«О граде Божьем. Том II»

Остается упомянуть сыновей Сима, старшего сына Ноя; ибо к нему это генеалогическое повествование постепенно восходит от младшего. Но в самом начале записи о сыновьях Сима есть неясность, требующая объяснения, поскольку она тесно связана с целью нашего исследования. Ибо мы читаем: «И у Сима, отца всех сынов Евера, брата Иафета старшего, родились дети» [235]. Таков порядок слов: И у Сима родился Евер, то есть самому Симу родился Евер, и Сим есть отец всех сынов его. Мы должны понимать, что Сим является патриархом всего своего потомства, которое должно было быть упомянуто, будь то сыновья, внуки, правнуки или потомки в любом колене. Ибо Сим не породил Евера, который действительно был в пятом колене от него. Ибо Сим породил, среди прочих сыновей, Арфаксада; Арфаксад породил Каинана, Каинан породил Салу, Сала породил Евера. И не без причины он был назван первым среди потомства Сима, опередив даже его сыновей, хотя являлся лишь внуком в пятом колене; ибо от него, как гласит предание, евреи получили свое название, хотя другая этимология, выводящая название от Авраама (как бы «абравеи»), возможно, также правильна. Но едва ли можно сомневаться в том, что первая этимология является верной и что они были названы по Еверу — «евереи», а затем, пропустив букву, евреи; и так же был назван их язык, на котором не говорил никто, кроме народа Израиля, среди которого находился град Божий, таинственно предобразованный во всем народе и истинно присутствующий в святых. Сначала называются шесть сыновей Сима, затем четыре внука, рожденные у одного из этих сыновей; затем упоминается другой сын Сима, который родил внука; а его сын, в свою очередь, или правнук Сима, был Евер. И Евер родил двух сыновей и назвал одного Фалеком, что означает «разделение»; и Писание добавляет причину этого имени, говоря: «ибо во дни его земля была разделена». Что это означает, обнаружится впоследствии. Другой сын Евера родил двенадцать сыновей; следовательно, все потомки Сима составляют двадцать семь человек. Общее число потомства трех сыновей Ноя составляет семьдесят три человека: пятнадцать от Иафета, тридцать один от Хама, двадцать семь от Сима. Затем Писание добавляет: «Сии суть сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их». И так же обо всем их числе: «Сии суть племена сыновей Ноевых по родословиям их, в народах их; и от них распространились острова народов по земле после потопа». Откуда мы заключаем, что эти семьдесят три (или, как я вскоре покажу, семьдесят два) были не отдельными лицами, а народами. Ибо в предыдущем отрывке, когда перечислялись сыновья Иафета, в заключение говорится: «От них разделились острова народов на землях их, каждый по своему языку, по племенам своим и по народам своим».

Но народы прямо упоминаются среди сыновей Хама, как я показал выше. «Мицраийм родил тех, кто зовется лудимами»; и то же самое говорится о других семи народах. И после перечисления всех их делается вывод: «Сии суть сыновья Хама по племенам их, по языкам их, в землях их и в народах их». Причина же, по которой дети некоторых из них не упомянуты, заключается в том, что по рождению они принадлежали к другим народам и сами по себе не стали народами. Почему же иначе, хотя Иафету насчитывается восемь сыновей, упоминаются сыновья только двух из них, и хотя Хаму насчитывается четыре, говорится о сыновьях только трех, и хотя Симу насчитывается шесть, прослеживаются потомки только двух из них? Неужели остальные остались бездетными? Мы не можем так предполагать; но они не произвели столь великих народов, чтобы заслуживать упоминания, но были поглощены народами, к которым принадлежали по рождению.

4. О разнообразии языков и об основании Вавилона.

Но хотя говорится, что эти народы рассеялись по своим языкам, рассказчик возвращается к тому времени, когда у всех был лишь один язык, и объясняет, как случилось, что возникло разнообразие языков. «Вся земля, — говорит он, — была в одних устах, и слово у всех было единое. И было: двигаясь с востока, они нашли равнину в земле Сенаар и поселились там. И сказали друг другу: пойдем, сделаем кирпичи и обожжем их огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали: пойдем, построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь Бог: вот, народ один, и язык у них один; и вот что они начали делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Пойдем, сойдем и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по лицу всей земли; и они перестали строить город и башню. Посему наречено имя ему: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь Бог по лицу всей земли» [236]. Этот город, названный Смешением, есть тот самый Вавилон, удивительное строительство которого упоминает и языческая история. Ибо Вавилон означает «Смешение». Откуда мы заключаем, что гигант Нимрод был его основателем, как было намекнуто немного ранее, где Писание, говоря о нем, сообщает, что началом его царства был Вавилон, то есть Вавилон обладал верховенством над другими городами как метрополия и царская резиденция; хотя он и не поднялся до тех грандиозных размеров, которые замыслил его гордый и нечестивый основатель. Замысел состоял в том, чтобы сделать его столь высоким, чтобы оно достигло неба, — будь то речь об одной башне, которую они намеревались построить выше остальных, или обо всех башнях, что могло обозначаться единственным числом, как мы говорим «воин», имея в виду армию, или «лягушка» или «саранча», когда мы ссылаемся на все множество лягушек и саранчи при казнях, которыми Моисей поразил египтян [237]. Но чего желали эти суетные и надменные люди? Как надеялись они воздвигнуть эту высочайшую махину против Бога, когда построили ее выше всех гор и облаков земной атмосферы? Какой вред могла причинить Богу любая духовная или материальная высота? Безопасный и истинный путь к небу совершается через смирение, возносящее сердце к Господу, а не против Него; как и говорится, что этот гигант был «охотником против Господа». Это было неправильно понято некоторыми из-за двусмысленности греческого слова, и они перевели его не «против Господа», а «пред Господом», ибо ἔναντιον означает и «пред», и «против». В Псалме это слово переведено: «Будем плакать пред Господом, Создателем нашим» [238]. То же слово встречается в книге Иова, где написано: «Ты воспылал яростью против Господа» [239]. И потому этого гиганта следует признать «охотником против Господа». И что означает термин «охотник», как не обманщика, угнетателя и губителя животных земли? Он и его народ воздвигли эту башню против Господа и тем самым выразили свою нечестивую гордыню; и справедливо было наказано Богом их злое намерение, пусть даже оно и не увенчалось успехом. Но какова была природа наказания? Поскольку язык есть орудие владычества, в нем и была наказана гордыня, дабы человек, не пожелавший понять Бога, когда Тот отдавал Свои повеления, был не понят сам, когда отдавал приказания. Так был распущен этот заговор, ибо каждый удалился от тех, кого не мог понять, и соединился с теми, чья речь была понятна; и народы разделились по своим языкам и рассеялись по земле, как было угодно Богу, совершившему сие путями, сокрытыми и непостижимыми для нас.

5. О сошествии Бога для смешения языков строителей города.

Мы читаем: «Сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие» — не сыны Божии, но то общество, которое жило чисто человеческим образом и которое мы называем земным градом. Бог, Который всегда везде сущий, не перемещается в пространстве; но говорится, что Он нисходит, когда совершает на земле нечто выходящее за рамки обычного порядка, что делает Его присутствие как бы ощутимым. И точно так же Он не узнает посредством «видения» нечто новое, ибо Он никогда ни в чем не может быть невежественен; но говорится, что Он видит и распознает во времени то, что заставляет видеть и распознавать других. И потому тот город не был видим прежде так, как Бог сделал его видимым, когда показал, сколь он отвратителен для Него. Мы могли бы, впрочем, истолковать сошествие Бога к городу как сошествие Его ангелов, в коих Он обитает; так что последующие слова: «И сказал Господь Бог: вот, они все один народ и один язык», а также то, что следует далее: «Пойдем, сойдем и смешаем их язык», — представляют собой ретроспективу, объясняющую, как свершилось ранее упомянутое «сошествие Господа». Ибо если Он уже сошел, то почему Он говорит: «Пойдем, сойдем и смешаем» — слова, которые кажутся обращенными к ангелам и намекают на то, что Тот, Кто был в ангелах, сошел в их сошествии? И слова эти весьма уместны: не «Сойдите и смешайте», но «Смешаем язык их», показывая, что Он так действует через Своих слуг, что они сами также являются соработниками у Бога, как говорит апостол: «Ибо мы соработники у Бога» [240].

6. Как следует понимать обращение Бога к ангелам.

Мы могли бы предположить, что слова, произнесенные при сотворении человека: «Сотворим» (а не сотворю) «человека», были обращены к ангелам, если бы Он не добавил «по образу нашему»; но поскольку мы не можем верить, будто человек был создан по образу ангелов или будто образ Божий тождествен образу ангелов, подобает относить это выражение к множественности Троицы. И все же эта Троица, будучи единым Богом, даже после слов «Сотворим» продолжает: «И сотворил Бог человека по образу Своему» [241], а не «боги сотворили» или «по образу их». И если бы встретилась какая-то трудность в применении к ангелам слов «Пойдем, сойдем и смешаем язык их», мы могли бы отнести это множественное число к Троице, как если бы Отец обращался к Сыну и Святому Духу; но оно скорее относится к ангелам, приближающимся к Богу посредством святых движений, то есть благочестивых помыслов, и тем самым пользующимся неизменяемой истиной, правящей в небесном дворе как их вечный закон. Ибо они сами не суть истина; но, приобщаясь к созидательной истине, они движутся к ней как к источнику жизни, дабы то, чего они не имеют в самих себе, обрести в ней. И это движение их неуклонно, ибо они никогда не отступают от того, чего достигли. И к этим ангелам Бог не говорит так, как мы говорим друг с другом, или к Богу, или к ангелам, или как ангелы говорят к нам, или как Бог говорит к нам через них: Он говорит с ними неизреченным образом Своим, и то, что Он говорит, передается нам образом, соответствующим нашей вместимости. Ибо речение Бога, предшествующее всем Его делам и превосходящее их, есть неизменяемый разум Его дела: оно не имеет шумного и проходящего звука, но обладает вечно пребывающей и производящей результаты во времени энергией. Так Он говорит со святыми ангелами; но к нам, находящимся далеко, Он говорит иначе. Когда же мы слышим внутренним ухом некую часть речи Божьей, мы приближаемся к ангелам. Но в этом труде мне нет нужды утруждать себя изложением путей, которыми говорит Бог. Ибо либо неизменяемая Истина говорит непосредственно разуму разумного творения каким-то невыразимым образом, либо говорит через изменяемое творение, представляя либо духовные образы нашему духу, либо телесные голоса нашему телесному чувству.

Слова «Не отстанут они от того, что задумали делать» [242], несомненно, подразумеваются не как утверждение, но как вопрошание, используемое угрожающими лицами, как, например, когда Дидона восклицает:

"They will not take arms and pursue?"[243]

Мы должны понимать сии слова так, будто было сказано: разве отстанут они от того, что задумали делать? [244] От этих трех мужей, то есть, подразумеваем мы, трех сыновей Ноя, 73, или точнее, как покажет каталог, 72 народа и столько же языков рассеялись по земле и по мере своего умножения наполнили даже острова. Но народы умножились гораздо сильнее, чем языки. Ибо даже в Африке мы знаем несколько варварских народов, имеющих всего один язык; и кто может сомневаться в том, что по мере умножения человеческого рода люди ухитрились переправиться на острова на кораблях?

7. Получили ли даже самые отдаленные острова свою фауну от животных, которые были сохранены в ковчеге во время потопа.

Поднимается вопрос обо всех тех видах зверей, которые не являются домашними и не производятся подобно лягушкам из земли, но размножаются родителями — самцом и самкой, — таких как волки и тому подобные животные; и спрашивается, каким образом они могли оказаться на островах после потопа, в котором погибли все животные, не находившиеся в ковчеге, если только порода не была восстановлена из тех, что сохранились парами в ковчеге. Можно было бы, конечно, сказать, что они переправились на острова вплавь, но это могло быть справедливо лишь для тех островов, которые расположены совсем близко к материку; между тем существуют столь отдаленные, что мы полагаем, будто ни одно животное не смогло бы доплыть до них. Но если люди ловили их и перевозили с собой и таким образом распространяли эти породы в новых обиталищах, это не означало бы невероятной страсти к охоте. В то же время нельзя отрицать, что при посредстве ангелов они могли быть перенесены по повелению или попущению Божиему. Если же они произросли из земли, как при их первом сотворении, когда Бог сказал: «Да произведет земля душу живую» [245], то это делает еще более очевидным, что все виды животных сохранялись в ковчеге не столько ради возобновления породы, сколько для предобразования различных народов, которым предстояло спастись в церкви; это, говорю я, становится еще более очевидным, если земля произвела много животных на островах, куда они не могли переправиться.

8. Происходят ли определенные чудовищные расы людей от рода Адама или сыновей Ноя.

Также задается вопрос, должны ли мы верить, что некие чудовищные человеческие расы, о которых говорится в светской истории [246], произошли от сыновей Ноя или, лучше сказать, от того единственного человека, от которого произошли и они сами. Ибо сообщается, что у некоторых один глаз посреди лба; у других ступни повернуты назад от пятки; у некоторых двойной пол: правая грудь мужская, левая женская, и они поочередно зачинают и рождают; другие, как говорят, не имеют рта и дышат только через ноздри; иные же ростом всего в локоть и потому называются греками «пигмеями» [247]; говорят, что в некоторых местах женщины зачинают на пятом году и не живут дольше восьмого. Точно так же рассказывают о народе, который имеет две ноги, но всего одну гору и отличается поразительной быстротой, хотя и не сгибает колени: их называют сциоподами, потому что в жаркую погоду они ложатся на спину и затеняют себя своими стопами. Другие, как утверждается, не имеют головы, а глаза их находятся на плечах; и другие человеческие или квазичеловеческие расы изображены мозаикой на гавани эспланады Карфагена на веру историй о редкостях. Что мне сказать о киноцефалах, чья собакоподобная голова и лай выдают в них зверей, а не людей? Но мы не обязаны верить всему, что слышим об этих уродов. Однако всякий, кто где-либо рождается человеком, то есть разумным смертным животным, независимо от того, какое необычное обличье он представляет в цвете, движении, звуке, и как бы ни был он своеобычен в какой-либо силе, части или качестве своей природы, — ни один христианин не может сомневаться, что он происходит от того единственного протопласта. Мы можем отличить общую человеческую природу от того, что является особенным и потому удивительным.

Тот же отчет, который дается об уродливых рождениях в отдельных случаях, может быть дан и о чудовищных расах. Ибо Бог, Творец всего, знает, где и когда каждая вещь должна быть или была сотворена, ибо Он видит сходства и различия, которые могут способствовать красоте целого. Но тот, кто не может видеть целого, оскорблен безобразием части, ибо он слеп к тому, что уравновешивает ее и к чему она принадлежит. Мы знаем, что люди рождаются с более чем четырьмя пальцами на руках или на ногах: это дело меньшее, но да далека от нас глупость полагать, будто Творец ошибочно исчислил число пальцев человека, хотя мы и не можем объяснить это различие. И точно так же в тех случаях, когда отклонение от правила больше. Тот, чьи дела никто справедливо не находит ошибочными, знает, что Он соделал. В Гиппо-Диархите живет человек, чьи руки имеют форму полумесяца и всего по два пальца на каждой, и стопы его сформированы подобным образом. Если бы существовала раса, подобная ему, она была бы добавлена в историю любопытного и удивительного. Станем ли мы поэтому отрицать, что этот человек происходит от того единого человека, который был сотворен первым? Что же касается андрогинов, или гермафродитов, как их называют, то хотя они редки, время от времени появляются лица столь сомнительного пола, что остается неясным, от какого пола они получают свое название; хотя обычно им дают мужское имя как более достойное. Ибо никто никогда не называл их гермафродитиссами. Несколько лет назад, на моей памяти, на Востоке родился человек, раздвоенный в верхней половине, но единый в нижней — с двумя головами, двумя грудями, четырьмя руками, но с одним телом и двумя ногами, как у обычного человека; и он прожил столь долго, что многие имели возможность увидеть его. Но кто мог бы перечислить все человеческие рождения, которые резко отличались от своих установленных родителей? Поскольку, следовательно, никто не станет отрицать, что все они происходят от того единственного человека, то все расы, о которых сообщается, что они отклонились во внешнем телесном облике от обычного пути, который природа обычно или почти повсеместно сохраняет, если они охвачены тем определением человека как разумных и смертных животных, несомненно ведут свое происхождение от того единственного первопредка всех. Мы предполагаем, что эти истории о различных расах, отличающихся друг от друга и от нас, истинны; но, возможно, это не так: ибо если бы мы не знали, что обезьяны, мартышки и сфинксы не люди, а звери, те историки, возможно, описали бы их как человеческие расы и щеголяли бы безнаказанно своими ложными и тщеславными открытиями. Но предполагая, что это люди, о которых записаны эти чудеса, что если Богу заблагорассудилось сотворить некоторые расы именно так, дабы мы не думали, что чудовищные рождения, появляющиеся среди нас, суть неудачи той мудрости, с помощью которой Он формирует человеческую природу, как мы говорим о провале менее совершенного мастера? Соответственно, нам не должно казаться абсурдным, что как в отдельных расах бывают чудовищные рождения, так и в целом роде человеческом существуют чудовищные расы. Посему, дабы завершить этот вопрос осторожно и осмотрительно: либо те вещи, о которых рассказывалось относительно некоторых расах, вовсе не существуют; либо, если они существуют, они не являются человеческими расами; либо, если они человеческие, они происходят от Адама.

9. Следует ли верить в антиподов.

Но что до сказки о том, будто существуют антиподы, то есть люди на противоположной стороне земли, где солнце встает тогда, когда оно заходит для нас, люди, которые ходят стопами против наших стоп, — это ни на каком основании не заслуживает веры. И поистине не утверждается, будто это было узнано из исторического знания, но из научных предположений на том основании, что земля подвешена внутри небесной вогнутости и что на одной ее стороне столько же простора, сколько и на другой: отсюда они говорят, что та часть, которая находится внизу, также должна быть населена. Но они не замечают, что, хотя и предполагается или научно доказывается, будто мир имеет круглую и сферическую форму, из этого вовсе не следует, что другая сторона земли обнажена от воды; и даже если она обнажена, отсюда немедленно не следует, что она населена. Ибо Писание, которое доказывает истинность своих исторических утверждений исполнением своих пророчеств, не дает ложных сведений; и слишком нелепо утверждать, будто некие люди могли сесть на корабль и пересечь весь великий океан, переправившись с этой стороны мира на другую, и что таким образом даже жители того отдаленного региона происходят от того единственного первого человека. Посему давайте поищем, сможем ли мы найти град Божий, странствующий на земле, среди тех человеческих рас, которые числятся разделенными на семьдесят два народа и столько же языков. Ибо он продолжался вплоть до потопа и ковчега и доказывается существовавшим до сих пор среди сыновей Ноя через их благословения, и главным образом в старшем сыне Симе; ибо Иафет получил то благословение, что он должен обитать в шатрах Сима.

10. О генеалогии Сима, в линии которого град Божий сохраняется до времен Авраама.

Поэтому необходимо сохранить ряд поколений, происходящих от Сима, ради демонстрации града Божьего после потопа; как до потопа он демонстрировался в ряде поколений, происходящих от Сифа. И потому божественное Писание, показав земной град как Вавилон, или «Смещение», возвращается к патриарху Симу и ретроспективно излагает поколения от него до Авраама, указывая кроме того год, в который каждый отец родил сына, принадлежавшего к этой линии, и сколько он прожил. И несомненно, именно это исполняет данное мною обещание о том, что станет понятно, почему о сыновьях Евера сказано: «Имя одного было Фалек, ибо во дни его земля была разделена» [248]. Ибо под разделением земли мы можем понимать не что иное, как разнообразие языков. И потому, опуская прочих сыновей Сима, которые не имеют отношения к этому делу, Писание дает генеалогию тех, через кого линия продолжается к Аврааму, как до потопа даются те, кто провел линию к Ною от Сифа. Соответственно, этот ряд поколений начинается так: «Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада через два года после потопа. Сим жил после рождения Арфаксада пятьсот лет и родил сыновей и дочерей». Точно так же оно регистрирует остальных, называя год его жизни, в который каждый родил сына, принадлежавшего к той линии, которая простирается до Авраама. Оно указывает также, сколько лет он прожил после этого, рождая сыновей и дочерей, дабы мы не по-детски предполагали, будто названные люди были единственными людьми, но понимали, как умножалось население и как столь огромные регионы и царства могли быть заселены потомками Сима; особенно царство Ассирийское, из которого Нин покорил окружающие народы, царствуя в блестящем процветании и завещая своим потомкам огромную, но прочно сплоченную империю, которая держалась в течение многих веков.

Но дабы избежать излишней многословности, мы укажем не количество прожитых лет каждого члена этого ряда, а лишь тот год его жизни, в который он родил своего наследника, дабы мы могли таким образом исчислить количество лет от потопа до Авраама и вместе с тем оставить место для краткого и беглого упоминания некоторых других вопросов, необходимых для нашего рассуждения. Итак, на второй год после потопа Сим, когда ему было сто лет, родил Арфаксада; Арфаксад, когда ему было 135 лет, родил Каинана; Каинан, когда ему было 130 лет, родил Салу. Сам Сала также был того же возраста, когда родил Евера. Евер прожил 134 года и родил Фалека, в дни которого земля была разделена. Сам Фалек прожил 130 лет и родил Рагава; и Рагав прожил 132 года и родил Серуха; Серух — 130 и родил Нахора; и Нахор — 79 и родил Фарру; и Фарра — 70 и родил Аврама, имя которого Бог впоследствии переменил на Авраам. Таким образом, от потопа до Авраама насчитывается 1072 года, согласно Вульгате или переводу Септуагинты. В еврейских рукописях приводится гораздо меньше лет, и для этого не приводится никакой причины или приводится не слишком правдоподобная.

Когда же мы ищем Град Божий среди этих семидесяти двух народов, мы не можем утверждать, что в то время, когда у них были лишь одни уста, то есть один язык, человеческий род отошел от поклонения истинному Богу и что подлинное благочестие сохранилось лишь в тех поколениях, которые происходят от Сима через Арфаксада и достигают Авраама; но с того времени, как они горделиво построили башню до небес, ставшую символом нечестивого возвышения, становится очевидным град или общество нечестивых. Было ли оно лишь скрыто прежде или не существовало вовсе; оставались ли оба града после потопа — благочестивый в двух благословенных сыновьях Ноя и в их потомстве, а нечестивый в проклятом сыне и его потомках, от которых произошел тот могучий охотник пред Господом, — определить непросто. Ибо возможно — и это поистине более правдоподобно, — что презрители Бога были среди потомков двух сыновей еще до основания Вавилона, а почитатели Бога — среди потомков Хама. Во всяком случае, ни тот, ни другой род никогда не стирался с лица земли. Ибо в обоих псалмах, в которых сказано: «Все уклонились, сделались все негодными; нет делающего добро, нет ни одного», мы читаем далее: «Неужели не уразумеют все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?» Был же народ у Бога и в то время. И потому слова «нет делающего добро, нет ни одного» были сказаны о сынах человеческих, а не о сынах Божиих. Ибо ранее было сказано: «Бог призрел с небес на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога»; и затем следуют слова, которые показывают, что все сыны человеческие, то есть все те, кто принадлежит граду, живущему по человеку, а не по Богу, являются отверженными.

11. О том, что первоначальным языком, бывшим в употреблении у людей, был тот, который впоследствии стал называться древнееврейским — от Евера, в семействе которого он сохранился, когда произошло смешение языков.

Посему, как факт того, что все пользовались одним языком, не обеспечил отсутствия зараженных грехом людей среди рода — ибо даже до потопа был один язык, и тем не менее все, кроме единственного семейства праведного Ноя, оказались достойны истребления посредством потопа, — так и тогда, когда народы из-за еще более горделивого нечестия заслужили наказание рассеянием и смешением языков, и град нечестивых был назван Смешением, или Вавилоном, оставался еще дом Евера, в котором сохранился первобытный язык рода. И поэтому, как я уже упоминал, когда перечисляются сыновья Сима, каждый из которых основал народ, Евер упоминается первым, хотя он и принадлежал к пятому поколению от Сима. И поскольку, когда другие народы разделились по своим собственным особым языкам, его семейство сохранило тот язык, который не без оснований считается общим языком рода, он по этой причине с тех пор и стал именоваться древнееврейским. Ибо тогда возникла необходимость отличить этот язык от остальных посредством собственного имени; хотя, пока существовал лишь один язык, он не имел иного наименования, кроме языка человека, или человеческой речи, поскольку на нем одном говорило все человечество. Кто-нибудь скажет: если земля была разделена по языкам в дни Фалека, сына Евера, то тот язык, который прежде был общим для всех, следовало бы скорее назвать по имени Фалека. Но мы должны понимать, что сам Евер дал своему сыну это имя Фалек, что означает «Разделение», потому что он родился, когда земля была разделена, то есть в самое время разделения, и в этом заключается смысл слов: «в дни его земля была разделена». Ибо если бы Евер не был еще жив, когда языки умножились, то язык, сохранившийся в его доме, не был бы назван в его честь. Мы склоняемся к вере в то, что это был первобытный и общий язык, поскольку умножение и изменение языков были введены в качестве наказания, и подобает приписывать народу Божьему освобождение от этого наказания. И не без значения то, что это язык, который сохранил Авраам и который он не смог передать всем своим потомкам, но лишь тем, кто принадлежал к линии Иакова, которые отличительным и превосходным образом составили народ Божий, и приняли Его завещания, и были прародителями Христа по плоти. Точно так же и сам Евер передал этот язык не всему своему потомству, а лишь той линии, из которой произошел Авраам. И таким образом, хотя прямо и не утверждается, что, когда нечестивые строили Вавилон, оставался некий благочестивый остаток, эта неопределенность призвана побудить к исследованию, а не уклониться от него. Ибо когда мы видим, что изначально существовал один общий язык, и что Евер упоминается прежде всех сыновей Сима, хотя он принадлежал к пятому поколению от него, и что язык, которым пользовались патриархи и пророки не только в своей беседе, но и в авторитетном языке Писания, называется древнееврейским, то, когда нас спрашивают, где же сохранился этот первобытный и общий язык после смешения языков, — конечно, поскольку нет никаких сомнений в том, что те, среди кого он сохранился, были освобождены от наказания, которое он в себе несет, что еще мы можем предположить, кроме того, что он уцелел в семействе того, чье имя он принял, и что это служит немалым доказательством праведности сего семейства, раз наказание, постигшее прочие семейства, не постигло его?

Но возникает и другой вопрос: каким образом Евер и его сын Фалек основали каждый по народу, если у них был лишь один язык? Ибо несомненно, что еврейский народ, происшедший от Евера через Авраама и ставший через него великим народом, является единым народом. Каким же образом тогда все сыновья трех ветвей семейства Ноя перечисляются как основавшие каждый по народу, если Евер и Фалек поступили иначе? Весьма вероятно, что исполин Нимрод также основал свой народ, и Писание назвало его отдельно из-за необычайных размеров его империи и его тела, так что число в семьдесят два народа остается неизменным. Фалек же был упомянут не потому, что он основал народ (ибо его род и язык являются еврейскими), а из-за критического времени, в которое он родился, когда вся земля была разделена. И не следует удивляться тому, что исполин Нимрод дожил до времени, когда был основан Вавилон и произошло смешение языков и последовавшее за ним разделение земли. Ибо хотя Евер был в шестом поколении от Ноя, а Нимрод — в четвертом, из этого не следует, что они не могли жить в одно и то же время. Ибо когда поколений немного, они живут дольше и рождаются позже; когда же их много, они живут меньше и появляются на свет раньше. Мы должны понимать, что ко времени разделения земли те потомки Ноя, которые зарегистрированы как основатели народов, были не только уже рождены, но и достигли возраста, позволявшего им иметь огромные семейства, достойные называться племенами или народами. И потому мы никоим образом не должны полагать, что они родились в том порядке, в каком они записаны; иначе каким образом двенадцать сыновей Иоктана, другого сына Евера и брата Фалека, могли уже основать народы, если Иоктан родился, как он записан, после своего брата Фалека, коль скоро земля была разделена при рождении Фалека? Следовательно, мы должны понимать, что, хотя Фалек назван первым, он родился значительно позже Иоктана, две сыновья которого уже имели семейства столь обширные, что это позволяло им разделиться по разным языкам. Нет ничего необычного в том, что последнерожденный назван первым: среди сыновей Ноя потомки Иафета названы первыми; затем сыновья Хама, бывшего вторым сыном; и наконец сыновья Сима, бывшего первым и старшим. Имена этих народов отчасти сохранились, так что и поныне мы можем видеть, от кого они произошли, как, например, ассирийцы от Ассура, евреи от Евера, но отчасти изменились с течением времени, так что ученейшие мужи посредством глубоких изысканий в древних записях едва смогли обнаружить происхождение, не скажу всех, но некоторых из этих народов. Так, например, в имени египтян нет ничего, что указывало бы на то, что они происходят от Мираима, сына Хама, равно как и в имени эфиопов нет указания на связь с Кушем, хотя утверждается, что таково происхождение этих народов. И если мы бросим общий взгляд на имена, то обнаружим, что изменилось их больше, чем осталось прежними.

12. Об эре в жизни Авраама, с которой начинается новый период в священной преемственности.

Теперь рассмотрим шествие града Божия от эпохи патриарха Авраама, со времени которого оно становится более заметным, а божественные обетования, которые ныне исполняются во Христе, открываются с большей полнотой. Из указаний священного Писания мы узнаем, что Авраам родился в стране Халдейской, принадлежавшей к Ассирийской империи. К тому времени у халдеев, как и у прочих народов, уже буйно процветали нечестивые суеверия. Семейство Фарры, к которому принадлежал Авраам, было единственным, в котором сохранилось поклонение истинному Богу, и единственным, надо полагать, в котором сохранился еврейский язык, хотя Иисус, сын Навина, говорит нам, что даже это семейство служило иным богам в Месопотамии. Прочие потомки Евера постепенно растворились среди иных племен и языков. И таким образом, как единое семейство Ноя было сохранено сквозь водный потоп для возобновления человеческого рода, так и среди потопа суеверий, затопившего весь мир, осталось лишь одно семейство Фарры, в котором было сбережено семя града Божия. И подобно тому как после того, как Писание перечислило поколения, предшествовавшие Ною, с их возрастами и объяснило причину потопа, прежде чем Бог начал говорить с Ноем о строительстве ковчега, сказано: «Вот родословие Ноя»; так и теперь, перечислив поколения от Сима, сына Ноя, вплоть до Авраама, оно знаменует собой новую эру словами: «Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана; Аран родил Лота. И умер Аран пред лицом отца своего Фарры в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен: имя жены Аврамова — Сарай; и имя жены Нахорового — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски». Предполагают, что эта Иска тождественна Сарре, жене Авраама.

13. О том, почему в рассказе о переселении Фарры, когда он оставил халдеев и перешел в Месопотамию, не упоминается его сын Нахор.

Далее рассказывается о том, как Фарра со своим семейством оставил область халдеев и прибыл в Месопотамию, и поселился в Аране. Но об одном из его сыновей по имени Нахор не говорится ничего, словно он не взял его с собой. Ибо повествование гласит: «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вывел их из земли Халдейской, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли до Арана и остались жить там». Нахор и жена его Милка здесь не названы вовсе. Но впоследствии, когда Авраам послал своего слугу взять жену для сына своего Исаака, мы находим следующее написанное: «И взял слуга из верблюдов господина своего десять верблюдов, и от всякого добра господина своего с собою, и встал, и пошел в Месопотамию, в город Нахоров». Это и другие свидетельства священной истории показывают, что Нахор, брат Авраама, также покинул область халдеев и обосновался в Месопотамии, где Авраам жил со своим отцом. Почему же Писание не упомянуло его, когда Фарра со своим семейством вышел из халдейского народа и поселился в Аране, раз оно упоминает, что он взял с собой не только Авраама, сына своего, но также Сарру, невестку свою, и Лота, внука своего? Единственная причина, которую мы можем предположить, заключается в том, что он, возможно, отпал от благочестия своего отца и брата, прилепился к халдейским суевериям и впоследствии эмигрировал оттуда либо вследствие раскаяния, либо потому, что подвергся преследованиям как лицо подозрительное. Ибо в книге, называемой Юдифь, когда Олоферн, враг израильтян, вопрошал, что это за народ и следует ли вести против них войну, Ахиор, вождь аммонитян, отвечал ему так: «Да услышит ныне господин мой слово из уст раба твоего, и я возвещу тебе истину о народе, живущем близ тебя в этой горной стране, и не выйдет ложь из уст раба твоего. Ибо этот народ происходит от халдеев, и жили они некогда в Месопотамии, потому что не хотели следовать богам отцов своих, которые прославлялись в земле Халдейской, но сошли с пути своих предков и поклонились Богу небесному, которого познали; и изгнали их от лица богов своих, и они бежали в Месопотамию, и жили там много дней. И Бог их сказал им, чтобы они ушли из жилища своего и шли в землю Ханаанскую; и они поселились», и так далее, как повествует аммонитянин Ахиор. Отсюда очевидно, что дом Фарры претерпел гонения от халдеев за истинное благочестие, с которым они поклонялись единому и истинному Богу.

14. О годах жизни Фарры, который завершил дни своей жизни в Аране.

По кончине Фарры в Месопотамии, где, как сказано, он прожил 205 лет, начинают обозначаться божественные обетования, данные Аврааму; ибо так написано: «И были дни Фарры в Аране двести пять лет, и умер Фарра в Аране». Это не следует понимать так, будто он провел там все свои дни, но так, что он завершил там дни своей жизни, которые составили двести пять лет; иначе было бы неизвестно, сколько лет прожил Фарра, поскольку не сказано, в какой именно год своей жизни он прибыл в Аран; и абсурдно полагать, что в этом ряду поколений, где тщательно зафиксировано, сколько лет прожил каждый, его возраст оказался единственным, не занесенным в летопись. Ибо хотя у некоторых лиц, упоминаемых тем же Писанием, возраст не записан, они не входят в этот ряд, в котором исчисление времени непрерывно обозначается через смерть родителей и преемственность детей. Ибо этот ряд, который приводится по порядку от Адама до Ноя и от него вплоть до Авраама, не содержит никого без указания числа лет его жизни.

15. О времени переселения Авраама, когда по повелению Божию он вышел из Арана.

Когда после записи о смерти Фарры, отца Авраама, мы читаем далее: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего», и т. д., не следует полагать, будто за следованием в порядке повествования следовал и хронологический порядок событий. Ибо в таком случае возникла бы неразрешимая трудность. Ибо после сих слов Божиих, обращенных к Аврааму, Писание говорит: «И Аврам пошел, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Авраму же было семьдесят пять лет, когда он вышел из Арана». Как это может быть истиной, если он вышел из Арана после смерти отца? Ибо когда Фарре было семьдесят лет, как указывалось выше, он родил Авраама; и если к этому числу прибавить семьдесят пять лет, которые насчитывал Авраам при своем выходе из Арана, мы получим 145 лет. Следовательно, таково было число лет Фарры, когда Авраам вышел из того месопотамского города; ибо он достиг семьдесят пятого года своей жизни, и таким образом его отец, родивший его на семидесятом году своей жизни, достиг, как было сказано, своего 145-го года. Следовательно, он вышел оттуда не после смерти отца, то есть не после тех 205 лет, что прожил его отец; но год его исхода с того места, поскольку он был семьдесят пятым годом его жизни, вне всякого сомнения выводится как 145-й год его отца, родившего его на семидесятом году своей жизни. И таким образом следует понимать, что Писание по своему обыкновению возвращается к тому времени, которое уже было пройдено повествованием; точно так же, как выше, упомянув внуков Ноя, оно сказало, что они были по своим народам и языкам; а затем, словно это также последовало в порядке времени, оно говорит: «На земле был один язык и одно наречие у всех». Как же тогда можно было говорить, что они находились в своих народах и по своим языкам, если у всех был один язык, как не потому, что повествование возвращается назад, чтобы собрать то, что было пропущено? Здесь также, точно так же, сказав: «И были дни Фарры в Аране 205 лет, и умер Фарра в Аране», Писание, возвращаясь к тому, что было пропущено ради завершения начатого рассказа о Фарре, говорит: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей», и т. д. После каковых слов Божиих добавляется: «И Аврам пошел, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Авраму же было семьдесят пять лет, когда он вышел из Арана». Следовательно, это произошло, когда его отец находился на 145-м году своей жизни; ибо тогда шел семьдесят пятый год самого Авраама. Но этот вопрос решается и иначе: семьдесят пять лет Авраама при его выходе из Арана исчисляются с того года, в который он был избавлен от халдейского огня, а не с года его рождения, как если бы его следовало считать родившимся именно тогда.

Ныне блаженный Стефан, повествуя об этом в Деяниях апостолов, говорит: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде нежели поселился он в Харране, и сказал ему: пойди из земли твоей и от родства твоего, и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую я покажу тебе». Согласно сим словам Стефана, Бог говорил с Авраамом не после смерти его отца, который несомненно умер в Аране, где его сын также жил вместе с ним, но прежде, чем он поселился в том городе, хотя он уже находился в Месопотамии. Следовательно, он уже покинул халдеев. Так что, когда Стефан добавляет: «Тогда Авраам вышел из земли Халдейской и поселился в Харране», это указывает не на то, что произошло после того, как Бог заговорил с ним (ибо он вышел из земли Халдейской вовсе не после сих слов Божиих, поскольку он говорит, что Бог беседовал с ним в Месопотамии), но слово «тогда», которое он употребляет, относится ко всему тому периоду от его выхода из земли Халдейской до поселения в Аране. Подобным образом и в последующих словах: «И оттоле, по смерти отца его, переселил его в сию землю, в которой вы ныне живете, и отцы ваши», он не говорит, что после смерти отца он вышел из Арана; но оттоле переселил его сюда, после смерти отца. Следовательно, надлежит понимать, что Бог говорил с Авраамом, когда тот находился в Месопотамии, прежде чем он поселился в Аране; но что он прибыл в Аран со своим отцом, помня о заповеди Божией, и что он вышел оттуда на собственном семьдесят пятом году жизни, который был 145-м годом его отца. Однако он говорит, что его поселение в земле Ханаанской, а не исход из Арана, произошло после смерти отца; потому что его отец был уже мертв, когда он приобрел эту землю и лично вступил во владение ею. Но когда после того, как он уже обосновался в Месопотамии, то есть уже вышел из земли Халдейской, Бог говорит: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего», это означает не то, что он должен изгнать оттуда свое тело, ибо он уже сделал это, но то, что он должен исторгнуть свою душу. Ибо он не вышел оттуда мысленно, если был удержан надеждой и желанием возвратиться — надеждой и желанием, которые должны были быть отсечены по повелению и при помощи Божией, а также благодаря его собственному послушанию. Было бы поистине неправдоподобным предположением, что впоследствии, когда Нахор последовал за своим отцом, Авраам исполнил повеление Господа о выходе из Арана вместе с Саррой, женой своей, и Лотом, сыном своего брата.

16. О порядке и природе обетований Божиих, данных Аврааму.

Ныне предстоит рассмотреть обетования Божии, данные Аврааму; ибо в них прорицания нашего Бога, то есть Бога истинного, начали более явно являться касательно благочестивого народа, о котором предсказывал пророческий авторитет. Первое из них гласит так: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, [и пойди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты благословением; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». При этом следует заметить, что Аврааму обетовано две вещи: во-первых, то, что семя его будет владеть землей Ханаанской, на что намекается словами: «пойди в землю, которую Я укажу тебе, и Я произведу от тебя великий народ»; во-вторых же, нечто гораздо более превосходное — не о плотском, но о духовном семени, благодаря которому он является отцом не одного израильского народа, но всех народов, которые следуют по стопам его веры, что впервые было обетовано в сих словах: «и благословятся в тебе все племена земные». Евсевий полагал, что это обетование было дано на семьдесят пятом году жизни Авраама, словно вскоре после него Авраам покинул Аран; ибо нельзя противоречить Писанию, в коем мы читаем: «Авраму было семьдесят пять лет, когда он вышел из Арана». Но если это обетование было дано в тот год, то, разумеется, Авраам пребывал в Аране со своим отцом, ибо он не мог выйти оттуда, не пожив предварительно там. Противоречит ли это тому, что говорит Стефан: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде нежели поселился он в Харране»? Но надлежит понимать, что все это произошло в один и тот же год — и обетование Божие до поселения Авраама в Аране, и его жизнь в Аране, и его исход оттуда, — не только потому, что Евсевий в «Хронике» ведет счет с года этого обетования и показывает, что по прошествии 430 лет совершился исход из Египта, когда был дан закон, но также и потому, что апостол Павел упоминает об этом.

17. О трех наиболее известных царствах народов, из которых одно, а именно ассирийское, было уже весьма выдающимся ко времени рождения Авраама.

В тот же период существовало три знаменитых царства народов, в которых наивысшего расцвета достигал град рожденных на земле, то есть общество людей, живущих по человеку под властью падших ангелов, а именно три царства: Сикионское, Египетское и Ассирийское. Из них Ассирийское было гораздо более мощным и возвышенным; ибо тот царь Нинур, сын Бела, покорил народы всей Азии, кроме Индии. Под Азией я разумею ныне не ту ее часть, которая является одной провинцией этой большей Азии, но так называемую Всеобщую Азию, которую некоторые считают половиной, но большинство — третьей частью всего мира (всего частей три: Азия, Европа и Африка), образуя тем самым неравное разделение. Ибо часть, именуемая Азия, простирается с юга через восток даже до севера; Европа — с севера даже до запада; а Африка — с запада даже до юга. Таким образом мы видим, что две части — Европа и Африка — содержат половину мира, а одна только Азия — другую половину. И эти две части разделяются тем обстоятельством, что из океана между ними вдаются все средиземноморские воды, образующие это наше великое море. Так что, если вы разделите мир на две части, восток и запад, Азия окажется в одной из них, а Европа и Африка — в другой. Следовательно, из трех тогдашних знаменитых царств одно, а именно Сикионское, не находилось под властью ассирийцев, поскольку оно располагалось в Европе; что же касается Египта, то как он мог не быть подвластен империи, которая правила всей Азией, за единственным исключением Индии? В Ассирии же первенство принадлежало владычеству нечестивого града. Его главой был Вавилон — земнородный град, названный поистине верно, ибо это имя означает смешение. Там царствовал Нин после смерти своего отца Бела, который первый царствовал там шестьдесят пять лет. Его сын Нин, унаследовавший царство по смерти отца, царствовал пятьдесят два года и был царем уже сорок три года, когда родился Авраам, что произошло примерно за 1200 лет до основания Рима, бывшего словно вторым Вавилоном на западе.

18. О повторном обращении Бога к Аврааму, в котором Он обещал землю Ханаанскую ему и его семени.

Итак, Авраам, выйдя из Арана на семьдесят пятом году собственной жизни и на сто сорок пятом году жизни своего отца, отправился с Лотом, сыном своего брата, и с Саррой, женой своей, в землю Ханаанскую и дошел до Сихема, где снова получил божественное прорицание, о котором написано так: «И явился Господь Авраму, и сказал ему: земле сей дам я семя твое». Ничего не обещано здесь о том семени, в котором он соделан отцом всех народов, но лишь о том, благодаря которому он является отцом единого израильского народа; ибо этою семенем та земля и была во владении.

19. О божественном сохранении целомудрия Сарры в Египте, когда Авраам назвал ее не женой, а сестрой.

Построив там жертвенник и призвав Бога, Авраам двинулся оттуда и поселился в пустыне, после чего был вынужден натиском голода идти далее в Египет. Там он назвал свою жену сестрой и не сказал лжи. Ибо она приходилась ему и этим, будучи близкой по крови; точно так же и Лот из-за той же близости, будучи сыном его брата, называется его братом. При этом он не отрицал, что она его жена, но утаил это, вверяя Богу защиту целомудрия своей жены и принимая по-человечески меры против людских козней; ибо если бы он не оградил себя от опасности в меру своих сил, он скорее искушал бы Бога, нежели уповал на Него. Мы достаточно сказали об этом предмете против нападков Фауста Манихея. Наконец произошло то, чего Авраам ожидал от Господа. Ибо фараон, царь Египта, взявший ее себе в жены, возвратил ее мужу, будучи поражен тяжкими язвами. И да далеке будет от нас верить, будто она была осквернена соитием с другим; ибо гораздо более правдоподобно, что посредством сих великих бедствий фараону не было позволено сделать это.

20. Об отделении Лота от Авраама, которое они совершили без нарушения любви.

По возвращении Авраама из Египта на прежнее место Лот, сын его брата, отделился от него и ушел в землю Содомскую без нарушения любви. Ибо они разбогатели и стали иметь много пастухов скота, и когда те между собою ссорились, они избежали таким образом враждебных раздоров в своих семьях. Воистину, как это водится в человеческих делах, эта причина могла бы послужить поводом к некоторому раздору и между ними самими. Вследствие этого таковы были слова Авраама к Лоту при принятии мер предосторожности против этого зла: «Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы братья; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». Быть может, отсюда зародился у людей мирный обычай, согласно которому при всяком разделении земных благ старший осуществляет раздел, а младший делает выбор.

21. О третьем обетовании Божием, которым Он навечно закрепил землю Ханаанскую за Авраамом и его семенем.

Ныне же, когда Авраам и Лот разделились и жили порознь по причине необходимости содержать свои семейства, а не из-за скверной розни, и Авраам находился в земле Ханаанской, а Лот в Содоме, Господь сказал Аврааму в третьем прорицании: «Возведи очи твои и посмотри от места, на котором ты теперь, к северу и к югу, и к востоку и к морю; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и семени твоему вовек, и сделаю семя твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и семя твое сосчитано будет. Встань, пройди по земле сей в долготу ее и в широту ее, ибо я тебе дам ее». Не вполне очевидно, содержится ли в этом обетовании также то, посредством которого он соделан отцом всех народов. Ибо выражение «и сделаю семя твое, как песок земной» может казаться относящимся к этому, будучи произнесено с помощью той фигуры, которую греки называют гиперболой, являющейся поистине фигуральной, а не буквальной. Но никакой разумный человек не сомневается в том, каким образом Писание использует эту и другие фигуры. Ибо эта фигура (то есть способ выражения) применяется тогда, когда сказанное значительно превосходит то, что им подразумевается; ибо кто не видит, насколько несравненно большим должно быть число песчинок по сравнению с тем, каким может быть число всех людей от самого Адама до конца света? Насколько же большим должно оно быть тогда, чем семя Авраама — не только то, что принадлежит к народу Израиля, но и то, которое есть и будет согласно подражанию вере во всех народах всего обширного мира! Ибо это семя поистине весьма мало по сравнению с множеством нечестивых, хотя даже эти немногие сами по себе составляют бесчисленное множество, которое посредством гиперболы сравнивается с земным песком. Воистину то множество, которое было обетовано Аврааму, не является бесчисленным для Бога, хотя оно таково для человека; но для Бога даже земной песок не является таковым. Более того, сделанное здесь обетование может пониматься не только в отношении народа Израиля, но и всего семени Авраама, которое может быть уподоблено песку по своему множеству, поскольку и в отношении него существует обетование о множестве детей не по плоти, но по духу. Но мы сказали об этом как о не вполне очевидном потому, что множество даже того единственного народа, который родился по плоти от Авраама через его внука Иакова, возросло настолько, что заполнило почти все части света. Следовательно, даже он один может быть посредством гиперболы уподоблен песку по множеству, ибо даже он один не поддается исчислению человеком. Разумеется, никто не сомневается, что под этим подразумевается лишь та земля, которая называется Ханааном. Но те слова: «Тебе дам я ее и семени твоему вовек» могут смутить некоторых, если под словом «вовек» они понимают «в вечность». Но если в этом отрывке они понимают «вовек» так, как мы твердо разумеем — что начало будущего века должно быть упорядочено от конца нынешнего, — то не возникает никакой трудности, ибо, хотя израильтяне и изгнаны из Иерусалима, они все же остаются в других городах земли Ханаанской и пребудут вплоть до конца; и когда вся эта земля будет населена христианами, они также окажутся тем самым семенем Авраама.

22. О победе Авраама над врагами Содома, когда он освободил Лота из плена и был благословлен священником Мелхиседеком.

Получив это прорицание-обетование, Авраам переселился и остался в другом месте той же земли, а именно у дуба Мамвре, что близ Хеврона. Затем, во время нашествия на Содом, когда пять царей вели войну против четырех и Лот был взят в плен вместе с побежденными содомитянами, Авраам освободил его от врага,ведя с собой на битву триста восемнадцать своих домочадцев, и одержал победу ради царей Содома, однако не пожелал взять ничего из добычи, когда она была предложена царем, для которого он ее добыл. Тогда же он был открыто благословлен Мелхиседеком, который был священником Бога Всевышнего и о котором многое и великое написано в послании, озаглавленном «К евреям», авторство которого большинство приписывает апостолу Павлу, хотя некоторые это отрицают. Ибо тогда впервые явилась жертва, которая ныне приносится Богу христианами по всему миру, и исполняется то, что долгое время спустя после этого события было сказано пророком Христу, Который еще должен был прийти во плоти: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека», то есть не по чину Аарона, ибо этот чин должен был упраздниться, когда воссияли вещи, предвозвещенные этими тенями.

23. О слове Господнем к Аврааму, в котором ему было обещано умножение потомства по числу звезд; поверив в это, он был объявлен оправданным, будучи еще в необрезании.

Слово Господне пришло к Аврааму также в видении. Ибо когда Бог пообещал ему защиту и весьма великую награду, он, будучи озабочен потомством, сказал, что некий Дамаскин Элиезер, рожденный в его доме, будет его наследником. Ему незамедлительно было обещано наследником не того домочадца, но того, кто произойдет от самого Авраама; и вновь — бесчисленное семя, не как земной песок, но как небесные звезды, что представляется мне скорее обетованием потомства, возвеличенного в небесном блаженстве. Ибо, что касается множества, то что значат звезды небесные по сравнению с земным песком, если не сказать, что сравнение заключается в том, что звезды также не поддаются исчислению? Ибо нельзя верить, будто все они могут быть видимы. Чем пристальнее кто-либо наблюдает за ними, тем больше он их видит. Так что следует предполагать, будто некоторые остаются сокрытыми от самых проницательных наблюдателей, не говоря уже о тех звездах, которые, как утверждается, восходят и заходят в другой части света, весьма удаленной от нас. Наконец, авторитет этой книги осуждает таких людей, как Арат или Евдокс, или любых других, которые хвастаются тем, что будто бы открыли и записали полное число звезд. Здесь поистине приводится то изречение, которое апостол цитирует, чтобы восславить благодать Божию: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», дабы обрезание не превозносилось и не отказывалось принимать необрезанные народы в веру Христову. Ибо в то время, когда он поверил и его вера вменилась ему в праведность, Авраам еще не был обрезан.