«О граде Божьем. Том II»

Следовательно, плотское соитие мужчины и женщины у смертных представляет собой некое седалище семян града; однако в то время как земному граду для его населения требуется лишь рождение, небесному необходимо также и возрождение, дабы очистить его от скверны рождения. Было ли до потопа какое-либо телесное или видимое знамение возрождения, подобное тому, какое впоследствии было заповедано Аврааму при его обрезании, или каково было это знамение, священная история нам не сообщает. Но она сообщает нам, что даже эти самые первые люди приносили жертвы Богу, как это проявилось и в случае с двумя первыми братьями; и о Ное также говорится, что он принес жертвы Богу, когда вышел из ковчега после потопа. И по этому поводу мы уже говорили в предыдущих книгах, что демоны присваивают себе божественность и требуют жертвоприношений, дабы почитаться за богов, и находят наслаждение в этих почестях единственно по той причине, что знают: истинная жертва подобает истинному Богу.

17. О двух отцах и родоначальниках, происшедших от одного прародителя.

Итак, поскольку Адам был отцом обеих линий — отцом, то есть, как той линии, которая принадлежала земному, так и той, которая принадлежала небесному граду, — то после того, как Авель был убит и своею смертью явил удивительное таинство, от двух отцов, Каина и Сифа, отныне пошли две линии, и в тех их сыновьях, которых надлежало внести в родословные списки, начали отчетливее проявляться знаки этих двух градов. Ибо Каин родил Еноха, во имя которого он построил город, град земной, который не был чуждом в этом мире, но довольствовался своим земным миром и счастьем. И Каин означает «стяжание»; посему при его рождении его отец или мать сказали: «Я приобрела человека от Бога». Далее, Енох означает «освящение»; ибо земной град освящается в этом мире, в котором он строится, так как в этом мире он находит ту це́ль, к которой устремлен и на которую уповает. Более того, Сиф означает «воскресение», а Енос, его сын, означает «человек», но не так, как Адам, который также означает человека, однако на иврите употребляется безразлично как для мужчины, так и для женщины, как написано: «Мужчину и женщину сотворил Он их, и благословил их, и нарек им имя: Адам», не оставляя сомнений в том, что, хотя женщина именовалась особо — Ева, имя же Адам, означающее человека, было общим для обоих. Но Енос означает человека в столь узком смысле, что, по словам знатоков древнееврейского языка, оно не может быть применено к женщине: оно эквивалентно «чаду воскресения», когда ни женятся, ни выходят замуж. Ибо в том месте, куда приведет нас возрождение, не будет деторождения. Поэтому я считаю не лишенным важности отметить, что в тех поколениях, которые происходят от того, кто именуется Сифом, хотя сказано, что рождались как дочери, так и сыновья, ни одна женщина прямо по имени не зарегистрирована; но в тех, которые происходили от Каина, в самом конце, к которому устремляется линия, последнее названное лицо, удостоившееся рождения, есть женщина. Ибо мы читаем: «Мехусаил родил Ламеха. И взял Ламех себе двух жен: имя одной — Ада, и имя другой — Цилла. И Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со скотом. И имя брата его — Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и органе. И Цилла также родила Тувал-Каина, который был ковачом всяких орудий из меди и железа; и сестра Тувал-Каина — Ноема». На этом заканчиваются все поколения Каина, в числе восьми, включая Адама, а именно: семь от Адама до Ламеха, который женился на двух женах, и чьи дети, среди которых названа и женщина, составляют восьмое поколение. Этим изящно знаменуется, что земной град до самого своего конца будет иметь плотские поколения, происходящие от соития мужчин и женщин. И поэтому сами жены человека, который назван последним отцом в линии Каина, записаны под собственными их именами — обычай, которому нигде не следовали до потопа, за исключением случая с Евой. Но подобно тому как Каин, означающий стяжание, основатель земного града, и его сын Енох, означающий освящение, во имя которого он был основан, показывают, что этот град является земным как в своем начале, так и в своем конце — град, в котором не надеются ни на что большее, чем то, что можно узреть в этом мире, — так и Сиф, означающий воскресение и являющийся отцом поколений, зарегистрированных отдельно от прочих, заставляет нас рассмотреть то, что говорит эта священная история о его сыне.

18. Значение Авеля, Сифа и Еноха для Христа и Его тела — Церкви.

«И у Сифа, — сказано, — родился сын, и он нарек ему имя: Енос; он уповал призывать имя Господа Бога». Здесь мы имеем громкое свидетельство истины. Человек же, сын воскресения, живет в надежде: он живет в надежде до тех пор, пока град Божий, который рождается верой в воскресение, странствует в этом мире. Ибо в этих двух людях — Авеле, значащем «печаль», и брате его Сифе, значащем «воскресение», — предзнаменованы смерть Христа и Его жизнь из мертвых. И верою в них рождается в этом мире град Божий, то есть человек, который уповал призывать имя Господа. «Ибо надеждой мы спасены, — говорит апостол. — Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит что, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». Кто может избежать отнесения этого к глубочайшему таинству? Ибо разве Авель не уповал призывать имя Господа Бога, когда его жертва упоминается в Писании как принятая Богом? Разве сам Сиф не уповал призывать имя Господа Бога, о котором было сказано: «Ибо Бог назначил мне другое семя вместо Авеля»? Почему же то, что оказывается общим для всех благочестивых, приписывается особо Еноху (Еносу), если не потому, что надлежало, чтобы в нем, упомянутом как первенец отца тех поколений, которые были отделены для лучшей части небесного града, был образ человека или общества людей, живущих не по человеку, довольствуясь земным блаженством, но по Богу, в надежде на блаженство вечное? И сказано было не «Он уповал на Господа Бога» и не «Он призвал имя Господа Бога», но «Он уповал призывать имя Господа Бога». И что означает это «уповал призывать», если не пророчество о том, что восстанет народ, который по избранию благодати призовет имя Господа Бога? Об этом же сказано другим пророком, и это апостол толкует применительно к народу, принадлежащему благодати Божией: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Ибо эти два выражения — «И он нарек имя свое Енос, что означает человек» и «Он уповал призывать имя Господа Бога» — служат достаточным доказательством того, что человеку не следует полагать свои надежды на самого себя, как написано в другом месте: «Проклят человек, который надеется на человека». Следовательно, никто не должен полагаться на самого себя в том, что он станет гражданином того иного града, который освящен не во имя сына Каина в нынешнее время, то есть в быстротечном течении этого смертного мира, но в бессмертии вечного блаженства.

19. Значение переселения Еноха.

Ибо та линия, отцом которой является Сиф, также носит имя «Освящение» в седьмом поколении от Адама, если считать от Адама. Ибо седьмым от него является Енох, то есть Освящение. Но это тот самый человек, который был переселен, потому что угодил Богу, и который занимал в ряду поколений замечательное место, будучи седьмым от Адама — числом, ознаменованным освящением субботы. Если же считать от точки расхождения двух линий, или от Сифа, он был шестым. Но ведь именно в шестой день Бог сотворил человека и завершил Свои дела. Переселение же Еноха предзнаменовало наше отложенное освящение; ибо хотя оно поистине уже совершилось во Христе, нашем Главе, Который воскрес так, что уже не умрет, и Который Сам также был переселен, все же остается иное освящение всего дома, основанием коего является Сам Христос, и это освящение отложено до конца, когда все воскреснут, чтобы уже не умирать. И говорится ли, что освящается дом Божий, или храм Божий, или град Божий, все это суть одно и в равной степени согласуется с употреблением латинского языка. Ибо сам Вергилий называет город с обширнейшей империей «домом Ассарака», разумея римлян, происходивших через троян от Ассарака. Он также называет их домом Энея, потому что Рим был построен теми троянами, которые прибыли в Италию под предводительством Энея. Ибо этот поэт подражал священным писаниям, в которых еврейский народ, несмотря на свою многочисленность, именуется домом Иакова.

20. Каким образом линия Каина обрывается на восьмом поколении, тогда как Ной, происходящий от того же отца — Адама, оказывается десятым от него.

Кто-нибудь скажет: если составитель этой истории намеревался, перечисляя поколения от Адама через его сына Сифа, спуститься по ним до Ноя, во времена которого произошел потоп, а от него вновь проследить связанные поколения вплоть до Авраама, с которого Матфей начинает родословие Христа, вечного Царя града Божия, то что он имел в виду, перечисляя поколения от Каина, и к какому пределу он намеревался их проследить? Мы отвечаем: к потопу, которым весь род земного града был уничтожен, но восстановлен сыновьями Ноя. Ибо земной град и сообщество людей, живущих по плоти, никогда не прекратятся до конца этого мира, о котором наш Господь говорит: «Дети века сего рождают и рождаются». Но град Божий, странствующий в этом мире, через возрождение приводится в грядущий век, дети которого ни рождают, ни рождаются. В этом мире деторождение обще для обоих градов; хотя уже и ныне град Божий имеет много тысяч граждан, которые воздерживаются от акта деторождения; однако и другой град имеет некоторых граждан, которые подражают им, хотя и ошибочно. Ибо к этому граду принадлежат и те, кто уклонился от веры и ввел различные ереси; ибо они живут по человеку, а не по Богу. И индийские гимнософисты, которые, как говорят, философствуют в уединении Индии в обнаженном виде, являются его гражданами, и они воздерживаются от брака. Ибо воздержание не есть благо, за исключением тех случаев, когда оно практикуется в вере в высшее благо, то есть в Бога. И все же никто не оказывается практиковавшим его до потопа; ибо поистине даже сам Енох, седьмой от Адама, о котором сказано, что он был переселен без смерти, родил сыновей и дочерей прежде своего переселения, и среди них был Мафусал, через которого поддерживается преемственность записанных поколений.

Почему же тогда зарегистрировано столь малое число поколений Каина, если надлежало проследить их до потопа и если не было такого запаздывания возраста половой зрелости, которое исключало бы надежду на потомство в течение ста или более лет? Ибо если бы автор этой книги не имел в виду кого-то, к кому он мог бы неуклонно проследить ряд поколений, как он замыслил в тех, которые происходили от семени Сифа, спуститься к Ною, а оттуда начать заново в строгом порядке, то какая была необходимость опускать первенцев ради того, чтобы спуститься к Ламеху, на чьих сыновьях эта линия обрывается, то есть в восьмом поколении от Адама или в седьмом от Каина, как если бы от этой точки он пожелал перейти к другой серии, с помощью которой он мог бы достичь либо израильского народа, среди которого земной Иерусалим представлял пророческий образ небесного града, либо Иисуса Христа, «сущего над всѣми Бог благословенный во вѣки», Творца и Правителя небесного града? Какая, говорю я, в этом была нужда, учитывая, что все потомство Каина погибло в потопе? Из этого очевидно, что в этой родословной зарегистрированы именно первенцы. Почему же тогда их так мало? Их число в период до потопа должно было быть большим, если возраст половой зрелости не составлял пропорции с их долголетием и они имели детей до достижения ста лет. Ибо если предположить, что в среднем им было по тридцать лет, когда они начинали рождать детей, то, поскольку имеется восемь поколений, включая Адама и детей Ламеха, 8 помножить на 30 дает 240 лет; разве они не производили на свет больше детей во все остальное время до потопа? С каким же намерением тот, кто написал эту летопись, не упомянул о последующих поколениях? Ибо от Адама до потопа насчитывается, согласно нашим спискам Писания, 2262 года, а согласно еврейскому тексту — 1656 лет. Следовательно, если предположить, что меньшее число является истинным, и вычесть из 1656 лет 240, то неужели правдоподобно, чтобы в течение оставшихся 1400 с лишним лет до потопа потомство Каина не породило ни одного ребенка?

Но пусть всякий, кого это смущает, вспомнит, что когда я обсуждал вопрос о том, как можно верить, будто те первобытные люди могли столько лет воздерживаться от деторождения, обнаружилось два способа решения: либо позднее наступление половой зрелости, соразмерное их долголетию, либо то, что сыновья, записанные в родословных, не были первенцами, но теми, через кого автор книги стремился достичь намеченной цели, как он стремился достичь Ноя через поколения Сифа. Так что если в поколениях Каина не встречается никого, к кому писатель мог бы поставить своей целью дойти, пропуская первенцев и вставляя тех, кто послужил бы такой цели, тогда мы должны прибегнуть к предположению о позднем наступлении половой зрелости и сказать, что лишь в каком-то возрасте за сто лет они становились способными рождать детей, так что порядок поколений проходил через первенцев и заполнял собою даже весь период до потопа, каким бы долгим он ни был. Впрочем, возможно, по какой-то более сокровенной причине, ускользающей от меня, этот град, который мы называем земным, представлен во всех своих поколениях вплоть до Ламеха и его сыновей, и затем писатель воздерживается от записи остальных, которые могли существовать до потопа. И без допущения столь позднего наступления половой зрелости у этих людей могла существовать иная причина для прослеживания поколений через сыновей, не бывших первенцами, а именно: тот самый град, который построил Каин и назвал по имени своего сына Еноха, мог иметь широко раскинувшееся владение и множество царей, царствовавших не одновременно, а преемственно, причем царствующий царь неизменно рождал своего преемника. Сам Каин был бы первым из этих царей; его сын Енох, во имя которого был построен город, где он царствовал, был бы вторым; третий — Ирад, которого родил Енох; четвертый — Мехусаил, которого родил Ирад; пятый — Мафусал, которого родил Мехусаил; шестой — Ламех, которого родил Мафусал и который является седьмым от Адама через Каина. Но первенцам не обязательно было наследовать отцам в царстве; наследовали те, кого рекомендовало обладание какой-либо добродетелью, полезной для земного града, или те, кто избирался по жребию, либо сын, наиболее любимый отцом, наследовал престол по некоторому наследственному праву. И потоп мог случиться во время жизни и царствования Ламеха и уничтожить его вместе со всеми остальными людьми, за исключением тех, кто находился в ковчеге. Ибо мы не можем удивляться тому, что в течение столь долгого периода от Адама до потопа, при варьировавшемся возрасте отдельных людей, в обеих линиях не оказалось равного числа поколений: семь у Каина и десять у Сифа; ибо, как я уже сказал, Ламех — седьмой от Адама, Ной — десятый; и в случае с Ламехом регистрируется не один сын, как в предыдущих примерах, а несколько, поскольку было неясно, кто именно из них унаследовал бы престол после его смерти, если бы между его кончиной и потопом прошло какое-либо время для царствования.

Но каким бы образом ни прослеживались вниз поколения линии Каина — будь то через сыновей-первенцев или через наследников престола, — мне представляется, что я никоим образом не должен упускать из виду следующее: когда Ламех был зафиксирован как седьмой от Адама, дополнительно было названо столько его детей, что их число дошло до одиннадцати, каковое число означает грех; ибо добавлены три сына и одна дочка. Жены Ламеха имеют иное значение, отличное от того, на котором я настаиваю сейчас. Ибо в настоящее время я говорю о детях, а не о тех, от кого дети были рождены. Поскольку же закон символизируется числом десять — откуда происходит тот памятный Декалог, — нет сомнений в том, что число одиннадцать, которое превосходит десять, символизирует преступление закона и, следовательно, грех. По этой причине в скинии свидетельства, служившей передвижным храмом во время странствий народа Божия, было велено повесить одиннадцать покрывал из козьей кожи. И в этой власянице содержалось напоминание о грехах, ибо козлы должны были быть поставлены по левую руку Судии; и поэтому, когда мы исповедуем наши грехи, мы повергаемся во власянице, как бы говоря то, что написано в псалме: «Грех мой предо мною есть вынь». Потомок же Адама от Каина-убийцы завершается в числе одиннадцать, символизирующем грех; и это число само по себе составляется женщиной, как именно с этого пола начался грех, от которого мы все умираем. И он был совершен для того, чтобы последовало удовольствие плоти, противящееся духу; и потому Ноема, дочь Ламеха, означает «удовольствие». Но от Адама до Ноя, в линии Сифа, насчитывается десять поколений. И к Ною добавляются три сына, из которых один впал в грех, а двое были благословлены своим отцом; так что если вы вычтете отверженного и добавите милостивых сыновей к этому числу, то получите двенадцать — число, ознаменованное в случае с патриархами и апостолами и составленное из частей числа семь, умноженных друг на друга, ибо трижды четыре или четырежды три дают двенадцать. Принимая все это во внимание, я вижу, что должен рассмотреть и упомянуть, каким образом эти две линии, посредством раздельных родословных изображающие два града — один из рожденных на земле, другой из возрожденных людей, — впоследствии столь сильно смешались и перепутались, что весь человеческий род, за исключением восьми душ, заслуженно погиб в потопе.

21. Почему сразу после того, как назван Енох, сын Каина, родословие немедленно продолжается вплоть до потопа, тогда как после упоминания Еноса, сына Сифа, повествование вновь возвращается к сотворению человека.

Сначала мы должны рассмотреть, почему при перечислении потомства Каина, после того как первым делом был упомянут Енох, во имя которого был построен город, остальные перечисляются сразу вплоть до того предела, о котором я говорил и на котором этот род и вся линия были уничтожены в потопе, тогда как после упоминания Еноса, сына Сифа, остальные не называются сразу вплоть до потопа, но вставляется следующий пассаж: «Вот книга родословия Адама. В день, когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал Он его; мужчину и женщину сотворил Он их, и благословил их, и нарек им имя: Адам, в день сотворения их». Мне представляется, что это вставлено с той целью, чтобы здесь исчисление времен вновь началось с самого Адама — цель, которой писатель не имел в виду, говоря о земном граде, словно Бог упомянул о нем, но не принял в расчет длительность его существования. Но почему он возвращается к этому перечислению после упоминания сына Сифа, человека, который уповал призывать имя Господа Бога, если не потому, что надлежало таким образом представить эти два града: один, начинающийся с убийцы и оканчивающийся убийцей (ибо Ламех также признается своим двум женам, что совершил убийство), а другой, созидаемый тем, кто уповал призывать имя Господа Бога? Ибо высшая и полная земная обязанность града Божия, который странствует в этом мире, есть то, что было явлено на том отдельном человеке, который был рожден тем, кто прообразовал воскресение убитого Авеля. Тот единственный человек есть единство всего небесного града, еще не завершенного поистине, но того, что будет завершено, как предзнаменует этот пророческий образ. Сын же Каина, то есть сын стяжания (и чего же еще, как не земного стяжания?), может иметь имя в земном граде, который был построен в его честь. О таковых псалмопевец говорит: «Называют земли своими именами». Вследствие чего они навлекают на себя то, что написано в другом псалме: «Господи, во граде Твоем образ их уничтожишь». Что же касается сына Сифа, сына воскресения, то пусть он уповает призывать имя Господа Бога. Ибо он прообразует то общество людей, которое говорит: «А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, уповал на милость Божию». Но пусть он не ищет суетных почестей славного имени на земле, ибо «Блажен человек, который возлагает надежду свою на имя Господа и не обращается к суете и к лживому безумию». Представив оба града — один, основанный на материальном благе этого мира, а другой на надежде в Боге, но оба берущие начало из общих врат, открытых в Адаме в это смертное состояние, и оба бегущие вперед и приходящие к своим надлежащим и заслуженным концам, Писание начинает исчислять времена и в этом исчислении включает другие поколения, совершая возврат к Адаму, из чьего осужденного семени, как из единой массы, преданной заслуженному проклятию, Бог соделал одни сосуды гнева на уничижение, а другие — сосуды милосердия на честь; в наказание воздавая первым то, что причитается, по благодати даруя последним то, что не причитается, дабы через само сравнение себя с сосудами гнева небесный град, странствующий на земле, научился не полагаться на свободу собственной воли, но уповал призывать имя Господа Бога. Ибо воля, будучи природой, сотворенной благой благим Богом, но изменчивой — неизменным, поскольку она была сотворена из ничего, может как уклоняться от блага к совершению зла, что происходит, когда она свободно избирает это, так и избегать зла и творить благо, что случается только при божественном содействии.

22. О падении сынов Божиих, которые были прельщены дочерьми человеческими, вследствие чего все, за исключением восьми душ, заслуженно погибли в потопе.

Когда человеческий род в пользовании этой свободой воли увеличивался и преуспевал, возникло смешение и слияние обоих градов через их участие в общем беззаконии. И это бедствие, как и первое, было вызвано женщиной, хотя и не тем же самым путем; ибо эти женщины сами не были обольщены и не подбивали мужчин ко греху, но, принадлежа земному граду и земному обществу, они с самого начала отличались развращенностью нравов и были любимы за свою телесную красоту сынами Божиими, то есть гражданами другого града, который странствует в этом мире. Красота поистине есть добрый дар Божий; но дабы добрые не почитали ее великим благом, Бог уделяет ее даже нечестивым. И таким образом, когда великое благо, свойственное добрым, было оставлено сынами Божиими, они пали до ничтожного блага, которое не присуще исключительно добрым, но обще как добрым, так и злым; и будучи прельщены дочерьми человеческими, они переняли нравы земного града, чтобы завоевать их в жены, и оставили благочестивые пути, которым следовали в своем святом обществе. И таким образом красота, которая поистине есть творение рук Божьих, но лишь временное, плотское и низшее благо, не должна любима предпочтительнее Бога — блага вечного, духовного и неизменного. Когда скупец предпочитает свое золото справедливости, это происходит не по вине золота, а по вине человека; и то же самое относится ко всякой сотворенной вещи. Ибо хотя она и блага, ее можно любить как дурной, так и доброй любовью: ее любят правильно, когда любят ее упорядоченно; дурно — когда неупорядоченно. Именно об этом некто кратко сказал в следующих стихах, прославляющих Творца: «Все это — Твое, все это благо, потому что Ты благ, сотворивший все это. Нет в этом ничего нашего, кроме греха, который мы совершаем, когда забываем порядок вещей и вместо Тебя любим то, что Ты сотворил».

Но если Творец истинно любим, то есть если любим Сам Он, а не нечто иное вместо Него, Он не может быть любим дурно; ибо сама любовь должна быть любима упорядоченно, так как мы поступаем правильно, любя то, что, когда мы любим его, заставляет нас жить праведно и добродетельно. Так что мне кажется кратеньким, но верным определением добродетели следующее: она есть порядок любви; и по этой причине в Песни песней невеста Христова, град Божий, поет: «Упорядочите во мне любовь». Именно порядок этой любви, этой привязанности или расположения нарушили сыновья Божии, когда оставили Бога и воспылали страстью к дочерям человеческим. И этими двумя именами (сыны Божии и дочери человеческие) оба града различаются в достаточной степени. Ибо хотя первые по природе были чадами человеческими, они обрели иное имя по благодати. Ибо в том самом Писании, где говорится, что сыновья Божии возлюбили дочерей человеческих, они также именуются ангелами Божиими; откуда многие предполагают, что они были не людьми, а ангелами.

23. Должны ли мы верить, что ангелы, будучи духовной субстанцией, воспылали любовью к красоте женщин и искали их в жены и что от этой связи родились исполины.

В третьей книге этого труда (гл. 5) мы вскользь касались этого вопроса, но не решили, могли ли ангелы, поскольку они являются духами, иметь телесное соитие с женщинами. Ибо написано: «Творящий ангелами Своими духи», то есть Он делает тех, кто по природе своей являются духами, Своими ангелами, возлагая на них обязанность передавать Его послания. Ибо греческое слово ἄγγελος, которое на латыни предстает как «angelus», означает «вестник». Но говорит ли псалмопевец об их телах, когда добавляет «и служителей Своих — пламенеющим огнем», или же имеет в виду, что служители Божьи должны пылать любовью, как духовным огнем, — это сомнительно. Однако то же заслуживающее доверия Писание свидетельствует, что ангелы являлись людям в таких телах, которые можно было не только видеть, но и осязать. Существует также очень распространенный слух, подтвержденный многими на собственном опыте или подкрепленный заслуживающими доверия лицами, слышавшими о чужом опыте, о том, что сильваны и фавны, которых обычно называют «инкубами», часто совершали злонамеренные нападения на женщин и удовлетворяли на них свою похоть; а то, что определенные демоны, именуемые галлами «дусами», постоянно пытаются совершить и совершают эту нечистоту, утверждается столь всеобщо, что отрицать это было бы бесстыдством. На основании этих утверждений я, поистине, не осмеливаюсь судить, существуют ли некие духи, облеченные в воздушную субстанцию (ибо этот элемент даже при приведении в движение веером ощутимо чувствуется телом), которые способны испытывать похоть и чувственно сожительствовать с женщинами; но я, конечно, никоим образом не мог бы поверить в то, что святые ангелы Божии могли тогда так пасть, и не могу думать, что именно о них апостол Петр сказал: «Ибо если Бог не пощадил согрешивших ангелов, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». Я думаю, он скорее говорит о тех, кто первыми отпал от Бога вместе со своим главой — дьяволом, который из зависти обманул первого человека в образе змея. Но то же священное Писание дает самое полное свидетельство того, что даже благочестивые люди именовались ангелами; ибо об Иоанне написано: «Се, Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». И пророк Малахия особой благодатью, дарованной ему специально, был назван ангелом.

Но некоторых смущает то обстоятельство, что мы читали, будто плодом соития между теми, кто именуется ангелами Божиими, и возлюбленными ими женщинами были не люди нашего с вами племени, а исполины; как будто даже в наше время (как я уже упоминал выше) не рождались люди гораздо бо́льшего роста, нежели обычный рост. Разве не было в Риме несколько лет назад, когда приближалось разрушение города, ныне уже совершенное готами, женщины, которая вместе со своим отцом и матерью своим гигантским ростом превосходила всех остальных? Удивительные толпы стекались со всех сторон, чтобы посмотреть на нее, и больше всего их поражало то обстоятельство, что ни один из ее родителей не дотягивал до наивысшего обычного роста. Следовательно, исполины вполне могли рождаться еще до того, как сыновья Божии, именуемые также ангелами Божиими, вступили в связь с дочерьми человеческими, или с теми, кто жил по-человечески, то есть до того, как сыновья Сифа вступили в связь с дочерьми Каина. Ибо так говорит даже само каноническое Писание в книге, в которой мы читаем об этом; его слова таковы: «И было, когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыновья Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы [благи], и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым сим народом, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же после того, как сыновья Божии стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: это сильные, издревле славные люди». Эти слова божественной книги достаточно указывают на то, что исполины уже были на земле в те дни, в которые сыновья Божии брали жен из детей человеческих, когда любили их за то, что они были благи, то есть красивы. Ибо в обычае этого Писания называть красивых внешне «благими». Но после того как эта связь была установлена, тогда также рождались исполины. Ибо сказано: «В то время были на земле исполины, и также после того, как сыновья Божии стали входить к дочерям человеческим». Следовательно, исполины были как до этого, «в то время», так и «также после того». И слова «и они рожали им» достаточно ясно показывают, что до того, как сыновья Божии пали таким образом, они рожали детей Богу, а не себе — то есть движимые не похотью плотского соития, а исполняя долг продолжения рода, намереваясь произвести на свет не семейство для удовлетворения собственной гордыни, а граждан для населений града Божия; и им они как ангелы Божии возвещали весть о том, чтобы они полагали надежду на Бога, подобно тому, кто родился от Сифа, сына воскресения, и уповал призывать имя Господа Бога, в каковой надежде они и их потомство становились сонаследниками вечных благословений и братьями в семействе, отцом коего является Бог.

Но то, что эти ангелы не были ангелами в смысле не-бытия людьми, как полагают некоторые, решает само Писание, которое недвусмысленно заявляет, что они были людьми. Ибо когда сначала было сказано, что «ангелы Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали себе в жены всех, каких избрали», тотчас было добавлено: «И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему препираться с этими людьми, потому что они плоть». Ибо Духом Божиим они были соделаны ангелами Божиими и сынами Божиими; но, уклоняясь к низшим вещам, они именуются людьми — именем природы, а не благодати; и они именуются плотью как отступники от Духа и преданные [Им] за свое отступничество. Септуагинта же именует их и ангелами Божиими, и сынами Божиими, хотя не все списки показывают это, поскольку в некоторых значится только имя «сыновья Божии». И Акила, которого евреи предпочитают другим толкователям, перевел не «ангелы Божии» и не «сыновья Божии», но «сыновья богов». Но оба варианта верны. Ибо они были и сынами Божиими, и таким образом братьями своих собственных отцов, которые были чадами того же Бога; и они были сынами богов, потому что были рождены богами, вместе с которыми и сами они также были богами, согласно тому изречению псалма: «Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего — все вы». Ибо справедливо считается, что переводчики Септуагинты приняли дух пророчества; так что если они под Его авторитетом производили какие-либо изменения и не придерживались буквального перевода, мы не могли сомневаться, что это было продиктовано свыше. Впрочем, еврейское слово можно назвать двусмысленным, и оно способно принимать любой перевод: и «сыновья Божии», и «сыновья богов».

Оставим же басни тех писаний, которые именуются апокрифическими, потому что их темное происхождение было неизвестно отцам, от коих авторитет истинных Писаний был передан нам достовернейшей и надежно установленной преемственностью. Ибо хотя в этих апокрифических сочинениях есть некоторая доля истины, они содержат столь много ложных утверждений, что не имеют никакого канонического авторитета. Мы не можем отрицать, что Енох, седьмой от Адама, оставил некие божественные сочинения, ибо об этом заявляет апостол Иуда в своем каноническом послании. Но не без причины эти сочинения не имеют места в том каноне Писания, который бережно хранился в храме еврейского народа тщанием сменявших друг друга священников; ибо их древность вызывала к ним подозрения, и невозможно было установить, являются ли они его подлинными сочинениями, и они не предъявлялись в качестве подлинных теми, кто, как оказалось, заботливо хранил канонический свод путем преемственной передачи. Так что сочинения, издаваемые под его именем и содержащие те басни об исполинах, гласящие, что их отцы не были людьми, рассудительными мужами справедливо признаются неподлинными; точно так же еретиками издается множество сочинений как под именами других пророков, так и, в более позднее время, под именами апостолов — и все они после тщательного рассмотрения были исключены из канонического авторитета под наименованием апокрифов. Нет поэтому никаких сомнений в том, что, согласно еврейскому и христианскому каноническим Писаниям, до потопа было много исполинов и что они были гражданами земного человеческого общества, а сыновья Божии, бывшие по плоти сынами Сифа, пали в это сообщество, когда оставили праведность. И нам не следует удивляться тому, что исполины рождались даже от них. Ибо не все их дети были исполинами; однако тогда их было больше, чем в последующие периоды после потопа. И Творцу было угодно произвести их на свет, дабы тем самым было продемонстрировано, что ни красота, ни рост и сила не имеют большого значения для мудреца, чье блаженство заключается в духовных и бессмертных благах, в гораздо лучших и более долговечных дарах, в тех благах, которые составляют исключительную собственность добрых и не разделяются добрыми и злыми поровну. Это подтверждает другой пророк, говоря: «Там были те древние славные исполины, великие ростом, искушенные в войне. Не их избрал Господь, и не им открыл Он путь знания; но они истреблены, потому что не имели мудрости, и погибли по своему неразумию».

24. Как следует понимать то, что Господь сказал тем, кому предстояло погибнуть в потопе: «Будут дни их 120 лет».

Но то, что сказал Бог: «Будут дни их сто двадцать лет», не следует понимать как предсказание о том, что отныне люди не будут жить дольше 120 лет — ибо даже после потопа мы находим, что они жили более 500 лет, — но мы должны понимать, что Бог сказал это, когда Ной почти завершил свое пятое столетие, то есть прожил 480 лет, каковые Писание, часто использующее имя целого для обозначения большей части, называет 500 годами. Потоп же пришел в 600-й год жизни Ноя, во второй месяц; и таким образом было предсказано 120 лет в качестве оставшегося срока для обреченных, по истечении которых они должны были быть уничтожены потопом. И не без оснований полагается, что потоп пришел именно так, поскольку на земле уже не нашлось никого, кто не был бы достоин разделения столь явно судебной смерти — не то чтобы добрый человек, которому некогда суждено умереть, хоть капельку пострадал бы от такой смерти после того, как она миновала. Тем не менее в потопе не умер никто из упомянутых в священном Писании как происходящих от Сифа. Но вот божественное объяснение причины потопа: «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов, и птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их».

25. О гневе Божием, который не воспламеняет Его ум и не нарушает Его неизменной безмятежности.

Гнев Божий есть не возмущающая эмоция Его ума, а суд, посредством которого грех наказывается. Его замысел и пересмотр решения также представляют собой неизменный разум, который изменяет вещи; ибо Он, в отличие от человека, не раскаивается ни в чем содеянном, так как во всех делах Его решение столь же непреклонно, сколь верно Его предведение. Но если бы Писание не использовало подобные выражения, оно не смогло бы привычным образом проникнуть в умы всех классов людей, к которым оно ищет доступа ради их блага, дабы устрашить гордых, пробудить беспечных, испытать любознательных и удовлетворить мыслящих; а сделать это оно не смогло бы, если бы прежде не склонилось и в некотором роде не снизошло к ним туда, где они лежат. Однако возвещение им смерти всем животным земли и воздуха есть проявление огромности надвигающегося бедствия: вовсе не потому, что оно грозит уничтожением неразумным животным так, будто они тоже навлекли его грехом.

26. Что ковчег, который Ною было велено построить, во всем прообразует Христа и Церковь.

Более того, поскольку Бог повелел Ною, человеку праведному и, как говорит правдивое Писание, совершенному в роде своем — несомненно, не с тем совершенством граждан града Божия в том бессмертном состоянии, в коем они равны ангелам, но в той мере, в какой они могут быть совершенны в своем странствии по этому миру, — поскольку Бог повелел ему, повторяю, сделать ковчег, в котором он мог бы спастись от гибели в потопе вместе со своим семейством, то есть женой, сыновьями и невестками, а также животными, которые в послушание повелению Божию пришли к нему в ковчег, — это определенно является образом града Божия, странствующего в этом мире, то есть Церкви, которая спасается древом, на котором висел Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус. Ибо даже самые его размеры — в длину, ширину и высоту — изображают человеческое тело, в котором Он пришел, как и было предсказано. Ибо длина человеческого тела от макушки головы до подошвы ног в шесть раз превосходит его ширину от одного бока до другого и в десять раз — его глубину или толщину, измеряемую от спины до груди: то есть, если измерить человека лежащим навзничь или ничком, он в шесть раз длиннее от головы до ног, чем широк от бока до бока, и в десять раз длиннее, чем высок от земли. И посему ковчег был сделан длиной в 300 локтей, шириной в 50 и высотой в 30. И то, что дверь в нем была сделана сбоку, несомненно знаменовало рану, которая образовалась, когда бок Распятого был пронзен копьем: ибо через нее входят те, кто приходит к Нему; оттуда потекли таинства, которыми инициируются верующие. И то, что он был велен к изготовлению из тесаных брусьев, знаменует непоколебимую стойкость жизни святых; ибо как ни поверни куб, он все равно стоит. И прочие особенности устройства ковчега суть знамения черт Церкви.

Но у нас нет времени продолжать эту тему сейчас; и поистине мы уже останавливались на ней в труде, написанном против манихея Фауста, который отрицает, будто в еврейских книгах есть что-либо пророчествующее о Христе. Может быть, толкование одного человека превосходит толкование другого, и наше не самое лучшее; но все, что говорится, должно быть соотнесено с этим градом Божиим, о котором мы говорим и который странствует в этом нечестивом мире, как в потопе, — по крайней мере, если толкователь не хочет сильно отклониться от смысла автора. Например, толкование, которое я дал в труде против Фауста на слова «с нижним, вторым и третьим жильем сделай его», заключается в том, что, поскольку Церковь собирается из всех народов, о ней говорится, что она имеет два жилья, дабы представить два рода людей — а именно обрезание и необрезание, или, как иначе называет их апостол, иудеев и язычников; и имеет три жилья, потому что все народы были пополнены от трех сыновей Ноя. Теперь любой может возразить против этого толкования и предложить другое, согласующееся с правилом веры. Ибо поскольку в ковчеге должны были быть помещения не только на нижних, но и на верхних ярусах, которые назывались «третьими жильями», дабы было обитаемое пространство на третьем этаже от основания, кто-то может истолковать их как три добродетели, воспеваемые апостолом: веру, надежду и любовь. Или, что еще более уместно, можно предположить, что они представляют те три жатвы в Евангелии: тридцатикратную, шестикратную, стократную — когда целомудренный брак обитает на первом этаже, целомудренное вдовство — на верхнем, а целомудренное девство — на самом верхнем этаже. Или же может быть дано любое другое, лучшее толкование, до тех пор пока сохраняется отнесенность к этому граду. И то же самое я скажу о всех остальных деталях в этом отрывке, требующих толкования, а именно: хотя даются различные объяснения, все они должны согласоваться с единой гармоничной канонической верой.

27. О ковчеге и потопе, и о том, что мы не можем согласиться ни с теми, кто принимает исключительно историческое повествование, отвергая аллегорическое толкование, ни с теми, кто отстаивает переносный смысл, отрицая историческую реальность.

Тем не менее, никто не должен полагать, будто всё это написано без всякой цели, или что нам следует изучать лишь историческую истину в отрыве от аллегорических смыслов; или же, напротив, что это исключительно аллегории и никаких подобных событий вовсе не было, либо же, независимо от этого, здесь нет никакого пророчества о церкви. Ибо какой здравомыслящий человек станет утверждать, что книги, столь благоговейно хранимые на протяжении тысяч лет и переданные в столь упорядоченной преемственности, были написаны без определенной цели, или что при их чтении следует принимать во внимание лишь голые исторические факты? Ибо, не говоря уже о прочих примерах, если количество животных влекло за собой строительство ковчега столь великих размеров, то какая была необходимость вводить в него по два нечистых и по семь чистых животных каждого вида, когда оба рода могли быть сохранены в равном числе? Или же Бог, который повелел сохранить их для возобновления рода, не мог восстановить их тем же способом, каким сотворил?

Но те, кто утверждают, будто эти события никогда не происходили, а являются лишь иносказаниями, выражающими нечто иное, прежде всего полагают, будто не мог произойти столь великий потоп, при котором вода поднялась бы на пятнадцать локтей выше самых высоких гор, поскольку утверждается, будто облака не могут подняться выше вершины горы Олимп, ибо она достигает неба, где отсутствует та более плотная атмосфера, в которой зарождаются ветры, облака и дожди. Они не задумываются о том, что плотнейший из всех элементов, земля, может существовать там; или, быть может, они отрицают, что вершина горы есть земля? Почему же эти измерители и весовщики элементов утверждают, что земля может быть вознесена до тех воздушных высот, а вода не может, тогда как они сами признают, какое у воды свойство быть легче и скорее стремиться вверх, нежели у земли? Какое основание они приводят в пользу того, что земля, более тяжелый и низший элемент, в течение стольких веков возносилась к безмятежному эфиру, тогда как воде, более легкой и склонной к восхождению, не дозволено делать то же самое даже на кратчайшее время?

Они говорят также, будто вместимость этого ковчега не могла позволить разместить столь многие виды животных обоих полов — по два нечистых и по семь чистых. Но им представляется, во-первых, что они принимают в расчет лишь одно помещение длиной в триста локтей и шириной в пятьдесят, и забывают, что существовало другое, подобное ему, на этаже выше, и еще одно столь же великое — на этаже над ним; и что, следовательно, общая площадь составляла девятьсот локтей на сто пятьдесят. И если мы примем то, что Ориген [218] с некоторой уместностью предположил, будто муж Божий Моисей, будучи, как написано, «научен всей мудрости египетской» [219], которая услаждалась геометрией, мог подразумевать геометрические локтей, из коих, как говорят, один равен шести нашим локтям, то кто не видит, какую вместимость придают ковчегу эти размеры? Ибо что до их возражения, будто ковчег столь грандиозных размеров не мог быть построен, то это весьма глупая клевета; ведь они знают, что были построены огромные города, и им следовало бы помнить, что ковчег строился сто лет. Или, быть может, хотя камень может приставать к камню, будучи скреплен ничем иным, как известью, так что можно возвести стену в несколько миль, однако доска не может быть соединена с доской пазами, шпонками, гвоздями и смоляным клеем так, чтобы построить ковчег, который был сделан не с изогнутыми ребрами, а из прямых брусьев, который не строителями должен был спускаться на воду, а подниматься естественным давлением воды по мере ее прибытия, и который должен был быть спасен от кораблекрушения во время плавания скорее благодаря божественному попечению, нежели человеческому искусству.

Что же касается другого обычного вопроса педантов о самых мелких существах — не только таких, как мыши и ящерицы, но также саранча, жуки, мухи, блохи и тому подобное, — а именно, не находилось ли в ковчеге их большего числа, чем было определено Богом в Его повелении, то тех лиц, которых смущает эта трудность, следует напомнить, что слова «всякое пресмыкающееся по земле» указывают лишь на то, что в ковчеге не было нужды сохранять животных, способных жить в воде, будь то рыбы, обитающие в глубинах, или морские птицы, плавающие на ее поверхности. Затем, когда говорится «мужского пола и женского», без сомнения, имеется в виду восстановление родов, а следовательно, не было нужды в том, чтобы в ковчеге находились те существа, которые рождаются без соития полов из неодушевленных предметов или от их тления; либо же, если они и находились в ковчеге, они могли быть там так, как они обычно бывают в домах, не в каком-то определенном количестве; или если было необходимо, чтобы существовало точное число всех тех животных, которые не могут естественным образом жить в воде, дабы величайшее таинство, совершавшееся тогда, могло быть воплощено и совершенно отображено в реальных событиях, то все же забота об этом лежала не на Ное или его сыновьях, но на Боге. Ибо Ной не ловил животных и не помещал их в ковчег, но позволял им войти, когда они сами искали этого. Ибо в этом сила слов: «Они войдут к тебе» [1] — то есть не человеческими усилиями, а по воле Божьей. Но, во всяком случае, мы не обязаны верить, что пришли также те, которые не имеют пола; ибо прямо и определенно сказано: «Мужеского пола и женского» [220]. Ибо есть некоторые животные, которые рождаются от тления, но впоследствии сами совокупляются и приносят потомство, как мухи; другие же не имеют пола, как пчелы. Затем, что касается тех животных, которые имеют пол, но лишены способности производить потомство своего рода, как мулы и лошаки, то весьма вероятно, что их не было в ковчеге, но что было сочтено достаточным сохранить их родителей, а именно конь и осла; и это относится ко всем гибридам. Все же, если для полноты таинства было необходимо, они находились там; ибо даже этот вид имеет «мужской и женский пол».

Другой вопрос обычно поднимается относительно пищи хищных животных — а именно, не было ли необходимости, без нарушения повеления, определившего число сохраняемых, держать в ковчеге других животных для их пропитания; или же, как более вероятно, могла существовать какая-то пища, которая не являлась мясом, но тем не менее подходила всем. Ибо мы знаем, сколько животных, чьей пищей является мясо, едят также растительные продукты и плоды, особенно инжир и каштаны. Какое же удивление вызывает то, что этот мудрый и праведный муж был научен Богом тому, что подойдет каждому, так что без мяса он приготовил и запас пищу, пригодную для каждого вида? И чего только не заставил бы съесть животных голод? Или что не могло быть сделано сладким и полезным Богом, Который с божественной легкостью мог бы позволить им вовсе обойтись без пищи, если бы это не было необходимо для полноты столь великого таинства, чтобы они питались? Но лишь человек сварливый может предполагать, что в столь многообразной и подробной детализации не было прообраза церкви. Ибо народы уже столь наполнили церковь и объединены в структуру ее единства, чистые и нечистые вместе, до назначенного конца, что это одно весьма очевидное исполнение не оставляет сомнений в том, как мы должны толковать даже те другие, которые несколько более сокрыты и не столь легко различимы. И раз это так, если даже самый дерзновенный не осмелится утверждать, что сие было написано без цели, или что хотя события действительно произошли, но не имеют значения, или что они не происходили на самом деле, а являются лишь аллегорией, или что во всяком случае они далеки от какого-либо образного отношения к церкви; если доказано, напротив, что мы должны скорее верить в то, что в запечатлении их в памяти и в письменном виде был мудрый умысл, и что они действительно произошли, и имеют значение, и что это значение имеет пророческое отношение к церкви, то сия книга, послужив этой сиюминутной цели, может ныне быть закрыта, дабы мы могли перейти к прослеживанию в истории, последовавшей за потопом, путей двух градов — земного, который живет по людям, и небесного, который живет по Богу.

КНИГА ШЕСТНАДЦАТАЯ.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

В ПЕРВОЙ ЧАСТИ ЭТОЙ КНИГИ, С ПЕРВОЙ ПО ДВЕНАДЦАТУЮ ГЛАВУ, ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ПОКАЗАН ХОД РАЗВИТИЯ ДВУХ ГОРОДОВ, ЗЕМНОГО И НЕБЕСНОГО, ОТ НОЯ ДО АВРААМА: ВО ВТОРОЙ ЧАСТИ ПРЕДМЕТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ РАЗВИТИЕ ЕДИНОГО НЕБЕСНОГО ГРАДА ОТ АВРААМА ДО ЦАРЕЙ ИЗРАИЛЯ.

1. Можно ли найти после потопа, от Ноя до Авраама, какие-либо семейства, жившие по Богу.

Из Писания трудно обнаружить, являются ли следы святого града непрерывными после потопа или же они столь прерваны промежуточными временами нечестия, что среди людей не нашлось ни единого почитателя единого истинного Бога; ибо от Ноя, который вместе со своей женой, тремя сыновьями и столькими же невестками обрел спасение в ковчеге от гибели потопа, вплоть до Авраама мы не находим в канонических книгах, чтобы благочестие кого-либо прославлялось явным божественным свидетельством, если не считать Ноя, который произносит пророческое благословение своим двум сыновьям, Симу и Иафету, видя и предзревая то, что должно было произойти много времени спустя. Также именно этим пророческим духом, когда его средний сын — то есть сын, бывший моложе первого и старше последнего из рожденных — согрешил против него, он проклял его не в его собственном лице, а в лице его сына (своего собственного внука), сказав: «Проклят ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» [221]. Ханаан же родился от Хама, который не только не прикрыл наготу спящего отца, но и разгласил ее. По той же причине он добавляет благословение и двум другим своим сыновьям, старшему и младшему, говоря: «Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» [222]. И точно так же посажение винограда Ноем, и опьянение его плодом, и его нагота во время сна, и прочее, что было совершено тогда и записано, — все это полно пророческих смыслов и сокрыто в таинствах [223].

2. Что было пророчески предобразовано в сыновьях Ноя.

То, что тогда было сокрыто, ныне в достаточной мере открыто последовавшими событиями. Ибо кто может внимательно и разумно поразмыслить над сим, не уразумев этого исполнившимся во Христе? Сим, от коего Христос родился по плоти, означает «именитый». И что имеет большее имя, чем Христос, благоухание имени Которого ныне ощущается повсюду, так что даже пророчество воспевает Его заранее, уподобляя в Песни Песней [224] излитому миру? Разве не в жилищах Христовых, то есть в церквах, обитает «пространство» народов? Ибо Иафет означает «распространение». А Хам (то есть горячий), который был средним сыном Ноя и, так сказать, отделился от обоих и остался между ними, не принадлежа ни к начаткам Израиля, ни к полноте язычников, что знаменует он, как не племя еретиков, горящих духом не терпения, но нетерпения, которым обычно воспламеняются сердца еретиков и которым они нарушают мир святых? Но даже етики приносят пользу преуспевающим, согласно слову апостола: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись искусные» [225]. Откуда также говорится в другом месте: «Сын, принимающий наставление, будет мудрым, а неразумного использует как слугу» [226]. Ибо пока горячая неугомонность еретиков возбуждает вопросы о многих статьях католической веры, необходимость защищать их принуждает нас как исследовать их более точно, так и понимать более ясно и провозглашать более ревностно; и вопрос, поднятый противником, становится поводом к наставлению. Впрочем, не только те, кто явно отделился от церкви, но и все те, кто хвалится христианским именем и в то же время ведет распутную жизнь, могут без нелепости казаться предобразованными средним сыном Ноя: ибо страдание Христово, которое было знаменуемо наготой того человека, одновременно провозглашается их исповеданием и бесчестится их злыми делами. О таковых поэтому и сказано: «По плодам их узнаете их» [227]. И потому Хам был проклят в своем сыне, будучи, так сказать, своим плодом. Точно так же этот его сын, Ханаан, удачно толкуется как «их движение», что есть не что иное, как их дело. Но Сим и Иафет, то есть обрезание и необрезание, или, как называет их апостол иначе, иудеи и эллины, но призванные и оправданные, неким образом обнаружив наготу своего отца (что знаменует страдание Спасителя), взяли одежду и положили ее себе на плечи, и вошли задом, и прикрыли наготу отца своего, не видя того, что скрыло их благоговение. Ибо мы и почитаем страдание Христа как свершившееся за нас, и ненавидим преступление иудеев, распявших Его. Одежда знаменует таинство, спины же их — память о прошедшем: ибо церковь празднует страдание Христово как уже свершившееся и более не ожидаемое, теперь, когда Иафет уже обитает в жилищах Сима, а их нечестивый брат — между ними.

Но нечестивый брат в лице своего сына (то есть своего дела) является отроком, или рабом, своих добрых братьев, когда добрые люди искусным образом используют злых либо для упражнения своего терпения, либо для своего преуспевания в мудрости. Ибо апостол свидетельствует, что есть некоторые, которые проповедуют Христа не из чистых побуждений; «но, — говорит он, — притворно или искренно, Христа проповедуют, и я тому радуюсь и буду радоваться» [228]. Ибо Сам Христос насадил виноградник, о котором пророк говорит: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев» [229]; и Он пьет вино его, понимаем ли мы под этим ту чашу, о которой Он говорит: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» [230] и: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» [231], под которой Он явно подразумевает Свое страдание. Или же, поскольку вино есть плод виноградной лозы, мы можем предположить, что из этой лозы, то есть из рода Израильского, Он воспринял плоть и кровь, дабы пострадать; «и упился», то есть пострадал; «и обнажился», то есть немощь Его явилась в Его страдании, как говорит апостол: «Ибо хотя Он и распят в немощи» [232]. Посему тот же апостол говорит: «Немощное Божие сильнее человеков, и безумное Божие мудрее человеков» [233]. И когда к выражению «обнажился» Писание добавляет «в доме своем», оно изящно дает понять, что Иисусу надлежало претерпеть крест и смерть от рук Своих домашних, Своих сородичей и близких по плоти — иудеев. Это страдание Христово отверженными исповедуется лишь внешне и на словах, ибо то, что они исповедуют, они не понимают. Избранные же хранят в сокровенном человеке столь великое таинство и чтут внутренне в сердце эту немощь и безумие Божие. И образ этого содержится в том, как Хам вышел возвестить о наготе отца своего, в то время как Сим и Иафет, чтобы прикрыть или почтить ее, вошли внутрь, то есть сделали это сокровенно.

Эти тайны божественного Писания мы исследуем настолько хорошо, насколько можем. Не все примут наше толкование с одинаковой уверенностью, но все почитают за несомненное, что сии события не были ни совершены, ни записаны без некоторого предзнаменования будущих событий и что они должны относиться исключительно ко Христу и Его церкви, которая есть град Божий, возвещенный с самого начала человеческой истории посредством образов, которые мы ныне повсюду видим исполнившимися. От благословения двух сыновей Ноя и проклятия среднего сына до Авраама, то есть на протяжении более чем тысячи лет, не упоминается, как я уже говорил, ни один праведник, который поклонялся бы Богу. Из этого я не делаю вывод, что таковых не было; но перечислять каждого было бы утомительно и свидетельствовало бы скорее об исторической точности, нежели о пророческом предвидении. Цель автора сих священных книг, точнее же, Духа Божия в нем, состоит не только в том, чтобы описать прошлое, но и в том, чтобы изобразить будущее, поскольку оно касается града Божия; ибо все, что говорится о тех, кто не является его гражданами, дается либо для его наставления, либо как фон для возвеличения его славы. Однако мы не должны думать, что все записанное имеет какое-то значеие; но те вещи, которые не имеют собственного значения, вплетаются ради тех вещей, которые значимы. Лишь лемех рассекает почву; но для того чтобы это осуществилось, требуются и другие части плуга. Лишь струны арф и других музыкальных инструментов издают мелодичные звуки; но чтобы они могли это делать, существуют другие части инструмента, которые хотя и не ударяются поющими, но связаны со струнами, по которым ударяют, и производят музыкальные ноты. Так и в этой пророческой истории некоторые вещи повествуются не имеющими значения, но служащими, так сказать, каркасом, к которому прикрепляются значимые вещи.

3. О поколениях трех сыновей Ноя.

Поэтому мы должны ввести в этот труд объяснение поколений трех сыновей Ноя, поскольку это может проиллюстрировать развитие двух градов во времени. Писание сначала упоминает младшего сына, именуемого Иафетом: у него было восемь сыновей [234], и от двух из этих сыновей родилось семь внуков, трое от одного сына, четверо от другого; всего пятнадцать потомков. У Хама, среднего сына Ноя, было четыре сыновей, и от одного из них пять внуков, и от одного из них два правнука; всего одиннадцать. Перечислив их, Писание возвращается к первому из сыновей и говорит: «Хуш родил Нимрода; он начал быть гигантом на земле. Он был гигантом-охотником пред Господом Богом: отсюда говорят: как Нимрод, гигант-охотник перед Господом. Началом же царства его были Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сенаар. Из земли той вышел Ассур и построил Ниневию, и город Реховоф, и Калах, и Ресен между Ниневией и Калахом: это город великий». Этот самый Хуш, отец гиганта Нимрода, упоминается первым среди сыновей Хама, коим приписываются пять сыновей и два внука. Но он либо родил этого гиганта после того, как родились его внуки, либо, что более достоверно, Писание говорит о нем отдельно по причине его выдающегося положения; ибо упоминается также его царство, начавшееся с того великолепного города Вавилона и других мест, будь то городов или областей, упомянутых вместе с ним. Но то, что записано о земле Сенаар, принадлежавшей царству Нимрода, а именно, что Ассур вышел оттуда и построил Ниневию и другие города, упомянутые вместе с ней, произошло много позже; однако Писание находит повод сказать об этом здесь из-за величия Ассирийского царства, которое было удивительно расширено Нином, сыном Бела, и основателем великого города Ниневии, названного по его имени Ниневией от Нина. Но Ассур, отец ассирийца, не был одним из сыновей Хама, среднего сына Ноя, но находится среди сыновей Сима, его старшего сына. Откуда видно, что среди потомства Сима появились люди, которые впоследствии завладели царством этого гиганта и, продвигаясь из него, основали другие города, первый из которых был назван Ниневией от Нина. От него Писание возвращается к другому сыну Хама, Мицраиму; и его сыновья перечисляются не как семь отдельных лиц, а как семь народов. И от шестого, как если бы от шестого сына, как говорят, произошел народ, именуемый филистимлянами; так что всего их восемь. Затем оно снова возвращается к Ханаану, в лице которого был проклят Хам; и называются его одиннадцать сыновей. Затем называются территории, которые они занимали, и некоторые из городов. И таким образом, если подсчитать сыновей и внуков, зарегистрирован тридцать один потомок Хама.