует понимать как то, что Он поднимает благие и сокрушает дурные, о чем сказано Ему: «Ты расторг узы мои», и притом «в изумлении ума», то есть чудным образом. «Главы сильных поколеблются в нем»; а именно в этом удивлении. «Они откроют зубы, как нищий, вкушающий втайне». Ибо некоторые из сильных среди евреев придут к Господу, восхищаясь Его делами и словами, и будут жадно вкушать хлеб Его учения втайне из страха перед иудеями, как и показало Евангелие. «И Ты послал в море коней Своих, смутив многие воды», которые суть не что иное, как множество людей; ибо если бы все не были смущены, одни не обратились бы со страхом, а другие не преследовались бы с яростью. «Я внимал, и трепетал живот мой от голоса молитвы уст моих; и трепет проник в кости мои, и состояние тела моего смутилось подо мною». Он внимал тому, что говорил, и сам ужаснулся собственной молитвы, которую вознес пророчески и в которой прозрел грядущее. Ибо при смущении многих людей он увидел грозящую скорбь Церкви и тотчас признал себя ее членом, сказав: «Я успокоюсь в день скорби», как один из тех, кто радуется в надежде, терпелив в скорби. «Дабы мне взойти», говорит он, «среди народа странничества моего», удаляясь всецело от злого народа своего плотского родства, которые не странствуют на этой земле и не ищут горней страны. «Хотя смоковница», говорит он, «не расцветет, и не будет плода на виноградных лозах, труд оливы солжет, и поля не дадут пищи; овцы будут истреблены от пищи, и не останется волов в стойлах». Он видит, что тот народ, которому предстояло убить Христа, лишится изобилия духовных благ, что он пророческим образом представил в образе земного изобилия. И поскольку этот народ должен был претерпеть таковой гнев Божий, ибо, не ведая праведности Божьей, он желал утвердить собственную, он немедленно говорит: «Однако я буду радоваться о Господе; буду веселиться о Боге, Спасителе моем. Господь Бог — сила моя, и Он устроит ноги мои к совершенству; Он возведет меня на высоты, дабы я победил в песне Его», а именно в той песне, о которой нечто подобное говорится в псалме: «Поставил ноги мои на скалу и стопы мои направил, и вложил в уста мои песню новую, хвалу Богу нашему». Поэтому побеждает в песне Господа тот, кто находит радость в Его хвале, а не в своей собственной, дабы «хвалящийся хвалился Господом». Впрочем, в некоторых списках значится: «Я буду веселиться о Боге моем Иисусе», что представляется мне лучшим, нежели версия тех, кто, стремясь выразить это по-латыни, не записал того самого имени, которое нам дороже и сладостнее называть.

33. Что Иеремия и Софония возвестили пророческим Духом прежде о Христе и призвании народов.

Иеремия, подобно Исаие, — один из больших пророков, а не из малых, как прочие, из чьих сочинений я только что привел отрывки. Он пророчествовал, когда в Иерусалиме царствовал Иосия, а в Риме — Анк Марций, когда пленение евреев было уже близко; и он продолжал пророчествовать до пятого месяца плена, как мы находим в его сочинениях. Софония, один из малых пророков, ставится рядом с ним, поскольку сам он говорит, что пророчествовал во дни Иосии; однако он не уточняет, до каких пор. Иеремия таким образом пророчествовал не только во времена Анка Марция, но также во времена Тарквиния Приска, бывшего у римлян пятым царем. Ибо тот уже начал царствовать, когда произошло то пленение. Иеремия, пророчествуя о Христе, говорит: «Дыхание уст наших, Христос Господь, пойман в грехи наши», тем самым кратко показывая и то, что Христос есть наш Господь, и то, что Он пострадал за нас. Также в другом месте он говорит: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним; Он нашел все пути разумения и даровал его Иакову, рабу Своему, и Израилю, возлюбленному Своему: после сего Он явился на земле и обращался с людьми». Некоторые приписывают это свидетельство не Иеремии, а его секретарю, которого звали Варухом; однако чаще оно приписывается Иеремии. Тот же пророк снова говорит о Нем: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и воздвигну Давиду отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет мудр, и будет творить суд и правду на земле. В те дни Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: Господь праведность наша». О призвании же народов, которому надлежало свершиться и которое мы ныне видим исполнившимся, он сказал так: «Господи, Боже мой, и прибежище мое в день бедствий, к Тебе придут народы от краев земли и скажут: поистине ложные боги создали отцы наши, и нет в них пользы». То же, что евреи, от рук которых Ему надлежало даже пострадать, не собирались признавать Его, пророк дает понять следующим образом: «Тяжко сердце во всем; и Он — человек, и кто познает Его?» Ему же принадлежит и тот пассаж, который я процитировал в семнадцатой книге касательно нового завета, посредником коего является Христос. Ибо сам Иеремия говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Иакова новый завет», и прочее, что можно прочесть там.

Ныне же я приведу те предсказания о Христе, которые принадлежат пророку Софонии, пророчествовавшему вместе с Иеремией. «Ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для воскресения в будущем; ибо Мною определено собрать народы и созвать царства». И снова он говорит: «Господь будет грозен против них и истребит всех богов земли, и будут поклоняться Ему каждый со своего места, все острова народов». И немного спустя он говорит: «Тогда Я возвращу народам уста чистые и отпрыску Его, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. От пределов рек Эфиопии принесут Мне жертвы. В тот день ты не будешь стыдиться всех дел твоих, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславие твоего прегрешения, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. И оставлю в тебе народ кроткий и смиренный, и остаток Израиля будут бояться имени Господа». Это тот остаток, из которого апостол цитирует то, что предсказано в другом месте: «Хотя бы сыны Израилевы были как песок морской, остаток спасется». Это остаток того народа, который уверовал во Христа.

34. О пророчестве Даниила и Иезекииля, двух других больших пророков.

Даниил и Иезекииль, другие два больших пророка, также впервые пророчествовали в самом вавилонском плену. Даниил даже точно определил дату, когда Христу надлежало прийти и пострадать. Потребовалось бы слишком много времени, чтобы показать это посредством вычислений, к тому же это уже неоднократно делалось другими до нас. Но о Его власти и славе он изрек следующее: «Видел я в ночных видениях, и вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, и дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, и все народы, племена и языки будут служить Ему. Власть Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».

Иезекииль также, пророчествуя от лица Бога Отца, так предсказывает о Христе, говоря о Нем пророческим образом как о Давиде, поскольку Он принял плоть от семени Давида, и ради того образа раба, в котором Он соделался человеком, Тот, Кто есть Сын Божий, называется также слугою Божиим. Он говорит: «И поставлю над овцами Моими одного Пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; и Он будет пасти их, и Он будет им пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, а раб Мой Давид — князем посреди них. Я, Господь, сказал это». И в другом месте он говорит: «И один Царь будет над ними всеми: и не будут более двумя народами, и не будут более разделены на два царства: и не будут более осквернять себя идолами своими, и мерзостями своими, и всеми беззакониями своими. И Я спасу их из всех мест их обитания, где они согрешили, и очищу их; и они будут Моим народом, и Я буду их Богом. И раб Мой Давид будет царем над ними, и один Пастырь будет у них всех».

35. О пророчестве трех пророков: Аггея, Захарии и Малахии.

Остаются три малых пророка: Аггей, Захария и Малахия, которые пророчествовали в конце плена. Из них Аггей более открыто пророчествует о Христе и Церкви следующим кратким образом: «Так говорит Господь Саваоф: еще нанѣкоторое время, и Я потрясу небо, и землю, и море, и сушу; и Я поколеблю все народы, и придет Желаемый всеми народами». Исполнение этого пророчества отчасти уже видно, а отчасти ожидается в конце. Ибо Он потряс небо свидетельством ангелов и звезд, когда Христос воплотился. Он потряс землю великим чудом Своего рождения от девы. Он потряс море и сушу, когда Христос был возвещен как на островах, так и во всем мире. Так мы видим все народы, обращенные к вере; а исполнения того, что следует далее: «И придет Желаемый всеми народами», — ожидают при Его втором пришествии. Ибо прежде чем люди смогут желать Его и ожидать Его, они должны уверовать в Него и возлюбить Его.

Захария говорит о Христе и Церкви: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и Спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подяремной: и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концев земли». Как это совершилось, когда Господь Христос во время Своего пути воспользовался вьючным животным такого рода, мы читаем в Евангелии, где также приводится столько из этого пророчества, сколько представляется достаточным для контекста. В другом месте, говоря в духе пророчества Самому Христу об отпущении грехов через Его кровь, он говорит: «Ты также кровью завета Твоего отпустил узников Твоих из озера, в котором нет воды». Можно придерживаться различных мнений, не противоречащих православной вере, относительно того, что он подразумевал под этим озером. И тем не менее мне кажется, что никакой смысл не подходит лучше, чем глубина человеческого бедствия, которая является как бы сухой и бесплодной, где нет потоков праведности, а есть лишь тина беззакония. Ибо о нем сказано в Псалмах: «И вывел меня из озера страдания и от тинистого болота».

Малахия, предсказывая о Церкви, которую мы ныне видим распространенной через Христа, говорит самым открытым образом иудеям от лица Бога: «Нет у Меня благоволения к вам, и приношения от рук ваших не приму. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить жертву, чистую жертву будут приносить имени Моему; ибо велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф». Поскольку мы уже можем видеть эту жертву, приносимую Богу на всяком месте от востока солнца до запада, через священство Христа по чину Мелхиседека, в то время как иудеи, которым было сказано: «Нет у Меня благоволения к вам, и приношения от рук ваших не приму», — не могут отрицать, что их жертва прекратилась, то почему они все еще ищут другого Христа, когда читают это в пророчестве и видят его исполнение, которое не могло исполниться иначе как через Него? И немного спустя он говорит о Нем от лица Бога: «Завет Мой был с Ним жизни и мира, и Я дал Ему его, чтобы Он боялся Меня со страхом и трепетал пред именем Моим. Закон истины был в устах Его: направляя в мире, Он ходил со Мною и отвратил многих от неправды. Ибо уста священника должны хранить знание, и закона ищут от уст Его, потому что Он есть Ангел Господа Вседержителя». И не следует удивляться тому, что Христа Иисуса называют Ангелом Бога Вседержителя. Ибо подобно тому, как Он называется слугою из-за образа раба, в котором Он пришел к людям, так Он называется ангелом из-за благовестия, которое Он возвестил людям. Ибо если мы переведем эти греческие слова, то «благовестие» означает «добрые вести», а «ангел» — «вестник». Далее он говорит о Нем: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовдит путь пред лицем Моим; и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете. Вот, Он идет, говорит Господь Саваоф, и кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» В этом месте он предсказал как первое, так и второе пришествие Христа: первое именно то, о котором он говорит: «И внезапно придет в храм Свой»; то есть во плоть Свою, о которой Он сказал в Евангелии: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». А о втором пришествии он говорит: «Вот, Он идет, говорит Господь Саваоф, и кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» Но то, что он говорит: «Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете», — означает лишь то, что даже иудеи, согласно Писаниям, которые они читают, будут искать и желать Христа. Но многие из них не признали, что Тот, Кого они искали и желали, пришел, будучи ослеплены в сердцах своих, которые были заняты их собственными заслугами. То же, что он называет здесь завышеним — либо выше, где он говорит: «Завет Мой был с Ним», либо здесь, где он назвал Его Ангелом завета, — мы без всякого сомнения должны понимать как новый завет, в котором обетования вечны, а не ветхий, в котором они лишь временны. И все же многие из немощных смущаются, когда видят, что нечестивые изобилуют такими временными благами, ибо они высоко ценят их и служат истинному Богу ради получения этих благ в награду. По этой причине, дабы отличить вечное блаженство нового завета, которое дается только добрым, от земного счастья ветхого, которое большей частью дается также и злым, тот же пророк говорит: «Вы сказали против Меня тяжелые слова, говорит Господь. И вы говорите: "Что мы говорим против Тебя?" Вы сказали: "Тщетно служение Богу, и какая польза, что мы соблюдали постановления Его и что ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы почитаем гордых счастливыми: лучше устраиваются дела тех, которые делают беззакония, и они искушают Бога и остаются целы". Тогда боящиеся Господа говорили друг другу: и внимал Господь и услышал, и написал пред Лицем Его памятную книгу о боящихся Господа и чтущих имя Его». Под этой книгой подразумевается Новый Завет. Наконец, выслушаем то, что следует далее: «И они будут Моей собственностью, говорит Господь Саваоф, в тот день, который Я соделаю, и Я буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда обратитесь и увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему. Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и все делающие нечестие будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление будет в лучах Его; и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные. И будете попирать нечестивых, ибо они будут пеплом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф». Этот день есть день суда, о котором, если угодно Богу, мы поговорим более полно на своем месте.

36. Об Ездре и книгах Маккавейских.

После этих трех пророков — Аггея, Захарии и Малахии, в тот же период освобождения народа от вавилонского плена, писал также Ездр, который носит скорее исторический, нежели пророческий характер, как и книга, называемая Есфирью, в которой во славу Божию повествуется о событиях, близких к тем временам; разве что, пожалуй, Ездру следует понимать пророчествующим о Христе в том месте, где, когда между некими юношами возник спор о том, что сильнее всего, один сказал — цари, другой — вино, а третий — женщины, которые по большей части властвуют над царями, — тем не менее этот же третий юноша доказал, что истина побеждает все. Ибо, обращаясь к Евангелию, мы узнаем, что Христос есть Истина. С этого времени, когда храм был восстановлен, вплоть до времен Аристобула иудеи имели не царей, а князей; и исчисление их дат находится не в Священных Писаниях, которые называются каноническими, но в других, среди которых находятся и книги Маккавейские. Они почитаются каноническими не иудеями, а Церковью из-за крайних и удивительных страданий некоторых мучеников, которые еще до пришествия Христа во плоти подвизались за закон Божии даже до смерти и претерпели тягчайшие и ужаснейшие бедствия.

37. О том, что находятся пророческие записи, которые древнее любого источника языческой философии.

Итак, во времена наших пророков, писания которых уже дошли до сведения почти всех народов, философы народов еще не появились — по крайней мере, те, которые именовались этим именем, возникшим от Пифагора Самосского, прославившегося в то время, когда закончился иудейский плен. Тем более прочие философы оказываются более поздними, чем пророки. Ибо даже Сократ Афинский, учитель всех бывших тогда наиболее знаменитыми, занимающий первенство в той области, которая называется нравственной, или деятельной, оказывается в хрониках после Ездры. Платон также родился немногим позже, далеко превзойдя прочих учеников Сократа. Если помимо них мы возьмем их предшественников, которые еще не именовались философами, а именно семерых мудрецов, а затем физиков, последовавших за Фалесом и подражавших его усердному исследованию природы вещей, а именно Анаксимандра, Анаксимена и Анаксагора, и некоторых других, прежде чем Пифагор впервые назвал себя философом, то даже и они не превосходили по древности всех наших пророков, поскольку Фалес, за которым последовали остальные, как говорят, процветал в царствование Ромула, когда поток пророчества излился из источников Израиля в тех писаниях, которые распространились по всему миру. Так что только те богословские поэты — Орфей, Лин и Мусей, и, возможно, некоторые другие среди греков, — оказываются более ранними по времени, чем еврейские пророки, писания которых мы почитаем авторитетными. Но даже и они не превзошли по времени нашего истинного богослова Моисея, который достоверно проповедовал единого истинного Бога и чьи писания стоят первыми в авторитетном каноне; и потому греки, на языке которых главным образом появляется литература этой эпохи, не имеют оснований хвалиться своей мудростью, по сравнению с которой наша религия, в которой заключается истинная мудрость, очевидным образом является по меньшей мере более древней, если не превосходящей ее. Все же следует признать, что до Моисея уже существовало, хотя и не у греков, но у варварских народов, как, например, в Египте, некое учение, которое могло бы называться их мудростью, иначе не было бы написано в священных книгах, что Моисей был научен всей мудрости египетской, каковой он и был, когда, родившись там, будучи усыновлен и вскормлен дочерью фараона, он получил также либеральное образование. Однако даже мудрость египетская не могла предшествовать по времени мудрости наших пророков, потому что даже Авраам был пророком. Да и какая мудрость могла быть в Египте до того, как Исида дала им письменность, которую они сочли нужным почитать как богиню после ее смерти? Ныне же объявляется, что Исида была дочерью Инаха, который начал царствовать в Аргосе тогда, когда, как известно, уже родились внуки Авраама.

38. О том, что церковный канон не принял некоторые писания из-за их чрезмерной древности, дабы посредством них ложное не было введено вместо истинного.

Если я могу вспомнить гораздо более древние времена, то наш патриарх Ной, несомненно, был еще до того великого потопа, и я мог бы не без основания назвать его пророком, поскольку созданный им ковчег, в котором он спасся со своей семьей, сам по себе был пророчеством о наших временах. А что сказать об Енохе, седьмом от Адама? Разве каноническое послание апостола Иуды не провозглашает, что он пророчествовал? Но писания этих людей не могли почитаться авторитетными ни у иудеев, ни у нас из-за их чрезмерной древности, которая заставляла счесть необходимым относиться к ним с подозрением, дабы ложное не было выставлено вместо истинного. Ибо некоторые писания, которые почитаются за их творения, цитируются теми, кто в соответствии со своим собственным нравом легкомысленно верит всему, чему пожелает. Однако чистота канона не приняла эти писания не потому, что отвергается авторитет этих людей, угодивших Богу, а потому, что они не признаются принадлежащими им. И не должно казаться странным, что писания, на столь великую древность которых претендуют, вызывают подозрение, учитывая, что в самой истории царей Иуды и Израиля, содержащей их деяния, которая, как мы верим, относится к каноническому Писанию, упоминается весьма многое, что там не объясняется, но говорится, что это можно найти в других книгах, написанных пророками, причем иногда приводятся даже имена этих пророков, и все же их нет в каноне, который принял народ Божий. Ныне же я признаюсь, что причина этого от меня сокрыта; я лишь думаю, что те самые люди, которым Святой Дух определенно открыл то, что должно почитаться имеющим религиозный авторитет, могли писать нечто как люди в силу исторического усердия, а другое — как пророки по божественному вдохновению; и эти вещи были настолько различными, что было сочтено, будто первое должно приписываться им самим, а второе — Богу, говорящему через них; и таким образом первое относилось к изобилию знания, а второе — к авторитету религии. В этом авторитете и охраняется канон. Так что если какие-либо писания вне его ныне предлагаются под именем древних пророков, они не могут служить даже подспорьем для знания, поскольку неизвестно, подлинны ли они; и по этой причине им не доверяют, особенно тем из них, в коих обнаруживается нечто даже противоречающее истине канонических книг, так что совершенно очевидно, что они к ним не принадлежат.

39. О древнееврейских письменных знаках, которыми этот язык обладал всегда.

При этом мы не должны полагать, будто Евер, от имени которого произошло слово «еврейский», сохранил и передал еврейский язык Аврааму лишь как разговорный, и что еврейские буквы начались с дарения закона через Моисея; но скорее этот язык вместе с его буквами сохранялся преемством отцов. Моисей действительно назначил среди народа Божия людей обучать грамоте еще до того, как они могли знать какие-либо буквы божественного закона. Писание называет этих людей γραμματεισαγωγεῖς, которых на латыни можно назвать наставниками или введетелями в грамоту, потому что они как бы вводят их в сердца обучающихся или, скорее, ведут тех, кого учат, в них самих. Поэтому никакой народ не мог превозноситься над нашими патриархами и пророками сколь-нибудь порочной суетностью ради древности своей мудрости; поскольку даже Египет, привыкший лживо и суетно хвалиться древностью своих учений, не оказывается опередившим во времени мудрость наших патриархов в своей собственной мудрости, какова бы она ни была. И никто не осмелится утверждать, что они были великими искусниками в удивительных науках еще до того, как узнали грамоту, то есть до того, как туда пришла Исида и научила их. К тому же, чем по большей части было то памятное учение их, которое именовалось мудростью, как не астрономией и, возможно, некоторыми другими науками такого рода, которые обычно имеют больше силы упражнять человеческий ум, нежели просвещать его истинной мудростью? Что касается философии, которая претендует на то, чтобы научить людей чему-то такому, что сделает их счастливыми, то подобного рода занятия процветали в тех краях ко временам Гермеса, которого они называли Трисмегистом, задолго до мудрецов и философов Греции, но все же после Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и даже после самого Моисея. В то время поистине, когда родился Моисей, жил, как оказывается, Атлас, тот великий астроном, брат Прометея и материнский внук старшего Гермеса, дедом которого был тот самый Гермес Трисмегист.

40. О крайне лживой суетности египтян, коими своей науке приписывается древность в сто тысяч лет.

Напрасно же некоторые болтают с величайшей пустой самонадеянностью, говоря, будто Египет постиг исчисление звезд более чем за сто тысяч лет. Ибо в каких же книгах собрали они это число, если научились грамоте у Исиды, своей госпожи, немногим более двух тысяч лет назад? Варрон, поведавший об этом, обладает немалым авторитетом в истории, и это не противоречит истине божественных книг. Ибо поскольку прошло еще нет и шести тысяч лет со времени первого человека, именуемого Адамом, то не следует ли высмеять, а не опровергать тех, кто пытается убедить нас в чем-либо касательно столь иного и противного установленной истине промежутка времени? Ибо какому историку прошлого мы должны верить больше, чем Тому, Который предсказал и грядущее, что мы ныне видим исполнившимся? Да и самое разногласие историков между собой служит веской причиной, почему мы должны скорее верить Тому, Кто не противоречит божественной истории, хранимой нами. Но, с другой стороны, граждане нечестивого града, рассеянные повсюду по земле, когда читают ученых писателей, из коих ни один не кажется обладающим презренным авторитетом, и обнаруживают их разногласящими между собой в делах, отдаленных от памяти нашей эпохи, не могут найти, кому им следует доверять. Мы же, поддерживаемые божественным авторитетом в истории нашей религии, не сомневаемся, что все, ей противоречающее, — ложь превеликая, каково бы ни было положение дел с иными вещами в мирских книгах, которые, будучи истинными или ложными, не дают ничего существенного для нашего праведного и счастливого жития.

41. О разногласии философских мнений и согласии Писаний, почитаемых Церковью каноническими.

Но оставим дальнейшее исследование истории и вернемся к философам, от которых мы отвлеклись к этим предметам. Они, кажется, трудились в своих изысканиях ради одной лишь цели — выяснить, как жить подобающим образом, чтобы обрести блаженство. Почему же ученики расходились во мнениях со своими учителями, а соученики — друг с другом, как не потому, что они, будучи людьми, искали этого с помощью человеческих чувств и человеческих рассуждений? И хотя между ними могло существовать стремление к славе, так что каждый желал казаться мудрее и проницательнее другого и никоим образом не подчиняться чужому суждению, но быть изобретателем собственного догмата и мнения, все же я могу допустить, что среди них были некоторые или даже очень многие, чья любовь к истине отделяла их от учителей или соучеников, дабы они стремились к тому, что почитали истиной, независимо от того, была ли она таковой. Но что может сделать человеческая немощь или куда и как может она простерться, чтобы достичь блаженства, если божественный авторитет не ведет ее? Наконец, да будут наши авторы, среди которых канон священных книг утвержден и ограничен, далеки от какого бы то ни было разногласия. Не без веской причины поэтому не просто несколько болчунов в школах и гимнасиях в придирчивых спорах, но столь великое и многочисленное множество людей, как ученых, так и неученых, в странах и городах уверовало, что Бог говорил к ним или через них, то есть канонических писателей, когда они писали эти книги. И поистине должно быть немного таковых, дабы из-за их множества то, что должно быть религиозно почитаемо, не обесценилось; и в то же время не столь мало, чтобы их согласие не казалось удивительным. Ибо среди множества философов, оставивших в своих трудах памятники своих догматов, никто легко не найдет согласных во всех мнениях. Но показать это — слишком долгий труд для сего сочинения.

Но какой автор какой-либо сектантской школы до такой степени одобрен в этом демонопоклонническом граде, что остальные, расходившиеся с ним во мнениях или противостоявшие ему, были отвергнуты? Эпикурейцы утверждали, что человеческие дела находятся вне попечения богов; а стоики, придерживаясь противоположного мнения, сходились на том, что они управляются и защищаются благосклонными и покровительствующими богами. Разве не обе эти секты были знамениты у афинских граждан? Удивляюсь тогда, почему Анаксагор был обвинен в преступлении за то, что утверждал, будто солнце есть раскаленный камень, и отрицал, что оно вообще есть бог; в то время как в том же городе Эпикур прославился и жил в безопасности, хотя он не только не верил, что солнце или какая-либо звезда есть бог, но и доказывал, что ни Юпитер, ни кто-либо из богов вообще не обитает в мире, так что молитвы и прошения людей не могут дойти до них! Разве не было там и Аристиппа, и Антисфена — двух благородных философов и притом сократиков? И все же они полагали главную цель жизни в столь различных и противоречивых пределах, что первый почитал наслаждение тела высшим благом, тогда как другой утверждал, что человек делается счастливым главным образом добродетелью ума. Один также говорил, что мудрый должен избегать государства; другой — что он должен управлять его делами. И разве каждый из них не собирал учеников следовать своей сектантской школе? Воистину, в заметном и всем известном портике, в гимнасиях, в садах, в местах публичных и частных они открыто спорили толпами каждый за свое мнение: одни утверждая, что существует один мир, другие — бесчисленные миры; одни — что этот мир имел начало, другие — что не имел; одни — что он погибнет, другие — что будет существовать всегда; одни — что он управляется божественным умом, другие — случаем и стечением обстоятельств; одни — что души бессмертны, другие — что смертны; а из тех, кто утверждал их бессмертие, одни говорили, что они переселяются через зверей, другие — что отнюдь нет; из тех же, кто утверждал их смертность, одни говорили, что они погибают сразу после тела, другие — что переживают его немного или дольше, но не всегда; одни полагая высшее благо в теле, другие — в уме, третьи — в том и другом; иные же прибавляя к уму и телу блага внешние; некоторые думая, что телесным чувствам следует доверять всегда, другие — не всегда, иные — никогда. Какой же народ, сенат, власть или общественная должность нечестивого града когда-либо позаботились рассудить между всеми этими и другими почти бесчисленными разногласиями философов, одобряя и принимая одни, порицая и отвергая другие? Разве он не держал в лоне своем без разбора, безо всякого суждения и вперемешку столь многие споры спорящих людей — не о полях, не о домах или чем-либо денежном, но о тех вещах, которые делают жизнь либо несчастной, либо счастливой? Если даже нечто истинное и говорилось в нем, все же ложь изрекалась с такою же легкостью, так что подобный град справедливо заслужил название мистического Вавилона. Ибо Вавилон означает «смещение», как мы помним, уже объясняли. Дьяволу же, его царю, все равно, как они препираются друг с другом в противоречивых заблуждениях, поскольку все они в равной мере и по заслугам принадлежат ему из-за их великого и разнообразного нечестия.

Но тот народ, тот люд, тот град, та республика, те израильтяне, которым были вверены оракулы Божий, никоим образом не смешивали с подобной легкостью ложных пророков с пророками истинными; но, будучи согласны друг с другом и ни в чем не расходясь, признавали и поддерживали подлинных авторов своих священных книг. Сии были их философы, сии были их мудрецы, прорицатели, пророки и учители честности и благочестия. Кто бы ни был мудр и ни жил согласно с ними, тот был мудр и жил не по людям, а по Богу, Который говорил через них. Если святотатство запрещено там, то Бог запретил его. Если сказано: «Почитай отца твоего и мать твою», — то Бог заповедал это. Если сказано: «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради» и прочие подобные заповеди, то не человеческие уста, а божественные оракулы изрекли их. Все то, что некоторые философы среди своих ложных мнений были способны узреть и к чему стремились посредством кропотливых обсуждений склонить людей — например, что Бог создал этот мир и Сам им наипровиднейшим образом управляет, или о благородстве добродетелей, о любви к отечеству, о верности в дружбе, о добрых делах и обо всем, что относится к благому нраванию, хотя они и не знали, к какой цели и какому правилу все это должно быть отнесено, — все это пророческими, то есть божественными словами, хотя и произнесенными людьми, было преподано народу в том граде, а не внушаемо через состязания в аргументах, дабы тот, кто познал их, боялся пренебречь не человеческим умом, но оракулом Божиим.

42. По какому устроению божественного провидения священные Писания Ветхого Завета были переведены с еврейского на греческий язык, дабы они стали известны всем народам.

Один из Птолемеев, царей Египта, пожелал узнать и иметь эти священные книги. Ибо после того как Александр Македонский, именуемый также Великим, своей поразительнейшей, но отнюдь не долговечной властью покорил всю Азию, да и почти весь мир, отчасти силой оружия, отчасти страхом, и среди прочих царств Востока вошел в Иудею и завладел ею, по его смерти полководцы его не мирно разделили это обширнейшее царство между собой во владение, но скорее расточили его, опустошая все войнами. Тогда Египет начал иметь своими царями Птолемеев. Первый из них, сын Лага, увел многих пленных из Иудеи в Египет. Но другой Птолемей, прозванный Филадельфом, наследовавший ему, позволил всем приведенным им под исконное ярмо возвратиться свободными; и более того, послал царские дары в храм Божий и умолял Елеазара, бывшего тогда первосвященником, дать ему Писания, которые, как он слышал по молве, были истинно божественными и потому сильно желал иметь их в той благороднейшей библиотеке, которую он создал. Когда первосвященник прислал их ему на еврейском языке, он впоследствии потребовал от него переводчиков, и ему были даны семьдесят два человека, из каждого из двенадцати колен по шесть мужей, сведущих в обоих языках, а именно еврейском и греческом; и их перевод ныне по обычаю называется Септуагинтой. Рассказывают же, поистине, о согласии в их словах столь удивительном, поразительном и явно божественном, что когда они сидели за этой работой, каждый отдельно (ибо так угодно было Птолемею испытать их верность), они не разошлись друг с другом ни в едином слове, имевшем тот же смысл и силу, ни в порядке слов; но, словно переводчик был один, так и то, что все перевели, было единым, ибо воистину единый Дух пребывал во всех них. И они получили столь дивный дар Божий для того, чтобы авторитет этих Писаний был превознесен не как человеческий, но как божественный, каковым он и был, на благо народам, которые некогда уверуют, как мы ныне видим их поступающими.

43. Об авторитете перевода Септуагинты, который, сохраняя честь еврейского оригинала, должен быть предпочитаем всем переводам.

Ибо хотя были иные переводчики, переводившие сии священные оракулы с еврейского языка на греческий, такие как Акила, Симмах и Феодотион, а также тот перевод, который, поскольку имя автора неизвестно, цитируется как пятое издание, тем не менее Церковь приняла этот перевод Септуагинты так, как если бы он был единственным; и им пользуется греческий христианский народ, большая часть которого даже не подозревает о существовании какого-либо иного. С этого перевода был также сделан перевод на латинский язык, которым пользуются латинские церкви. Наши времена, однако, насладились плодами трудов пресвитера Иеронима, мужа ученейшего и сведущего во всех трех языках, переведшего сии же Писания на латинскую речь не с греческого, а с еврейского. Но хотя иудеи признают этот его ученийший труд верным, в то время как утверждают, что переводчики Септуагинты в местах многих погрешили, все же церкви Христовы судят, что никого нельзя предпочитать авторитету столь многих людей, избранных для этого величайшего труда Елеазаром, бывшим тогда первосвященником; ибо даже если бы в них не явился единый Дух, несомненно божественный, и семьдесят ученых мужей последовали бы человеческому обычаю, сопоставляя слова своего перевода, дабы устояло то, что понравилось всем, ни один отдельный переводчик не должен быть предпочитаем им; но поскольку в них проявилось столь великое знамение божественности, то, безусловно, если какой-либо другой переводчик их Писаний с еврейского на какой-либо иной язык верен, в таком случае он согласен с этими семьюдесятью переводчиками, а если он оказывается несогласным с ними, то мы должны верить, что пророческий дар пребывает с ними. Ибо тот же Дух, Который был в пророках, когда они изрекали это, пребывал и в семидесяти мужах, когда они переводили, так что они, несомненно, могли сказать и нечто иное, как если бы сам пророк сказал и то и другое, поскольку это был бы единый Дух, сказавший оба; и могли сказать то же самое иначе, так что, хотя слова были не те же самые, тот же смысл сиял бы для обладающих добрым разумением; и могли опустить что-то или добавить, дабы даже сим было показано, что в этом труде была не человеческая зависимость, которую переводчик должен был соблюдать по отношению к словам, но скорее божественная сила, наполнившая и направившая ум переводчика. Некоторые, однако, полагали, что греческие списки версии Септуагинты следует исправлять по еврейским спискам; все же они не осмеливались убирать то, чего недоставало в еврейском и что было у Септуагинты, но лишь добавляли то, что обнаруживалось в еврейских списках и отсутствовало у Септуагинты, и отмечали это, помещая в начале стихов особые знаки в виде звезд, которые они называют астерисками. А то, чего не имеют еврейские списки, но имеют Септуагинта, они точно так же отмечали в начале стихов горизонтальными черточками в виде вертелов, подобными тем, какими мы обозначаем унции; и множество списков, имеющих эти знаки, ходит по рукам даже на латыни. Но мы не можем, не сличая списки обоих родов, обнаружить то, что не опущено и не добавлено, но выражено иначе — будь то несущее иной, сам по себе неплодный смысл или оказывающееся способным объяснить тот же смысл другим путем. Если же, как нам и подобает, мы не усматриваем в этих Писаниях ничего иного, кроме того, что Дух Божий изрек через людей, то если что-то есть в еврейских списках и отсутствует в версии Септуагинты, Дух Божий не пожелал сказать это через них, но лишь через пророков. Но все, что есть у Септуагинты и отсутствует в еврейских списках, тот же Дух предпочёл изречь через последних, показав тем самым, что оба были пророками. Ибо таким образом Он говорил, как Сам желал: нечто через Исаию, нечто через Иеремию, нечто через нескольких пророков или же то же самое через этого и через того пророка. Более того, все, что обнаруживается в обоих изданиях, этот единый и тот же Дух пожелал изречь через тех и других, но так, чтобы первые предшествовали в пророчестве, а вторые следовали в пророческом толковании; ибо как единый Дух мира пребывал в первых, когда они изрекали истинные и согласные слова, так тот же самый единый Дух явился и в последних, когда они без взаимного совещания все же истолковали все так, словно устами едиными.

44. Как следует понимать угрозу разрушения ниневитянам, которая в еврейском тексте простирается до сорока дней, тогда как у Септуагинты сокращена до трех.

Но кто-нибудь может сказать: «Как узнаю я, сказал ли пророк Иона ниневитянам: „Еще три дня, и Ниневия будет ниспровергнута“, или сорок дней?» Ибо кто не видит, что пророк не мог сказать и того и другого, будучи послан запугать город угрозой неминуемой погибели? Ибо если его разрушение должно было произойти на третий день, оно, конечно, не могло произойти на сороковой; если же на сороковой, то во всяком случае не на третий. Если меня спрашивают, что из этого мог сказать Иона, я скорее склоняюсь к тому, что читается в еврейском тексте: «Еще сорок дней, и Ниневия будет ниспровергнута». И тем не менее Септуагинта, переводя долгое время спустя, могла сказать иное и в то же время относящееся к делу, и сойтись в том же самом смысле, хотя и под другим знаком. И это может увещевать читателя не пренебрегать авторитетом ни того, ни другого, но возвыситься над историей и искать те вещи, ради изложения которых сама история была написана. Сие действительно совершилось в городе Ниневии, но сие также знаменовало нечто иное, слишком великое, чтобы относиться к этому городу; точно так же, как когда случилось так, что сам пророк пребывал три дня во чреве кита, это знаменовало помимо прочего, что Тот, Кто есть Господь всех пророков, пребудет три дня в глубинах ада. Посему, если этот град справедливо почитается пророчески представляющим Церковь язычников, а именно смиренную покаянием, дабы уже не быть тем, чем она была, поскольку это было совершено Христом в Церкви язычников, которую Ниневия представляла, то Сам Христос был ознаменован как сорока, так и тремя днями: сорока — потому что Он провел такое число дней со Своими учениками после воскресения, а затем вознесся на небеса; тремя же днями — потому что Он воскрес на третий день. Так что если читатель не желает ничего иного, кроме как придерживаться истории событий, он может быть пробужден от сна переводчиками Септуагинты, как и пророками, к изысканию глубины пророчества, словно те сказали: в сорока днях ищи Того, в Коем ты можешь найти и три дня — одно ты найдешь в Его вознесении, другое в Его воскресении. Ибо то, что могло быть наилучшим образом ознаменовано обоими числами, одно из которых используется пророком Ионой, а другое — пророчеством версии Септуагинты, один и тот же Дух изрек. Я страшусь многоречивости, а потому не должен демонстрировать это на многих примерах, в коих семьдесят переводчиков могут показаться расходящимися с еврейским текстом, и все же при правильном понимании оказываются согласными. По каковой причине я и сам в меру своих способностей, следуя стопам апостолов, которые сами цитировали пророческие свидетельства из обоих источников, то есть из еврейского текста и из Септуагинты, счел, что должно использовать оба как авторитетные, поскольку оба суть едины и божественны. Но давайте теперь проследим, как сможем, то, что остается.