«О граде Божьем. Том II»

Посему также в 89-м псалме, заглавие коего «Учение Ефана Израильтянина», упоминаются обетования, данные Богом царю Давиду, и там добавляются некоторые вещи, подобные тем, что обретаются в Книге Царств, такие как эта: «Я клялся Давиду, рабу Моему, что приготовлю семя его вовек». [409] И опять: «Тогда Ты говорил в видении сынам Твоим и сказал: Я возложил помощь на сильного, превознес избранного из народа Моего. Я нашел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Ибо рука Моя поможет ему, и мышца Моя укрепит его. Враг не одолеет его, и сын беззакония не причинит ему зла более. И сокрушу врагов его пред лицом его и поражу ненавидящих его. И истина Моя, и милость Моя с ним, и именем Моим возвысится рог его. И положу руку его на море, и десницу его на реки. Он воззовет ко Мне: Ты Отец мой, Бог мой и заступник спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Милость Мою сохраню ему вовек, и завет Мой будет верен (надежен) с ним. И семя его поставлю вовек и вечно, и престол его — как дни неба». [410] Каковые слова при правильном понимании все разумеются о Господе Иисусе Христе под именем Давида ради образа раба, который тот же Посредник воспринял [411] от девы из семени Давидова. [412] Ибо тотчас говорится нечто о грехах детей его, подобное тому, что изложено в Книге Царств, и легче принимаемое так, будто речь идет о Соломоне. Ибо там, то есть в Книге Царств, Он говорит: «И если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него», [413] разумея под ударами биения исправления. Откуда то изречение: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим». [414] Ибо что это иное, как не: Не делайте им зла? Но в псалме, говоря как бы о Давиде, Он произносит нечто подобного рода также и там. «Если дети его, — глаголет Он, — оставят закон Мой и не будут ходить в суждениях Моих; если осквернят правды Мои и заповедей Моих не сохранят: посещу жезлом беззакония их и ударами — неправды их; но милости Моей не отменю от него». [415] Он не сказал «от них», хотя говорил о детях его, а не о нем самом; но Он сказал «от него», что означает то же самое, если понимать правильно. Ибо у Самого Христа, Который есть глава Церкви, не мог отыскаться ни один грех, который требовал бы божественного обуздания посредством человеческого исправления при продолжении милости; но таковые отыскиваются в Его теле и членах, кои суть Его народ. Посему в Книге Царств сказано: «беззаконие Его», а в псалме: «детей Его», дабы мы уразумели, что то, что говорится о Его теле, некоторым образом говорится о Нем Самом. Посему также, когда Саул преследовал Его тело, то есть Его верующий народ, Сам Он глаголет с небес: «Саул, Саул, что ты гонишь Меня?» [416] Затем в последующих словах псалма Он говорит: «И не поврежу в истине Моей, и не оскверню завета Мого, и того, что исходит из уст Моих, не отменю. Однажды я клялся святостью Моею, солгу ли Давиду», [417] — то есть никоим образом не солгу Давиду; ибо Писание обыкновенно выражается так. Но то, в чем Он не солгу, Он добавляет, говоря: «Семя его пребудет вовек, и престол его — как солнце предо Мною, и как луна, совершенная вовек, и свидетель верный на небесах». [418]

10. Насколько деяния в царстве земного Иерусалима отличны от тех, которые Бог обещал, так что истину обетования надлежит разуметь как относящуюся к славе другого Царя и царства.

Дабы не предполагалось, что столь сильно выраженное и подтвержденное обетование исполнилось в Соломоне, словно он уповал на него, но не обрел, он говорит: «Но Ты отринул и предал забвению, о Господи». [419] Сие поистине свершилось в отношении царства Соломона среди его потомков, вплоть до низвержения самого земного Иерусалима, бывшего седалищем царства, и особенно разрушения самого храма, построенного Соломоном. Но дабы по этой причине не думали, будто Бог поступил вопреки Своему обетованию, он тотчас добавляет: «Ты замедлил Христа Своего». [420] Следовательно, он не Соломон и не сам Давид, если Христос Господень замедлен. Ибо хотя все цари именуются Его хризмами, будучи освящены тем мистическим хризмом, не только от царя Давида и ниже, но даже от того Саула, который первым был помазан царем того же народа, причем сам Давид называл его помазанником Господним, тем не менее был один истинный Христос, образ Которого они носили через пророческое помазание, Который, по мнению людей, полагавших, будто Его следует разуметь пришедшим в Давиде или в Соломоне, долго медлил, но Который, как распорядился Бог, должен был прийти в свое время. Следующая часть этого псалма продолжает говорить о том, что тем временем, пока Он медлил, должно было статься с царством земного Иерусалима, где уповали, что Он непременно будет царствовать: «Ты разрушил завет раба Твоего; Ты осквернил на земле святыню его. Ты разрушил все ограды его; Ты привел в страх крепости его. Все проходящие по пути грабят его; он сделался посмешищем у соседей своих. Ты возвысил десницу врагов его; Ты обрадовал всех врагов его. Ты отвратил помощь меча его и не помог ему в брани. Ты сокрушил его очищение; Ты низверг седалище его на землю. Ты сократил дни седалища его; Ты излил посрамление на него». [421] Все сие постигло Иерусалим рабыню, в котором также царствовали некие бывшие чадами свободной, удерживавшие то царство на правах временного управления, но удерживавшие царство Иерусалима небесного, чьими чадами они были, в истинной вере и уповая на истинного Христа. Но как сие постигло то царство, история его дел указывает, если ее читать.

11. О субстанции народа Божия, которая через принятие Ею плоти пребывает во Христе, Который один имел власть избавить душу Свою от ада.

Но, предсказав сие, пророк обращается к молению к Богу; однако даже самое это моление есть пророчество: «Доколе, Господи, отвращаешься Ты до конца?» [422] Разумеется «лице Твое», как сказано в другом месте: «Доколе отвращаешь лице Твое от меня?» [423] Ибо потому некоторые списки имеют здесь не «отвращаешься», а «отвратишься»; хотя можно было бы разуметь: «Ты отвращаешь милость Твою, которую Ты обещал Давиду». Но когда он говорит «до конца», что это означает, как не вплоть до самого конца? Под коим концом надлежит разуметь последнее время, когда даже тот народ должен уверовать в Иисуса Христа, перед каковым концом должно свершиться то, о чем он только что скорбно оплакал. По каковой причине здесь также добавлено: «Гнев Твой воспламенится, как огонь. Помяни, какова моя субстанция». [424] Сие не может быть понято лучше, нежели как относящееся к Самому Иисусу, субстанции Его народа, природа Которого есть Его плоть. «Ибо не напрасно, — говорит Он, — создал Ты всех сынов человеческих». [425] Ибо если бы единый Сын человеческий не был субстанцией Израиля, через Которого Сына человеческого многие сыны человеческие должны быть освобождены, все сыны человеческие были бы созданы совершенно напрасно. Но теперь поистине весь человеческий род через падение первого человека впал из истины в суету; по каковой причине другой псалом говорит: «Человек подобен суете: дни его проходят, как тень»; [426] однако Бог создал не напрасно всех сынов человеческих, потому что Он освобождает многих от суеты через Посредника Иисуса, а тех, коих Он не предвидел как подлежащих избавлению, Он создал не вполне напрасно в прекраснейшем и справедливейшем устроении всего разумного творения для пользы тех, кто должен быть избавлен, и для сравнения двух градов путем взаимного противопоставления. Вслед за тем следует: «Кто тот человек, который будет жить и не увидит смерти? избавит ли он душу свою из руки ада?» [427] Кто это, если не та субстанция Израиля от семени Давида, Христос Иисус, о Коем апостол говорит, что «воскреснув из мертвых, Он уже не умирает, и смерть уже не имеет над Ним владычества»? [428] Ибо Он будет жить так и не увидит смерти, что все же Он был мертв; но избавит душу Свою из руки ада, куда Он сошел, дабы освободить некоторых от уз ада; но Он избавил ее тою властью, о коей Он говорит в Евангелии: «Я имею власть положить жизнь Мою и власть имею опять принять ее». [429]

12. К чьей персоне надлежит разуметь принадлежащим моление об обетованиях, когда он говорит в псалме: «Где древние щедроты Твои, Господи?» и т. д.

Но остальная часть этого псалма гласит так: «Где древние щедроты Твои, Господи, о коих Ты клялся Давиду в истине Твоей? Помяни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я носил в недрах моих от многих народов, которым поносили враги Твои, Господи, которым поносили изменение помазанника Твоего». [430] Ныне весьма благоразумно можно вопрошать, сказано ли сие в персоне тех израильтян, которые желали, чтобы обетование, данное Давиду, исполнилось на них; или скорее христиан, которые суть израильтяне не по плоти, но по Духу. [431] Сие определенно было сказано или написано во времена Ефана, от чьего имени сей псалом получает свое заглавие, каковое время было то же самое, что и время правления Давида; и потому не было бы сказано: «Где древние щедроты Твои, Господи, о коих Ты клялся Давиду в истине Твоей?» — если бы пророк не принял на себя персону тех, кто придет долгое время спустя, для коих то время, когда сие было обещано Давиду, было древним. Но сие можно разуметь так, что многие народы, преследуя христиан, поносили их страстями Христовыми, кои Писание именует Его изменением, потому что через смерть Он соделался бессмертным. Изменение Христа, согласно сему отставку, могут также, как понимают, поносить израильтяне, потому что, когда они уповали, что Он будет их, Он сделался Спасителем народов; и многие народы, уверовавшие в Него по Новому Завету, ныне поносят сим тех, кто пребывает в ветхом, так что говорится: «Помяни, Господи, поношение рабов Твоих»; ибо благодаря тому, что Господь не забывает, но скорее жалеет их, даже они после этого поношения должны уверовать. Но то, что я поставил на первое место, представляется мне наиболее подходящим значением. Ибо врагам Христа, коих поносят тем, что Христос оставил их, обратившись к язычникам, [432] неуместно приписывается эта речь: «Помяни, Господи, поношение рабов Твоих», ибо таковые иудеи не должны именоваться рабами Божиими; но сии слова подходят тем, кто, претерпев великие унижения через гонения за имя Христово, могли припомнить, что возвышенное царство было обещано семени Давида, и в желании его могли говорить не отчаяваясь, но как вопрошающие, ищущие, стучащие: [433] «Где древние щедроты Твои, Господи, о коих Ты клялся Давиду в истине Твоей? Помяни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я носил в недрах моих от многих народов», — то есть терпеливо перенес во внутренних частях своих. «Которым поносили враги Твои, Господи, которым поносили изменение помазанника Твоего», не почитая оное изменением, но истреблением. Но что означает «Помяни, Господи», как не то, что Ты умилосердишься и за терпеливо перенесенное мною унижение вознаградишь меня тем величием, о коем Ты клялся Давиду в истине Твоей? Но если мы приписываем сии слова иудеям, те рабы Божии, которые при покорении земного Иерусалима, прежде чем Иисус Христос родился по образу людей, были отведены в плен, могли говорить подобные вещи, разумея изменение Христа, ибо поистине через Него должно было с уверенностью ожидать не земного и плотского блаженства, какое являлось в течение немногих лет царя Соломона, но небесного и духовного блаженства; и когда народы, бывшие тогда в невежестве относительно сего по причине неверия, ликовали и оскорбляли народ Божий за то, что он был в плену, чем иным было сие, как не невежественным поношением изменения Христа теми, кто разумеет изменение Христа? И потому то, что следует по окончании этого псалма: «Благословение Господне вовек, аминь, аминь», — весьма подходит всему народу Божию, принадлежащему к небесному Иерусалиму, будь то в отношении тех вещей, что сокрыты в Ветхом Завете до откровения Нового, или тех, что, ныне открытые в Новом Завете, явно усматриваются принадлежащими ко Христу. Ибо благословение Господне в семени Давидовом не принадлежит какому-либо отдельному времени, подобному тому, что являлось во дни Соломона, но его надлежит уповать вовек, в каковой преверной надежде и говорится «аминь, аминь»; ибо это повторение слова есть утверждение той надежды. Посему Давид, разумея это, говорит во второй Книге Царств, в отрывке, откуда мы отклонились к сему псалму: [435] «Ты говорил также о доме раба Твоего на долгие времена вперед». [436] Посему также немного спустя он говорит: «Ныне начни и благослови дом раба Твоего вовек» и т. д., потому что тогда должен был родиться сын, от коего его потомство должно было продолжиться до Христа, через Которого его дом должен был быть вечным и также должен был быть домом Божиим. Ибо он именуется домом Давида по причине рода Давида; но тот же самый именуется домом Божиим по причине храма Божия, сотворенного из людей, а не из камней, где пребудет вовек народ с Богом своим и в Нем, и Бог с народом Своим и в нем, так что Бог преисполнит Свой народ, и народ будет преисполнен своим Богом, в то время как Бог будет все во всем, Сам будучи их наградой в мире, Кто есть их сила в войне. Посему, когда в словах Нафана говорится: «И Господь возвестит тебе, какой дом ты построишь Ему», [437] впоследствии в словах Давида говорится: «Ибо Ты, Господи Всемогущий, Бог Израилев, открыл ухо рабу Твоему, говоря: Я построю тебе дом». [438] Ибо сей дом строится как нами через благою жизнь, так и Богом через помощь нам в благой жизни; ибо «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его». [439] И когда совершится окончательное посвящение этого дома, тогда исполнится то, о чем Бог говорит здесь через Нафана: «И Я назначу место народу Моему Израилю, и насажу его, и он будет жить уединенно и не будет более тревожим; и сын беззакония не станет более угнетать его, как прежде, с тех дней, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем». [440]

13. Может ли истина сего обещанного мира быть приписана тем минувшим временам при Соломоне.

Всякий, кто уповает на столь великое благо в этом мире и на этой земле, мудрость его — лишь безумие. Может ли кто-нибудь думать, будто оно исполнилось в мире царствования Соломона? Писание определенно превозносит тот мир превосходной хвалой как тень грядущего. Но сему мнению надлежит бдительно противиться, поскольку после того, как сказано: «И сын беззакония не станет более угнетать его», тотчас добавляется: «как прежде, с тех дней, в которые Я поставил судей над народом Моим Израилем». [441] Ибо судьи были поставлены над тем народом с того времени, как они получили землю обетованную, прежде чем цари начали появляться там. И определенно сын беззакония, то есть иноземный враг, угнетал его в те периоды времени, в которые, как мы читаем, мир чередовался с войнами; и в тот период обретаются более долгие времена мира, нежели имел Соломон, который царствовал сорок лет. Ибо при том судье, который именуется Ехудом, было восемьдесят лет мира. [442] Да будет же далеко от нас вера в то, что времена Соломона предсказаны в этом обетовании, а тем более воистину времена какого бы то ни было другого царя. Ибо никакой другой из них не царствовал в столь великом мире, как он; и тот народ никогда вообще не удерживал то царство так, чтобы не иметь никакого беспокойства о том, что оно может быть покорено врагами: ибо при величайшей изменчивости человеческих дел столь великая безопасность никогда не даруется ни одному народу, чтобы он не страшился вторжений, враждебных этой жизни. Посему место сего обещанного мирного и безопасного обитания есть вечное и по праву принадлежит вечно Иерусалиму, свободной матери, где будет истинный народ Израиля: ибо это имя толкуется как «Видящий Бога»; в желании каковой награды надлежит вести благочестивую жизнь через веру в сем скорбном паломничестве. [443]

14. О попечении Давида при написании псалмов.

Поэтому в шествии града Божиего сквозь века сначала царствовал Давид в земном Иерусалиме как тень того, чему надлежало прийти. Давид же был искусным в песнях человеком, который горячо любил музыкальную гармонию — не с площадной утехой, а с верующим настроением, — и через нее служил Богу своему, Который есть Бог истинный, посредством мистического изображения великого предмета. Ибо разумное и стройное согласие различных звуков в благозвучном разнообразии указывает на сплоченное единство благоустроенного града. Затем почти всё его пророчество заключается в псалмах, сто пятьдесят из которых содержатся в том, что мы называем Книгой Псалмов; некоторые считают, что из них созданы лишь те, что озаглавлены его именем. Но есть и такие, которые думают, что ни один из них не был создан им, кроме тех, что отмечены надписью «Давидовы», а те, что имеют в заглавии «Псалом Давида», были составлены другими, принявшими его обличье. Сие мнение опровергается гласом самого Спасителя во Евангелии, когда Он говорит, что сам Давид Духом назвал Христа своим Господом; ибо 110-й псалом начинается так: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». [444] И поистине тот самый псалом, как и многие другие, имеет в заглавии не «Давидов», но «Псалом Давида». Мне же более правдоподобным кажется мнение тех, кто приписывает ему авторство всех этих ста пятидесяти псалмов и полагает, что он предпослал некоторым из них даже имена других людей, предвозвестивших нечто относящееся к делу, но предпочел не включать ничьего имени в заголовки остальных, точно так же, как Бог вдохновлял его в управлении этим разнообразием, которое, хотя и сокрыто печатью тайны, не лишено смысла. Не должно также побуждать кого-либо к неверию в это то обстоятельство, что в надписях определенных псалмов в этой книге читаются имена некоторых пророков, живших задолго после времен царя Давида, и изреченное там кажется сказанным как бы ими самими. Не был же пророческий Дух неспособен открыть царю Давиду, когда тот пророчествовал, даже эти имена будущих пророков, дабы он мог пророчески воспеть нечто соответствующее их лицам; подобно тому как некоему пророку было открыто, что царь Иосия восстанет и будет царствовать более чем триста лет спустя, и тот предсказал его будущие деяния вместе с его именем. [445]

15. Должно ли всё пророчествовавшееся в псалмах о Христе и Его Церкви войти в текст сего труда.

И ныне я вижу, что от меня могут ожидать раскрытия в этой части настоящей книги того, что Давид предрек в псалмах о Господе Иисусе Христе или о Его Церкви. Но хотя я уже сделал это в одном случае, совершить то, чего, казалось бы, требует сие ожидание, мне мешает скорее изобилие, нежели скудость материала. Ибо необходимость избегать многословия запрещает мне излагать всё подряд; однако я опасаюсь, что если я отберу лишь кое-что, то многим знающим эти вещи покажусь обошедшим более необходимое. К тому же приводимое свидетельство должно подкрепляться контекстом всего псалма, дабы не оставалось хотя бы ничего противоречащего ему, если всё его не поддерживает; иначе мы рискуем на манер центонов набирать ради желанной цели словно стихи из великой поэмы то, что окажется написанным вовсе не о ней, а о некоем ином и совершенно отличном предмете. Но прежде чем это можно будет показать в каждом псалме, весь его необходимо истолковать; а сколь великим трудом это стало бы, достаточно ясно показывают труды других, равно как и наши собственные, в коих мы это исполнили. Пусть же тот, кто хочет или может, прочтет эти тома, и он узнает, сколь многое и великое предрек Давид, одновременно царь и пророк, о Христе и Его Церкви, то есть о Царе и граде, который Он созидал.

16. О том, что относится ко Христу и Церкви и сказано прямо или тропологически в 45-м псалме.

Ибо какими бы прямыми и явными ни были пророческие изречения о чем-либо, с ними неизбежно переплетаются тропологические; последние главным образом ради людей более медлительного ума возлагают на более ученых мужей тягостный труд по их уяснению и истолкованию. Некоторые из них поистине с самого первого взгляда, едва будучи произнесены, являют Христа и Церковь, хотя кое-что менее понятное в них остается для неспешного толкования. Пример тому мы находим в той же Книге Псалмов: «Сердце мое изрыгло слово благое; я изъявляю песнь мою царю; язык мой — трость книжника, пишущего быстро. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась в устах Твоих: посему благословил Тебя Бог во веки. Препояшь меч Твой по бедре Твоей, Сильный. В красоте Твоей и в благолепии Твоем шествуй, шествуй успешно и царствуй ради истины, и кротости, и правды, и десница Твоя приведет Тебя дивно. Острые стрелы Твои сильнейши. Народы падут пред Тобою: в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, во век и век; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Смирна, и алоэ, и кассия из риз Твоих, из чертогов слоновой кости, в которых веселили Тебя царские дочери в чести Твоей». [446] Кто же найдется, сколь бы ни был он медлителен, кто не узнал бы здесь Христа, Которого мы проповедуем и в Которого веруем, если слышит, что Он — Бог, престол Которого во век и век, и что Он помазан Богом, как поистине помазывает Бог — не видимым, но духовным и умопостигаемым елеем? Ибо кто столь невежествен в этой религии или столь глух к ее повсеместно распространившейся славе, чтобы не знать, что Христос назван по этому елею, то есть по этому помазанию? Но когда признано, что этот Царь есть Христос, пусть каждый, кто уже покорен Тому, Кто царствует ради истины, кротости и правды, неспешно вопрошает о прочих вещах, сказанных здесь тропологически: о том, как образ Его прекраснее сынов человеческих — с красотой тем более достойной любви и восхищения, чем менее она телесна; и какими могут быть Его меч, стрелы и тому подобное, изложенное не в собственном смысле, а тропологически.

Затем пусть он воззреет на Его Церковь, соединенную с столь великим Женихом в духовном браке и божественной любви, о которой говорится в последующих словах: «Стала царица одесную Тебя в ризах золотом тканых, одетая в многоцветное. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он — Господь Бог твой. И дочери Тира будут поклоняться Ему с дарами, богатейшие из народа будут умолять лица твоего. Вся слава дщери Царя внутри, в золотой бахроме, в одежде разноцветной. Приведутся к Царю девы, в след за нею, подруги ее приведутся к Тебе. Приведутся с веселием и ликованием, войдут в храм Царя. Вместо отцов твоих будут сыновья твои; ты поставишь их князьями по всей земле. Будут помнить имя твое в род и род. Посему народы будут славить Тебя во веки и веки». [447] Я не думаю, чтобы кто-либо был столь глуп, будто верит, будто здесь восхваляется и описывается некая бедная женщина в качестве супруги Того, Кому сказано: «Престол Твой, Боже, во век и век; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих»; [448] то есть, несомненно, Христа превыше христиан. Ибо они суть Его соучастники, из единства и согласия коих во всех народах образуется та царица, как сказано о ней в другом псалме: «Град великого Царя». [449] Она же есть духовно Сион, каковое имя по-латыни переводится как speculatio (созерцание); ибо она прозревает великое благо будущего века, поскольку устремлена взором туда. Точно так же она есть духовно и Иерусалим, о коем мы уже многое сказали. Ее враг — град диавола, Вавилон, переводимый как «смятение». Однако из этого Вавилона эта царица во всех народах освобождается через возрождение и переходит от худшего Царя к лучшому — то есть от диавола ко Христу. Посему ей сказано: «Забудь народ твой и дом отца твоего». Частью этого нечестивого града являются и те, кто суть израильтяне лишь по плоти, а не по вере, и враги самого этого великого Царя и Его царицы. Ибо Христос, придя к ним и будучи ими убит, тем более сделался Царем других, которых Он не видел во плоти. Отчего Сам наш Царь говорит через пророчество некоего псалма: «Ты избавишь меня от пререканий народа; Ты поставишь меня главою племен. Народ, которого я не знал, служил мне: по слуху уха повиновался мне». [450] Поэтому этот народ из язычников, которого Христос не знал в Своем телесном присутствии, тем не менее уверовал в возвещенного ему Христа; так что о нем с полным правом можно сказать: «По слуху уха повиновался мне», ибо «вера от слышания». [451] Этот народ, говорю я, присоединенный к тем, кто являются истинными израильтянами и по плоти, и по вере, есть град Божий, породивший Самого Христа по плоти, поскольку Он был лишь в этих израильтянах. Ибо оттуда происходила Дева Мария, в Которой Христос принял плоть, чтобы быть человеком. Об этом граде другой псалом говорит: «Матерь Сион, скажет человек, и муж родился в ней, и Сам Всевышний основал ее». [452] Кто этот Всевышний, как не Бог? И таким образом Христос, Который есть Бог, прежде чем стал человеком через Марию в том граде, Сам основал его через патриархов и пророков. Посему, как было возвещено пророчеством столь задолго до того этой царице, граду Божиему, то, что мы уже видим исполнившимся: «Вместо отцов твоих родились у тебя сыновья; ты поставишь их князьями по всей земле»; [453] так поистине из ее сыновей по всей земле учреждаются даже ее отцы [князья], когда народ, сходясь к ней, исповедует ее исповеданием вечной хвалы во веки веков. Вне всякого сомнения, какое бы толкование ни давалось тому, что выражено здесь несколько темно в переносных выражениях, оно должно пребывать в согласии с этими яснейшими вещами.

17. О том в 110-м псалме, что относится к священству Христа, и в 22-м — к Его страстям.

Подобно тому как и в том псалме, где Христос откровеннейшим образом провозглашается Священником, равно как и здесь — Царем: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». [454] В то, что Христос сидит одесную Бога Отца, веруют, а не видят; что враги Его также полагаются под ноги Его, еще не явствует — это совершается, [поэтому] наконец явится: да, в это ныне веруют, после же это увидят. Но то, что следует далее: «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона, и господствуй среди врагов Твоих», [455] — столь ясно, что отрицать это означало бы не просто неверие и заблуждение, но прямую наглость. И даже враги должны несомненно признать, что с Сиона был послан закон Христов, который мы называем Евангелием и признаем жезлом Его силы. Но что Он господствует посреди врагов Своих, в том сами сии враги, посреди коих Он господствует, свидетельствуют, скрежеща зубами и истаивая, и не имея власти сделать что-либо против Него. Затем то, о чем он говорит немного спустя: «Клялся Господь и не раскается», [456] — каковыми словами Он дает понять, что добавляемое Им неизменно: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека», [457] — кто осмелится усомниться в том, о ком сие сказано, видя, что ныне нигде нет священства и жертвоприношения по чину Ааронову, а повсюду люди приносят жертвы под началом Христа как Священника, что явил Мелхиседек, когда благословил Авраама? Поэтому к этим очевидным вещам надлежит относить при правильном понимании то, что изложено в том же псалме несколько более темно, и мы уже объявили в наших народных проповедях, как должно правильно понимать сие. Точно так же и там, где Христос через пророчество изъявляет уничижение Своих страстей, говоря: «Прóнзили руки мои и ноги мои; исчислили все кости мои. Да, смотрели и глядели на меня». [458] Каковыми словами Он несомненно имел в виду Свое тело, распростертое на кресте, с руками и ногами, пронзенными и продырявленными вбиванием гвоздей, и то, что Он тем самым сделал Себя зрелищем для тех, кто смотрел и глядел. И он добавляет: «Разделили ризы мои между собою и об одежде моей бросали жребий». [459] Как исполнилось это пророчество, повествует евангельская история. Тогда поистине и прочие вещи, сказанные там менее открыто, понимаются правильно, когда они согласуются с тем, что сияет столь великой ясностью; особенно потому, что и то, во что мы не веруем как в прошедшее, но созерцаем как настоящее, взирается всем миром, будучи являемо ныне точно так же, как читается в самом этом псалме в качестве предсказанного столь задолго до того. Ибо там говорится немного спустя: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена языков; ибо Господне есть царство, и Он владычествует над народами».

18. Of the 3d, 41st, 15th, and 68th Psalms, in which the death and resurrection of the Lord are prophesied.

О Его воскресении также оракулы псалмов отнюдь не молчат. Ибо что иное воспевается от Его лица в 3-м псалме: «Я уснул и заснул [уснул и почивал], и восстал, ибо Господь защитит меня»? [460] Есть ли случайно кто-нибудь столь глупый, чтобы верить, будто пророк предпочел указать нам как на нечто великое на то, что Он заснул и встал, если только этот сон не был смертью, а это пробуждение — воскресением, о коем надлежало так пророчествовать о Христе? Ибо и в 41-м псалме это показано гораздо яснее, где от лица Посредника обычным образом повествуется как о прошедшем о том, что пророчествовалось как о еще имеющем произойти, поскольку то, чему еще предстояло случиться, находилось в предопределении и предведении Божием так, словно оно уже совершилось, ибо оно было достоверно. Он говорит: «Враги мои говорят обо мне злое: «Когда он умрет и погибнет имя его?» И если приходил кто видеть меня, сердце его говорило пустое: он собирал беззаконие для себя. Он выходил вон и говорил то же самое. Все враги мои шепчут вместе против меня: против меня замышляют зло. Замыслили беззаконное дело против меня: «Ужели спящий не встанет снова?» [461] Эти слова безусловно изложены здесь так, что его можно понять не иначе, как если бы он сказал: «Разве тот, кто умер, не обретет вновь жизнь?» Предыдущие слова ясно показывают, что Его враги обдумывали и замышляли Его смерть и что она была осуществлена тем, кто приходил навестить, а ушел, чтобы предать. Но кому здесь не приходит на ум Иуда, который из ученика Его сделался Его предателем? Поэтому, поскольку они собирались сделать то, что замышляли, — то есть собирались убить Его, — он, дабы показать им, что с тщетной злобой они собираются убить Того, Кто воскреснет, добавляет этот стих, как если бы он сказал: «Что за пустое дело вы делаете? То, что будет вашим преступлением, станет моим сном. «Ужели спящий не встанет снова?»» И все же в последующих стихах он указывает на то, что они не совершат столь великое нечестие безнаказанно, говоря: «Да, человек мира моего, на которого я полагался, который ел мой хлеб, поднял на меня пяту», [462] то есть попрал меня ногами. «Но Ты, — говорит Он, — о Господи, помилуй меня и воскреси меня, чтобы я воздал им». [463] Кто же может ныне отрицать это, видя иудеев, после страстей и воскресения Христова, полностью исторгнутых со своих мест посредством военных побоищ и разрушений? Ибо, будучи убит ими, Он воскрес и воздал им тем временем временной дисциплиной, если не считать того, что для не исправившихся Он хранит это в запасе на время, когда Он будет судить живых и мертвых. [464] Ибо Сам Господь Иисус, указуя апостолам на того самого человека как на Своего предателя, процитировал этот самый стих из этого псалма и сказал, что он исполнился на Нем: «Евший мой хлеб поднял на меня пяту». Но то, что Он говорит: «На которого я полагался», — подобает не главе, а телу. Ибо Сам Спаситель не пребывал в неведении относительно того, о ком Он уже сказал ранее: «Один из вас диавол». [465] Но Он обыкновенно принимает на себя обличье Своих членов и приписывает Себе то, что следует сказать о них, ибо глава и тело суть единый Христос; [466] отсюда то изречение во Евангелии: «Я алкал, и вы дали Мне есть». [467] Разъясняя его, Он говорит: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, вы сделали это Мне». [468] Поэтому Он сказал, что полагался, потому что ученики Его тогда полагались на Иуду; ибо он был сопричислен к апостолам. [469]

Но иудеи не ждут, что тот Христос, которого они ожидают, умрет; поэтому они не считают нашего Того, Кого возвестили закон и пророки, но выдумывают себе невесть кого собственного, избавленного от страданий смерти. Поэтому с удивительным пустословием и слепотой они утверждают, что изложенные нами слова значат вовсе не смерть и воскресение, а сон и пробуждение. Но 16-й псалом также взывает к ним: «Посему возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; более того, и плоть моя успокоится в уповании: ибо Ты не оставишь души моей в аду и не дашь святому Твоему увидеть тление». [470] Кто, кроме Того, Кто воскрес на третий день, мог сказать, что Его плоть успокоилась в этом уповании; что душа Его, не будучи оставлена в аду, но быстро возвращаясь в нее, оживит ее, дабы она не подверглась тлению, каковому обычно подвергаются трупы, — чего они никоим образом не могут сказать о пророке и царе Давиде? 68-й псалом также восклицает: «Бог наш есть Бог спасения: даже у Господа исход был через смерть». [471] Что могло быть сказано более открыто? Ибо Бог спасения есть Господь Иисус, что переводится как Спаситель или Исцеляющий. По этой причине сие имя было дано, когда было сказано до того, как Он родился от девы: «Ты родишь Сына и наречешь имя Ему Иисус; ибо Он спасет народ Свой от грехов их». [472] Поскольку Кровь Его была пролита за отпущение их грехов, Ему надлежало иметь не иной исход из этой жизни, кроме смерти. Поэтому, когда было сказано: «Бог наш есть Бог спасения», — тотчас было добавлено: «Даже у Господа исход был через смерть», — дабы показать, что мы должны быть спасены Его умиранием. Но изречение это удивительно: «Даже у Господа», — словно было сказано: такова жизнь смертных, что даже Сам Господь не мог выйти из нее иначе, как через смерть.

19. О 69-м псалме, в коем провозглашается упорное неверие иудеев.

Но когда иудеи ни малейшим образом не хотят уступать свидетельствам этого пророчества, столь явным и притом приводимым событиями к столь ясному и достоверному завершению, тогда безусловно исполняется в них то, что написано в следующем за тем псалме. Ибо когда то, что относится к Его страстям, пророчески изрекается и там от лица Христа, упоминается то, что раскрывается во Евангелии: «Дали мне в пищу желчь, и в жажду мою напоили меня уксусом». [473] И словно после такого пиршества и лакомств, преподанных Ему таким образом, Он тотчас приводит [сие]: «Да будет трапеза их сетью пред ними, и воздаянием, и соблазном: да помрачатся глаза их, чтобы они не видели, и хребет их всегда да будет согбен», [474] и т. д. Сие произносится не как пожелание, а предсказывается в пророческой форме пожелания. Что же удивительного, если те, чьи глаза помрачились, дабы они не видели, не видят этих явных вещей? Что удивительного, если не взирают на небесное те, чй хребет всегда согбен, дабы пресмыкаться среди земного? Ибо эти слова, перенесенные из телесной сферы, обозначают душевные недуги. Пусть того, что было сказано о псалмах, то есть о пророчестве царя Давида, будет достаточно, дабы нам удерживаться в каких-то границах. Но пусть простят нас те читатели, которые знали всё это заранее; и пусть не сетуют на те, возможно, более сильные свидетельства, которые они знают или считают, что я обошел стороной.

20. О царстве и заслуге Давида; и о сыне его Соломоне, и о том пророчестве, относящемся ко Христу, которое обретается либо в тех книгах, что присоединены к написанным им самим, либо в тех, которые несомненно принадлежат ему.

Итак, Давид царствовал в земном Иерусалиме, будучи сыном небесного Иерусалима, и был весьма прославляем божественным свидетельством; ибо даже грехи его превозмогаются великим благочестием через спасительнейшее смирение его покаяния, так что он всецело принадлежит к числу тех, о коих сам говорит: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи прикрыты». [475] После него над всем тем же народом царствовал сын его Соломон, который, как было сказано ранее, начал царствовать еще при жизни отца. Этот человек после доброго начала бесславно закончил. Ибо поистине «благополучие, истощающее умы мудрецов», [476] повредило ему больше, чем принесла пользу та мудрость, которая и поныне славна и пребудет впредь, а тогда превозносилась повсеместно. Он же оказывается пророчествовавшим в своих книгах, из коих три принимаются в качестве канонического авторитета: Притчи, Екклесиаст и Песнь песней. Но за Соломоном издревле принято было приписывать и другие две, из коих одна называется Премудростью, а другая Екклесиастиком, из-за некоторого сходства стиля, — однако ученые мужи не сомневаются, что они не принадлежат ему; все же церковь, особенно западная, издавна приняла их в авторитет. В одной из них, именуемой Премудростью Соломона, страсти Христовы пророчествуются самым явным образом. Ибо поистине цитируются слова его нечестивых убийц: «Устроим засаду праведнику, ибо он тягостен нам и противен делам нашим, и упрекает нас в грехах против закона, и ставит нам на вид грехи нашего воспитания. Он заявляет, что имеет познание о Боге, и называет себя Сыном Божиим. Он создан для обличения помышлений наших. Тяжел он нам и для взора; ибо жизнь его не похожа на жизнь других людей, и пути его иные. Мы почитаемся у него за подделки, и он удаляется от путей наших, как от нечистот. Он превозносит конец праведных и хвалится, что имеет Бога Отцом. Посмотрим же, истинны ли слова его, и испытаем то, что с ним приключится, и узнаем, каков будет конец его. Ибо если праведник есть Сын Божий, Он заступится за него и избавит его от руки противников. Испытаем его поруганием и истязанием, дабы узнать кротость его и доказать терпение его. Осудим его на самую постыдную смерть; ибо по словам его он будет почтен. Так помыслили они и ошиблись; ибо собственная злоба их ослепила их». [477] Но в Екклесиастике будущая вера народов предрекается следующим образом: «Помилуй нас, Боже, Владыка всех, и пошли страх Твой на все народы: подними руку Твою на чуждые народы, и пусть они увидят силу Твою. Как Ты был освящен в нас пред ними, так прославься в них пред нами, и да познают Тебя, как и мы познали Тебя; ибо нет Бога, кроме Тебя, Господи». [478] Мы видим, как это пророчество в форме пожелания и молитвы исполнилось через Иисуса Христа. Но то, что не записано в каноне иудеев, не может приводиться против их возражений с такою же силой.

Но что касается тех трех книг, которые очевидно принадлежат Соломону и почитаются каноническими у иудеев, то показать, что именно подобного рода может быть найдено в них применительно ко Христу и Церкви, требует кропотливого обсуждения, которое, если предпринять его сейчас, чрезмерно удлинило бы этот труд. И тем не менее то, что мы читаем в Притчах об изречениях нечестивых людей: «Неправедно сокроем в земле праведника; да, проглотим его живым, как ад, и изгладим память о нем с земли: завладеем драгоценным его имуществом», [479] — не столь темно, чтобы без кропотливого истолкования нельзя было понять это применительно ко Христу и Его достоянию — Церкви. Поистине евангельская притча о злых виноградарях показывает, что Сам Господь Иисус говорил нечто подобное: «Это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет нашим». [480] Подобным же образом и тот отрывок в этой же книге, которого мы уже касались, [481] рассуждая о бесплодной жене, родившей семерых, вскоре после его произнесения должен был начать пониматься исключительно во Христе и Церкви теми, кто знал, что Христос есть Премудрость Божия. «Премудрость построила себе дом и поставила семь столбов; заколола жертвы, растворила вино свое в чаше и приготовила трапезу свою. Послала слуг своих с высоким возгласом призывать к чаше, говоря: «Кто глуп, пусть сворчит ко мне». И скудному разумом сказала: «Придите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я растворила для вас»». [482] Здесь мы несомненно постигаем, что Премудрость Божия, то есть Слово, со вечное Отцу, построило Себе дом, а именно человеческое тело во чреве девы, и присоединило к нему Церковь как члены к голове, закололо мучеников как жертвы, приготовило трапезу с вином и хлебом, где явленно предстает также священство по чину Мелхиседека, и призвало простых и скудных разумом, ибо, как говорит апостол: «Бог избрал слабое мира, чтобы посрамить сильное». [483] И все же сим слабым она говорит следующее: «Оставьте простоту, чтобы вам жить, и ищите благоразумия, чтобы обрести жизнь». [484] Но сделаться причастниками этой трапезы — значит само по себе начать обретать жизнь. Ибо когда он говорит в другой книге, именуемой Екклесиаст: «Нет ничего лучше для человека, как есть и пить», [485] — как иначе можно это истолковать с большей достоверностью, как не через то, что относится к причащению за этой трапезой, которую Сам Посредник Нового Завета, Священник по чину Мелхиседека, уготовляет Своими телом и кровью? Ибо та жертва сменила все жертвы Ветхого Завета, которые приносились как тень того, чему надлежало прийти; посему мы узнаем глас того же Посредника в 40-м псалме, изрекающего через пророчество: «Жертвы и приношения Ты не пожелал; но тело Ты совершил мне». [486] Ибо вместо всех этих жертв и приношений предлагается Его тело, и оно подается причастникам оного. А то, что этот Екклесиаст в сем суждении о еде и питье, которое он часто повторяет и весьма превозносит, не услаждается изысками плотских удовольствий, становится достаточно ясным, когда он говорит: «Лучше ходить в дом плача, чем идти в дом пира». [487] И немного спустя он говорит: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме пира». [488] Но я считаю более достойным цитирования из этой книги то, что относится к обоим градам: к одному — диавола, к другому — Христа, и к их царям — диаволу и Христу: «Горе тебе, земля, — говорит он, — когда царь твой юн и князья твои едят с утра! Блаженна ты, земля, когда царь твой — сын нобилей и князья твои едят вовремя, в крепости, а не в смятении!» [489] Он назвал диавола юношей из-за глупости, гордыни, опрометчивости, необузданности и прочих пороков, коими обычно изобилует этот возраст; Христос же есть Сын нобилей, то есть святых патриархов, принадлежащих к свободному граду, от коих Он был зачат во плоти. Князья того и прочих градов являются едоками поутру, то есть до надлежащего часа, ибо они не ожидают благополучия вовремя, каковое есть истинное благополучие в будущем веке, желая поспешно сделаться счастливыми с помощью бренной славы этого мира; князья же града Христова терпеливо ждут времени блаженства не ложного. Это выражено словами: «в крепости, а не в смятении», ибо надежда не обманывает их, о коей апостол говорит: «А надежда не постыжает». [490] И псалом гласит: «Ибо уповающие на Тебя не будут постыжены». [491] Но Песнь песней есть некое духовное услаждение святых умов в браке того Царя и града-царицы, то есть Христа и Церкви. Однако сие услаждение сокрыто под аллегорическими покрывалами, дабы Жених был более пламенно желаем и более радостно разоблачен, и явился; Тот, Кому сказано в этой же песни: «Правота возлюбила Тебя»; [492] и невеста, которая слышит о том: «Любовь в услаждениях твоих». [493] Мы оставляем многое без внимания в нашем стремлении завершить этот труд.

21. О царях после Соломона как в Иудее, так и в Израиле.

О прочих царях евреев после Соломона едва ли можно обнаружить, чтобы они пророчествовали посредством неких загадочных слов или поступков своих о том, что может относиться ко Христу и Церкви — ни в Иудее, ни в Израиле; ибо так назывались части того народа, когда из-за греха Соломона, со времен Робоама, сына его, наследовавшего ему в царстве, он был разделен Богом в наказание. Десять племен поистине, которые получил Ировоам, слуга Соломона, будучи поставлен царем в Самарии, именовались отличительным образом Израилем, хотя это было имя всего того народа; два же племена, а именно Иудино и Вениаминово, которые ради Давида, дабы царство не было полностью отнято у его рода, остались подданными Иерусалимского града, назывались Иудой, потому что это было племя, из коего происходил Давид. Но Вениамин, другое племя, которое, как было сказано, принадлежало к тому же царству, было тем племенем, из коего происходил Саул до Давида. Однако эти два племени вместе, как было сказано, назывались Иудой и отличались этим именем от Израиля, который был отличительным титулом десяти племен под властью собственного царя. Ибо племя Левиино, будучи священническим, привязанным к служению Богу, а не царям, почиталось тринадцатым. Ибо Иосиф, один из двенадцати сыновей Израиля, не образовал, подобно другим, одно племя, но два — Ефрема и Манассию. И тем не менее племя Левиино также больше принадлежало к Иерусалимскому царству, где находился храм Бога, которому оно служило. При разделении народа поэтому Робоам, сын Соломона, царствовал в Иерусалиме как первый царь Иуды, а Ировоам, слуга Соломона, — в Самарии как царь Израиля. И когда Робоам захотел тиранически преследовать войной ту отделившуюся часть, народ был удержан от сражения с братиями Богом, Который сказал им через пророка, что Он соделал это; откуда явствовало, что в этом деле не было греха ни царя, ни народа Израиля, но исполнилась воля Бога мстителя. Когда это стало известно, обе части успокоились миром, ибо разделение было произведено не по религиозным, а по политическим соображениям.

22. Об Ировоаме, который осквернил преданный ему народ нечестием идолопоклонства, среди коего, однако, Бог не перестал вдохновлять пророков и оберегать многих от греха идолопоклонства.

Но Ировоам, царь Израиля, с извращенным умом, не веря Богу, Которого он испытал истинным в обещании и даровании ему царства, устрашился, как бы приходя к храму Божиему, находящемуся в Иерусалиме, куда по божественному закону должен был приходить весь тот народ для совершения жертв, народ не был отвращен от него и не вернулся к роду Давидову как царскому семени; и учредил идолопоклонство в своем царстве, и с ужасным нечестием обольстил народ, увлекая его вместе с собой к поклонению идолам. И все же Бог не совсем перестал обличать через пророков не только того царя, но также его преемников и подражателей в его нечестии, равно как и сам народ. Ибо там восстали великие и славные пророки Илия и Елисей, ученик его, которые также сотворили много чудесных дел. Даже там, когда Илия сказал: «Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; и я один остался, и моей души ищут», — было отвечено, что там есть семь тысяч мужей, которые не преклонили колени перед Ваалом. [494]

23. О переменчивом состоянии обоих еврейских царств, вплоть до того времени, как народы обоих в разное время были отведены в плен, причем Иуда впоследствии был возвращен в свое царство, которое в конце концов перешло во власть римлян.

Так и в царстве Иудином, относящемся к Иерусалиму, пророки не отсутствовали даже во времена последующих царей, подобно тому как Богу угодно было посылать их — либо для предсказания того, что было необходимо, либо для исправления греха и научения праведности; [495] ибо там тоже, хотя и в гораздо меньшей степени, чем в Израиле, восставали цари, тяжко оскорблявшие Бога своими нечестиями, и вместе с народом своим, который был подобен им, они были поражены умеренными наказаниями. Немалые заслуги благочестивых царей там поистине превозносятся. Но мы читаем, что в Израиле цари были: одни лучше, другие хуже, но все нечестивые. Каждая часть поэтому, по мере того как божественное провидение либо распоряжалось, либо попускало, была как возносима благополучием, так и отягчаема превратными бедами; и она терзалась не только чужеземными, но и междоусобными войнами друг с другом, дабы по неким наличным причинам могли проявиться милость или гнев Божий; до тех пор пока по нарастающему гневу Его весь тот народ не был победившими халдеями не только повержен в своем жилище, но и по большей части переселен в земли ассирийцев — сначала та часть из тринадцати племен, что звалась Израилем, но впоследствии и Иуда, когда Иерусалим и тот благороднейший храм были разрушены, — в каковых землях он почивал семьдесят лет в плену. Будучи отпущены оттуда по прошествии этого времени, они отстроили разрушенный храм. И хотя весьма многие остались в чужих землях, царство тем не менее уже не имело двух раздельных частей с разными царями над каждой, но в Иерусалиме был один правитель над ними; и в определенные времена отовсюду, где бы они ни находились и из какого бы места ни могли, все они приходили к храму Божию, который там находился. И все же даже тогда они не были без чужеземных врагов и завоевателей; более того, Христос застал их данниками римлян.

24. О пророках, бывших либо последними среди иудеев, либо о коих евангельская история сообщает ко времени рождества Христова.

Но во всё то время после того, как они вернулись из Вавилона — после Малахии, Аггея и Захарии, пророчествовавших тогда, и Ездры, — у них не было пророков вплоть до времени пришествия Спасителя, за исключением другого Захарии, отца Иоанна, и Елисаветы, жены его, когда рождество Христово было уже близко; а когда Он уже родился, — Симеона старца и Анны вдовы, бывшей уже в преклонных летах; и, наконец, самого Иоанна, который, будучи юношей, не предсказывал, что Христос, также юноша, должен прийти, но посредством пророческого ведения указал на Него, хотя тот был незнаком; по каковой причине Сам Господь говорит: «Закон и пророки до Иоанна». [496] Но пророчествование этих пяти возвещено нам во Евангелии, где дева матерь Самого Господа также оказывается пророчествовавшей до Иоанна. Но это их пророчество нечестивые иудеи не принимают; однако те бесчисленные лица приняли его, которые уверовали из них в Евангелие. Ибо тогда истинно Израиль разделился надвое — тем разделением, которое было предсказано пророком Самуилом царю Саулу как неизменное. Но даже отверженные иудеи почитают Малахию, Аггея, Захарию и Ездру последними, принятыми в канонический авторитет. Ибо существуют также сочинения их, как и других, кто, будучи лишь весьма малочисленными среди великого множества пророков, написали те книги, которые обрели канонический авторитет; из предсказаний их мне угодно поместить в этот труд некоторые, которые относятся ко Христу и Его Церкви; и это с помощью Божией будет исполнено удобнее в следующей книге, дабы нам не обременять далее эту, и без того слишком долгую.

КНИГА ВОСЬМОНАДЦАТАЯ.

СОДЕРЖАНИЕ.

АВГУСТИН ПРОСЛЕЖИВАЕТ ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ПУТИ ЗЕМНОГО И НЕБЕСНОГО ГРАДОВ СО ВРЕМЕН АВРААМА ДО КОНЦА СВЕТА И УПОМИНАЕТ ОРАКУЛЫ О ХРИСТЕ — КАК ТЕ, ЧТО ИЗРЕЧЕНЫ СИБИЛЛАМИ, ТАК И ТЕ, КОТОРЫЕ ПРИНАДЛЕЖАТ СВЯТЫМ ПРОРОКАМ, ПИСАВШИМ ПОСЛЕ ОСНОВАНИЯ РИМА: ОСИИ, АМОСУ, ИСАИИ, МИХЕЮ И ИХ ПРЕЕМНИКАМ.

1. О том, что обсуждалось в семнадцати книгах вплоть до времен Спасителя.

Я обещал написать о возникновении, шествии и назначенной кончине двух градов, один из коих есть Божий, а другой этого мира, в коем, поскольку это касается рода человеческого, первый ныне странствует. Но прежде всего я предпринял, насколько Его благодать позволит мне, опровергнуть врагов града Божиего, которые предпочитают своих богов Христу, его основателю, и люто ненавидят христиан с величайшей смертной злобой. И это я исполнил в первых десяти книгах. Затем, что касается моего тройного обещания, упомянутого мной только что, я отчетливо рассмотрел в четырех книгах, следующих за десятой, возникновение обоих градов. После этого я перешел от первого человека к потопу в одной книге, коя является пятнадцатой в сем труде; и от нее снова вплоть до Авраама наш труд следовал обоим в хронологическом порядке. От патриарха Авраама вплоть до времен израильских царей, на коих мы завершаем нашу шестнадцатую книгу, и оттуда вплоть до пришествия Самого Христа во плоти, до какового периода простирается книга семнадцатая, град Божий представляется из избранного мною способа изложения шествовавшим в одиночестве; хотя он и не шествовал в одиночестве в эту эпоху, ибо оба града в своем странствии посреди рода человеческого несомненно переживали превратные времена вместе, точно так же как и с самого начала. Но я поступил так для того, чтобы прежде всего, начиная со времени, когда обещания Божии стали более ясными, вплоть до девственного рождения Того, в Ком должны были исполниться те вещи, что были обещаны сызмала, шествие того града, который есть Божий, могло предстать более отчетливо, без примеси чужеродного материала из истории другого града, хотя вплоть до откровения нового завета он шествовал не при свете, а во тьме. Теперь же я почитаю за благо сделать то, что я обошел стороной, и показать, насколько это кажется необходимым, то, как шествовал тот другой град со времен Авраама, дабы внимательные читатели могли сравнить оба.

2. О царях и временах земного града, бывших синхронными со временами святых, начиная с возникновения Авраама.

Человеческое общество, рассеянное повсюду по земле и в самых различных местах, хотя и связанное между собой неким братством нашей общей природы, тем не менее по большей части разделено само в себе, и сильнейшие угнетают остальных, поскольку все преследуют собственные интересы и похоти, в то время как желанное либо не хватает никому, либо не хватает всем, ибо оно не есть то самое. Ибо побежденные уступают победителям, предпочитая любую форму мира и безопасности самой свободе; так что те, кто предпочли умереть, нежели быть рабами, вызвали великое изумление. Ибо почти во всех народах сам глас природы неким образом провозглашает, что тем, кому случается быть побежденными, следует скорее подчиниться своим завоевателям, нежели быть убитыми всевозможными военными разрушениями. Сие происходит не без провидения Божия, в чьей власти находится то, что кто-либо либо побеждает, либо побеждаем на войне; что одни наделяются царствами, а другие делаются подданными царей. Ныне среди очень многих царств земли, на которые из-за земных интересов или похоти разделено общество (кое мы называем общим именем града сего мира), мы видим, что два, утвердившиеся и сохраняемые отдельно друг от друга как во времени, так и в пространстве, стали гораздо знаменитее остальных: сначала царство ассирийцев, затем — римлян. Сначала возникло одно, потом другое. Первое возникло на востоке, и сразу по его завершении второе — на западе. Я могу говорить о других царствах и других царях как о придадках к ним.

Нин же, наследовавший своему отцу Белу, первому царю Ассирии, был уже вторым царем того царства, когда Авраам родился в земле Халдейской. Существовало также в то время совсем небольшое царство Сицион, с которого, как с древней даты, самый всезнающий муж Марк Варрон начинает свое повествование о римском роде. Ибо от этих царей Сициона он переходит к афинянам, от них — к латинам и от тех — к римлянам. И все же об этих царствах до основания Рима рассказывается очень мало по сравнению с ассирийским. Ибо хотя даже Саллюстий, римский историк, признает, что афиняне были весьма знамениты в Греции, он тем не менее считает их более великими по славе, чем по делам. Ибо, говоря о них, он утверждает: «Деяния афинян, как я полагаю, были весьма велики и великолепны, но все же несколько меньше, чем о них повествует слава. Но поскольку среди них появились писатели великого таланта, деяния афинян прославлялись по всему миру как величайшие. Таким образом, доблесть тех, кто совершал их, почиталась столь великой, сколь выдающиеся умы могли представить ее силой хвалебных слов». [497] Этот град также извлек немалую славу из литературы и философии, изучение коих процветало там главным образом. Но что касается державы, то в самые ранние времена ни одна не была больше ассирийской или столь широко распространенной. Ибо когда Нин, сын Бела, был царем, он, как сообщается, покорил всю Азию вплоть до границ Ливии, которая по числу называется третьей частью, а по размеру оказывается половиной всего мира. Индийцы в восточных пределах были единственным народом, над которым он не царствовал; но после его смерти жена его Семирамида пошла на них войной. Таким образом случилось, что все народы и цари в тех странах были подданными царства и власти ассирийцев и делали всё, что им приказывали. Нин же родился в том царстве среди халдеев во времена Нина. Но поскольку греческие дела нам известны гораздо лучше ассирийских, а те, кто усердно исследовал древность происхождения римского народа, следовали порядку времени через греков к латинам и от них к римлянам, которые сами суть латины, мы должны по этой причине, где это необходимо, упоминать ассирийских царей, дабы было видно, как Вавилон, подобно первому Риму, совершал свое шествие вместе с градом Божьим, странствующим в этом мире. Но то, что пригодно для включения в этот труд при сравнении обоих градов, то есть земного и небесного, должно черпаться по большей части из греческого и латинского царств, где сам Рим подобен второму Вавилону.