«О граде Божьем. Том II»

Итак, ко времени рождения Авраама вторыми царями Ассирии и Сикиона были соответственно Нину и Европс, а первыми были Бел и Эгиалей. Но когда Бог пообещал Аврааму при его исходе из Вавилонии, что он станет великим народом и что в семени его благословятся все народы земли, у ассирийцев был седьмой царь, а у сикионов — пятый; ибо сын Нина царствовал среди них после своей матери Семирамиды, которая, как говорят, была предана им смерти за то, что пыталась осквернить его кровосмесительной связью с ней. Некоторые считают, что она основала Вавилон, и в самом деле, она могла основать его заново. Но мы рассказали в шестнадцатой книге, когда и кем он был основан. Ныне сын Нина и Семирамиды, унаследовавший королевство после матери, некоторыми тоже именуется Нином, а другими — Нинием, что является отчеством. Тексион тогда удерживал власть над сикионами. В его правление времена были столь мирными и радостными, что после его смерти они стали почитать его как бога, принося жертвы и устраивая игры, которые, как говорят, были впервые учреждены по этому случаю.

3. Какие цари царствовали в Ассирии и Сикионе, когда, согласно обещанию, Исаак родился у Авраама на сотом году его жизни, и когда близнецы Исав и Иаков родились у Ребекки от Исаака на шестидесятом году его жизни.

В его же времена по обетованию Божиему Исаак, сын Авраама, родился у своего отца, когда тому исполнилось сто лет, от Сарры, жены его, которая, будучи бесплодной и старой, уже потеряла надежду на потомство. Аралий был тогда пятым царем ассирийцев. У самого Исаака на шестидесятом году его жизни родились сыновья-близнецы Исав и Иаков, которых родила ему жена его Ребекка, причем их дед Авраам, скончавшийся по исполнении ста семидесяти лет, был еще жив и доживал свой сто шестидесятый год. В то время седьмыми царями царствовали: среди ассирийцев — тот более древний Ксеркс, который также именовался Балаем; а среди сикионов — Туриах или, как пишут некоторые, Туримах. Царство Аргоса, в котором первым царствовал Инах, возникло во времена внуков Авраама. И я не должен упускать из виду то, о чем рассказывает Варрон, а именно что сикионы также имели обычай совершать жертвоприношения у гробницы своего седьмого царя Туриаха. В правление Арамитра в Ассирии и Левкиппа в Сикионе как восьмых царей и Инаха как первого в Аргосе Бог говорил с Исааком и пообещал ему те же два блага, что и его отцу, а именно землю Ханаанскую его семени и благословение для всех народов в его семени. Те же самые вещи были обещаны его сыну, внуку Авраама, которого сначала звали Иаковом, а впоследствии Израилем, когда Белокул был девятым царем Ассирии, а Фороней, сын Инаха, царствовал как второй царь Аргоса, и Левкипп продолжал оставаться царем Сикиона. В те времена, при аргосском царе Форонеем, Греция стала более славной благодаря установлению определенных законов и судей. По смерти Форонея его младший брат Фегонт построил храм у его гробницы, в коем тот почитался как Бог, и ему приносили в жертву волов. Я полагаю, они сочли его достойным столь великой чести потому, что в своей части королевства (ибо их отец разделил свои владения между ними, и они царствовали в них при его жизни) он основал часовни для почитания богов и научил их измерять время месяцами и годами, и в такой степени вести счет и исчисление событий. Люди, еще некультурные, восхищаясь им за эти новшества, воображали, будто он был богом, или решили, что он должен быть сделан богом после своей смерти. Ио также почитается дочерью Инаха, впоследствии нареченной Исидой, когда ее стали почитать в Египте как великую богиню; хотя другие пишут, что она прибыла как царица из Эфиопии, и поскольку она правила обширно и справедливо, а также учредила для своих подданных письменность и множество полезных вещей, ей была оказана там по смерти столь божественная честь, что если кто-либо говорил, будто она была человеком, его обвиняли в государственном преступлении.

4. О временах Иакова и сына его Иосифа.

В правление Балаея, девятого царя Ассирии, и Месаппа, восьмого царя Сикиона, которого некоторые называют также Кефисом (если только у одного и того же человека было оба имени, а те, кто поместил другое имя в своих трудах, не перепутали его с другим человеком), в то время как Апис был третьим царем Аргоса, умер Исаак в возрасте ста восьмидесяти лет и оставил своих сыновей-близнецов стодвадцатилетними. Иаков, младший из них, принадлежал к граду Божию, о коем мы пишем (старший же был полностью отвергнут), и имел двенадцать сыновей, один из которых, по имени Иосиф, был продан своими братьями купцам, спускавшимся в Египет, пока его дед Исаак был еще жив. Но когда ему исполнилось тридцать лет, Иосиф предстал перед фараоном, будучи вознесен из перенесенного им унижения, ибо при божественном толковании снов царя он предсказал, что будет семь лет изобилия, чье преобильное изобилие будет поглощено семью другими годами голода, которые за ними последуют. По этой причине царь сделал его правителем над Египтом, освободив из темницы, куда он был брошен за сохранение целомудрия в неприкосновенности; ибо он мужественно уберег его от своей госпожи, которая злокозненно любила его и лгала его слабоверному господину, и он не согласился совершить с ней прелюбодеяние, но бежал от нее, оставив свое одеяние в ее руках, когда она схватила его. На второй год из семи лет голода Иаков спустился в Египет к своему сыну со всем имуществом, будучи ста тридцати лет от роду, как он сам сказал в ответ на вопрос царя. Иосифу же тогда было тридцать девять, если прибавить семь лет изобилия и два года голода к тридцати, которые он насчитывал, когда был почтен царем.

5. Об Аписе, царе Аргоса, которого египтяне называли Сераписом и почитали божескими почестями.

В те времена Апис, царь Аргоса, переправился в Египет на кораблях и, умерев там, сделался Сераписом, главным богом всех египтян. Варрон приводит весьма простое объяснение тому, почему после смерти он именовался не Аписом, а Сераписом. Ковчег, в который он был помещен по смерти, каковой ныне каждый именует саркофагом, тогда именовался по-гречески σορὸς, и его начали почитать погребенным в нем еще до того, как был построен его храм; и от Сороса и Аписа он был назван сначала [Соросаписом, или] Сораписом, а затем Сераписом путем изменения буквы, как это легко случается. О нем было также постановлено, чтобы всякий, кто скажет, будто он был человеком, подвергался смертной казни. И поскольку в каждом храме, где почитались Исида и Серапис, находилось также изваяние, которое с прижатым к губам перстом словно предупреждало людей соблюдать молчание, Варрон полагает, что сие означает, будто должно держать в тайне то, что они были людьми. Но тот бык, который с удивительным безумием ублажал Египет, будучи вскормлен обильными лакомствами в честь его, не именовался Сераписом, но Аписом, ибо они почитали его живым без саркофага. По смерти того быка, когда они отыскали и обрели теленка той же масти — то есть отмеченного подобным образом определенными белыми пятнами, — они уверовали, что это нечто чудесное и божественно им ниспосланное. Впрочем, демонам не составляло большого труда, дабы прельстить их, показать корове во время зачатия и беременности образ такого быка, который видела только она одна, и посредством него привлечь оплодотворяющую страсть матери, дабы она проявилась в телесном облике в ее приплоде, точно так же как Иаков поступил с пестрыми прутьями, чтобы овцы и козы рождались пестрыми. Ибо то, что люди могут совершить с помощью реальных цветов и веществ, демоны могут с легкостью сотворить, показывая нереальные формы оплодотворяемым животным.

6. Кто был царями Аргоса и Ассирии, когда Иаков умер в Египте.

Итак, Апис, умерший в Египте, был царем не Египта, а Аргоса. Ему наследовал сын его Арг, от имени коего земля стала именоваться Аргосом, а народ аргивянами, ибо при прежних царях ни место, ни народ еще не носили этого имени. В то время как он царствовал над Аргосом, а Эрат над Сикионом, и Балаей все еще оставался царем Ассирии, Иаков умер в Египте в возрасте ста сорока семи лет, после того как перед смертью благословил своих сыновей и внуков от Иосифа и предсказал совершенно очевидным образом о Христе, говоря в благословении Иуды: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет то, что уготовано ему, и Он — упование народов». В правление Арга Греция начала употреблять плоды и иметь жатву хлеба на обработанных полях, ибо семена были привезены из других стран. Арг также начал почитаться богом после своей смерти и был удостоен храма и жертвоприношений. Эта честь была дарована в его правление, прежде чем достаться ему самому, частному лицу за то, что оно первым запрягло волов в плуг. Сей был некто Гомогир, пораженный молнией.

7. Кто был царями, когда Иосиф умер в Египте.

В правление Мамита, двенадцатого царя Ассирии, и Племнея, одиннадцатого царя Сикиона, в то время как Арг все еще царствовал над аргивянами, Иосиф умер в Египте в возрасте ста десяти лет. После его смерти народ Божий, удивительным образом возрастая, оставался в Египте сто сорок пять лет, сначала в спокойствии, пока те, кто знал Иосифа, не умерли. Впоследствии из зависти к их умножению и из подозрения, что они в конце концов обретут свободу, они были угнетены гонениями и трудами невыносимого рабства, среди коих они, однако, продолжали расти, умножаемые данной Богом плодовитостью. В течение этого периода те же самые царства продолжали существовать в Ассирии и Греции.

8. Кто был царями, когда родился Моисей, и какие боги начали почитаться тогда.

Когда Сафр царствовал как четырнадцатый царь Ассирии, а Ортополь как двенадцатый царь Сикиона, и Криас как пятый царь Аргоса, в Египте родился Моисей, посредством коего народ Божий был освобожден от египетского рабства, в каковой им надлежало быть испытанными таким образом, дабы они возжелали помощи своего Творца. Некоторые полагали, что Прометей жил во время царствования ныне названных царей. Рассказывают, будто он вылепил людей из глины, поскольку считался наилучшим учителем мудрости; однако неясно, какие мудрецы были в его дни. Его брат Атлант, как говорят, был великим астрологом; и это подало повод к выдумке о том, будто он поддерживает небо, хотя народное мнение о том, что он держит небо, представляется скорее навеянным высокой горой, названной в его честь. Воистину, с тех времен в Греции стали изобретать множество других сказочных вещей; однако вплоть до Кекропа, царя Афин, в чье правление этот город получил свое название и в чье правление Бог вывел Свой народ из Египта через Моисея, лишь о нескольких умерших героях сообщается, будто они были обожествлены согласно суетному суеверию греков. Среди них были Мелантомика, жена царя Криаса, и Форбас, их сын, унаследовавший от отца власть шестого царя аргивян, и Иас, сын Триопа, их седьмой царь, и их девятый царь Сфенеласт, или Сфенелей, или Сфенел — ибо его имя приводится по-разному различными авторами. В те времена, как гласит общепринятая молва в книгах, жил также Меркурий, внук Атланта по дочери его Майе. Он прославился искусством во многих ремеслах и обучил им людей, за что они решили сделать его и даже уверовали, что он заслужил стать богом после смерти. Геркулес, как говорят, был более поздним, но принадлежал к тому же периоду; хотя некоторые, в ком я заблуждаюсь, относят его к более ранней дате, нежели Меркурий. Но в какое бы время они ни родились, среди авторитетных историков, запечатлевших эти древности письменно, существует согласие в том, что оба они были людьми и что они заслужили божественные почести от смертных, ибо даровали им множество благ, дабы сделать сию жизнь для них более приятной. Минерва была много древнее их; ибо сообщается, что она явилась в девственном возрасте во времена Огигеса у озера по имени Тритон, отчего она также именуется Тритонией, будучи поистине изобретательницей множества ремесел и тем более легко почитаемая богиней, что ее происхождение было столь малоизвестно. Ибо то, что воспевается о ее рождении из головы Юпитера, относится к области поэзии и вымысла, а не к истории и реальным фактам. Исторические же писатели не согласны в том, когда процветал Огигес, в чье время также случился великий потоп — не тот величайший, от коего не спаслась ни одна душа, кроме тех, кто сумел забраться в ковчег, ибо о нем не ведали ни греческая, ни латинская истории, — но больший потоп, нежели тот, что случился впоследствии во времена Девкалиона. Ибо Варрон начинает книгу, которую я уже упомянул, с этой даты и не ставит перед собой целью в качестве отправной точки, от которой он мог бы дойти до римских дел, ничего более древнего, чем потоп Огигеса, то есть случившийся во времена Огигеса. Ныне наши летописцы — сначала Евсевий, а впоследствии Иероним, полностью следующие в этом мнении некоторым более ранним историкам, — повествуют, что потоп Огигеса произошел более чем тремястами годами позже, во время правления Форонея, второго царя Аргоса. Но когда бы он ни жил, Минерва уже почиталась как богиня, когда в Афинах царствовал Кекроп, в чье правление, как сообщается, был заново отстроен или основан сам этот город.

9. Когда был основан город Афины и какую причину Варрон приводит для его названия.

Афины несомненно происходят своим названием от Минервы, которая по-гречески называется Ἀθηνη, и Варрон указывает следующую причину, почему город был так назван. Когда там внезапно появилось оливковое дерево и в другом месте забил источник воды, эти чудеса побудили царя отправить послов к дельфийскому Аполлону, чтобы вопросить, что они значат и что ему следует предпринять. Тот ответил, что олива означает Минерву, а вода — Нептуна, и что граждане вольны назвать свой город по своему выбору в честь любого из этих двух богов, чьими знаками они были. Получив этот оракул, Кекроп созвал всех граждан обоего пола для подачи голосов, ибо тогда в тех краях был обычай и женщинам участвовать в общественных обсуждениях. Когда у народа спросили мнения, мужчины отдали свои голоса за Нептун, а женщины — за Минерву; и поскольку у женщин было большинство в один голос, Минерва победил. Тогда Нептун, исполнившись гнева, опустошил земли афинян, вздымая морские волны; ибо демонам не составляет труда разбросать любые воды как можно шире. Тот же авторитет говорил, будто для умилостивления его гнева афиняне должны подвергнуть женщин тройному наказанию: чтобы они отныне не имели никакого права голоса; чтобы никто из их детей не именовался по матерям; и чтобы никто не называл их афинянками. Таким образом, тот город, мать и кормилица свободных наук и столь многих и великих философов, коих Греция не имела ничего славнее и благороднее, из-за насмешек демонов над распрей их богов, мужского и женского пола, и благодаря победе женского пола через женщин получил имя Афин; и будучи поврежден побежденным богом, оказался вынужден наказать саму победу победительницы, страшась вод Нептуна сильнее, чем оружия Минервы. Ибо в женщинах, подвергнутых столь суровому наказанию, одержавшая победу Минерва тоже была побеждена и не смогла даже помочь своим избирателям в том, чтобы, хотя право голоса было отныне утрачено и матери не могли давать свои имена детям, им было бы дозволено по крайней мере именоваться афинянками и заслужить имя той богини, которую они сделали победительницей над богом-мужчиной, отдав за нее свои голоса. Насколько и что именно можно сказать об этом, если бы нам не нужно было спешить к другим вещам в нашем повествовании, очевидно.

10. Что Варрон сообщает о термине Ареопаг и о потопе Девкалиона.

Марк Варрон, однако, не желает верить лживым басням против богов, дабы не обнаружить ничего бесчестящего их величие; и потому он не признает, что Ареопаг — место, где апостол Павел спорил с афинянами, — получил свое имя оттого, что Марс, который по-гречески называется Ἄρης, будучи обвинен в преступлении человекоубийства и судим двенадцатью богами на том поле, был оправдан приговором шестерых, поскольку существовал обычай при равенстве голосов скорее оправдывать, нежели осуждать. Против этого мнения, которое является наиболее широко известным, он пытается на основании упоминаний в малоизвестных книгах подтвердить иное обоснование этого названия, дабы не думали, будто афиняне назвали его Ареопагом от слов «Марс» и «поле», словно это поле Марса, — поистине к бесчестию богов, от коих, по его мнению, судебные тяжбы и суды бесконечно далеки. И он утверждает, что сие сказанное о Марсе не менее ложно, чем то, что говорится о трех богинях, а именно Юноне, Минерве и Венесе, чье соперничество за пальму первенства в красоте перед Парисом в качестве судьи ради получения золотого яблока не только рассказывается, но и прославляется в песнях и танцах под аплодисменты театров в пьесах, призванных услаждать богов, которые находят удовольствие в этих собственных преступлениях, будь они реальными или вымышленными. Варрон не верит в эти вещи, поскольку они несовместимы с природой богов и с нравственностью; и все же, приводя не сказочное, а историческое обоснование имени Афин, он включает в свои книги спор между Нептуном и Минервой о том, чье имя должно быть дано этому городу, причем спор был столь велик, что, когда они состязались в явлении чудес, даже Аполлон не осмелился судить между ними, когда к нему обратились; но дабы положить конец распре богов, точно так же как Юпитер послал трех упомянутых нами богинь к Парису, так и он послал их к людям, когда Минерва победила голосованием и в то же время потерпела поражение от наказания собственных избирателей, ибо не смогла даровать титул афинянок женщинам, бывшим ее подругами, хотя и смогла навязать его мужчинам, бывшим ее противниками. В те времена, когда в Афинах царил Кранаот в качестве преемника Кекропа, как пишет Варрон, но, согласно нашим Евсевию и Иерониму, пока сам Кекроп еще оставался у власти, произошел потоп, именуемый потопом Девкалиона, ибо он случился главным образом в тех частях земли, где тот царствовал. Но этот потоп вовсе не достиг Египта или его окрестностей.

11. Когда Моисей вывел народ из Египта; и кто были царями, когда умер преемник его Иисус, сын Навина.

Моисей вывел народ из Египта в последний период правления Кекропа, царя Афин, когда в Ассирии царствовал Аскатад, в Сикионе — Марат, в Аргосе — Триоп; и выведя народ, он дал ему на горе Синай закон, полученный от Бога, который называется Ветхим Заветом, ибо он содержит земные обетования и ибо через Иисуса Христа должен был появиться Новый Завет, в коем будет обетовано Царство Небесное. Ибо в этом должен был соблюдаться тот же порядок, какой соблюдается в каждом преуспевающем в Боге человеке, согласно изречению апостола: «Не духовное прежде, а душевное», поскольку, как он говорит, и притом истинно: «Первый человек из земли — земной; второй человек — с небес, небесный». Ныне Моисей правил народом сорок лет в пустыне и умер в возрасте ста двадцати лет, после того как предсказал о Христе посредством образов плотских установлений в скинии, священстве и жертвоприношениях и множества иных таинственных предписаний. Иисус, сын Навина, наследовал Моисею и поселил в земле обетованной народ, который он привел туда, победив властью божественной тех людей, коими она прежде владела. Он также скончался, проправив народом двадцать семь лет после смерти Моисея, когда в Ассирии царствовал Аминта как восемнадцатый царь, в Сикионе — Коракок как шестнадцатый, в Аргосе — Данай как десятый, в Афинах — Эрихтоний как четвертый.

12. Обряды ложных богов, учрежденные царями Греции в период от исхода Израиля из Египта вплоть до смерти Иисуса, сына Навина.

В течение этого периода, то есть от исхода Израиля из Египта вплоть до смерти Иисуса, сына Навина, через коего этот народ получил землю обетованную, царями Греции были учреждены обряды в честь ложных богов, которые посредством установленного празднования воскрешали в памяти потоп, избавление от него людей и ту полную тревог жизнь, которую они тогда вели, переселяясь туда и обратно между возвышенностями и равнинами. Ибо даже луперки, когда они поднимаются по священной тропе и спускаются по ней, как говорят, олицетворяют людей, которые искали горных вершин из-за наводнения воды и возвращались на низменности по ее спадении. В те времена Дионис, также именуемый отцом Либером и почитаемый богом после смерти, как говорят, показал виноградную лозу своему гостю в Аттике. Затем были учреждены музыкальные игры для дельфийского Аполлона, дабы умилостивить его гнев, коим, как они полагали, области Греции были поражены бесплодием за то, что они не защитили его храм, сожженный Данаем при вторжении в те земли; ибо оракул предупредил их учредить эти игры. Но царь Эрихтоний первым учредил игры в его честь в Аттике, и не только в его, но также и в честь Минервы, причем в этих играх победителям в качестве награды вручалась олива, поскольку, как они рассказывают, Минерва была изобретательницей этого плода, а Либер — винограда. В те годы Европа, как утверждается, была похищена Критским царем Ксантом (которому, как мы обнаруживаем, некоторые дают другое имя) и родила ему Радаманта, Сарпедона и Миноса, которые чаще именуются сыновьями Юпитера от той же самой женщины. Ныне те, кто поклоняется подобным богам, считают то, что мы сказали о Критском царе Ксанте, подлинной историей; а это о Юпитере, что воспевают поэты, чему аплодируют театры и что празднует народ, — пустой бабкой, выдуманной как повод для игр ради умилостивления божеств, даже с ложным приписыванием им преступлений. В те времена Геркулес почитался в Тире, но то был не тот же самый Геркулес, о котором мы говорили выше. В более сокровенной истории говорится о нескольких людях, именовавшихся отцом Либером и Геркулесом. Этот Геркулес, великие деяния коего исчисляются как двенадцать (не считая умерщвления антейского африканца, ибо это дело относится к другому Геркулесу), в их книгах объявляется сжегшим себя на горе Эте, поскольку он не смог с той силой, которою покорил чудовища, перенести болезнь, от коей страдал. В то время царь, или скорее тиран, Бусирис, который, как утверждается, был сыном Нептуна от Ливии, дочери Эпафа, как говорят, приносил своих гостей в жертву богам. Ныне не следует верить, будто Нептун совершил это прелюбодеяние, дабы не обвинять богов; однако подобные вещи должны приписываться им поэтами и в театрах, дабы они находили в них усладу. Вулкан и Минерва почитаются родителями Эрихтония, царя Афин, в последние годы которого, как обнаруживается, скончался Иисус, сын Навина. Но поскольку они желают, чтобы Минерва оставалась девой, они утверждают, будто Вулкан, встревоженный в борьбе между ними, излил свое семя на землю, и по этой причине рожденный от нее человек получил такое имя; ибо в греческом языке ἔρις означает «распря», а χθὼν — «земля», каковые два слова и составляют сложение Эрихтония. Все же следует признать, что более образованные люди опровергают и отвергают подобное в отношении своих богов и заявляют, что это баснословное верование произошло из того факта, что в храме в Афинах, который был общим у Вулкана и Минервы, был найден подброшенный мальчик, завернутый в кольца дракона, что означало, будто он станет великим, и поскольку родители его были неизвестны, его назвали сыном Вулкана и Минервы, ибо у них был общий храм. Тем не менее эта басня объясняет происхождение его имени лучше, чем сия история. Но какое нам до этого дело? Пусть первая из книг, говорящих правду, назидает религиозных людей, а вторая в лживых баснях услаждает нечистых демонов. И все же эти религиозные люди почитают их как богов. Но при этом, отрицая подобные вещи в отношении них, они не могут очистить их от всякого преступления, ибо по их требованию они показывают пьесы, в коих преспокойно совершается то самое, что они мудро отрицают, и боги умилостивляются этими ложными и низкими вещами. Ныне, даже если пьеса прославляет нереальное преступление богов, все равно наслаждаться приписыванием нереального преступления есть преступление подлинное.

13. Какие басни были изобретены в то время, когда евреями начали править судьи.

После смерти Иисуса, сына Навина, у народа Божия были судьи, в чьи времена они поочередно смиряемы были скорбями из-за своих грехов и утешаемы благополучием по милосердию Божию. В те времена были изобретены басни о Триптолеме, который по повелению Цереры,лекомый крылатыми змеями, даровал зерно нуждающимся землям, пролетая над ними; о том звере Минотавре, который был заточен в Лабиринте, откуда вошедшие в его запутанные лабиринты не могли найти выхода; о кентаврах, чья форма представляла собой соединение лошади и человека; о Цербере, трехглавом псе преисподней; о Фриксе и сестре его Гелле, которые спаслись бегством, несомые крылатым овном; о Горгоне, волосы которой состояли из змей и которая превращала в камень тех, кто смотрел на нее; о Беллерофонте, которого носил крылатый конь по имени Пегас; о Амфионе, зачаровывавшем и привлекавшем камни сладостью своей лиры; о мастере Дедале и сыне его Икаре, которые летали на прилаженных крыльях; о Эдипе, принудившем некое четвероногое чудовище с человеческим лицом, называемое сфинксом, погубить себя, бросившись головой вниз, после того как он разгадал загадку, которую та обычно загадывала как неразрешимую; об Антее, который был сыном земли, почему при падении на землю он обычно поднимался более сильным, какового убил Геркулес; и, пожалуй, существуют и другие, о коих я забыл. Эти басни, легко обнаруживаемые в историях, содержащих правдивое изложение событий, приводят нас к Троянской войне, на которой Марк Варрон завершил свою вторую книгу о происхождении римского народа; и они столь искусно вымышлены людьми, что не содержат никакого соблазна для богов. Но кто бы ни измышлял относительно похищения Юпитером Ганимеда, прекраснейшего юноши, будто царь Тантал совершил преступление, а басня приписала его Юпитеру; или относительно оплодотворения им Данаи в виде золотого дождя, будто это означает, что добродетель женщины была испорчена золотом, — были ли эти деяния действительно совершены или только вымышлены в те дни, или же они действительно были совершены другими и ложно приписаны Юпитеру, невозможно высказать, сколь великое нечестие должно было предполагаться в сердцах людей, раз они считали возможным слушать столь жуткую ложь с терпением. И все же они охотно принимали ее, хотя, напротив, чем преданнее они почитали Юпитера, тем суровее должны были наказывать тех, кто осмеливался говорить о нем подобные вещи. Но они не только не гневались на выдумавших сие, но боялись, что боги рассердятся на них, если они не станут разыгрывать такие выдумки даже в театрах. В те времена Латона родила Аполлона — не того, чей оракул мы упоминали выше как столь часто вопрошаемый, но того, кто, как говорят, вместе с Геркулесом пас стада царя Адмета; однако он до такой степени почитался богом, что очень многие, поистине почти все, верили, будто он — тот же самый Аполлон. Тогда же отец Либер вел войну в Индии и привел в своем войске множество женщин, именуемых вакханкими, которые славились не столько доблестью, сколько неистовством. Некоторые ведь пишут, что этот Либер был и побежден, и связан; а некоторые — что он был убит в Персии, даже указывая место, где он был погребен; и тем не менее во имя его как имя бога нечистые демоны учредили священные, или скорее святотатственные, Вакханалии, от возмутительного безобразия коих сенат много лет спустя устыдился настолько, что запретил их в городе Риме. Люди верили, что в те времена Персей и жена его Андромеда были вознесены на небо после смерти, так что они не стыдились и не боялись обозначать их образы созвездиями и называть их их именами.

14. О теологических поэтах.

В течение того же периода времени появились поэты, которых также называли теологами, ибо они слагали гимны о богах; однако о таких богах, которые, хоть и были великими людьми, оставались лишь людьми, или об элементах этого мира, сотворенного истинным Богом, или о творениях, которые были поставлены начальствами и властями по воле Творца и по собственным заслугам. И если среди многого суетного и ложного они воспевали что-либо об едином истинном Боге, все же, почитая Его наряду с другими, кто не являются богами, и воздавая им служение, которое подобает одному лишь Ему, они вовсе не служили Ему должным образом; и даже такие поэты, как Орфей, Мусей и Лин, не смогли воздержаться от бесчествования своих богов баснями. Но тем не менее эти теологи почитали богов и сами не почитались богами, хотя город нечестивых имеет обыкновение неизвестно почему ставить Орфея над священными, или скорее святотатственными, обрядами преисподней. Жена царя Атаманта по имени Ино и сын ее Меликерт погибли, бросившись в море, и были согласно народному верованию причислены к богам наряду с другими людьми тех же времен, [среди коих были] Кастор и Полликс. Греки же называли мать Меликерта Левкотеей, а латиняне — Матутой; но оба народа считали ее богиней.

15. О падении царства Аргос, когда Пик, сын Сатурна, впервые получил отцовское царство Лаврентум.

В те времена царство Аргоса подошло к концу, будучи перенесено в Микены, откуда происходил Агамемнон, и возникло Лаврентское царство, первым царем коего был Пик, сын Сатурна, когда женщина Девора судила евреев; но то был Дух Божий, использовавший ее в качестве Своего орудия, ибо она также была пророчицей, хотя пророчество ее столь темно, что мы не могли бы доказать без долгого обсуждения, будто оно было произнесено о Христе. Ныне лавренты уже царствовали в Италии, откуда совершенно очевидно происходит начало римского народа после греков; однако царство Ассирии все еще продолжалось, и Лампар был двадцать третьим царем, когда Пик впервые начал царствовать в Лаврентуме. Почитатели подобных богов могут видеть, что им следует думать о Сатурне, отце Пика, которые отрицают, будто он был человеком; о коем некоторые также писали, будто он сам царствовал в Италии до Пика, сына своего; и Вергилий в своей известной книге говорит:

"That race indocile, and through mountains high

Dispersed, he settled, and endowed with laws,

And named their country Latium, because

Latent within their coasts he dwelt secure.

Tradition says the golden ages pure

Began when he was king."[503]

Но они считают это поэтическими вымыслами и утверждают, что отцом Пика был скорее Стерк, и рассказывают, будто он, будучи весьма искусным земледельцем, обнаружил, что поля можно удобрять животным навозом, который по его имени называется stercus. Некоторые говорят, что он звался Стеркуцием. Но по какой бы причине они ни решили назвать его Сатурном, все же несомненно, что они сделали этого Стерка или Стеркуция богом за его заслуги в земледелии; и точно так же они приняли в число этих богов Пика, сына его, коего они утверждают бывшим знаменитым авгуром и воином. Пик породил Фавна, второго царя Лаврентума; и он также является или являлся у них богом. Эти божественные почести они воздавали мертвым людям еще до Троянской войны.

16. О Диомеде, который после разрушения Трои был причислен к богам, в то время как его спутники, как говорят, были превращены в птиц.

Троя была повержена, и разрушение ее повсеместно воспевалось и стало хорошо известным даже мальчикам; ибо оно было громогласно опубликовано и распространено как благодаря собственному величию Трои, так и благодаря писателям превосходного стиля. И это произошло в правление Латина, сына Фавна, от коего царство стало именоваться Лациумом вместо Лаврентума. Победоносные греки, покидая разрушенную Трою и возвращаясь в собственные страны, были терзаемы и сокрушаемы различными и ужасными бедствиями. Тем не менее даже среди них они увеличили число своих богов, ибо сделали Диомеда богом. Они утверждают, что его возвращению домой помешало божественно наложенное наказание, и доказывают не сказочной и поэтической ложью, а историческим свидетельством, что его спутники были превращены в птиц. И все же они думают, будто, даже став богом, он не мог ни возвратить им человеческий облик собственной властью, ни испросить его у Юпитера, своего царя, в качестве милости, дарованной новомужителю небес. Они также говорят, что его храм находится на острове Диомедеи, недалеко от горы Гарган в Апулии, и что эти птицы летают вокруг этого храма и почитают его со столь удивительным послушанием, что наполняют клювы водой и окропляют его; и если греки или те, кто рожден от греческого рода, приходят туда, они не только молчат, но и летят им навстречу; если же они чужеземцы, птицы взлетают им на головы и ранят столь жестокими ударами, что даже убивают их. Ибо они, как говорят, достаточно вооружены для этих битв своими твердыми и большими клювами.

17. Что Варрон говорит о невероятных превращениях людей.

В подтверждение этого рассказа Варрон приводит другие, не менее невероятные истории о той знаменитейшей волшебнице Цирцее, превратившей спутников Улисса в зверей, и об аркадянах, которые по жребию переплывали некое озеро и там превращались в волков, после чего жили в пустынях того края вместе со зверей подобными им дикими животными. Но если они в течение девяти лет не питались человеческой плотью, они возвращались к человеческому облику, переплывая обратно через то же озеро. Наконец, он прямо называет некоего Деменета, который, отведав мальчика, принесенного в жертву аркадянами своему богу Ликею по их обычаю, превратился в волка и, будучи возвращен в свой истинный облик на десятый год, тренировался как кулачный боец и одержал победу на Олимпийских играх. И тот же историк полагает, что прозвище Ликей применялось в Аркадии к Пану и Юпитеру не по какой иной причине, кроме этого метаморфоза людей в волков, поскольку считалось, что он не может быть совершен иначе как божественной силой. Ибо волк по-гречески называется λυκὸς, от коего, по-видимому, образовано имя Ликей. Он также говорит, что римские луперки словно происходили от семени этих мистерий.

18. О том, во что нам следует верить касательно превращений, которые, по-видимому, происходят с людьми благодаря искусству демонов.

Возможно, наши читатели ожидают, что мы скажем что-нибудь об этом столь великом заблуждении, содеянном демонами; и что же нам сказать, кроме того, что людям необходимо бежать из среды Вавилона? Ибо это пророческое предписание следует понимать духовно в том смысле, что, продвигаясь вперед в живом Боге посредством шагов веры, действующей любовью, мы должны бежать из города мира сего, который целиком представляет собой общество нечестивых ангелов и людей. И поистине, чем больше силу демонов мы видим в этих глубинах, тем более цепко мы должны держаться за Посредника, через Которого мы восходим от сих нижайших мест к вышним. Ибо если бы мы сказали, что этому не следует верить, не преминутся даже ныне найтись такие, которые станут утверждать, будто они либо слыхали из самых достоверных источников, либо сами испытали нечто подобное. Воистину, мы и сами, пребывая в Италии, слыхивали такие вещи о некоей тамошней области, где содержательницы постоялых дворов, пропитанные этими злыми искусствами, как говорили, имели обыкновение давать тем путешественникам, коих выбирали или могли одолеть, нечто в кусочке сыра, после чего те на месте превращались в вьючных животных и переносили все необходимое, а по выполнении работы возвращались в собственный облик. Однако разум их не становился звериным, а оставался рациональным и человеческим, точно так же как Апулей в книгах, написанных им под заглавием «Золотой осел», рассказал или выдумал, что с ним самим случилось, будто по принятии отравы он сделался ослом, сохранив при этом человеческий рассудок.

Сие либо ложно, либо столь необыкновенно, что в это благоразумно не верить. Но следует крепчайшим образом верить, что Всемогущий Бог может делать все, что Ему угодно, будь то в наказание или в милость, и что демоны не могут совершить никакой своей природной силой (ибо их сотворенноебытие само по себе ангельски благостно, хотя по собственной вине они сделались злонамеренными), кроме того, что дозволит Он, чьи суды зачастую сокрыты, но никогда не бывают неправедными. И поистине демоны, если они действительно творят подобные вещи, коим посвящено сие рассуждение, не создают подлинных субстанций, но лишь изменяют видимость вещей, созданных истинным Богом, дабы те казались тем, чем они не являются. Посему я не могу верить, чтобы даже тело, а тем более разум действительно могли быть превращены в звериные формы и черты каким-либо разумом, искусством или силой демонов; но фантазм человека, который даже в мыслях или снах претерпевает бесчисленные изменения, может, когда чувства человека погружены в сон или подавлены, предстать чувствам других в телесном облике неким неизреченным и неизвестным мне способом, так что самые тела людей могут лежать где-то живыми, но с запертыми чувствами гораздо тяжелее и крепче, нежели от сна, в то время как этот фантазм, словно облеченный в плоть в образе какого-то животного, может являться чувствам других и даже самому человеку казаться измененным, точно так же как он может казаться себе во сне измененным и нести ноши; и эти ноши, если они являются реальными субстанциями, переносятся демонами, дабы люди были обмануты, созерцая одновременно реальную субстанцию ношей и смоделированные тела вьючных животных. Ибо некий человек по имени Престантиус рассказывал, что с его отцом в его собственном доме случилось такое: он принял эту отраву в кусочке сыра и лежал в постели как спящий, однако никоим образом не мог быть разбужен. Но он говорил, что спустя несколько дней он как бы очнулся и рассказал то, что претерпел, словно это были сны, а именно, что он был сделан вьючным конем и вместе с другими вьючными животными переносил припасы для солдат так называемого Ретийского легиона, поскольку тот был отправлен в Ретию. И все это оказалось происшедшим именно так, как он рассказывал, однако ему казалось, что это был его собственный сон. А другой человек заявил, что в своем собственном доме ночью перед сном он видел некоего философа, которого очень хорошо знал, пришедшего к нему и объяснившего ему некоторые положения платонической философии, в объяснении которых тот прежде отказал по его просьбе. И когда он спросил этого философа, почему он делает у него дома то, от чего отказался дома у себя, тот ответил: «Я этого не делал, но мне приснилось, что я это сделал». И таким образом то, что один видел во сне, было показано другому в бодрствовании посредством призрачного образа.

Эти вещи пришли к нам не от лиц, которых мы могли бы счесть недостойными доверия, но от информаторов, в коих мы не могли предполагать обмана. Поэтому то, что люди говорят и запечатлели письменно о превращении аркадян аркадскими богами или лучше сказать демонами в волков, и то, что рассказывается в песнях о Цирцее, преображавшей спутников Улисса, если все это действительно совершалось, могло, по моему мнению, совершаться тем способом, о коем я сказал. Что же касается птиц Диомеда, поскольку их род, как утверждается, поддерживался постоянным размножением, я полагаю, что они не были сотворены через метаморфоз людей, но были хитро подменены ими при их удалении, точно так же как лань была подменена вместо Ифигении, дочери царя Агамемнона. Ибо фокусы подобного рода не могли быть трудными для демонов, если на то было позволение судеб Божиих; и поскольку та дева впоследствии оказалась живой, легко увидеть, что вместо нее была хитро подменена лань. Но поскольку спутники Диомеда внезапно нигде не были видны и впоследствии нигде не могли быть найдены, будучи уничтожены злыми мстящими ангелами, они почитались превращенными в тех птиц, которые были тайным образом доставлены туда из других мест, где подобные птицы водились, и внезапно подменены ими посредством обмана. Но то, что они приносят воду в клювах и окропляют ею храм Диомеда, и что они ласкаются к людям греческого рода и преследуют чужеземцев, не является удивительным делом, совершаемым внутренним влиянием демонов, в чьих интересах убедить людей, будто Диомед был сделан богом, и тем самым прельстить их поклонением множеству ложных богов к великому бесчестию истинного Бога; и служить мертвым людям, которые даже при жизни не жили поистине, храмами, алтарями, жертвами и жрецами — все кои, будучи надлежащего рода, подобают единому живому и истинному Богу.

19. Что Эней прибыл в Италия, когда Абдон, судья, правил евреями.

После взятия и разрушения Трои Эней с двадцатью кораблями, груженными троянскими святынями, прибыл в Италию, когда там царствовал Латин, в Афинах — Менесфей, в Сикионе — Полифид, в Ассирии — Тавтан, а Абдон был судьей евреев. По смерти Латина Эней царствовал три года при продолжении правления тех же царей в вышеназванных местах, за исключением того, что теперь царем в Сикионе был Пеласг, а судьей евреев был Самсон, который почитается Геркулесом из-за своей удивительной силы. Ныне латиняне сделали Энея одним из своих богов, поскольку при его смерти он нигде не мог быть найден. Сабиняне также причислили к богам своего первого царя Санка, [Сангуса] или Санктуса, как называют его некоторые. В то время Кодр, царь Афин, предал себя инкогнито на заклание пелопонесским врагам этого города и таким образом был убит. Сей победой, как они говорят, он избавил свою родину. Ибо пелопонесцы получили от оракула ответ, что они одолеют афинян лишь при условии, если не убьют их царя. Поэтому он обманул их, явившись в одежде бедняка и провоцируя их ссорой на свое убийство. Откуда Вергилий говорит: «Иль ссоры Кодра». И афиняне почитали этого человека как бога жертвенными почестями. Четвертым царем латинян был Сильвий, сын Энея не от Креусы, от коей родился Асканий, третий царь, но от Лавинии, дочери Латина, и он, как говорят, был его посмертным ребенком. Оней был двадцать девятым царем Ассирии, Меланф — шестнадцатым афинским, а священник Илий был судьей евреев; и царство Сикиона тогда подошло к концу, просуществовав, как говорят, девятьсот пятьдесят девять лет.

20. О преемственности царской линии у израильтян после эпохи судей.

Пока в упомянутых местах царствовали эти цари, с окончанием периода судей царство в Израиле началось с царя Саула во времена пророка Самуила. В ту же пору начали править те латинские цари, которые получили прозвание Сильвиев — прибавив это прозвище к своему собственному имени в честь своего предшественника, того сына Энея, которого звали Сильвием; точно так же долгое время спустя преемники Цезаря Августа именовались цезарями. Саул был отвергнут, дабы никто из его потомков не царствовал, и после его смерти ему наследовал в царстве Давид, царствовавший сорок лет. Затем афиняне после смерти Кодра перестали иметь царей и учредили магистрат для управления республикой. После Давида, который также царствовал сорок лет, царем Израиля стал его сын Соломон, построивший в Иерусалиме тот славнейший храм Божий. В его время у латинян была построена Альба, откуда впоследствии царей стали называть не царями латинян, а царями альбанцев, хотя и в том же Лациуме. Соломону наследовал его сын Рохобоам, при котором этот народ разделился на два царства, и каждая из частей стала иметь собственных царей.

21. О царях Лациума, первый и двенадцатый из которых, Эней и Авентин, были обожествлены.

После Энея, которого они обожествили, в Лациуме было одиннадцать царей, ни один из которых не был причислен к богам. Авентин же, бывший двенадцатым после Энея, пал в войне и был погребен на том холме, который до сих пор носит его имя, после чего был причислен к числу богов, которых они сами себе сотворили. Впрочем, некоторые не пожелали писать, что он был убит в битве, но говорили, будто он бесследно исчез и холм назван Авентином не по его имени, а по прилету птиц. После этого в Лациуме не создавали новых богов, за исключением Ромула, основателя Рима. Между ними обнаруживаются два царя, первого из которых я опишу стихом Вергилия:

"Next came that Procas, glory of the Trojan race."[508]

Величайшее из всех царств, Ассирийское, завершило свое долгое существование в его время, когда приближался час рождения Рима. Ибо ассирийская империя перешла к мидянам спустя почти тысячу триста пять лет, если считать от правления Бела, породившего Нина и, довольствовавшись малым царством, бывшего там первым царем. Прока царствовал перед Амулием. Амулий же сделал дочь своего брата Нумитора по имени Рея, которую также звали Илией, весталкой, и она, как принято утверждать, зачала близнецов от Марса, тем самым облагораживая или оправдывая свой прелюбозаконный грех, а в доказательство добавляя, что подброшенных младенцев вскормила волчица. Ибо они считают этот вид зверей принадлежащим Марсу, так что волчица, как полагают, дала сосцы младенцам, потому что знала: они — сыновья Марса, ее господина; хотя находятся и такие, кто говорит, будто плачущих младенцев, когда те лежали без присмотра, подобрала некая блудница и первой дала им грудь (блудниц же называли «люпами», то есть волчицами, отчего их скверные жилища до сих пор именуются лупанариями), и что впоследствии они попали в руки пастуха Фаустула и были вскормлены его женой Аккой. Впрочем, какое удивление вызывает то, что Богу, дабы усовестить царя, жестоко приказавшего бросить их в воду, было угодно, после божественного избавления их из воды, поддержать с помощью дающего молоко дикого зверя тех младенцев, коими должна была быть основана столь великая цивилизация? В Латинском царстве Амулию наследовал его брат Нумитор, дед Ромула; и Рим был основан в первый год правления этого Нумитора, который с того времени царствовал вместе со своим внуком Ромулом.

22. О том, что Рим был основан в момент падения Ассирийского царства, когда в Иудее царствовал Езекия.

Кратко говоря, город Рим был основан подобно другому Вавилону и как бы дочери прежнего Вавилона, посредством которой Богу было угодно покорить весь мир и подчинить его далеко и широко, объединив в едином содружестве власти и законов. Ибо уже существовали могущественные, храбрые племена и народы, обученные ратному делу, которые не уступали легко и чье покорение неизбежно влекло за собой великую опасность и разрушение, а также тяжкий и ужасный труд. Ибо когда Ассирийское царство подчинило почти всю Азию, хотя это и было совершено в ходе сражений, войны все же не могли быть слишком свирепыми или трудными, поскольку народы еще не умели сопротивляться и были не столь многочисленны и велики, как впоследствии; ведь после того величайшего и поистине всемирного потопа, когда в ковчеге Ноя спаслись лишь восемь человек, прошло немногим более тысячи лет, когда Нин покорил всю Азию за исключением Индии. Но Рим не с такой быстротой и легкостью полностью подчинил все те народы востока и запада, которые мы видим под властью Римской империи, поскольку по мере своего постепенного роста, в каком бы направлении он ни расширялся, он встречал их сильными и воинственными. В то время, когда был основан Рим, народ Израиля находился в земле обетованной уже семьсот восемнадцать лет. Из этих лет двадцать семь принадлежат Иисусу, сыну Навина, а после того триста двадцать девять — периоду судей. С же момента, когда там стали царить цари, прошло триста шестьдесят два года. В ту пору в Иудее был царь по имени Ахаз или, как другие подсчитывают, его преемник Езекия, лучший и благочестивейший царь, который, как общепризнанно, царствовал во времена Ромула. А в той части еврейского народа, которая звалась Израилем, начал царствовать Осия.

23. О сивилле Эритрейской, которая, как известно, воспела о Христе многое яснее прочих сивилл.

Некоторые говорят, что в это время пророчествовала эритрейская сивилла. Варрон же заявляет, что сивилл было много, а не одна лишь. Эта сивилла Эритрейская определенно написала кое-что о Христе вполне явственно, и мы впервые прочли это на латинском языке в дурно сложенных и неритмичных стихах из-за невежества, как мы узнали впоследствии, какого-то неизвестного мне переводчика. Ибо Флакциан, человек весьма знаменитый, бывший также проконсулом, человек легчайшего красноречия и обширных познаний, когда мы рассуждали о Христе, предъявил греческую рукопись, сказав, что это пророчества эритрейской сивиллы, и указал в ней определенный пассаж, в котором начальные буквы строк были расположены так, что из них можно было прочитать следующие слова: Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ υἱὸς σωτήρ, что означает: «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Эти стихи, чьи начальные буквы дают такой смысл, содержат в переложении некоего лица на латынь в хорошем ритме следующее:

Ι Judgment shall moisten the earth with the sweat of its standard,

Η Ever enduring, behold the King shall come through the ages,

Σ Sent to be here in the flesh, and Judge at the last of the world.

Ο O God, the believing and faithless alike shall behold Thee

Υ Uplifted with saints, when at last the ages are ended.

Σ Sisted before Him are souls in the flesh for His judgment.

Χ Hid in thick vapours, the while desolate lieth the earth.

Ρ Rejected by men are the idols and long hidden treasures;

Ε Earth is consumed by the fire, and it searcheth the ocean and heaven;

Ι Issuing forth, it destroyeth the terrible portals of hell.

Σ Saints in their body and soul freedom and light shall inherit;

Τ Those who are guilty shall burn in fire and brimstone for ever.

Ο Occult actions revealing, each one shall publish his secrets;

Σ Secrets of every man's heart God shall reveal in the light.

Θ Then shall be weeping and wailing, yea; and gnashing of teeth;

Ε Eclipsed is the sun, and silenced the stars in their chorus.

Ο Over and gone is the splendour of moonlight, melted the heaven.

Υ Uplifted by Him are the valleys, and cast down the mountains.

Υ Utterly gone among men are distinctions of lofty and lowly.

Ι Into the plains rush the hills, the skies and oceans are mingled.

Ο Oh, what an end of all things! earth broken in pieces shall perish;

Σ Swelling together at once shall the waters and flames flow in rivers.

Σ Sounding the archangel's trumpet shall peal down from heaven,

Ω Over the wicked who groan in their guilt and their manifold sorrows.

Τ Trembling, the earth shall be opened, revealing chaos and hell.

Η Every king before God shall stand in that day to be judged.

Ρ Rivers of fire and of brimstone shall fall from the heavens.

В этих латинских стихах смысл греческого текста передан верно, хотя и не в точном порядке строк, связанных с начальными буквами; ибо в трех из них — в пятой, восемнадцатой и девятнадцатой, где встречается греческая буква Υ, — не удалось отыскать латинских слов, начинающихся с соответствующей буквы и дающих подходящий смысл. Таким образом, если мы выпишем вместе начальные буквы всех строк в нашем латинском переводе, за исключением тех трех, в которых мы сохраняем букву Υ на должном месте, они выразят пятью греческими словами следующий смысл: «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Всего же стихов двадцать семь, что представляет собой куб трех. Ибо трижды три — девять; а сама девятка, будучи утроенной так, чтобы подняться от плоского квадрата до куба, составляет двадцать семь. Но если соединить начальные буквы этих пяти греческих слов: Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ υἱὸς σωτήρ, означающих «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель», они составят слово ἰχθὺς, то есть «рыба», в каковом слове мистически разумеется Христос, поскольку Он был способен жить, то есть существовать, без греха в бездне этой смертности, словно в глубине вод.

Но эта сивилла — будь то эритрейская или, как полагают некоторые, кумская — во всей своей поэме, от которой до нас дошла лишь самая малая часть, не только не содержит ничего, что могло бы относиться к культу ложных или вымышленных богов, но даже выступает против них и их почитателей так, что мы могли бы счесть ее принадлежащей к числу тех, кто относится к граду Божьему. Лактанций также включил в свой труд пророчества о Христе некой сивиллы, не уточняя, какой именно. Однако я счел уместным объединить в единой выписке, которая может показаться длинной, то, что он изложил во множестве кратких цитат. Она говорит: «Впоследствии Он придет в пагубные руки неверующих, и они будут бить Бога по щекам кощунственными руками, и нечистым ртом извергнут ядовитую слюну; но Он просто и кротко предаст Свою святую спину ударам. И Он будет молчать, будучи поражаем кулаком, дабы никто не догадался, какое слово или откуда Он приходит произнести перед адом; и Он будет увенчан терновым венцом. И они дали Ему желчь в пищу и уксус от жажды: они расстелют эту трапезу негостеприимства. Ибо ты сам, будучи безумным, не постиг своего Бога, обольщая умы смертных, но и увенчал Его терниями, и смешал для Него горькую желчь. Завеса же храма расколется; и в полдень станет темнее ночи на три часа. И Он умрет смертью, приняв сон на три дня; а затем, возвратившись из ада, Он первым явится к свету, явив начало воскресения призванным». Лактанций воспользовался этими сивиллическими свидетельствами, вводя их по частям в ходе своего рассуждения по мере того, как того требовали предметы его доказательства, а мы изложили их в единой связной последовательности, не прерываемой комментариями, лишь позаботившись отметить их заглавными буквами, если только переписчики впредь не пренебрегут их сохранением. Некоторые писатели действительно утверждают, что эритрейская сивилла жила не во времена Ромула, а во время Троянской войны.

24. О том, что семь мудрецов процветали в царствование Ромула, когда десять колен, именовавшихся Израилем, были отведены в плен халдеями, а Ромулу по смерти были оказаны божественные почести.

В то время как царствовал Ромул, как говорят, жил Фалес Милетский, один из семи мудрецов, пришедших на смену поэтам-теологам, среди которых Орфей был самым знаменитым, и именовавшихся Σοφοί, то есть мудрецами. В ту пору десять колен, которые при разделении народа стали называться Израилем, были покорены халдеями и отведены в плен в их земли, тогда как два колена, именовавшиеся Иудой и имевшие место своего царствования в Иерусалиме, остались в земле Иудейской. Поскольку Ромула по смерти нигде не могли отыскать, римляне, как повсеместно известно, причислили его к богам — вещь, которая к тому времени уже перестала совершаться и не повторялась вплоть до эпохи цезарей, да и тогда не из заблуждения, а из лести; так что Цицерон воздает великую хвалу Ромулу за то, что тот заслужил подобные почести не в грубые и непросвещенные времена, когда люди легко поддавались обману, а в эпохи уже утонченные и образованные, хотя утонченное и острое красноречие философов еще не достигло своего апогея. Но хотя более поздние времена и не обожествляли мертвых людей, они все же не переставали почитать и поклоняться в качестве богов тем, кто был обожествлен в древности; более того, посредством изображений, которых у древних никогда не было, они еще более усилили приманки суетного и нечестивого суеверия, к чему их склоняли в сердцах нечистые демоны, вводящие их в заблуждение лживыми оракулами, так что даже баснословные преступления богов, которые не воображались однажды более просвещенной эпохой, тем не менее постыдно разыгрывались в сценических представлениях в честь тех же ложных божеств. После Ромула царствовал Нума; и хотя он полагал, будто Рим будет тем лучше защищен, чем больше будет богов, по смерти он сам не был сочтен достойным места среди них, как если бы посчитали, что он столь переполнил небеса, будто там не нашлось для него места. Они сообщают, что самосская сивилла жила в то время, когда он царствовал в Риме и когда Манассия начал царствовать над евреями, — нечестивый царь, от рук которого, как говорят, погиб пророк Исайя.

25. Какие философы прославились, когда Тарквиний Приск царствовал над римлянами, а Седекия — над евреями, при взятии Иерусалима и разрушении храма.

Когда Седекия царствовал над евреями, а Тарквиний Приск, преемник Анка Марция, — над римлянами, еврейский народ был отведен в плен в Вавилон, а Иерусалим и построенный Соломоном храм были разрушены. Ибо пророки, укоряя их за беззаконие и нечестие, предрекали, что сие свершится, и особенно Иеремия, который даже назвал точное число лет. Сообщается, что в то время жил Питтак Митиленский, другой из мудрецов. И Евсевий пишет, что, пока народ Божий томился в вавилонском плену, жили остальные пять мудрецов, которых следует добавить к упомянутым выше Фалесу и Питтаку, дабы составить число семь. Это Солон Афинский, Хилон Лакедемонянин, Периандр Коринфский, Клеобул Линдосский и Биант Приенский. Они процветали после поэтов-теологов и назывались мудрецами, потому что превосходили прочих людей определенным похвальным образом жизни и облекли некоторые нравственные предписания в форму афоризмов. Однако они не оставили потомству литературных памятников, если не считать того, что Солон, как утверждается, дал определенные законы афинянам, а Фалес был натурфилософом и оставил книги своего учения в кратких изречениях. В ту пору еврейского плена процветали натурфилософы Анаксимандр, Анаксимен и Ксенофан. Пифагор также жил тогда, и в это время впервые было использовано само слово «философ».