«О граде Божьем. Том II»

24. О значении жертвы, которую Авраам получил повеление принести, когда молил о наставлении в том, во что он уверовал.

В том же видении Бог, обращаясь к нему, также говорит: «Я Бог, выведший тебя из земли Халдейской, чтобы дать тебе землю сию в наследие». И когда Аврам вопросил, по чему он может узнать, что унаследует ее, Бог сказал ему: «Возьми мне трехлетнюю телицу, и трехлетнюю козу, и трехлетнего овна, и горлицу, и голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; а птиц не рассек. И слепались птицы», как написано, «на трупы, и Аврам сидел около них. При захождении же солнца глубокий сон пал на Аврама, и вот, напал на него ужас и великая тьма. И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и угнетут их четыреста лет, но я произведу суд над народом, у которого они будут в рабстве; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде они возвративятся сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда же солнце зашло и наступила тьма, вот, дым с пламенем и светильники огня прошли между рассеченными частями. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: семени твоему даю я землю сию от реки Египетской до великой реки, реки Ефрата: Кенеев, Кенезеев, Кадмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Евеев, Гергесеев и Иевусеев».

Все это было сказано и совершено в божественном видении; однако было бы долго и выходило бы за рамки сего труда рассматривать все это подробно и точно. Достаточно того, чтобы мы знали: после того как было сказано, что Авраам уверовал в Бога и это вменилось ему в праведность, он не погрешил против веры, сказав: «Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду наследовать ее?», ибо ему было обещано наследование той земли. При этом он говорит не «Как я узнаю?», словно еще не веря; но он говорит «По чему мне узнать?», имея в виду, чтобы был дан некоторый знак, благодаря которому он мог бы узнать образ тех вещей, в которые уверовал, подобно тому как Дева Мария говорит без недостатка веры: «Как будет это, когда я мужа не знаю?», ибо она вопрошала о том пути, каким должно совершиться то, в осуществлении чего она была уверена. И когда она спросила об этом, ей было сказано: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя». Наконец, здесь также был дан символ, состоявший из трех животных (телицы, козы и овна) и двух птиц (горлицы и голубя), дабы он знал, что события, в наступлении которых он не сомневался, произойдут в соответствии с этим символом. Следовательно, была ли телица знаком того, что народ будет подчинен закону, коза — того, что этот народ станет греховным, а овен — того, что они будут царствовать (и эти животные названы трехлетними по той причине, что существуют три примечательных деления времени: от Адама до Ноя, от него до Авраама и от него до Давида, который после отвержения Саула был впервые поставлен по воле Господа в царстве израильского народа: в этом третьем разделении, простирающемся от Авраама до Давида, этот народ возрастал, словно проходя через третий возраст жизни), — или же они имели какое-то иное, более подходящее значение, я тем не менее не сомневаюсь, что духовные вещи были предобразованы как ими, так и горлицей с голубем. И сказано: «а птиц не рассек», потому что плотские люди разделены между собою, а духовные — нисколько, удаляются ли они от суетных человеческих бесед, подобно горлице, или живут среди них, подобно голубю; ибо обе эти птицы просты и незлобивы, что означает, что даже в израильскомроде, которому должна была быть дана эта земля, будут отдельные лица, являющиеся чадами обетования и наследниками царства, которому суждено пребывать в вечном блаженстве. Птицы же, слетающие на рассеченные трупы, представляют собой нечто неблагое, а именно духов этого воздуха, ищущих для себя некоторой пищи в разделении плотских людей. То же, что Авраам сидел возле них, означает, что даже посреди сих разделений плотских людей истинно верующие пребудут до конца. А то, что при захождении солнца на Авраама напал великий страх и ужас от великой тьмы, означает, что под конец этого века верующие окажутся в великом смятении и скорби, о которых Господь сказал в евангелии: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала».

Но то, что говорится Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и угнетут их 400 лет», — это совершенно ясное пророчество об израильском народе, которому предстояло быть в рабстве в Египте. Не то чтобы этот народ должен был находиться в этом рабстве под гнетом египтян ровно 400 лет, но предрекается, что это произойдет в течение тех 400 лет. Ибо как написано о Фарре, отце Авраама: «И были дни Фарры в Аране 205 лет», не потому, что они все были проведены там, но потому, что они были там завершены, так и здесь говорится: «И поработят их, и угнетут их 400 лет», по той причине, что это число завершилось, а не потому, что все оно прошло в этом угнетении. Говорится об округленном числе в 400 лет, хотя их было немного больше — исчисляете ли вы с того времени, когда эти вещи были обещаны Аврааму, или с рождения Исаака как семени Авраама, о котором предрекается все это. Ибо, как мы уже говорили выше, от семьдесят пятого года Авраама, когда ему было дано первое обетование, вплоть до исхода Израиля из Египта насчитывается 430 лет, о чем апостол упоминает так: «Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя 430 лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу». Так что эти 430 лет могли называться 400, поскольку они не намного больше, особенно учитывая, что часть даже этого числа уже миновала, когда эти вещи были показаны и сказаны Аврааму в видении или когда родился Исаак на сотом году своего отца, через двадцать пять лет после первого обетования, когда из этих 430 лет оставалось еще 405, которые Богу было угодно назвать 400. Никто не усомнится в том, что прочие вещи, следующие в пророческих словах Бога, относятся к израильскому народу.

Когда же добавляется: «И когда солнце уже заходило, был пламень и, вот, дым с палящей печью и светильники огня, которые прошли между теми частями», — это означает, что при конце света плотские будут судимы огнем. Ибо подобно тому, как скорбь града Божия, равной которой не бывало прежде и которая, как ожидается, произойдет при Антихристе, была означена ужасом великой тьмы, напавшим на Авраама при захождении солнца, то есть по мере приближения конца мира, — так при захождении солнца, то есть в самый конец мира, тем огнем знаменуется день суда, который отделяет плотских, подлежащих спасению через огонь, от тех, кто должен быть осужден в огне. И тогда завет, заключенный с Авраамом, особо выделяет землю Ханаанскую и называет в ней одиннадцать племен от реки Египетской до великой реки Ефрата. Следовательно, это не от великой реки Египетской, то есть Нила, но от небольшой реки, которая отделяет Египет от Палестины, где находится город Ринокорура.

25. О служанке Сарры Агари, которую сама она пожелала сделать наложницей Авраама.

И здесь следуют времена сыновей Авраама: одного от Агари, рабыни, другого от Сарры, свободной, о которых мы уже говорили в предыдущей книге. Что касается этого события, Авраам никоим образом не может быть обвинен в вине в отношении этой наложницы, ибо он использовал ее для зачатия потомства, а не для удовлетворения похоти; и не для того, чтобы оскорбить, а скорее чтобы послушаться своей жены, которая предполагала, что это станет утешением ее бесплодия, если она сможет воспользоваться плодовитым чревом своей служанки, чтобы восполнить изъян собственной природы, и по тому закону, о котором апостол говорит: «Подобно же и муж не властен над своим телом, но жена», — могла как жена использовать его для деторождения от другой, когда не могла сделать это сама. Здесь нет плотской похоти, нет мерзостного блуда. Служанка передается мужу женою ради потомства, и принимается мужем ради потомства, причем каждый ищет не преступного излишества, а естественного плода. И когда беременная рабыня стала презирать свою бесплодную госпожу, и Сарра с женской ревностью возложила вину в этом скорее на своего мужа, даже тогда Авраам показал, что он не рабский любовник, а свободный родитель детей, и что, используя Агарь, он охранял целомудрие Сарры, своей жены, и исполнил ее волю, а не свою собственную, — принял ее, не домогаясь, вошел в нее без привязанности, оплодотворил, не любя ее, — ибо он говорит: «Вот, служанка твоя в твоих руках; делай с ней, что тебе угодно», — человек, способный пользоваться женщинами так, как подобает мужу: с женой — умеренно, со служанкой — покорно, и ни с той, ни с другой — неистово!

26. О божественном свидетельстве Аврааму, которым Он уверяет его, уже старца, в рождении сына от бесплодной Сарры, назначает его отцом народов и запечатлевает его веру в обетование таинством обрезанния.

После этого родился Измаил от Агари; и Авраам мог думать, что в нем исполнилось то, что Бог обещал ему, говоря, когда он пожелал усыновить своего домочадца: «Не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, тот будет твоим наследником». Поэтому, дабы он не думал, что обещанное исполнилось в сыне служанки, «когда Авраму было девяносто девять лет, явился ему Бог и сказал ему: Я Бог; будь благоугоден предо Мною и будь непорочен, и Я положу завет Мой между Мною и тобою, и весьма умножу тебя».

Здесь содержатся более отчетливые обетования о призвании народов в Исааке, то есть в сыне обетования, которым знаменуется благодать, а не природа; ибо сын обетован от старика и бесплодной старухи. Ибо хотя Бог осуществляет даже естественный ход деторождения, все же там, где действие Бога очевидно благодаря упадку или бессилию природы, благодать постигается яснее. И поскольку это должно было совершиться не через рождение, а через возрождение, обрезание было заповедано теперь, когда был обещан сын от Сарры. И повелевая обрезать не только всех сыновей, но также домочадцев и купленных рабов, Он свидетельствует, что эта благодать принадлежит всем. Ибо что иное знаменует обрезание, как не природу, обновленную при отложении ветхого человека? И что иное означает восьмой день, как не Христа, который воскрес по завершении седмицы, то есть после субботы? Сами имена родителей изменяются: все провозглашает новизну, и новый завет предвозвещается в ветхом. Ибо что подразумевает термин «ветхий завет», как не сокрытие нового? И что подразумевает термин «новый завет», как не откровение ветхого? Смех Авраама — это ликование радующегося, а не презрительный смех сомневающегося. И те его слова в сердце его: «У меня ли, столетнего, родится сын? И Сара, девяностолетняя, неужели родит?» — суть слова не сомнения, а изумления. И когда говорится: «И дам тебе и сему семени твоему после тебя землю, на которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное», — если кого-то смущает, следует ли считать это исполненным или же исполнения этого еще можно ожидать, поскольку никакой земной удел не может быть вечным ни для какого народа, пусть тот знает, что слово, переведенное нашими писателями как «вечный», греки называют αἰώνιον, которое происходит от αἰὼν, греческого слова, обозначающего век (saeculum). Латиняне же не осмелились перевести это словом «секулярный», чтобы не изменить значение на нечто совершенно иное. Ибо многое называется секулярным, что происходит в этом мире так, что исчезает даже за короткое время; то же, что называется αἰώνιον, либо не имеет конца, либо длится до самого конца этого мира.

27. О мужеском поле, который должен был лишиться души своей, если не будет обрезан на восьмой день, ибо он нарушил завет Божий.

Когда говорится: «Мужеский же пол, который не обрезан по плоти крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой», — некоторых может смутить, как это следует понимать, поскольку в этом не может быть вины младенца, чья жизнь, как утверждается, должна погибнуть, и завет Божий нарушен не им, а его родителями, которые не позаботились его обрезать. Но даже младенцы, не лично в своей собственной жизни, а в соответствии с общим происхождением человеческого рода, все нарушили завет Божий в том едином, в котором согрешили все. Существует же много заветов Божьих помимо тех двух великих — ветхого и нового, которые всякий желающий может прочитать и узнать. Ибо первый завет, заключенный с первым человеком, таков: «В день, в который вы вкусите от него, смертью умрете». Отчего в книге, именуемой Екклесиастик, написано: «Всякая плоть ветшает, как одежда. Ибо завет от начала: ты смертью умрешь». Но поскольку впоследствии закон был дан более явно, и апостол говорит: «Ибо где нет закона, нет и преступления», — на каком основании истинно сказано в псалме: «Всех грешников земли я почитал преступниками», — как не на том, что все, признанные повинными в каком-либо грехе, обвиняются в вероломстве (преступлении) по отношению к какому-то закону? Если в силу этого даже младенцы согласно истинной вере рождаются во грехе, не фактическом, а первородном, так что мы исповедуем, будто они имеют нужду в благодати для отпущения грехов, то, конечно, должно признать, что в том же смысле, в каком они являются грешниками, они суть и преступники того закона, который был дан в раю, согласно истине обоих писаний: «Всех грешников земли я почитал преступниками» и «Ибо где нет закона, нет и преступления». И таким образом, поскольку обрезание было знамением возрождения, и младенец из-за первородного греха, которым впервые был нарушен завет Божий, не без основания лишился бы своего рождения, если бы не был спасен возрождением, сии божественные слова следует понимать так, как если бы было сказано: «Кто не рожден свыше, та душа погибнет из народа своего, ибо он нарушил завет Мой», так как и он согрешил в Адаме со всеми остальными. Ибо если бы Он сказал: «Ибо он нарушил сей завет Мой», Он заставил бы нас разуметь под ним исключительно обрезание; но поскольку Он не выразил явно, какой именно завет нарушил младенец, мы вольны понимать Его говорящим о том завете, нарушение которого может быть вменено младенцу. Впрочем, если кто-то утверждает, что это сказано ни о чем ином, как об обрезании, и что в нем младенец нарушил завет Божий, потому что он не обрезан, он должен найти какой-то способ объяснения, при котором можно было бы без нелепости (подобной этой) понять, что он нарушил завет, потому что он был нарушен в нем, хотя и не им самим. Однако и в этом случае следует заметить, что душа младенца, не повинная ни в каком грехе небрежения против самой себя, погибла бы несправедливо, если бы первородный грех не делал ее подлежащей наказанию.

28. Об изменении имени Авраама и Сарры, которые получили дар плодородия тогда, когда были не способны к деторождению по причине бесплодия одной и старости обоих.

Когда же Аврааму было дано столь великое и ясное обетование, в котором ему было недвусмысленно сказано: «Я сделал тебя отцом многих народов, и весьма возращу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и дам тебе сына от Сарры, и благословлю его, и будет он народами, и цари народов произойдут от него», — обетование, которое мы ныне видим исполнившимся во Христе, — с того времени сия чета не именуется в Писании, как прежде, Аврамом и Сарою, но Авраамом и Саррой, как мы называли их с самого начала, ибо так поступает теперь каждый. Причина изменения имени Авраама названа: «Ибо», говорит Он, «Я сделал тебя отцом многих народов». Следовательно, таково должно быть значение имени Авраам; Аврам же, как он назывался прежде, означает «отец возвышенный». Причина изменения имени Сарры не указана; но, как говорят те, кто написал толкования древнееврейских имен, содержащихся в этих книгах, Сарра означает «моя госпожа», а Сара — «сила». Отчего в Послании к Евреям написано: «Верою и сама Сара получила силу принять семя». Ибо оба были стары, как свидетельствует Писание; но она к тому же была бесплодна и перестала иметь женские дни, так что уже не могла рождать детей, даже если бы не была бесплодна. Более того, если женщина находится в преклонных летах, но все же сохраняет естественное женское состояние, она может рождать детей от молодого человека, но не от старика, хотя этот же старик может зачать, но только от молодой женщины; как после смерти Сарры Авраам мог [рождать] от Хетуры, поскольку застал ее в цветущем возрасте. Это же самое апостол упоминает как чудо, говоря к тому же, что тело Авраама было уже омертвело; ибо в том возрасте он уже не был способен рождать детей от какой бы то ни было женщины, сохранявшей теперь лишь малую часть своей природной силы. Конечно, мы должны понимать, что его тело омертвело лишь для некоторых целей, а не для всех; ибо если бы для всех, то это было бы уже не престарелое тело живого человека, а труп умершего. И хотя вопрос о том, как Авраам родил детей от Хетуры, обычно разрешается так, что дар деторождения, полученный им от Господа, сохранился даже после смерти его жены, я считаю предложенное мною разрешение этого вопроса более предпочтительным, потому что, хотя в наши дни столетний старик ни от какой женщины не может родить детей, тогда было не так, когда люди жили еще столь долго, что сто лет еще не приводили их к дряхлости старости.

29. О трех мужах или ангелах, в образе которых Господь, как повествуется, явился Аврааму у дуба Мамврийского.

Бог снова явился Аврааму у дуба Мамврийского в образе трех мужей, в коих, как не подлежит сомнению, были ангелы, хотя некоторые считают, что один из них был Христос, и утверждают, что Он был видим еще до того, как облекся в плоть. Ибо свойственно божественной силе, невидимой, бестелесной и неизменяемой природе, вовсе не изменяясь самой, являться даже смертным людям не в том, какова она есть, а в том, что ей подчинено. А что ей не подчинено? И все же, если они пытаются доказать, что один из этих троих был Христос, на том основании, что, хотя он видел троих, он обратился к Господу в единственном числе, как написано: «И вот, три мужа стояли против него. Когда он увидел, побежал навстречу им от входа палатки и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я нашел благоволение пред очами Твоими», и т. д.; почему они не обращают внимания и на то, что, когда двое из них пришли истребить содомитов, в то время как Авраам все еще говорил с одним, называя его Господом и ходатайствуя, чтобы Он не погубил праведного вместе с нечестивыми в Содоме, Лот принял этих двоих так, что он также в беседе с ними обратился к Господу в единственном числе? Ибо сказав им во множественном числе: «Вот, господа мои, уклонитесь в дом раба вашего» и т. д., впоследствии говорится: «И мужи те взяли за руку его и руку жены его, и руки двух дочерей его, по милосердию к нему Господа. И было, когда вывели их вон, один сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на горе, чтобы тебе не погибнуть. И Лот сказал им: помилуй, Господи! так как раб Твой нашел благоволение пред очами Твоими» и т. д. И затем после этих слов Господь также ответил ему в единственном числе, хотя Он находился в двух ангелах, сказав: «Вот, я услышал и твое лицо» и т. д. Это делает гораздо более достоверным то, что и Авраам в трех мужах, и Лот в двух узнали Господа, обращаясь к Нему в единственном числе, даже когда они обращались к людям; ибо они приняли их не по какой-либо иной причине, кроме как для того, чтобы оказать им, как людям, нуждающимся в том, человеческое гостеприимство. И все же в них было нечто столь превосходное, что те, кто оказал им гостеприимство как людям, не могли сомневаться, что Бог пребывает в них так, как Он обычно пребывал в пророках, и потому иногда обращались к ним во множественном числе, а иногда к Богу в них — в единственном. Но то, что это были ангелы, Писание свидетельствует не только в этой книге Бытия, в которой повествуются сии события, но также и в Послании к Евреям, где, восхваляя гостеприимство, говорится: «Ибо через оное некоторые, не ведая, приняли ангелов». Итак, посредством этих трех мужей, когда Аврааму Саррою снова был обещан сын Исаак, было дано и столь великое божественное изречение, что было сказано: «Авраам будет великим и сильным народом, и благословлятся в нем все народы земли». И здесь с предельнейшей краткостью и полнотой обещаны две вещи — народ Израиля по плоти и все народы по вере.

30. Об избавлении Лота из Содома, сожжении его огнем с неба и об Авимелехе, чья похоть не смогла навредить целомудрию Сарры.

После этого обетования Лот был избавлен из Содома, и огненный дождь с неба обратил в пепел всю ту область нечестивого города, где обычай сделал содомию столь же распространенной, сколь законы сделали в других местах иные виды злодеяний. Но это их наказание было образцом грядущего божественного суда. Ибо что означает запрещение ангелов спасенным оглядываться назад, как не то, что мы не должны мысленно оглядываться назад на прежнюю жизнь, которую, будучи возрождены через благодать, мы отложили, если помышляем избежать страшного суда? Жена же Лота, когда оглянулась, осталась на месте и, превратившись в соляной столп, доставила верующим приправу, с помощью которой можно лучше прочувствовать предостережение, вытекающее из этого примера. Затем Авраам снова совершил в Гераре с Авимелехом, царем того города, то же самое, что он совершил в Египте со своей женой, и точно так же получил ее обратно нетронутой. По этому случаю, когда царь упрекнул Авраама за то, что он не сказал, что она его жена, а назвал ее своей сестрой, тот объяснил, чего он боялся, и добавил к этому следующее: «Да и она подлинно сестра мне: она дочь отца моего, но не дочь матери моей»; ибо она была сестрой Авраама от его собственного отца и приходилась ему столь близкой родственницей. Но красота ее была столь велика, что даже в столь преклонных летах в нее могли влюбиться.

31. Об Исааке, который родился по обетованию и чье имя было дано из-за смеха обоих родителей.

После этого Аврааму по божественному обетованию родился от Сарры сын, и он был назван Исааком, что означает смех. Ибо его отец смеялся, когда он был ему обещан, в изумленном восхищении, и мать его, когда он снова был обещан теми тремя мужами, смеялась, сомневаясь от радости; однако она была укорена ангелом за то, что этот смех, хотя и был от радости, все же не был полон веры. Впоследствии она утвердилась в вере тем же ангелом. Отсюда мальчик и получил свое имя. Ибо когда Исаак родился и был назван этим именем, Сарра показала, что ее смех был не смехом презрительной насмешки, а смехом радостной хвалы; ибо она сказала: «Смех сотворил мне Бог; всякий, кто услышит, засмеется со мною». Затем вскоре служанка была изгнана из дома со своим сыном; и, согласно апостолу, эти две женщины знаменуют собой ветхий и новый заветы, причем Сарра представляет завет Иерусалима вышнего, то есть града Божьего.

32. Об послушании и вере Авраама, которые были испытаны принесением в жертву его сына, и о смерти Сарры.

Среди прочего, перечисление чего заняло бы слишком много времени, Авраам был искушаем принесением в жертву своего возлюбленного сына Исаака, дабы доказать свое благочестивое послушание и тем самым сделать его известным миру, а не Богу. Всякое же искушение не есть предосудительное; оно может быть даже похвальным, поскольку доставляет испытание. И по большей части человеческий разум не может достичь самопознания иначе, как испытав свои силы посредством искушения, путем некоего опытного, а не просто словесного самоиспытания, когда, признав дар Божий, он оказывается благочестив и укрепляется непоколебимой благодатью, а не превозносится тщетной гордыней. Конечно, Авраам никак не мог верить, что Бог наслаждается человеческими жертвами; однако когда прозвучало божественное повеление, ему следовало подчиняться, а не спорить. И все же Авраам достоин похвалы, ибо он все время верил, что его сын после принесения в жертву воскреснет; ибо Бог сказал ему, когда он не желал исполнять волю жены, изгоняя служанку и ее сына: «В Исааке наречется тебе семя». Несомненно, затем Он продолжает говорить: «И от сына рабыни сей Я произведу великий народ, потому что он семя твое». Как же тогда говорится: «В Исааке наречется тебе семя», когда Бог называет Его семенем и Измаила? Апостол, объясняя это, говорит: «В Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя». Следовательно, чтобы дети обетования были семенем Авраама, они именуются в Исааке, то есть собираются во Христе по призыву благодати. Поэтому отец, с самого начала твердо державшийся обетования, которое должно было исполниться через этого сына, которого Бог принес в жертву умертвить, не сомневался, что тот, кого, как он однажды думал, он уже безнадежно потерял, будет возвращен ему после того, как он принесет его в жертву. Именно так следует понимать и объяснять отрывок из Послания к Евреям: «Верою», говорит он, «Авраам победил, когда был искушаем ради Исаака, и принес в жертву единородного тот, кто принял обетование, которому было сказано: В Исааке наречется тебе семя; помышляя, что Бог силен и из мертвых воскресить», — поэтому он добавил: «откуда он и получил его в образ». В чьем же образе, как не Того, о Ком апостол говорит: «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас»? И по этой причине сам Исаак несет к месту жертвоприношения древо, на котором он должен был быть принесен в жертву, точно так же, как и Сам Господь нес Свой крест. Наконец, поскольку Исаак не должен был быть умерщвлен, после того как его отцу было запрещено поражать его, кто был тем овном, принесением в жертву которого завершилось это жертвоприношение с типической кровью? Ибо когда Авраам увидел его, он запутался рогами в чаще. Что же он знаменовал, если не Иисуса, Который прежде Своего заклания был увенчан тернием иудеями?

Но услышим лучше божественные слова, сказанные через ангела. Ибо Писание говорит: «И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. И воззвал к нему Ангел Господень с небес и сказал: Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрок и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пощадил сына твоего, единственного твоего, для Меня». Сказано: «Теперь Я знаю», то есть «Теперь Я сделал известным», ибо Бог не был прежде невежественен в этом. Затем, принеся в жертву того овна вместо своего сына Исаака, «назвал», как мы читаем, «Авраам имя месту тому: Господь усмотрел. Посему и ныне говорят: на горе Господь явился». Как сказано: «Теперь Я знаю» вместо «Теперь Я сделал известным», так и здесь «Господь усмотрел» вместо «Господь явился», то есть явил Себя видимым. «И воззвал Ангел Господень к Аврааму вторично с небес, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пощадил сына твоего, единственного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословлятся в семени твоем все народы земли, за то, что ты послушался гласа Мого». Таким образом то обетование о призвании народов в семени Авраама подтверждается даже клятвою Бога после того всесожжения, которое прообразовало Христа. Ибо Он часто обещал, но никогда не клялся. И что есть клятва Бога, истинного и верного, как не подтверждение обетования и верное обличение неверующих?

После этого Сарра умерла в 127-й год своей жизни и 137-й год своего мужа; ибо он был на десять лет старше ее, как он сам говорит, когда ему обещан от нее сын: «У меня ли, столетнего, родится сын? И Сара, девяностолетняя, неужели родит?» Тогда Авраам купил поле, на котором похоронил свою жену. И тогда, согласно повествованию Стефана, он утвердился в той земле, вступив наконец в фактическое владение ею, — то есть после смерти своего отца, который, как можно заключить, умер двумя годами ранее.

33. О Ревекке, внучке Нахора, которую Исаак взял в жены.

Исаак женился на Ревекке, внучке Нахора, брата своего отца, когда ему было сорок лет, то есть в 140-й год жизни его отца, спустя три года после смерти матери. Когда же слуга был послан его отцом в Месопотамию, чтобы привести ее, и когда Авраам сказал этому слуге: «Положи руку твою под бедро мое, и я кленусь тебе Господом, Богом небес и Богом земли, что ты не возьмешь жены сыну моему Исааку из дочерей Хананеев», — что иное указывалось этим, как не то, что Господь, Бог небес и Бог земли, должен прийти в плоти, которая должна была происходить из того бедра? Разве это малые знамения предсказанной истины, которую мы видим исполнившейся во Христе?

34. Что означает женитьба Авраама на Хетуре после смерти Сарры.

Что означало для Авраама жениться на Хетуре после смерти Сарры? Да не будет у нас и мысли заподозрить его в невоздержании, особенно когда он достиг столь преклонных лет и такой святости веры. Или же он все еще стремился рождать детей, хотя и твердо держался подтвержденного наилучшей верой обетования Бога о том, что его потомство умножится от Исаака подобно звездам небесным и земному праху? И все же, если Агарь и Измаил, как учит нас апостол, знаменовали плотской народ ветхого завета, почему бы Хетуре и ее сыновьям также не знаменовать плотский народ, который считает себя принадлежащим новому завету? Ибо обе они называются как женами, так и наложницами Авраама; но Сарра никогда не называется наложницей (а исключительно женой). Ибо когда Агарь отдается Аврааму, написано: «И взяла Сара, жена Аврамова, Агарь Египтянку, служанку свою, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жены». И о Хетуре, которую он взял после ухода Сарры, мы читаем: «И снова взял Авраам жену, именем Хетуру». Вот, обе называются женами, однако обе оказываются наложницами; ибо Писание впоследствии говорит: «И отдал Авраам все имение свое Исааку. А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего (еще при жизни своей), на восток, в землю восточную». Следовательно, сыновья наложниц, то есть еретики и плотские иудеи, имеют некие дары, но не достигают обещанного царства; «Ибо не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя, о котором сказано: В Исааке наречется тебе семя». Ибо я не вижу, почему Хетуре, на которой он женился после смерти жены, надлежало называться наложницей, если не ради этого таинства. Но если кто-то не желает вкладывать подобные смыслы в эти события, ему нет нужды клеветать на Авраам. Ибо что если даже это было предусмотрено против еретяков, которым предстояло быть противниками повторных браков, дабы показать, что не было греха для самого отца многих народов в том, что после смерти жены он снова женился? Авраам же умер, когда ему было 175 лет, так что он оставил своего сына Исаака семидесяти пяти лет от роду, родив его в столетнем возрасте.

35. Что было предзнаменовано божественным ответом о близнецах, еще заключенных во чреве Ревекки, их матери.

Посмотрим теперь, как с этого момента протекают времена града Божьего среди потомков Авраама. В период от первого года жизни Исаака до семидесятилетия, когда родились его сыновья, единственным памятным событием является то, что когда он молил Бога, чтобы его бесплодная жена родила, и Господь даровал то, о чем он просил, и она зачала, близнецы взыграли еще заключенные в ее чреве. И когда она была встревожена этой борьбой и вопросила Господа, то получила такой ответ: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ будет сильне другого, и больший будет служить меньшему». Апостол Павел желает, чтобы мы понимали это как великий пример благодати; ибо когда дети еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, меньший избирается безо всякой заслуги добра, а старший отвергается, хотя вне всякого сомнения, в отношении первородного греха оба были равны, а в отношении фактического — ни у одного его не было. Впрочем, замысел предпринимаемого труда не позволяет мне говорить об этом подробнее сейчас, и я много сказал об этом в других трудах. Лишь то изречение — «Больший будет служить меньшему» — понимается нашими писателями почти единодушно в том смысле, что старший народ, иудеи, будет служить меньшему народу, христианам. И поистине, хотя это могло казаться исполнившимся на идумейском народе, который произошел от старшего (у которого было два имени, ибо он назывался как Исавом, так и Эдомом, от чего и произошло название идумеев), поскольку он впоследствии должен был быть побежден народом, происшедшим от меньшего, то есть израильтянами, и стать подвластным им; все же более подобает веровать, что когда было сказано: «Один народ будет сильне другого, и больший будет служить меньшему», это пророчество означало нечто большее; и что это такое, если не то, что очевидно исполняется на иудеях и христианах?

36. Об изречении и благословении, которые Исаак получил подобно своему отцу, будучи возлюблен ради него.

Исаак также получил такое же изречение, какое часто получал его отец. Об этом изречении написано следующее: «И был голод на земле, сверх прежнего голода, который был при Аврааме. И пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. И явился ему Господь и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой я скажу тебе. Обитай в этой земле, и Я буду с тобою, и благословлю тебя; ибо тебе и сему семени твоему дам все эти земли и исполню клятву, которой Я клялся Аврааму, отцу твоему; и умножу семя твое, как звезды небесные, и дам семени твоему все эти земли; и благословлятся в семени твоем все народы земли; за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал то, что Я заповедал соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои». Этот патриарх не имел ни другой жены, ни какой-либо наложницы, но довольствовался детьми-близнецами, зачатыми от одного совокупления. Он также боялся, живя среди чужеземцев, подвергнуться опасности из-за красоты своей жены и поступил подобно своему отцу, назвав ее своей сестрой и не сказав, что она его жена; ибо она была его близкой кровной родственницей по отцу и матери. Она также осталась нетронутой чужеземцами, когда выяснилось, что она его жена. Тем не менее мы не должны ставить его выше его отца на том основании, что он не познал никакой женщины, кроме своей единственной жены. Ибо вне всякого сомнения заслуги веры и послушания его отца были выше, поскольку Бог говорит, что именно ради него Он благодетельствует Исааку: «В семени твоем», говорит Он, «благословлятся все народы земли, за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал то, что Я заповедал соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои». И снова в другом изречении Он говорит: «Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою, и благословлю тебя, и умножу семя твое ради Авраама, раба Моего». Так что мы должны понять, насколько целомудренно поступал Авраам, поскольку неразумные люди, ищущие в Священном Писании некоего оправдания собственного нечестия, думают, что он поступал по похоти. Мы можем также научиться этому: не сравнивать людей по отдельным добрым делам, но рассматривать все в каждом; ибо может случиться так, что у одного человека есть нечто в жизни и нраве, в чем он превосходит другого, и это может быть много превосходнее того, в чем другой превосходит его. И таким образом, согласно здравому и истинному суждению, хотя воздержание предпочтительнее брака, верующий женатый человек лучше невоздержанного неверующего; ибо неверующий не только менее достоин похвалы, но даже крайне отвратителен. Мы должны заключить поэтому, что оба хороши; однако так, чтобы считать женатого человека, который наиболее верен и послушен, несомненно лучше воздержанного человека, чья вера и послушание меньше. Но если они равны в остальном, кто станет колебаться предпочесть воздержанного женатому?

37. О том, что было мистически предзнаменовано в Исаве и Иакове.

Два сына Исаака, Исав и Иаков, выросли вместе. Первородство старшего было передано меньшему по сделке и соглашению между ними, когда старший чрезмерно возжелал чечевичной похлебки, которую меньший приготовил для еды, и за эту цену продал ему свое первородство, подтвердив это клятвой. Из этого мы узнаем, что человек заслуживает порицания не за вид пищи, которую он ест, а за неумеренную жадность. Исаак состарился, и старость лишила его зрения. Он пожелал благословить старшего сына и вместо старшего, который был косматым, не ведая того, благословил меньшего, который подставил себя под руки отца, покрывшись козлиными шкурами, как бы нося на себе грехи других. Дабы мы не думали, будто это лукавство Иакова было обманным лукавством, вместо того чтобы искать в нем таинство великого события, Писание предсказало в словах, шедших непосредственно перед тем: «Исав был искусный зверолов, человек полей; а Иаков человек кроткий, живущий в шатрах». Некоторые из наших писателей перевели это как «без лукавства». Но означает ли греческое слово ἄπλαστος «без лукавства», или «простой», или скорее «непритворный», в принятии этого благословения — в чем заключается лукавство человека без лукавства? В чем заключается лукавство простого, в чем вымысел человека, который не лжет, как не в глубоком таинстве истины? Но каково само благословение? «Посмотри», говорит он, «запах сына моего как запах поля, которое благословил Господь; и да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и изобилие хлеба и вина; и да служат тебе народы, и да поклонятся тебе князья; и будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны отца твоего; проклинающий тебя — проклят, и благословляющий тебя — благословен». Благословение Иакова есть посему провозглашение Христа всем народам. Это то, что свершилось и ныне исполняется. Исаак есть закон и пророчество: даже устами иудеев Христос благословляется пророчеством как бы тем, кто не знает, поскольку оно само не понимаемо. Мир подобно полю наполнен благоуханием имени Христова: Ему принадлежит благословение росы небесной, то есть дождей божественных слов; и тука земли, то есть собрания народов; Ему принадлежит изобилие хлеба и вина, то есть множество собирающих хлеб и вино в таинстве Его тела и крови. Ему служат народы, Ему поклоняются князья. Он есть Господь братий Своих, ибо Его народ владычествует над иудеями. Ему поклоняются сыны Его отца, то есть сыны Авраама по вере; ибо Сам Он есть сын Авраама по плоти. Проклят проклинающий Его, и благословен благословляющий Его. Христос, говорю я, Который принадлежит нам, благословляется, то есть истинно возвещается устами иудеев, когда они, заблуждаясь, все же воспевают закон и пророков и думают, что благословляют другого, на которого они ошибочно уповают. Так, когда старший сын заявляет права на обещанное благословение, Исаак сильно пугается и изумляется, когда узнает, что он благословил одного вместо другого, и вопрошает, кто он; однако он не жалуется, что был обманен, более того, когда ему открывается великое таинство, в сокровенной глубине своего сердца он тотчас отбрасывает гнев и подтверждает благословение. «Кто же», говорит он, «наловил дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его, и он будет благословен?» Кто не ожидал бы здесь проклятия разгневанного человека, если бы все это совершалось земным образом, а не по вдохновенью свыше? О дела совершенные, но совершенные пророчески; на земле, но небесно; людьми, но божественно! Если бы все, что изобилует столь великими таинствами, следовало исследовать тщательно, это заполнило бы множество томов; но умеренный объем, установленный для этого труда, принуждает нас спешить к иному.

38. Об отправлении Иакова в Месопотамию для приобретения жены, о видении, которое он видел во сне по дороге, и о том, как он приобрел четырех женщин, когда искал одну жену.

Иаков был послан своими родителями в Месопотамию, чтобы взять там жену. Таковы были слова его отца при отправлении его: «Не бери жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей. Бог же Всемогущий да благословит тебя, и да расплодит тебя, и да умножит тебя, и ты соделаешься множеством народов; и да даст тебе благословение Авраама, отца твоего, тебе и сему семени твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странничества твоего, которую Бог дал Аврааму». Теперь мы понимаем здесь, что семя Иакова отделено от другого семени Исаака, которое произошло через Исава. Ибо когда говорится: «В Исааке наречется тебе семя», под этим семенем подразумевается исключительно град Божий; так что от него отделяется другое семя Авраама, которое было в сыне рабыни и должно было быть в сыновьях Хетуры. Но до сих пор оставалось неясным относительно сыновей-близнецов Исаака, принадлежит ли это благословение обоим или только одному из них; и если одному, то кому именно. Это теперь объявляется, когда Иаков пророчески благословляется своим отцом, и ему говорится: «И ты соделаешься множеством народов, и Бог да даст тебе благословение Авраама, отца твоего».

Когда Иаков шел в Месопотамию, он получил во сне откровение, о котором написано так: «И вышел Иаков из Вирсавии и пошел в Харран. И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и семени твоему; и будет семя твое, как песок земной, и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословлятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил масло на верх его. И нарек имя месту тому: дом Божий». Это пророчно. Ибо Иаков не возлил масло на камень языческим образом, как будто делая его богом; и не поклонялся этому камню, и не приносил ему жертв. Но поскольку имя Христа происходит от хридмы, или помазания, нечто относящееся к великому таинству несомненно было представлено в этом. И Сам Спаситель, как понимается, напоминает об этом в Евангелии, когда говорит о Нафанаиле: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства!», потому что Израиль, видевший это видение, есть никто иной, как Иаков. И в том же месте Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Иаков отправился в Месопотамию, чтобы взять оттуда жену. И божественное Писание показывает, как без незаконного вожделения какой-либо из них у него оказалось четыре жены, от которых он родил двенадцать сыновей и одну дочь; ибо он пришел, чтобы взять лишь одну. Но когда ему по ошибке выдали одну вместо другой, он не отослал ее после того, как не ведая воспользовался ею ночью, дабы не показалось, что он предал ее позору; но поскольку в то время для умножения потомства никакой закон не запрещал многоженства, он взял также и ту, которой одной он обещал брак. Поскольку она была бесплодна, она отдала свою служанку своему мужу, чтобы иметь от нее детей; и ее старшая сестра сделала то же самое в подражание ей, хотя и рожала, потому что желала умножить потомство. Мы не читаем, чтобы Иаков искал кого-либо, кроме одной, или чтобы он пользовался многими иначе как ради зачатия потомства, сохраняя супружеские права; и он не сделал бы этого, если бы его жены, обладавшая законной властью над телом своего мужа, не побудили его к этому. Так он родил двенадцать сыновей и одну дочь от четырех женщин. Затем он вошел в Египет через своего сына Иосифа, который был продан своими братьями из зависти, отвезен туда и возвышен там.

39. Причина, по которой Иаков был назван также Израилем.

Как я сказал немного ранее, Иаков был назван также Израилем — имя, которое было наиболее распространено среди происшедшего от него народа. Это имя было дано ему ангелом, который боролся с ним на обратном пути из Месопотамии и который очевиднейшим образом был образом Христа. Ибо когда Иаков одолел его, несомненно с его собственного согласия, дабы могло быть представлено таинство, это знаменовало страсть Христа, в которой иудеи видны одолевающими Его. И все же он испросил благословения у самого ангела, которого одолел; и таким образом дарование этого имени было благословением. Ибо Израиль означает видящий Бога, что в конце концов станет наградой всех святых. Ангел также коснулся его бедра по ширине, когда он одолевал его, и тем самым сделал его хромым. Так что Иаков был одновременно и благословен, и хром: благословен среди тех из того народа, которые уверовали во Христа, и хром среди неверующих. Ибо ширина бедра есть множество домашних. Ибо много тех из этого рода, о ком было пророчески предсказано заранее: «И они хромали на путях своих».

40. О том, как говорится, что Иаков вошел в Египет с семьюдесятью пятью душами, когда большинство тех, кто упоминается, родились в более позднее время.

Сообщается, что семьдесят пять мужей вошли в Египет вместе с Иаковом, если считать его вместе с детьми. В этом числе упоминаются только две женщины: одна — дочь, другая — внучка. Но когда этот вопрос рассматривается внимательно, не кажется, чтобы потомство Иакова было столь многочисленным в день или год, когда он вошел в Египет. Туда также включены правнуки Иосифа, которые никак не могли еще родиться. Ибо Иакову было тогда 130 лет, а сыну его Иосифу — тридцать девять; и поскольку очевидно, что он взял жену, когда ему было тридцать или более, как мог он за девять лет иметь правнуков от детей, рожденных той женой? Теперь, поскольку Ефрем и Манассия, сыновья Иосифа, даже не могли иметь детей, так как Иаков застал их мальчиками моложе девяти лет при входе в Египет, каким образом не только их сыновья, но и их внуки числятся среди тех семидесяти пяти, которые тогда вошли в Египет с Иаковом? Ибо там числится Махир, сын Манассии, внук Иосифа, и сын Махира, то есть Галаад, внук Манассии, правнук Иосифа; там же находится тот, кого родил Ефрем, другой сын Иосифа, то есть Шутелах, внук Иосифа, и сын Шутелаха Езер, внук Ефрема и правнук Иосифа, которые никак не могли существовать, когда Иаков пришел в Египет и нашел там своих внуков, сыновей Иосифа, предков их, все еще мальчиками моложе девяти лет. Но несомненно, когда Писание упоминает вхождение Иакова в Египет с семьюдесятью пятью душами, оно имеет в виду не один день или один год, но все то время, пока жил Иосиф, который был причиной его вхождения. Ибо то же Писание говорит об Иосифе следующее: «И жил Иосиф в Египте, он и дом отца его; и жил Иосиф сто десять лет, и видел сыновей Ефрема до третьего рода». То есть правнука, третьего от Ефрема; ибо третий род означает сына, внука, правнука. Затем добавляется: «Также и сыновья Махира, сына Манассии, родились на колени Иосифа». И это тот внук Манассии и правнук Иосифа. Но множественное число употребляется согласно употреблению Писания; ибо единственная дочь Иакова именуется дочерями, точно так же как в употреблении латинского языка liberi используется во множественном числе для детей даже тогда, когда имеется только один. Когда же провозглашается собственное блаженство Иосифа, состоящее в том, что он мог видеть своих правнуков, ни в коем случае нельзя думать, будто они уже существовали на тридцать девятый год их прадеда Иосифа, когда его отец Иаков пришел к нему в Египет. Но те, кто усердно вникает в эти вопросы, тем менее легко заблуждаются, потому что написано: «Вот имена сынов Израилевых, вошедших в Египет с Иаковом, отцом своим». Ибо это означает, что семьдесят пять исчисляются вместе с ним, а не то, что все они были с ним, когда он вошел в Египет; ибо, как я сказал, все время, в течение которого жил Иосиф, послуживший причиной его вхождения, почитается за время этого вхождения.

41. О благословении, которое Иаков обещал сыну своему Иуде.

Если ради христианского народа, среди которого Град Божий странствует на земле, мы будем искать плоть Христа в семени Авраама, отбросив сыновей наложниц, то обретем Исаака; если в семени Исаака, отбросив Исава, который есть также Едом, то обретем Иакова, который есть также Израиль; если в семени самого Израиля, отбросив остальных, то обретем Иуду, поскольку Христос произошел от колена Иуда. Выслушаем же, как Израиль, умирая в Египте, при благословении своих сыновей пророчески благословил Иуду. Он говорит: «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Руки твои на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Иуда — молодой лев: от добычи, сын мой, поднимаешься ты. Возлегши, уснул он как лев и как львенок; кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет то, что уготовано ему, и Он — ожидание народов. Привязывая к виноградной лозе осленка своего и к лучшему побегу сына ослицы своей, омоет он в вине одежду свою и в крови винограда — деяния свои; блестящи очи его от вина, и зубы его белее молока». Я изложил эти слова, ведя спор против манихея Фауста; и я полагаю, что для прояснения истинности этого пророчества достаточно заметить, что смерть Христа предсказана словом о Его возлежании, а добровольный, а не вынужденный характер Его смерти — наименованием льва. Эту власть Сам Он провозглашает в евангелии, говоря: «Я имею власть положить жизнь Мою и власть имею опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам полагаю ее и опять принимаю». Так рычал лев, так исполнил Он то, что сказал. Ибо с этой властью связано то, что добавлено о воскресении: «Кто поднимет Его?» Это означает, что никто, кроме Самого Себя, не воскресил Его, — Того, Кто также сказал о Своем теле: «Разрушьте храм сей, и в три дня Я воздвигну его». Сама же природа Его смерти, то есть высота креста, подразумевается в одном лишь слове: «Ты поднимаешься». Евангелист объясняет то, что добавлено: «Возлегши, уснул», — когда говорит: «И, склонив голову, предал дух». По крайней мере, следует разуметь Его погребение, при котором Он лежал уснув и откуда никто Его не поднимал, как пророки поднимали некоторых и как Он Сам поднимал других, но Он Сам восстал словно ото сна. Что же до Его одежды, которую Он омывает в вине, то есть очищает от греха Своей кровью, таинство которой знают крещеные, почему он и добавляет: «И одежду Свою — в крови винограда», то что это такое, как не Церковь? «И очи Его красны от вина» — это духовные люди Его, упившиеся Его чашей, о которой поет псалом: «И чаша Твоя опьяняющая — как превосходна она!» «И зубы Его белее молока», — то есть питательные слова, которые, согласно апостолу, пьют младенцы, еще не будучи способны на твердую пищу. И Он — Тот, в Ком были уготованы обетования Иуды, так что до тех пор, пока они не придут, князья, то есть цари Израиля, никогда не перестанут происходить от Иуды. «И Он — ожидание народов». Это слишком очевидно, чтобы нуждаться в толковании.

42. О сыновьях Иосифа, которых Иаков благословил, пророчески переменив руки.

Ныне же, как два сына Исаака, Есав и Иаков, послужили образом двух народов — иудеев и христиан (хотя по плотскому происхождению из семени Есава произошли не иудеи, а идумеи, и из семени Иакова — не христианские народы, а скорее иудеи, ибо прообраз применим лишь в отношении изречения: «Больший будет служить меньшему»), так то же самое произошло и с двумя сыновьями Иосифа; ибо старший был образом иудеев, а младший — христиан. Ибо когда Иаков благословлял их и возложил правую руку на младшего, который был слева от него, а левую руку на старшего, который был справа от него, то показалось это их отцу неправильным, и он увещевал отца, пытаясь исправить его ошибку и показать ему, кто был старшим. Но тот не переменил рук и сказал: «Знаю, сын мой, знаю; и он станет народом, и он возвысится; но младший брат его будет больше его, и семя его сделается множеством народов». И эти два обетования показывают одно и то же. Ибо то, что один должен стать «народом», а этот — «множеством народов»... И что может быть очевиднее того, что эти два обетования охватывают народ Израиля и весь мир семени Авраама — одно по плоти, другое по вере?

43. О временах Моисея и Иисуса, сына Навина, о судьях и впоследствии о царях, из коих Саул был первым, но Давид должен почитаться главным как по обету, так и по заслугам.

По смерти Иакова, а также и Иосифа, в течение оставшихся 144 лет вплоть до исхода из земли Египетской этот народ разросся до невероятной степени, несмотря на то, что был истощаем столь великими гонениями, что одно время младенцы мужского пола умерщвлялись при рождении, ибо изумленные египтяне страшились чрезмерного умножения этого народа. Тогда Моисей, тайком спасенный от убийц младенцев, был приведен в царский дом, ибо Бог готовился совершить через него великие дела, и был вскормлен и усыновлен дочерью фараона (таково было имя всех царей Египта), и стал столь великим человеком, что он — вернее же, Бог, Который обещал это Аврааму через него, — вывел этот столь удивительно умножившийся народ из ига тяжелейшего и горестнейшего рабства, какое тот перенес там. Сначала же он бежал оттуда (нам говорят, что он бежал в землю Мадиамскую), потому что при защите израильтянина убил египтянина и убоялся. Впоследствии, будучи божественно уполномочен в силе Духа Божия, он превозмог противоставших ему магов фараона. Затем, когда египтяне не пожелали отпустить народ Божий, Он наслал на них десять памятных казней: воду, превращенную в кровь, жаб и вшей, песих мух, гибель скота, нарывы, град, саранчу, тьму, смерть первенцев. Наконец, египтяне были истреблены в Красном море, преследуя израильтян, которых они отпустили, когда те наконец были сломлены столь многими великими казнями. Разделившееся море открыло путь уходящим израильтянам, но, сомкнувшись вновь, потопило их преследователей своими волнами. Затем сорок лет народ Божий шел через пустыню под предводительством Моисея, когда была освящена скиния свидетельства, в которой Богу поклонялись посредством жертв, пророчествующих о грядущем; и это было после того, как закон был дан на горе с великим ужасом, ибо его божественность подтверждалась самым очевидным образом чудесными знамениями и голосами. Это произошло вскоре после исхода из Египта, когда народ вступил в пустыню, на пятидесятый день после празднования пасхи жертвоприношением агнца, который настолько всецело является образом Христа, предрекая, что через Свое крестное страдание Он перейдет из этого мира к Отцу (ибо «пасха» на еврейском языке означает «переход»), что когда было явлено новое заветное установление после того, как Христос, наша пасха, был принесен в жертву, Дух Святой сошел с небес на пятидесятый день; и Он назван в евангелии Перстом Божьим, потому что Он возвращает к нашей памяти то, что было совершено прежде в образах, и потому что скрижали того закона, как сказано, были написаны перстом Божьим.

По смерти Моисея Иисус, сын Навин, стал править народом, привел его в землю обетованную и разделил ее между ними. При этих двух славных предводителях войны также велись весьма успешно и чудесно, причем Бог свидетельствовал, что они одержали эти победы не столько ради заслуг еврейского народа, сколько из-за грехов покоренных ими народов. После этих предводителей появились судьи, когда народ уже обосновался в земле обетованной, так что тем временем первое обещание, данное Аврааму в отношении единого народа, то есть еврейского, и в отношении земли Ханаанской, стало исполняться; но еще не исполнилось обещание относительно всех народов и всего широкого мира, ибо оно должно было исполниться не посредством соблюдения старого закона, а через пришествие Христа во плоти и через веру евангелия. И чтобы предзнаменовать это, в землю обетованную народ привел не Моисей, получивший закон для народа на горе Синай, а Иисус, чье имя также было изменено по повелению Бога, так что он был назван Иисусом. Но во времена судей благоденствие сменялось невзгодами на войне, в зависимости от того, как проявлялись грехи народа и милосердие Божие.

Мы подходим далее ко временам царей. Первым царствовал Саул; и когда он был отвергнут и повержен в битве, и потомство его было отринуто, дабы из него не восстало царей, царство перешло к Давиду, чей сын преимущественно именуется Христом. Он был сделан некоторой отправной точкой и началом возмужания народа Божьего, который от Авраама до этого Давида прошел некий пубертатный возраст. И не напрасно евангелист Матфей приводит родословия так, что суммирует этот первый период от Авраама до Давида в четырнадцати поколениях. Ибо с пубертатного возраста человек начинает быть способным к рождению потомства; поэтому он начинает список поколений от Авраама, который также стал отцом многих народов, когда получил измененное имя. Так что прежде это семейство народа Божьего пребывало в своем младенчестве — от Ноя до Авраама; и по этой причине тогда был изучен первый язык, то есть еврейский. Ибо человек начинает говорить в детстве, в возрасте, следующем за младенчеством, которое так называется потому, что тогда он еще не умеет говорить. И этот первый возраст совершенно потопает в забвении, точно так же как первый возраст человеческого рода был изглажен потопом; ибо кто же способен вспомнить свое младенчество? Посему в этом шествии Града Божьего, коль скоро предыдущая книга содержала тот первый возраст, эта книга должна содержать второй и третий возрасты; в каковой третий возраст, как было показано трехлетней телкой, трехлетней козой и трехлетним овном, было наложено иго закона и явилось множество грехов, и возникло начало земного царства, в коем не были лишены духовных людей те, чье таинство представили горлица и голубь.