«О граде Божьем. Том II»

КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В ЭТОЙ КНИГЕ ИСТОРИЯ ГРАДА БОЖЬЕГО ПРОСЛЕЖИВАЕТСЯ В ПЕРИОД ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ ОТ САМУИЛА ДО ДАВИДА И ВПЛОТЬ ДО ХРИСТА; И ПРОРОЧЕСТВА, СОДЕРЖАЩИЕСЯ В КНИГЕ ЦАРСТВ, ПСАЛМАХ И КНИГАХ СОЛОМОНА, ТОЛКУЮТСЯ О ХРИСТЕ И ЦЕРКВИ.

1. О пророческом возрасте.

По благости Божией мы отчетливо рассмотрели Его обетования, данные Аврааму, о том, что и народ Израиля по плоти, и все народы по вере будут его семем, и Град Божий, шествуя в порядке времени, покажет, как они исполнились. Достигнув таким образом в предыдущей книге царствования Давида, мы теперь будем рассуждать о том, что осталось, насколько это покажется достаточным для цели сего труда, начиная с того же царствования. Ныне, с того времени, как святой Самуил начал пророчествовать, и впредь вплоть до увода народа Израиля в плен вавилонский и до тех пор, пока, согласно пророчеству святого Иеремии, по возвращении Израиля оттуда спустя семьдесят лет дом Божий не был отстроен заново, весь этот период есть пророческий возраст. Ибо хотя и сам патриарх Ной, в дни которого вся земля погибла от потопа, и другие до и после него вплоть до этого времени, когда над народом Божиим начали появляться цари, не без основания могут именоваться пророками в силу определенных вещей, относящихся к Граду Божьему и царству небесному, которые они либо предсказали, либо тем или иным образом явили как имеющие свершиться, и особенно поскольку мы читаем, что некоторые из них, как Авраам и Моисей, прямо так именовались, все же днями пророков наиболее и преимущественно называются те, что начались со времени, когда Самуил начал пророчествовать, — тот, кто по повелению Божьему первым помазал Саула в цари, а после его отвержения — самого Давида, за которым должны были следовать другие из его рода до тех пор, пока это было подобающим. Если бы я поэтому пожелал перечислить все то, что пророки предсказали о Христе, в то время как Град Божий со своими членами, непрерывно умирающими и рождающимися, совершал свой бег сквозь те времена, этот труд вышел бы за все пределы. Во-первых, потому что сама Писание, даже когда при последовательном рассмотрении царей, их деяний и событий их правления оно кажется занятым повествованием с историческим усердием о совершенных делах, окажется, если рассматриваемое им исследовать с помощью Духа Божия, более или, во всяком случае, не менее сосредоточенным на предсказании будущего, чем на рассказе о прошлом. И кто из тех, кто хоть немного размышляет об этом, не знает, сколь трудоемким и пространным был бы этот труд и скольких томов потребовало бы исследование этого путем тщательного изыскания и доказательство посредством рассуждений? А затем — из-за того, что бесспорно относится к пророчеству, — столь многое касается Христа и царства небесного, коего Град Божий есть часть, что для объяснения этого потребовалось бы более обширное обсуждение, чем то, какое допускает надлежащая пропорция этого труда. Поэтому я постараюсь ограничить себя так, чтобы при выполнении этого труда с помощью Божией не сказать ничего лишнего и не упустить ничего необходимого.

2. В какое время исполнилось божественное обетование о земле Ханаанской, которую во владение получил даже плотский Израиль.

В предыдущей книге мы сказали, что в обещании Бога Аврааму изначально было обещано две вещи: во-первых, то, что его семя будет владеть землей Ханаанской, на что было намекнуто словами: «Пройди в землю, которую Я покажу тебе, и Я произведу от тебя великий народ»; а во-вторых, нечто гораздо превосходнейшее, касающееся не плотского, а духовного семени, через которое он является отцом не одного лишь народа Израиля, но всех народов, которые следуют по стопам его веры, — то, что стало обещано словами: «И благословлятся в тебе все племена земные». И впоследствии мы доказали еще многими другими свидетельствами, что были обещаны эти две вещи. Следовательно, семя Авраама, то есть народ Израиля по плоти, уже находилось в земле обетованной; и там, не только удерживая и владея городами врагов, но также имея царей, оно уже начало царствовать, причем божественные обетования относительно этого народа исполнились уже в значительной части: не только те, что были даны трем отцам — Аврааму, Исааку и Иакову, и любые другие, данные во времена их, но также и те, что были даны через самого Моисея, которым тот же самый народ был освобожден от рабства в Египте и которым были открыты все минувшие события во времена его, когда он вел народ через пустыню. Но ни при славном предводителе Иисусе, сыне Навина, который привел этот народ в землю обетованную и, изгнав народы, разделил ее между двенадцатью коленнами по повелению Божию, и скончался; ни после него, во все время судей, обещание Бога относительно земли Ханаанской — чтобы она простиралась от некоего потока Египетского до великой реки Евфрат — не исполнилось еще; и не пророчествовалось оно более как предстоящее, но ожидали его исполнения. И оно исполнилось через Давида и сына его Соломона, чье царство распростерлось на все обетованное пространство; ибо они покорили все те народы и сделали их данью облагаемыми. И таким образом при тех царях семя Авраама утвердилось в земле обетованной по плоти, то есть в земле Ханаанской, так что для полного исполнения этого земного обещания Бога не оставалось уже ничего, кроме того, чтобы, насколько это относится к временному благополучию, еврейский народ оставался в той же земле путем преемственности потомства в непоколебимом состоянии вплоть до конца этого смертного века, если бы он повиновался законам Господа Бога своего. Но поскольку Бог знал, что он не станет этого делать, Он использовал Свои временные наказания также для воспитания в ней немногих верных Своих и для подачи необходимого предостережения тем, кто впоследствии должен был оказаться во всех народах, в которых другое обещание, явленное в Новом Завете, должно было исполниться через воплощение Христа.

3. О тройственном смысле пророчеств, которые следует относить то к земному, то к небесному Иерусалиму, то вновь к обоим.

Поэтому, подобно тому как то божественное изречение Аврааму, Исааку и Иакову и все прочие пророческие знамения или изречения, данные в более ранних священных писаниях, так и другие пророчества начиная с этого времени царей относятся отчасти к народу плоти Авраама, а отчасти к тому его семени, в коем все народы благословляются как сонаследники Христа через Новый Завет для обладания вечной жизнью и царством небесным. Следовательно, они относятся отчасти к рабыне, которая рождает в рабство, то есть к земному Иерусалиму, который находится в рабстве со своими чадами; отчасти же — к свободному Граду Божиему, то есть истинному Иерусалиму вечному на небесах, чьи чада суть все те, которые живут по Богу на земле; но есть среди них нечто такое, что, как понимается, относится к обоим: к рабыне — в прямом смысле, к свободной — в переносном.

Поэтому можно обнаружить пророческие изречения трех родов, поскольку одни касаются земного Иерусалима, другие — небесного, а третьи — обоих. Я считаю уместным доказать сказанное примерами. Пророк Нафан был послан обличить царя Давида в тяжком грехе и предсказать ему будущие бедствия, которые должны за ним последовать. Кто станет сомневаться, что это и тому подобное относится к земному граду — будь то публично, то есть ради безопасности или помощи народа, или частным образом, когда для блага каждого отдельного человека изрекаются божественные глаголы, посредством которых нечто из будущего может быть познано для нужд временной жизни? Но когда мы читаем: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребывали в завете Моем, и Я пренебрег ими, говорит Господь. Вот завет, который Я завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду им Богом, а они будут Моим народом», — без сомнения, это пророчествуется горнему Иерусалиму, наградой которого является Сам Бог и чьим главным и всецелым благом служит то, чтобы иметь Его и быть Его собственностью. Но к обоим относится то, что Град Божий называется Иерусалимом и что пророчествуется, будто дом Божий будет в нем; и это пророчество, кажется, исполняется, когда царь Соломон строит тот превеликий храм. Ибо все это и произошло в земном Иерусалиме, как показывает история, и было образами небесного Иерусалима. И этот род пророчества, как бы составленный и смешанный из обоих других в древних канонических книгах, содержащих исторические повествования, имеет величайшее значение и упражнял и упражняет умы тех, кто исследует Священное Писание. Например, то, что мы читаем исторически как предсказанное и исполнившееся в семени Авраама по плоти, мы должны также вопрошать об аллегорическом значении этого, коль скоро оно должно исполниться в семени Авраама по вере. И до такой степени это так, что некоторые полагали, будто в этих книгах нет ничего ни предсказанного и совершенного, ни совершенного, хотя и не предсказанного, что не внушало бы нечто иное, что должно быть отнесено посредством образного значения к Граду Божьему на высоте и к его чадам, странствующим в этой жизни. Но если это так, то изречения пророков, или лучше сказать, все те Писания, которые числятся под заглавием Ветхого Завета, будут не трех, а двух различных родов. Ибо не найдется там ничего, что относилось бы только к земному Иерусалиму, если все, что там сказано и исполнено о ней или касательно нее, знаменует нечто, что также относится посредством аллегорического предзнаменования к небесному Иерусалиму; но будут только два рода: один, который относится к свободному Иерусалиму, другой — к обоим. Но подобно тому как, полагаю, глубоко заблуждаются те, кто придерживается мнения, будто ни одна из записей о событиях в том роде писаний не означает ничего, кроме того, как это произошло, так, по моему мнению, весьма дерзновенны те, кто утверждает, что весь смысл их содержимого кроется в аллегорических значениях. Посему я и сказал, что они тройственны, а не двойственны. И все же, придерживаясь этого мнения, я не осуждаю тех, кто способен извлечь из всего там написанного духовный смысл, сберегая прежде всего, однако, историческую истину. В остальном же какой верующий может усомниться в том, что суетно произнесены те вещи, которые таковы, что, будучи названы совершенными или еще грядущими, они не подобают ни человеческим, ни божественным делам? Кто не пожелал бы свести их к духовному пониманию, если бы мог, или не признал бы, что они должны быть сведены к нему тем, кто на это способен?

4. О предзнаменованном изменении израильского царства и священства и о том, что пророчествовала Анна, мать Самуила, олицетворяя Церковь.

Поэтому продвижение Града Божьего, когда он достиг времен царей, породило образ, когда при отвержении Саула Давид впервые получил царство на таких условиях, что отныне его потомки должны были царствовать в земном Иерусалиме в непрерывном преемстве; ибо ход событий ознаменовал и предсказал — и это не должно быть обойдено молчанием — то, что касается перемены будущих времен, то, что принадлежит обоим Заветам, Ветхому и Новому, — где священство и царство изменяются Тем, Кто является священником и вместе с тем царем, новым и вечным, именно Христом Иисусом. Ибо и замена в служении Богу при отвержении Илиа как священника Самуилом, который исполнял одновременно обязанности священника и судьи, и утверждение Давида в царстве при отвержении Саула послужили прообразом того, о чем я говорю. И сама Анна, мать Самуила, которая некогда была бесплодной, а впоследствии была утешена плодовитостью, кажется, не пророчествует ни о чем другом, когда в экстазе изливает свое благодарение Господу, возвращая Богу того самого мальчика, которого она родила и вскормила с тем же благочестием, с каким она его обетровала. Ибо она говорит: «Утвердилось сердце мое в Господе, и вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я возрадовалась о спасении Твоем. Ибо нет столь святого, как Господь; и нет праведного, как Бог наш; нет святого, кроме Тебя. Не превозноситесь так гордо и не говорите высокомерно, и да не исходит хвастливая речь из уст ваших, ибо Бог знания — Господь, и Бог, приготовляющий замыслы Свои. Лук сильных сокрушается, а немощные препоясываются силой. Сытые хлебом умаляются, а голодные миновали землю; ибо бесплодная родила семеро, а многодетная изнемогла. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает. Господь делает нищим и делает богатым, унижает и возвышает. Поднимает бедного из праха и возносит нищего из гноища, чтобы посадить его с вельможами народа Своего и дать им в наследство престол славы; дающий обет обетующему, и Он благословил годы праведника, ибо человек не силен крепостью. Господь сокрушит противника своего; Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим; но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Господа, и творит суд и правду посреди земли. Господь взошел на небеса и возгремел; Он будет судить концы земли, ибо Он праведен, и Он дает силу царям нашим и вознесет рог Христа Своего».

Станете ли вы утверждать, что это слова одной лишь немощной женщины, воздающей благодарение за рождение сына? Может ли человеческий ум быть до такой степени отвращен от света истины, чтобы не замечать, что изречения, исторгаемые этой женщиной, превосходят ее меру? Более того, тот, кто должным образом интересуется тем, что уже начало исполняться также и в этом земном странствии, разве не приложит свой ум, и не уразумеет, и не признает, что через эту женщину, чье самое имя, а именно Анна, означает «благодать Ее», сама христианская религия, сам Град Божий, чьим царем и основателем является Христос, короче говоря, сама благодать Божия так провещала пророческим Духом, коим гордые сокрушаются, так что падают, а смиренные исполняются, так что восходят, чему этот гимн главным образом и посвящен? Разве что кто-нибудь скажет, будто эта женщина ничего не пророчествовала, а лишь восхваляла Бога с ликующей хвалой из-за сына, которого она обрела в ответ на молитву. Что же тогда она имеет в виду, когда говорит: «Лук сильных сокрушается, а немощные препоясываются силой; сытые хлебом умаляются, а голодные миновали землю; ибо бесплодная родила семеро, а многодетная изнемогла»? Разве она сама родила семеро, хотя была бесплодна? У нее был лишь один, когда она произнесла это; и она не родила семерых впоследствии, и даже шести, с которыми сам Самуил мог бы быть седьмым, но троих мальчиков и двух девочек. И затем, когда еще не было царя над тем народом, откуда, если она не пророчествовала, взялось то, что она поместила в конце: «Он дает силу царям нашим и вознесет рог Христа Своего»?

Поэтому да скажет Церковь Христова, град великого Царя, полная благодати, плодовитая потомством, да скажет она то, в чем признается пророчество, изреченное о ней столь задолго до того устами этой благочестивой матери: «Утвердилось сердце мое в Господе, и вознесся рог мой в Боге моем». Сердце ее истинно утвердилось, и рог ее истинно вознесся, ибо не в ней самой, но в Господе Бога ее. «Широко разверзлись уста мои на врагов моих», ибо даже в тесных обстоятельствах слово Божие не связано, даже в связанных проповедниках. «Я возрадовалась», — говорит она, — «о спасении Твоем». Это Сам Христос Иисус, которого старый Симеон, как мы читаем в Евангелии, обнимая как младенца, но узнавая как великого, сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое». Поэтому да скажет Церковь: «Я возрадовалась о спасении Твоем. Ибо нет столь святого, как Господь, и нет праведного, как Бог наш», — как святого и освящающего, праведного и оправдывающего. «Нет святого, кроме Тебя», ибо никто не становится таковым иначе как по причине Тебя. И затем следует: «Не превозноситесь так гордо и не говорите высокомерно, и да не исходит хвастливая речь из уст ваших. Ибо Бог знания — Господь». Он знает вас даже тогда, когда никто не знает; ибо «кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает себя». Это сказано противникам Града Божьего, принадлежащим к Вавилону, которые полагаются на собственную силу и хвалятся самими собой, а не в Господе; к ним принадлежат и плотские израильтяне, рожденные от земли жители земного Иерусалима, которые, как говорит апостол, «не разумея праведности Божией», то есть той, которую дает Бог, единственный праведный и оправдывающий, «и желая установить собственную», то есть ту, которая словно добыта ими самими, а не дарована Им, «не покорились праведности Божией» просто потому, что они горды и думают, будто способны угодить Богу собственной праведностью, а не той, которая от Бога, являющегося Богом знания и потому также наблюдающим за совестью, видящим там помышления людей, что они суетны, если они человеческие и не от Него. «И приготовляющий», — говорит она, — «замыслы Свои». Какие замыслы, по нашему мнению, являются таковыми, если не те, что гордые должны упасть, а смиренные — возвыситься? Эти замыслы она пересказывает, говоря: «Лук сильных сокрушается, а немощные препоясываются силой». Лук сокрушается, то есть замысел тех, кто почитает себя столь могущественными, что без дара и помощи Божией они способны собственными человеческими силами исполнить божественные заповедания; а те препоясываются силой, чей внутренний вопль звучит так: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен».

«Сытые хлебом», — говорит она, — «умаляются, а голодные миновали землю». Кто разумеется под сытыми хлебом, как не те же самые, кто почитался словно сильными, то есть израильтяне, которым были вверены словеса Божии? Но среди того народа сыны рабыни умалились — каковое слово minus, хоть оно и латинское, хорошо выражает ту мысль, что из больших они сделались меньшими, — потому что даже в самом хлебе, то есть в божественных словесах, которые из всех народов получили одни лишь израильтяне, они вкушают земное. Но народы, которым этот закон не был дан, придя через Новый Завет к этим словесам, сильно возжаждав, миновали землю, потому что в них они вкусили не земное, а небесное. И причина, почему это совершается, словно ищется: «Ибо бесплодная», — говорит она, — «родила семеро, а многодетная изнемогла». Здесь все то, что было предсказано, воссияло для тех, кто уразумел число семь, означающее совершенство вселенской Церкви. По каковой причине и апостол Иоанн пишет семи церквам, показывая тем самым, что он пишет всей совокупности единой Церкви; и в Притчах Соломона предвозвещено ранее: «Мудрость построила себе дом, утвердила семь столбов его». Ибо Град Божий был бесплоден во всех народах до тех пор, пока не восстало то дитя, которое мы видим. Мы видим также, что временный Иерусалим, имевший много чад, ныне изнемог. Ибо те из них, кто были сынами свободной, составляли ее силу; но ныне, поскольку там буква, а не дух, утратив свою силу, она изнемогла.

«Господь умерщвляет и оживляет»: Он умертвил ту, у которой было много чад, и оживил эту бесплодную, так что она родила семеро. Хотя это может быть истолковано еще более подходящим образом, что Он оживил тех самых, которых умертвил. Ибо она словно повторяет это, добавляя: «Низводит в преисподнюю и поднимает». К тем поистине говорит апостол: «Если вы умерли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога». Поэтому они умерщвляются Господом спасительным образом, так что он добавляет: «О горнем помышляйте, а не о земном», так что это те самые, кто взалкав миновали землю. «Ибо вы умерли», — говорит он: взгляните, как Бог спасительно умерщвляет! Затем следует: «И жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге»: взгляните, как Бог оживляет тех же самых! Но неужели Он низводит в преисподнюю и снова поднимает? Среди верующих нет спора о том, что мы наилучшим образом видим обе части этого дела исполненными в Нем, а именно в нашем Главе, с Которым, как сказал апостол, наша жизнь сокрыта в Боге. «Ибо Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас», — тем самым, конечно же, умертвил Его. И поскольку Он снова воскресил Его из мертвых, Он оживил Его. И коль скоро Его голос узнается в пророчестве: «Ты не оставишь души моей в преисподней», — Он низвел Его в преисподнюю и снова поднял. Этой нищетой Его мы обогащены, ибо «Господь делает нищим и делает богатым». Но чтобы мы знали, что это такое, выслушаем то, что следует: «Унижает и возвышает»; и поистине Он смиряет гордых и возвышает смиренных. Что мы читаем и в другом месте: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Такова суть всей песни этой женщины, чье имя переводится как «благодать Ее».

Далее то, что добавлено: «Поднимает бедного от земли», я понимаю не иначе как о Том, Кто, как было сказано чуть ранее, «обнищал ради нас, будучи богат, дабы мы обогатились Его нищетой». Ибо Он поднял Его от земли так быстро, что плоть Его не увидела тления. И я не отведу от Него то, что добавлено: «И поднимает нищего из гноища». Ибо тот, кто является бедным человеком, поистине есть и нищий. Но под гноищем, с которого он поднимается, нам с величайшим основанием следует понимать гонителей иудеев, о коих апостол говорит, повествуя, что, когда он принадлежал к ним, он гнал Церковь: «Что было для меня преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа». Поэтому этот бедный поднимается от земли выше всех богатых, и этот нищий возносится с того гноища выше всех состоятельных, «чтобы посадить его с вельможами народа», к коим Он говорит: «Вы сядете на двенадцать престолов», — «и дать им в наследство престол славы». Ибо эти вельможи сказали: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Они с величайшей силой обетровали этот обет.

Но откуда они получают это, как не от Того, о Ком здесь сразу же сказано: «Дающий обет обетующему»? Иначе они были бы из тех сильных, чей лук сокрушается. «Дающий», — говорит она, — «обет обетующему». Ибо никто не мог обетровать ничего угодного Богу, если бы не получил от Него то, что он может обетровать. Далее следует: «И Он благословил годы праведника», а именно дабы он жил вечно с Тем, Кому сказано: «И годы Твои не кончатся». Ибо там годы пребывают; а здесь они проходят, да, погибают: ибо прежде чем прийти, их нет, а когда они придут, их не станет, поскольку они приносят с собой свой собственный конец. Теперь же из этих двух — то есть «дающего обет обетующему» и «Он благословил годы праведника» — одно есть то, что делаем мы, а другое — то, что получаем мы. Но это второе не получается от Бога, щедрого дарителя, доколе Он Сам, помощник, не сделает нас способными к первому; «ибо человек не силен крепостью». «Господь сокрушит противника Своего», а именно того, кто завидует человеку, дающему обет, и противится ему, дабы он не исполнил то, что обетровал. Из-за двусмысленности греческого языка это может быть понято и как «своего собственного противника». Ибо когда Бог начинает владеть нами, тотчас тот, кто был нашим противником, становится Его противником и побеждается нами; но не нашей собственной силой, «ибо человек не силен крепостью». Поэтому «Господь сокрушит Своего собственного противника, Господь свят», дабы тот был побежден святыми, которых соделал святыми Господь, Святой святых. По этой причине «да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим; но хвалящийся хвались тем, чтобы разуметь и знать Господа, и творить суд и правду посреди земли». В немалой степени разумеет и знает Господа тот, кто уразумел и знает, что даже то, что он может разуметь и знать Господа, даровано ему Господом. «Ибо что ты имеешь», — говорит апостол, — «чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» То есть как будто ты имел от самого себя то, чем мог бы похвалиться. Теперь же он творит суд и правду, кто живет праведно. Но праведно живет тот, кто повинуется Богу, когда Он повелевает. «Конец же заповеди», то есть то, к чему заповедь относится, — «есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». К тому же эта «любовь», как свидетельствует апостол Иоанн, «от Бога». Следовательно, творить правду и суд есть дело Божие. Но что означает «посреди земли»? Разве те, кто живет на кончиках земли, не должны творить суд и правду? Кто станет так утверждать? Почему же тогда добавлено: «посреди земли»? Ибо если бы это не было добавлено, а было бы сказано лишь: «творить суд и правду», — это повеление относилось бы скорее к обоим родам людей: и к тем, кто живет внутри страны, и к тем, кто на морском побережье. Но дабы никто не подумал, будто после окончания жизни в этом теле остается время для творения суда и правды, которые он не вершил, находясь во плоти, и что таким образом можно избежать божественного суда, мне кажется, «посреди земли» сказано о том времени, когда каждый человек живет в теле; ибо в этой жизни каждый носит с собою собственную землю, которую по смерти человека общая земля принимает обратно, чтобы непременно вернуть ее ему при воскресении. Поэтому «посреди земли», то есть пока наша душа заключена в этом земном теле, следует творить суд и правду, которые послужат нам на пользу впоследствии, когда «каждый получит соответственно тому, что он сделал в теле, доброе или худое». Ибо когда апостол говорит там «в теле», он имеет в виду время, прожитое им в теле. Однако если кто хулит с злобным умом и нечестивой мыслью, не задействовав при этом ни единого члена своего тела, он не останется от этого без вины из-за того, что не совершил этого телесным движением, ибо он совершил это в то время, которое провел в теле. Точно так же мы можем подобающим образом разуметь то, что читаем в псальме: «Бог же, Царь наш прежде веков, соделал спасение посреди земли», — так что Господь Иисус может разуметься как наш Бог, Который прежде веков, ибо Им созданы веки, соделавший наше спасение посреди земли, ибо Слово стало плотью и обитало в земном теле.

Затем, после того как Анна пророчествовала этими словами о том, что хвалящийся должен хвалиться вовсе не в себе самом, но в Господе, она говорит по поводу воздаяния, которое должно прийти в день суда: «Господь взошел на небеса и возгремел; Он будет судить концы земли, ибо Он праведен». Во всем она придерживается порядка христианского Символа веры: ибо Господь Христос взошел на небеса и оттуда грядет судить живых и мертвых. Ибо, как говорит апостол: «А что восшел, что это значит, как не то, что Он и сходил прежде в преисподние места земли? Сшедший, Он же есть и восшедший выше всех небес, дабы исполниться всему». Поэтому Он возгремел через Свои облака, которые Он исполнил Своим Святым Духом, когда восшел. Относительно которых земному Иерусалиму, то есть бесплодному винограднику, у пророка Исаии грозно возвещается, что они не прольют на него никаких ливней. Но «Он будет судить концы земли» сказано так, словно было произнесено: «даже самые крайние пределы земли». Ибо это не значит, что Он не будет судить другие части земли, Он, Который без сомнения будет судить всех людей. Но лучше понимать под пределами земли пределы человека, поскольку судимы будут не те вещи, которые в среднее время изменяются к лучшему или худшему, но тот конец, в котором окажется судимый. По каковой причине и сказано: «Претерпевший же до конца спасется». Тот посему, кто неуклонно творит суд и правду посреди земли, не будет осужден, когда будут судимы пределы земли. «И дает», — говорит она, — «силу царям нашим», дабы Он не осудил их при суде. Он дает им силу, благодаря которой они, как цари, правят плотью и побеждают мир в Том, Кто излил за них Свою кровь. «И вознесет рог Христа Своего». Ибо Тот, о Ком было сказано выше: «Господь взошел на небеса», — означая Господа Христа, Сам, как говорится здесь, «вознесет рог Христа Своего». Кто же тогда Христос Христа Его? Значит ли это, что Он вознесет рог каждого из Своих верующих людей, как она говорит в начале этого гимна: «Вознесся рог мой в Боге моем»? Ибо мы можем справедливо называть христами всех тех, кто помазан Его хрисмой, поскольку все тело с его главой есть единый Христос. Эти вещи пророчествовала Анна, мать Самуила, человека святого и многократно восхваленного, в каковых вещах поистине перемена древнего священства тогда была представлена в образе и ныне исполняется, так что та, у которой было много чад, изнемогла, дабы бесплодная, родившая семеро, имела новое священство во Христе.

5. О тех вещах, которые человек Божий изрек Духом Илию священнику, знаменуя, что священство, установленное по чину Аарона, должно быть отнято.

Но об этом говорится еще яснее человеком Божиим, посланным к самому священнику Илию, имя которого не упомянуто, но чье служение и достояние показывают его несомненным пророком. Ибо написано так: «И пришел человек Божий к Илию и сказал: так говорит Господь: Я явно открыл Себя дому отца твоего, когда они были в земле Египетской рабами в доме фараона, и избрал дом отца твоего из всех колен Израиля исполнять для Меня обязанности священника, восходить к Моему алтарю, водить каждение и носить ефод; и Я отдал дому отца твоего в пищу все жертвы сожжения сынов Израилевых. Почему же ты с бесстыдным оком смотришь на Мое каждение и на Мои жертвы и прославляешь сыновей твоих более Меня, чтобы благословлять начатки всякой жертвы Израиля предо Мною? Посему так говорит Господь, Бог Израилев: Я сказал, что дом твой и дом отца твоего будут ходить предо Мною вовек; но ныне говорит Господь: да будет это далеко от Меня, ибо чтущих Меня я почту, а пренебрегающие Мной будут посрамлены. Вот наступают дни, когда Я отсеку семя твое и семя дома отца твоего, и не будет старца в доме твоем. И отсеку от Моего алтаря твоего человека так, что истощатся очи его и истает сердце его; и всякий оставшийся в доме твоем падет от меча человеческого. И вот тебе знамение, которое придет на двух сыновей твоих, Офнию и Финееса: в один день умрут оба они. И воздвигну Себе священника верного, который поступит по всему, что в сердце Моем и в душе Моей; и построю ему дом твердый, и он будет ходить пред Христом Моим вовек. И будет: всякий оставшийся в доме твоем придет поклониться ему с куском серебра, говоря: причисли меня к какой-нибудь части твоего священства, чтобы мне есть хлеб».

Мы не можем сказать, что это пророчество, в котором смена древнего священства предсказана со столь великой очевидностью, исполнилось в Самуиле; ибо, хотя Самуил происходил не из другого колена, нежели то, которое было назначено Богом служить у алтаря, все же он не принадлежал к сыновьям Аарона, потомство которого было отделено с тем, чтобы священники избирались из него. И таким образом посредством того события также предзнаменуется то же самое изменение, которое должно совершиться через Христа Иисуса, и само пророчество делом, а не словом принадлежало Ветхому Завету по праву, но фигурально — Новому, знаменуя самым фактом как раз то, что было сказано словом священнику Илию через пророчество. Ибо впоследствии существовали священники из рода Аарона, такие как Садок и Авиафар во время правления Давида, и другие им в преемство, прежде чем настало время, когда то, что было предсказано столь задолго до того об изменении священства, должно было исполниться через Христа. Но кто ныне взирает на сие с верующим взором, тот не видит ли, что оно исполнилось? Ибо поистине ни скиния, ни храм, ни алтарь, ни жертва, а следовательно, и ни один священник не остались у иудеев, которым в законе Божием было заповедано, чтобы он был рукоположен из семени Аарона; что также упоминается здесь пророком, когда он говорит: «Так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал, что дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицом Моим вовек; но ныне говорит Господь: да будет это далеко от Меня, ибо чтящих Меня я почту, а пренебрегающие Мной будут посрамлены». Ибо то, что, именуя дом его отца, он разумеет не дом его непосредственного отца, но дом Аарона, который первым был поставлен священником, с тем чтобы за ним следовали другие, происходящие от него, показывается предшествующими словами, когда он говорит: «Я явил Себя дому отца твоего, когда они были в земле Египетской рабами в доме фараона; и Я избрал дом отца твоего из всех колен Израилевых исполнять для Меня обязанности священника». Который из отцов в том египетском рабстве, если не Аарон, был его отцом, который по освобождении их был избран к священству? Из его рода, следовательно, он сказал в сем месте, должно произойти так, чтобы они перестали быть священниками; что мы уже видим исполнившимся. Если вера бдительна, то пред нами сие: оно усматривается, постигается и навязывается взорам не желающих видеть, так что они видят: «Вот, наступают дни, — говорит он, — когда Я искореню семя твое и семя дома отца твоего, и не будет старца в доме Моем вовек. И искореню человека твоего у алтаря Моего, так что истощатся глаза его и истает сердце его». Вот дни, которые были предсказаны, уже наступили. Нет священника по чину Аарона; и всякий, кто является человеком его рода, когда видит жертву христиан, преобладающую во всем мире, но то великое почетное звание, отнятое у него самого, глаза его тускнеют и душа его истает, снедаемая скорбью.

Но то, что следует далее, принадлежит по праву дому Илия, которому были сказаны сии слова: «И каждый из оставшихся в доме твоем падет от меча мужей. И сие будет тебе знамением, которое придет на двух сыновей твоих сих, Офнию и Финееса: в один день умрут оба они». Сие, следовательно, соделывается знамением изменения священства из дома этого мужа, каковое знаменует, что священство дома Аарона должно измениться. Ибо смерть сыновей этого мужа знаменовала смерть не людей, но самого священства сыновей Аарона. Но то, что следует далее, относится к тому Священнику, прообразом которого был Самуил, преследовавший преемство за сим. Следовательно, то, что следует далее, говорится об Иисусе Христе, истинном Священнике Нового Завета: «И воздвигну Себе Священника верного, который будет поступать по всему, что в сердце Моем и в душе Моей; и созижду Ему дом надежный». Он же есть вечный Иерусалим горний. «И Он будет ходить, — глаголет Он, — пред помазанником Моим во всякое время». «Будет ходить» означает «будет пребывать», точно так же как Он говорил ранее о доме Аарона: «Я сказал, что дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицом Моим вовек». Но то, что Он говорит: «Он будет ходить пред помазанником Моим», следует понимать всецело о самом доме, а не о священнике, коий есть Сам Христос, Посредник и Спаситель. Дом Его, следовательно, будет ходить пред Ним. «Будет ходить» также может пониматься как означающее путь от смерти к жизни, во все время, пока проходит эта смертность, вплоть до конца этого века. Но там, где Бог говорит: «Который исполнит все, что в сердце Моем и в душе Моей», мы не должны думать, будто у Бога есть душа, ибо Он есть Творец душ; но сие говорится о Боге тропически, а не в собственном смысле, точно так же как говорится, что Он имеет руки и ноги и другие телесные члены. И дабы из подобного языка не предполагалось, что человек в образе этой плоти создан по образу Божию, Ему приписываются также крылья, которых у человека вовсе нет; и говорится Богу: «Укрой меня под тенью крыл Твоих», [378] дабы люди разумели, что таковые вещи изрекаются о той неизреченной природе не в собственных, но в фигуральных словах.

Но то, что добавлено: «И будет так, что всякий, кто останется в доме твоем, придет поклониться Ему», — сказано не в собственном смысле о доме этого Илия, но о том Аароне, мужи коего пребывали вплоть до пришествия Иисуса Христа, какового рода люди не переводятся даже доныне. Ибо о том доме Илия уже было сказано выше: «И каждый из оставшихся в доме твоем падет от меча мужей». Как же посему могло быть истинно сказано здесь: «И будет так, что всякий оставшийся придет поклониться ему», если истинно то, что никто не избежит карающего меча, если только не пожелать понимать сие применительно к тем, кто принадлежит к роду всего того священства по чину Аарона? Следовательно, если речь идет об этом предопределенном остатке, о коем другой пророк сказал: «Остаток спасется»; [379] откуда и апостол говорит: «Так и в нынешнее время сохранился остаток по избранию благодати»; [380] поскольку легко уразуметь, что о таком остатке говорится: «Оставшийся в доме твоем», — несомненно, он верует во Христа; точно так же как во времена апостола весьма многие из того народа уверовали; и ныне не переводятся те, хотя их и весьма мало, которые все же веруют, и в них исполняется то, что этот человек Божий тут же добавил: «Он придет поклониться ему с монетой»; поклониться кому, если не тому Первосвященнику, который есть также Бог? Ибо в том священстве по чину Аарона люди не приходили к храму или алтарю Божиему с целью поклонения священнику. Но что это такое, когда он говорит: «С монетой», если не краткое слово веры, о коем апостол приводит изречение: «Слово завершающее и сокращающее сотворит Господь на земле»? [381] Но то, что монета полагается вместо слова, свидетельствует псалом, где воспевается: «Слова Господни — слова чистые, монета, огнем испытанная» [382].

Что же тогда говорит тот, кто приходит поклониться священнику Божию, именно Священнику, который есть Бог? «Помести меня в одну из частей Твоего священства, чтобы вкушать хлеб». Я не желаю быть поставленным в почете отцов моих, какового нет; помести меня в часть Твоего священства. Ибо «я возжелал быть уничиженным в доме Твоем»; [383] я жажду быть членом, каким бы то ни было или сколь малым ни было, Твоего священства. Под священством он разумеет здесь самый народ, священником коего является Тот, Кто есть Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус. [384] Этот народ апостол Петр называет «народом святым, царственным священством». [385] Но некоторые перевели: «Твоей жертвы», а не «Твоего священства», что не менее знаменует тот же христианский народ. Откуда апостол Павел говорит: «Мы, многие, составляем один хлеб, одно тело». [386] [И опять он говорит: «Представьте тела ваши в жертву живую». [387]] То, что он посему добавил: «вкушать хлеб», — также изящно выражает самый род жертвы, о коей Сам Священник говорит: «Хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». [388] Сия есть жертва не по чину Аарона, но по чину Мелхиседека: [389] читающий да разумеет. [390] Следовательно, это краткое и спасительно смиренное исповедание, в коем говорится: «Помести меня в часть Твоего священства, чтобы вкушать хлеб», — есть сама монета, ибо оно и кратко, и есть Слово Бога, обитающее в сердце верующего. Ибо поскольку Он сказал выше, что дал в пищу дому Аарона жертвенных животных Ветхого Завета, где Он говорит: «Я отдал в пищу дому отца твоего все, что приносится огнем сынами Израилевыми», каковые действительно были жертвами иудеев; потому здесь Он сказал: «чтобы вкушать хлеб», каковой есть в Новом Завете жертва христиан.

6. О иудейских священстве и царстве, которые, хотя и были обещаны к установлению вовек, не продолжились; так что должно разуметь иные вещи, коим гарантирована вечность.

Пока, следовательно, сии вещи сияют столь же ясно, сколь возвышенно они были предсказаны, все же кто-нибудь не без оснований может смутиться вопросом: как можем мы быть уверены, что все сбудется, о чем предсказано в сих книгах как о имеющем прийти, если самое это изречение, божественно изреченное там: «Дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицом Моим вовек», — не могло иметь силы? Ибо мы видим, что священство изменилось; и не может быть никакой надежды на то, что обещанное тому дому когда-либо исполнится, поскольку то, что приходит на смену по отвержении и изменении оного, предсказано скорее как вечное. Тот, кто говорит так, еще не разумеет или не помнит, что само это священство по чину Аарона было назначено как тень будущего вечного священства; и потому, когда ему обещается вечность, она обещается не самой тени и образу, но тому, что означено тенью и предобразовано ею. Но дабы не думали, будто сама тень должна остаться, посему надлежало предсказать и ее изменение.

Точно так же царство самого Саула, который определенно был порицаем и отвергнут, было тенью грядущего царства, которое пребудет вовек. Ибо поистине елей, коим он был помазан, и от этого хризма он именуется Христом, надлежит принимать в мистическом смысле и разуметь как великое таинство; каковое сам Давид столь сильно почитал в нем, что трепетал пораженным сердцем, когда, скрываясь в темной пещере, куда Саул также вошел по естественной надобности, он подошел к нему тайно сзади и отрезал небольшой кусок его одежды, дабы иметь возможность доказать, как он пощадил его, когда мог убить, и тем самым изгнать из его ума подозрение, из-за которого тот яростно преследовал святого Давида, почитая его своим врагом. Посему он весьма боялся, как бы его не обвинили в поругании столь великого таинства в Сауле, поскольку он так прикоснулся даже к его одеждам. Ибо так написано: «И дрогнуло сердце Давида оттого, что он отрезал край мантии его». [391] Но мужам, бывшим с ним, которые советовали ему погубить Саула, выданного таким образом в его руки, он говорит: «Да не попустит Господь сделать мне это господину моему, помазаннику Господню, чтобы поднять руку мою на него, ибо он помазанник Господень». Посему он выказал столь великое благоговение к этой тени грядущего не ради нее самой, но ради того, что она предвозвещала. Откуда также то, что Самуил говорит Саулу: «Так как ты не сохранил повеления Мого, которое заповедал тебе Господь, хотя ныне Господь приготовил бы царство твоё над Израилем вовек, но теперь царство твоё не устоит за тобой; и взыщет Себе Господь мужа по сердцу Своему, и повелит Господь быть ему вождем над народом Своим, ибо ты не сохранил того, что заповедал тебе Господь», [392] — не должно приниматься так, будто Бог постановил, чтобы сам Саул царствовал вовек, а впоследствии, по согрешении его, не пожелал сдержать это обещание; и не то чтобы Он не ведал, что тот согрешит, но Он утвердил его царство с тем, чтобы оно было образом вечного царства. Посему он добавил: «Но теперь царство твоё не устоит за тобой». Следовательно, то, что оно знаменовало, стояло и стоять будет; но оно не устоит за этим человеком, ибо сам он не должен был царствовать вечно, ни потомство его; так что по крайней мере то слово «вовек» могло бы казаться исполненным через его потомков одного за другим. «И Господь, — говорит он, — взыщет Себе мужа», разумея либо Давида, либо Посредника Нового Завета, [393] Который был отображен в хризме, коим был помазан также Давид и его потомство. Но не так, будто Он не ведал, где он находится, Бог так ищет Себе мужа, но, говоря через человека, Он говорит по-человечески, и в этом смысле ищет нас. Ибо не только Богу Отцу, но и Единородному Его, Который пришел взыскать погибшее, [394] мы были ведомы уже настолько, чтобы быть избранными в Нем прежде создания мира. [395] «Взыщет же его» означает: Он явит Своего (как если бы Он сказал: кого Он уже познал как Своего, того он явит другим как своего друга). Откуда в латыни это слово (quærit) принимает предлог и становится acquirit (приобретает), значение коего достаточно понятно; хотя и без добавления предлога quærere понимается как adquirere, откуда барыши именуются quæstus.

7. О расторжении царства Израилева, которым было предзнаменовано вечное разделение духовного Израиля от плотского.

Вновь согрешил Саул через непослушание, и вновь Самуил говорит ему словом Господним: «Так как ты отверг слово Господне, Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем». [396] И вновь за тот же грех, когда Саул исповедал его, и молил о прощении, и умолял Самуila возвратиться с ним, чтобы умилостивить Господа, тот сказал: «Не возвращусь с тобою: ибо ты отверг слово Господне, и Господь отвергнет тебя, чтобы ты не был царем над Израилем. И обратился Самуил лицом, чтобы уйти, и Саул ухватился за край мантии его, и она разорвалась. И сказал ему Самуил: Господь расторг царство Израилево из руки твоей в сей день и отдаст его ближнему твоему, который лучше тебя, и раздерит Израиль надвое. И Он не изменится, и не раскаяния исполнен: ибо Он не человек, чтобы Ему раскаяться; Он грозит и не отступает». [397] Тот, кому сказано: «Господь отвергнет тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» и «Господь расторг царство из руки твоей в сей день», царствовал сорок лет над Израилем — то есть ровно столько же времени, сколько сам Давид, — однако услышал это в первый период своего правления, дабы мы уразумели, что это было сказано потому, что никто из его рода не должен был царствовать, и дабы мы обратили взор к роду Давидову, откуда также происходит по плоти [398] Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус. [399]

Но в Писании нет того, что читается в большинстве латинских списков: «Господь расторг царство Израилево из руки твоей в сей день», но точно так же, как изложили мы, оно обретается в греческих списках: «Господь расторг царство от Израиля из руки твоей»; так что слова «из руки твоей» могут пониматься как означающие «от Израиля». Следовательно, этот муж фигурально представлял народ Израиля, который должен был утратить царство, ибо Христос Иисус, Господь наш, должен был царствовать не плотски, но духовно. И когда говорится о Нем: «И отдаст ближнему твоему», это надлежит относить к плотскому родству, ибо Христос по плоти происходил из Израиля, откуда происходил и Саул. Но то, что добавлено: «лучший тебя» (good above thee), может, конечно, пониматься как «лучший тебя», и поистине некоторые так и перевели; но лучше принимать это так: «лучший над тобою», в том смысле, что поскольку Он благ, то посему Он должен быть над тобою, согласно тому другому пророческому изречению: «Доколе положу всех врагов Твоих к подножию ног Твоих». [400] И среди них находится Израиль, у которого как у гонителя Христос отнял царство; хотя там мог быть и тот Израиль, в котором не было лукавства, вроде неких зерен среди той мякины. Ибо поистине оттуда происходили апостолы, оттуда столь многие мученики, из коих Стефан — первый, оттуда столь многие церкви, которые апостол Павел называет, превознося Бога за их обращение.

О каковой вещи, я не сомневаюсь, надлежит разуметь то, что следует: «И раздерит Израиль надвое», то есть на Израиль, принадлежащий к рабыне, и Израиль, принадлежащий к свободной. Ибо эти два вида были сначала вместе, пока Авраам все еще прилеплялся к рабыне, доколе бесплодная, сделанная плодоносной благодатию Божиею, не воскликнула: «Изгони рабыню и сына ее». [401] Мы знаем ведь, что из-за греха Соломона в царствование сына его Ровоама Израиль разделился надвое и оставался таковым, причем разделенные части имели собственных царей, доколе весь тот народ не был повергнут великим разрушением и отведен в плен Халдеями. Но какое отношение это имело к Саулу, когда, если бы нечто подобное грозило, оно грозило бы самому Давиду, чьим сыном был Соломон? Наконец, еврейский народ ныне не разделен внутренне, но рассеян по земле безразлично, в общении того же заблуждения. Но то разделение, которым Бог угрожал царству и народу в лице Саула, представлявшего их, показано как вечное и неизменное тем, что добавлено: «И Он не изменится, и не раскаяния исполнен: ибо Он не человек, чтобы Ему раскаяться; Он грозит и не отступает», — то есть человек грозит и не отступает, но не Бог, Который не раскаивается подобно человеку. Ибо когда мы читаем, что Он раскаивается, имеется в виду изменение обстоятельств, проистекающее из божественного неизменного предведения. Посему, когда говорится, что Бог не раскаивается, надлежит разуметь, что Он не изменяется.

Мы видим, что это изречение относительно сего разделения народа Израиля, божественно изреченное сими словами, оказалось совершенно неисцелимым и вполне перманентным. Ибо кто бы ни обратился, или обращается, или обратится оттуда ко Христу, это происходило по предведению Божию, а не по единой и той же природе человеческого рода. Определенно, никто из израильтян, которые, прилепившись ко Христу, пребудут в Нем, никогда не окажется среди тех израильтян, которые упорствуют в том, чтобы быть Его врагами вплоть до конца этой жизни, но вовек пребудут в разделении, которое здесь предсказано. Ибо Ветхий Завет с горы Синай, рождающий в рабство, [402] не приносит никакой пользы, если не потому, что он свидетельствует о Новом Завете. В противном случае, как долго ни читай Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда кто обратится оттуда ко Христу, покрывало снимается. [403] Ибо само желание обращающихся изменяется от ветхого к новому, так что каждый более не желает обрести плотское блаженство, но духовное. Посему сам тот великий пророк Самуил, прежде чем помазал Саула, когда воззвал к Господу об Израиле и Он услышал его, и когда он принес всесожжение, в то время как иноземцы шли на битву против народа Божия, и Господь возгремел над ними, и они были приведены в смятение и пали перед Израилем и были побеждены; [тогда] он взял один камень и поставил его между старым и новым Массефатом (Массифой) и нарек имя ему Авенир, что означает «камень помощника», и сказал: «До сего места помог нам Господь». [404] Массефат толкуется как «желание». Тот камень помощника есть посредничество Спасителя, посредством которого мы переходим от старого Массефата к новому, — то есть от желания, с которым плотское счастие ожидалось в плотском царстве, к желанию, с которым истиннейшее духовное счастие ожидается в царстве небесном; и поскольку ничто не лучше сего, Господь помогает нам доныне.

8. Об обетованиях, данных Давиду в сыне его, которые никоим образом не исполнились в Соломоне, но наиполнейшим образом — во Христе.

И теперь я вижу, что должен показать, что́, относящееся к предмету моего рассмотрения, Бог обещал самому Давиду, который наследовал Саулу в царстве, какового изменение предобразовало то окончательное изменение, ради коего все было божественно изречено, все было предано письму. Когда многое шло благополучно у царя Давида, он помыслил создать дом Богу, именно тот храм превосходнейшей славы, который впоследствии был построен царем Соломоном, сыном его. В то время как он помышлял об этом, слово Господне было к пророку Нафану, которое тот принес царю, в коем, после того как Бог сказал, что дом не будет построен Ему самим Давидом и что за все то долгое время Он никогда не повелевал никому из Своего народа построить Ему дом из кедра, он говорит: «И ныне так скажешь рабу Моему Давиду: так говорит Бог Всемогущий: Я взял тебя от овчарне, чтобы ты был правителем над народом Моим Израилем: и Я был с тобою везде, куда ни ходил ты, и искоронил всех врагов твоих от лица твоего, и сделал тебе имя, подобное имени великих, которые на земле. И Я назначу место народу Моему Израилю, и насажу его, и он будет жить уединенно и не будет более тревожим; и сын беззакония не станет более угнетать его, как прежде, с тех дней, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем. И Я дам тебе успокоение от всех врагов твоих, и Господь возвестит [возвестил] тебе, что ты построишь дом Ему. И будет так, когда исполнятся дни твои и ты уснешь с отцами твоими, что Я воздвигну семя твое после тебя, которое произойдет из чресл твоих, и устрою царство его. Он построит Мне дом для имени Моего; и Я упорядочу престол его даже до вечности. Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном. И если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как отнял ее у тех, которых Я отверг от лица Моего. И дом его будет верен, и царство его даже вовек предо Мною, и престол его будет поставлен даже вовек». [405]

Тот, кто думает, что сие великое обетование исполнилось в Соломоне, тяжко заблуждается; ибо он обращает внимание на изречение «Он построит Мне дом», но не обращает внимания на изречение «Дом его будет верен и царство его вовек предо Мною». Пусть же он обратит внимание и узрит дом Соломона, полный чужеземных жен, поклоняющихся ложным богам, и самого царя, прежде мудрого, соблазненного ими и низвергнутого в то же идолопоклонство; и да не смеет он думать, будто Бог либо обещал это ложно, либо не был способен предвидеть, что Соломон и дом его станут тем, чем стали. Но мы не должны сомневаться здесь или усматривать исполнение сих вещей иначе как во Христе, Господе нашем, Который был сотворен от семени Давидова по плоти, [406] дабы нам не искать здесь тщетно и бесплодно кого-то другого, подобно плотским иудеям. Ибо даже они понимают настолько, что сын, о коем они читают в том месте как об обещанном Давиду, не был Соломоном; так что при удивительной слепоте по отношению к Тому, Кто был обещан и ныне возвещен с таким великим проявлением, они говорят, что надеются на другого. Воистину, даже в Соломоне явился некий образ будущего события, в том, что он построил храм и имел мир по имени своему (ибо Соломон означает «миротворец»), и в начале своего царствования был удивительно хвалим; но хотя, как тень Грядущего, он предвозвещал Христа Господа нашего, он не уподобился Ему в собственной персоне. Откуда некоторые вещи о нем написаны так, как если бы они пророчествовались о нем самом, в то время как Священное Писание, пророчествуя даже через события, неким образом обрисовывает в нем фигуру грядущего вещей. Ибо, помимо книг священной истории, в коих повествуется о его царствовании, 72-й псалом также надписан в заглавии его именем, в коем говорится столь многое, что никоим образом не может относиться к нему, но что относится к Господу Христу с такою очевидной подобаемостью, что становится вполне очевидно: в одном прообразуется неким образом фигура, тогда как в другом представлена сама истина. Ибо известно, в каких границах было заключено царство Соломона; и все же в том псаломе, не говоря о прочем, мы читаем: «Он будет владычествовать от моря до моря и от реки до концев земли», [407] что мы видим исполнившимся во Христе. Воистину Он принял начало Своего царствования от реки, где крестил Иоанн; ибо, будучи указан им, Он начал признаваться учениками, которые нарекли Его не только Учителем, но также Господом.

И не по какой иной причине Соломон начал царствовать, когда отец его Давид был еще жив, каковое не случалось ни с кем другим из их царей, как только для того, чтобы и из этого со всей очевидностью явствовало, что сие пророчество, изреченное его отцу и гласившее: «И будет так, когда исполнятся дни твои и ты уснешь с отцами твоими, что Я воздвигну семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и устрою царство Его», — предзнаменовало вовсе не его самого. Каким же образом должно думать ради того, что следует далее: «Он построит Мне дом», — что пророчествуется этот Соломон, а не разуметь скорее ради того, что предшествует: «Когда исполнятся дни твои и ты уснешь с отцами твоими, Я воздвигну семя твое после тебя», — что обетован иной Миротворец, о Коем предсказано, что Он будет воздвигнут не до смерти Давида, как тот, но после нее? Ибо сколь ни был бы велик промежуток времени до пришествия Иисуса Христа, вне всякого сомнения, Он должен был прийти после смерти царя Давида, которому Он был так обещан, дабы построить дом Божий не из дерева и камня, но из людей, каковой, как мы радуемся, Он и строит. Ибо об этом доме, то есть о верующих, апостол говорит: «Храм Божий свят; а этот храм — вы». [408]

9. Насколько пророчество о Христе в 89-м псалме похоже на то, что обещано в пророчестве Нафана в Книгах Царств.