«О граде Божьем. Том II»

5. О братоубийственном деянии основателя земного града и соответствующем преступлении основателя Рима.

Таким образом, основатель земного града был братоубийцей. Одолеваемый завистью, он убил своего собственного брата, гражданина вечного града и странника на земле. Так что мы не можем удивляться тому, что этот первый образец, или, как говорят греки, архетип преступления, долгое время спустя обрел соответствующее преступление при основании того града, которому суждено было царствовать над столь многими народами и быть главой этого земного града, о котором мы говорим. Ибо у того града также, как упомянул один из их поэтов, «первые стены были обагрены братской кровью», [137] или, как свидетельствует римская история, Рем был убит своим братом Ромулом. И таким образом нет никакой разницы между основанием этого града и земного града, если не считать того, что Ромул и Рем оба были гражданами земного града. Оба желали иметь славу основания Римской республики, но оба не могли иметь столько славы, сколько если бы на нее претендовал только один; ибо тот, кто желал иметь славу правления, поистине правил бы меньше, если бы его власть разделялась живущим соправителем. Поэтому, чтобы всей славой наслаждался один, его соправитель был устранен; и этим преступлением империя стала, правда, больше, но хуже, в то время как иначе она была бы меньше, но лучше. Но эти братья, Каин и Авель, не были воодушевлены одинаковыми земными желаниями, и убийца не завидовал другому потому, что боялся, будто при правлении обоих его собственное владычество уменьшится, — ибо Авель не был озабочен стремлением править в том граде, который построил его брат, — им двигала та диавольская, завистливая ненависть, с которою злые смотрят на добрых по той лишь причине, что те добры, а сами они злы. Ибо обладание благостью нисколько не умаляется от того, что ею делятся с постоянным или временно принятым партнером; напротив, обладание благостью умножается пропорционально согласию и милосердию каждого из тех, кто разделяет ее. Короче говоря, тот, кто не желает разделить это обладание, не может иметь его; а тот, кто более всего желает допустить других к его разделению, тот будет иметь наибольшее изобилие для себя самого. Распря же между Ромулом и Ремом показывает, как земной град разделен сам в себе; то же, что случилось между Каином и Авелем, проиллюстрировало ненависть, существующую между двумя градами: градом Божиим и градом людей. Нечестивые воюют с нечестивыми; добрые также воюют с нечестивыми. Но с добрыми добрые люди, или по крайней мере совершенно добрые люди, воевать не могут; хотя, пока они лишь продвигаются к совершенству, они воюют постольку, поскольку каждый добрый человек сопротивляется другим в тех пунктах, в коих он сопротивляется самому себе. И в каждом индивиде «плоть желает против духа, а дух — против плоти». [138] Это духовное вожделение, следовательно, может враждовать с плотской похотью другого человека; или плотская похоть может враждовать с духовными желаниями другого — примерно так, как воюют добрые и нечестивые люди; или, что еще более несомненно, плотские похоти двух людей, добрых, но еще не совершенных, борются между собой точно так же, как нечестивые борются с нечестивыми, доколе здравие тех, кто находится под лечением благодати, не достигнет окончательной победы.

6. О немощах, которым даже граждане града Божия подвергаются во время этого земного паломничества в наказание за грех и от которых они исцеляются попечением Божиим.

Эта болезненность — то есть то непослушание, о котором мы говорили в четырнадцатой книге, — есть наказание за первое непослушание. Поэтому она не природа, а порок; и потому говорится добрым, которые возрастают в благодати и живут в этом паломничестве верой: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». [139] Подобным образом говорится в другом месте: «Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло». [140] И в другом месте: «Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушенными». [141] И в другом месте: «Да не зайдет солнце во гневе вашем». [142] И в Евангелии: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним». [143] Так же и о грехах, которые могут создать соблазн, апостол говорит: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие боялись». [144] Для этой цели, и дабы мы сохранили тот мир, без коего никто не увидит Господа, [145] дается множество заповедей, которые тщательно внушают взаимное прощение; среди коих мы можем причислить то страшное слово, в коем слуга приказывается уплатить его ранее прощенный долг в десять тысяч талантов, потому что он не простил своему сослужителю долга в двести динариев. К каковой притче Господь Иисус добавил слова: «Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый от сердцá своих брату своему». [146] Так граждане града Божия исцеляются, пока они еще странствуют на этой земле и вздыхают о мире своего небесного отечества. Святой Дух также действует изнутри, чтобы извне примененное лекарство принесло некий добрый результат. Иначе, даже если Сам Бог воспользуется творениями, которые подчинены Ему, и в какой-нибудь человеческой форме обратится к нашим человеческим чувствам, воспринимаем ли мы эти впечатления во сне или в каком-то внешнем явлении, все же, если Он Своей собственной внутренней благодатью не склоняет ум и не действует на него, никакая проповедь истины не приносит пользы. Но это Бог делает, различая между сосудами гнева и сосудами милосердия по Своему весьма сокровенному, но весьма справедливому провидению. Когда Он Сам помогает душе Своими сокровенными и удивительными путями, и грех, который обитает в членах наших и является, как учит апостол, скорее наказанием за грех, не царствует в нашем смертном теле, чтобы повиноваться его похотям, и когда мы более не предаем члены наши в орудия неправды, [147] тогда душа обращается от своих собственных злых и себялюбивых желаний, и, обладая ею, Бог обретает себя в мире даже в этой жизни, а впоследствии, с усовершенствованным здравием и наделенный бессмертием, будет царствовать без греха в мире вечном.

7. О причине преступления Каина и его упрямстве, которого не смогло усмирить даже слово Божие.

Но хотя Бог воспользовался тем самым способом обращения, который мы старались объяснить, и говорил с Каином в той форме, посредством которой Он привык приспосабливаться к нашим прародителям и беседовать с ними как со спутниками, какое доброе влияние это оказало на Каина? Разве он не исполнил свое нечестивое намерение убить своего брата даже после того, как был предупрежден гласом Божиим? Ибо когда Бог провел различие между их жертвами, пренебрегши жертвой Каина и уважив жертву Авеля, что несомненно было выражено неким видимым знаком в этом роде; и когда Бог сделал это потому, что дела одного были злы, а дела его брата праведны, Каин сильно разгневался, и поникло лицо его. Ибо так написано: «И сказал Господь Каину: отчего ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли головы? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». [148] В этом увещевании, обращенном Богом к Каину, то предложение поистине: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли головы? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» — неясно, поскольку не очевидно, по какой причине или с какой целью оно было произнесено, и в него вкладывалось множество смыслов, так как каждый, кто обсуждает его, пытается истолковать его по правилу веры. Истина же заключается в том, что жертва «приносится правильно», когда она приносится истинному Богу, Которому одному мы должны приносить жертвы. И она «неправильно разделяется», когда мы неправильно разделяем места, или времена, или материалы приношения, или лицо приносящего, или лицо, которому оно представляется, или тех, кому оно роздается в пищу после приношения. «Разделение» [149] употребляется здесь в значении различения — будь то когда приношение совершается в месте, где оно не должно совершаться, или из материала, который должен приноситься не там, а в другом месте; или когда приношение совершается в неподходящее время или из материала, подходящего не тогда, а в какое-то другое время; или когда приносится то, что ни в каком месте и ни в какое время не должно быть приносимо; или когда человек оставляет себе лучшие образцы того же рода, чем те, что он приносит Богу; или когда он или кто-либо другой, кому непозволительно участвовать, кощунственно ест от приношения. В каком именно из этих пунктов Каин не угодил Богу, определить трудно. Но апостол Иоанн, говоря об этих братьях, произносит: «Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил он его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны». [150] Он дает нам понять, что Бог не уважил его жертву потому, что она не была правильно «разделена» в том смысле, что он отдал Богу нечто свое, но самого себя оставил при себе. Ибо так поступают все те, кто следует не воле Божией, а своей собственной, кто живет не с правым, а с кривым сердцем и все же приносит Богу такие дары, которые, как они предполагают, побудят Его помочь им не исцелением, а потаканием их злым страстям. И в этом заключается характеристика земного града: он поклоняется Богу или богам, которые могут помочь ему победоносно и мирно царствовать на земле не из любви к деланию добра, а из похоти властвования. Добрые пользуются миром, чтобы наслаждаться Богом; нечестивые же, напротив, чтобы наслаждаться миром, хотели бы пользоваться Богом — те из них по крайней мере, которые достигли веры в то, что Он существует и интересуется человеческими делами. Ибо те, кто еще не достиг даже этой веры, находятся на гораздо более низком уровне. Каин же, когда увидел, что Бог уважил жертву его брата, но не его собственную, должен был смиренно избрать своего доброго брата примером для себя, а не гордо считать его соперником. Но он разгневался, и поникло лицо его. Это сердитое сожаление о чужой доброте, даже о доброте своего брата, было вменено ему Богом в великий грех. И Он обвинил его в этом в вопросе: «Отчего ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?» Ибо Бог видел, что он завидует своему брату, и в этом Он обвинил его. Ибо для людей, от которых скрыто сердце их ближнего, могло быть сомнительным и совершенно неясным, оплакивала ли эта печаль его собственное нечестие, которым, как он узнал, он не угодил Богу, или доброту его брата, которая угодила Богу и снискала Его благосклонное расположение к его жертве. Но Бог, излагая причину, почему Он отказался принять жертву Каина и почему Каин должен был скорее гневаться на самого себя, чем на своего брата, показывает ему, что хотя он был неправ в том, что «неправильно разделил», то есть жил неправильно и был недостоин того, чтобы его жертва была принята, он был гораздо более неправ, без причины ненавидя своего праведного брата.

И все же Он не отпускает его без святого, справедливого и благого совета. «Не огорчайся, — говорит Он, — ибо к тебе будет обращение его, и ты будешь господствовать над ним». Над братом ли Своим Он имеет в виду? Вовсе нет. Над чем же тогда, как не над грехом? Ибо Он сказал: «Ты согрешил», а затем добавил: «Не огорчайся, ибо к тебе будет обращение его, и ты будешь господствовать над ним». При этом «обращение» греха к человеку можно понимать как его убежденность в том, что вина за грех не может быть возложена ни на кого, кроме него самого. Ибо в этом заключается исцеляющее лекарство покаяния и надлежащее основание для прощения; так что, когда говорится: «К тебе обращение его», мы не должны подразумевать «будет», но должны читать: «К тебе да будет обращение его», понимая это как повеление, а не как предсказание. Ибо тогда человек будет господствовать над своим грехом, когда он не ставит его выше себя и не защищает его, но подчиняет его посредством покаяния; в противном случае тот, кто становится его защитником, непременно станет его узником. Но если мы понимаем этот грех как плотское вожделение, о котором апостол говорит: «Плоть желает против духа», среди плодов коего вожделения он называет зависть, каковой несомненно был уязвлен Каин и побужден уничтожить своего брата, то мы можем должным образом подставить слова «будет» и прочитать: «К тебе будет обращение его, и ты будешь господствовать над ним». Ибо когда та плотская часть, которую апостол называет грехом в том месте, где он говорит: «Не я делаю то, но живущий во мне грех», та часть, которую философы также называют порочной и которая не должна вести разум, но которую разум должен усмирять и сдерживать силой рассудка от незаконных побуждений, — когда эта часть побуждается к совершению какого-либо злодеяния, если ее обуздать и если она повинуется слову апостола: «Не предавайте членов ваших в орудия неправды греху», — она обращается к разуму, покоряется и побеждается им, так что разум господствует над ней как над подчиненной. Именно это заповедал Бог тому, кто был воспламенен огнем зависти к своему брату, так что он стремился устранить того, кого должен был поставить себе в пример. «Не огорчайся», или успокой себя, говорит Он: удержи руку свою от преступления; да не царствует грех в вашем смертном теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его, и не предавайте членов ваших в орудия неправды греху. «Ибо к тебе будет обращение его», доколе ты не поощряешь его, давая ему волю, но обуздываешь его, угашая его огонь. «И ты будешь господствовать над ним», ибо когда ему не дозволяется никаких внешних проявлений, оно покоряется власти правящего разума и праведной воли и прекращает даже внутренние движения. Нечто подобное говорится в той же божественной книге о женщине, когда Бог вопрошал и судил их после их греха и вынес приговор всем им — дьяволу в образе змея, женщине и ее мужу в их собственных лицах. Ибо когда Он сказал ей: «Умножая умножу скорбь твою и беременность твою; в болезни будешь рождать детей», затем Он добавил: «И к мужу твоему обращение твое, и он будет господствовать над тобою». То, что говорится Каину о его грехе или о порочном вожделении его плоти, здесь говорится о согрешившей женщине; и мы должны понимать, что муж должен господствовать над своей женой, как душа господствует над плотью. И потому, говорит апостол: «Любящий свою жену любит самого себя; ибо никто никогда не ненавидел своей плоти». Эту плоть, следовательно, надлежит исцелить, ибо она принадлежит нам самим: ее не следует предавать погибели, как если бы она была чужда нашей природе. Но Каин принял тот совет Божий в духе человека, который не желал исправления. Напротив, порок зависти усилился в нем; и, увлекши в ловушку своего брата, он убил его. Таков был основатель земного града. Он был также образом иудеев, которые умерстили Христа, Пастыря человеческого стада, предвозвещенного Авелем, пастырем овец; но поскольку это дело аллегорическое и пророческое, я воздерживаюсь от объяснения его теперь; к тому же я помню, что сделал некоторые замечания на сей счет в сочинении против манихея Фауста.

8. Каковы были причины, побудившие Каина построить город столь рано в истории человеческого рода.

В настоящее время я стремлюсь защитить именно историческое повествование, дабы Писание не почиталось невероятным, когда оно рассказывает, что один человек построил город в то время, когда на земле было, по-видимому, лишь четыре человека, или даже поистине лишь три, после того как один брат убил другого: а именно, первый человек — отец всех, сам Каин и его сын Енох, именем которого и был назван этот город. Но те, кого смущает это обстоятельство, забывают принять во внимание, что автор священной истории не обязательно упоминает всех людей, которые могли жить в то время, но лишь тех, назвать которых требовала цель его труда. Замысел этого автора (бывшего в данном деле орудием Святого Духа) состоял в том, чтобы через преемство достоверных поколений, происшедших от одного человека, спуститься к Аврааму, а затем перейти от семени Авраама к народу Божьему, в котором, отделенном от прочих народов, было предвозвещено и предсказано все, что относится к граду, царствование которого вечно, и к его Царю и основателю Христу, каковы вещи были предвидены в Духе как имеющие совершиться; однако и эта цель достигается не так, чтобы ничего не говорилось о другом человеческом сообществе, которое мы называем земным градом, но упоминание о нем делается постольку, поскольку это представлялось необходимым для возвеличения славы небесного града посредством противопоставления его противоположности. Соответственно, когда божественное Писание, упоминая число прожитых теми людьми лет, завершает рассказ о каждом человеке, о котором оно говорит, словами: «И родил он сыновей и дочерей, и всех дней его было столько-то, и он умер», — должны ли мы понимать, что, поскольку оно не называет этих сыновей и дочерей, в течение того долгого периода времени, охватываемого одной человеческой жизнью в те ранние дни, не могло родиться весьма много людей, чьей соединенной численностью мог быть построен не один, а несколько городов? Но Богу, по чьему вдохновению были составлены эти истории, было угодно с самого начала упорядочить и разграничить эти два сообщества в их соответствующих поколениях, чтобы, с одной стороны, поколения людей, то есть тех, кто живет по человеку, а с другой стороны, поколения сынов Божиих, то есть людей, живущих по Богу, прослеживались вместе, и притом отдельно друг от друга вплоть до потопа, в каковой точке их разделение и соединение наглядно представлены: их разделение, поскольку поколения обеих линий записываются в раздельных таблицах, одна линия происходит от братоубийцы Каина, другая — от Сифа, который родился у Адама вместо того, кого убил его брат; их соединение, поскольку добрые настолько испортились, что весь род стал таковым, что был сметен потопом, за исключением одного праведника, имя коего было Ной, и его жены, и трех сыновей, и трех невест, каковые восемь душ были единственными, кто счелся достойным спастись от того опустошительного посещения, которое уничтожило всех людей.

Поэтому, хотя написано: «И познал Каин жену свою, и она зачала и родила Еноха; и он построил город и назвал имя города по имени сына своего Еноха», — из этого вовсе не следует верить, будто тот был его первенцем; ибо мы не можем полагать, будто это доказывается выражением «познал жену свою», как если бы тогда он впервые вошел с ней в соитие. Ибо в случае с Адамом, отцом всех, это выражение употребляется не только тогда, когда был зачат Каин, по-видимому, бывший его первенцем, но также и впоследствии то же Писание говорит: «И познал Адам Еву, жену свою, и она зачала, и родила сына, и нарекла имя ему: Сиф». Откуда очевидно, что Писание использует это выражение ни всегда, когда фиксируется рождение, ни только тогда, когда упоминается рождение первенца. Также нет необходимости полагать, что Енох был первенцем Каина на том основании, что он назвал в честь него свой город. Ибо вполне возможно, что, хотя у него были и другие сыновья, по какой-то причине отец любил его больше остальных. Иуда не был первенцем, хотя он дает свое имя Иудее и иудеям. Но даже если Енох и был первенцем основателя города, это не служит основанием считать, будто отец назвал город в честь него сразу же по его рождении; ибо в то время он, будучи лишь одиноким человеком, не мог основать гражданскую общину, которая есть не что иное, как множество людей, связанных каким-то объединяющим узом. Но когда его семья разрослась до такой численности, что у него образовалось целое население, тогда для него стало возможным и построить город, и дать ему по его основании имя своего сына. Ибо столь долга была жизнь тех допотопных людей, что тот, кто прожил меньше всех среди тех, чьи годы упомянуты в Писании, достиг возраста семисот пятидесяти трех лет. И хотя никто не достиг возраста тысячи лет, несколько человек перешагнули девятисотлетний рубеж. Кто же тогда может сомневаться в том, что в течение жизни одного человека человеческий род мог настолько умножиться, что появилось население для построения и заселения не одного, а нескольких городов? И это с величайшей легкостью можно предположить на том основании, что от одного человека, Авраама, немногим более чем за четыреста лет численность еврейского рода возросла настолько, что при исходе этого народа из Египта зафиксировано наличие шестисот тысяч мужчин, способных носить оружие, и это помимо идумеев, которые, хотя и не числились среди потомков Израиля, все же происходили от его брата, также внука Авраама; и помимо других народов, которые были того же корня Авраамова, хотя и не через Сарру, — то есть его потомков от Агари и Хеттуры, измаильтян, мадианитян и так далее.

9. О долгой жизни и большем росте допотопных людей.

Поэтому всякий, кто взвешенно оценивает факты, не станет сомневаться в том, что Каин мог построить город, и притом большой, если принять во внимание, сколь продолжительна была жизнь людей, разве только какой-нибудь скептик оспорит самую продолжительность лет, которую наши авторы приписывают допотопным людям, и отвергнет это как невероятное. И точно так же они не верят, что телесный рост людей был тогда больше, чем ныне, хотя самый чтимый из их собственных поэтов, Вергилий, утверждает то же самое, когда говорит о том огромном камне, который был установлен в качестве межевого знака и который сильный муж тех древних времен подхватил в бою, пробежал, замахнулся и бросил, и швырнул его —

"Scarce twelve strong men of later mould

That weight could on their necks uphold;"[162]

тем самым заявляя о своем мнении, что земля производила тогда более могучих мужей. И если в более недавние времена, то насколько же больше в эпохи, предшествовавшие всемирно известному потопу? Но крупный размер первобытного человеческого тела часто доказывается неверующим при обнажении гробниц, происходящем либо вследствие разрушительного действия времени, либо от буйства потоков, либо по какой-то случайности, при котором были найдены или выкатились кости невероятной величины. Я сам вместе с некоторыми другими видел на берегу в Утике коренной человеческий зуб такого размера, что, если бы его распилить на такие зубы, какие имеем мы, из него, полагаю, можно было бы сделать сто. Но он, как я полагаю, принадлежал какому-то гиганту. Ибо хотя тела обычных людей были тогда крупнее наших, гиганты превосходили всех ростом. И ни в нашу эпоху, ни в какую-либо другую никогда полностью не переводились примеры исполинского роста, хотя их может быть и немного. Младший Плиний, ученейший муж, утверждает, что чем старше становится мир, тем меньше будут человеческие тела. И он упоминает, что Гомер в своих поэмах часто оплакивал этот же упадок; и он делает это не насмехаясь как над поэтическим вымыслом, но в качестве бытописателя чудес природы принимает это за историческую истину. Но, как я уже сказал, кости, которые время от времени обнаруживаются, доказывают размеры тел древних людей и будут доказывать это будущим векам, ибо они медленно разрушаются. Но продолжительность жизни допотопного человека не может быть ныне доказана никакими подобными монументальными свидетельствами. Однако мы не должны из-за этого лишать веры священную историю, в достоверности свидетельств которой о прошлом мы тем менее извинительны, если подвергаем ее сомнению, поскольку видим точность ее предсказаний о том, что было будущим. И даже тот же самый Плиний сообщает нам, что существует еще народ, в котором люди живут по двести лет. Если же в местах, нам неведомых, люди, как полагают, обладают продолжительностью дней, совершенно выходящей за пределы нашего собственного опыта, то почему нам не верить в то же самое относительно времен, далеких от нашего собственного? Или мы должны верить, что в других местах есть то, чего нет здесь, в то время как не верим, что в другие времена было что-либо, кроме того, что есть ныне?

10. О различном исчислении лет допотопных людей, приводимом в еврейских рукописях и в наших.

Поэтому, хотя между нашими рукописями и еврейскими существует расхождение, которому я не могу найти объяснение, именно в числе лет, приписанных допотопным людям, однако расхождение это не столь велико, чтобы они не сходились в отношении их долголетия. Ибо сам первый человек, Адам, до того как родил сына своего Сифа, в наших рукописях прожил, как оказывается, 230 лет, но в еврейских рукописях — 130. Но после того как он родил Сифа, в наших списках значится, что он прожил 700 лет, в то время как еврейские дают 800. И таким образом, если взять оба периода вместе, сумма совпадает. И точно так же на протяжении последующих поколений период до того, как отец рождает сына, в еврейских списках всегда оказывается короче на 100 лет, но период после рождения сына в еврейских списках длиннее на 100 лет, чем в наших списках. И таким образом, если сложить оба периода вместе, результат получается одинаковым в обоих случаях. А в шестом поколении расхождения нет вообще. В седьмом же, представителем коего является Енох, о котором зафиксировано, что он был переселен без смерти, ибо угодил Богу, наблюдается такое же расхождение, как и в первых пяти поколениях: в наших рукописях ему приписано на 100 лет больше до того, как он родил сына. Но все же результат совпадает; ибо согласно обоим документам он прожил до своего переселения 365 лет. В восьмом поколении расхождение меньше, чем в остальных, и иного рода. Ибо Мафусал, которого родил Енох, прожил до рождения своего преемника не на 100 лет меньше, а на 100 лет больше, согласно еврейскому чтению; и в наших рукописях эти годы опять-таки прибавляются к периоду после рождения им сына; так что и в этом случае общая сумма оказывается одинаковой. И лишь в девятом поколении, то есть в эпоху Ламеха, сына Мафусала и отца Ноя, имеется расхождение в общей сумме; и даже в этом случае оно незначительно. Ибо еврейские рукописи представляют его живущим на двадцать четыре года дольше, чем отводят ему наши. Ибо до рождения сына, которого звали Ной, ему отведено еврейскими рукописями на шесть лет меньше, чем нашими; но после рождения этого сына они дают ему на тридцать лет больше, чем наши; так что при вычитании первых шести остается, как мы сказали, избыток в двадцать четыре года.

11. О возрасте Мафусала, который, по-видимому, простирается на четырнадцать лет за пределы потопа.

Из этого расхождения между еврейскими книгами и нашими возникает хорошо известный вопрос о возрасте Мафусала; ибо подсчитано, что он прожил четырнадцать лет после потопа, хотя Писание повествует, что из всех находившихся тогда на земле спаслись от гибели в водах потопа лишь восемь душ, и среди них Мафусала не было. Ибо, согласно нашим книгам, Мафусал до рождения сына, которого он назвал Ламехом, прожил 167 лет; затем сам Ламех до рождения сына своего Ноя прожил 188 лет, что вместе составляет 355 лет. Прибавьте к этому возраст Ноя ко времени потопа — 600 лет, и это дает в сумме 955 лет от рождения Мафусала до года потопа. Все же годы жизни Мафусала исчисляются в 969 лет; ибо когда он прожил 167 лет и родил сына своего Ламеха, он прожил после этого еще 802 года, что составляет в общей сложности, как мы сказали, 969 лет. Если вычесть из этого 955 лет от рождения Мафусала до потопа, останется четырнадцать лет, которые он, как предполагается, прожил после потопа. И потому некоторые предполагают, что, хотя его не было на земле (на которой, как общепризнанно, погибло все живое, что не могло естественным образом жить в воде), он некоторое время находился со своим отцом, который был переселен, и жил там, пока не миновал потоп. Эту гипотезу они принимают, дабы не бросить тень на достоверность переводов, которые Церковь приняла в положение высокого авторитета, и потому что они верят, что еврейские рукописи ошибаются, а не наши. Ибо они не признают это ошибкой переводчиков, но утверждают, что в оригинале имеется искаженное свидетельство, с которого через греческий язык Писание было переведено на наш собственный язык. Они говорят, что невероятно, чтобы семьдесят переводчиков, которые одновременно и единодушно произвели один перевод, могли ошибиться или в деле, не затрагивавшем никаких их интересов, могли фальсифицировать свой перевод; но что иудеи, завидуя нашему переводу их Закона и Пророков, внесли изменения в свои тексты, дабы подорвать авторитет наших. Эту точку зрения или подозрение пусть каждый принимает по собственному суждению. Достоверно то, что Мафусал не пережил потоп, но умер в самый год его наступления, если числа, приведенные в еврейских рукописях, истинны. Собственное же мое мнение относительно семидесяти переводчиков я с помощью Божией изложу более тщательно на своем месте, когда дойду (следуя порядку, какого требует этот труд) до той эпохи, в которую был осуществлен их перевод. Для нынешнего вопроса достаточно того, что, согласно нашим переводам, люди той эпохи обладали столь долгой жизнью, что делали вполне возможным умножение человеческого рода в течение жизни первенца тех единственных двух родителей, что были тогда на земле, до степени формирования общины.

12. О мнении тех, кто не верит, что в эти первобытные времена люди жили столь долго, как утверждается.

Ибо никоим образом не следует слушать тех, кто полагает, будто в те времена годы исчислялись иначе и были столь коротки, что один из наших лет можно уподобить десяти их годам. Так что они говорят, будто, когда мы читаем или слышим, что некий человек прожил 900 лет, мы должны понимать девяносто, ибо десять из тех лет составляют лишь один из наших, а десять наших равняются ста их годам. Следовательно, как они полагают, Адаму было двадцать три года, когда он родил Сифа, а самому Сифу было двадцать лет и шесть месяцев, когда родился его сын Енос, хотя Писание называет эти месяцы 205 годами. Ибо, согласно гипотезе тех, чье мнение мы объясняем, было принято делить один такой год, какой имеем мы, на десять частей и называть каждую часть годом. И каждая из этих частей состояла из шести возведенных в квадрат дней; потому что Бог завершил Свои дела за шесть дней, дабы отдохнуть на седьмой. Об этом я рассуждал по мере моих сил в одиннадцатой книге. Но шесть в квадрате, или шесть раз по шесть, дает тридцать шесть дней; и это, умноженное на десять, составляет 360 дней, или двенадцать лунных месяцев. Что же касается пяти оставшихся дней, необходимых для завершения солнечного года, и четвертой части дня, которая требует, чтобы в каждый четвертый, или високосный год прибавлялся день, то древние добавляли такие дни, которые римляне привыкли называть «вставочными», дабы дополнить число лет. Так что Енос, сын Сифа, был девятнадцати лет от роду, когда родился его сын Каинан, хотя Писание называет эти годы 190. И так во всех поколениях, в которых приводятся возрасты допотопных людей, мы находим в наших версиях, что почти никто не рождал сына в возрасте 100 лет или менее, или даже в возрасте 120 лет или около того; но самыми молодыми отцами зафиксированы те, кому исполнилось 160 лет и более. И причиной этого, говорят они, является то, что никто не может рождать детей в возрасте десяти лет, каковой возраст те люди называли 100 годами, но что шестнадцать — это возраст половой зрелости, уже способный давать потомство; и это возраст, называемый ими 160 годами. И дабы не казалось невероятным, что в те дни год исчислялся иначе, чем наш собственный, они приводят то, что записано несколькими историками: у египтян год был четырехмесячным, у акарнанцев — шестимесячным, а у лавинян — тринадцатимесячным. Младший Плиний, упомянув, что некоторые писатели сообщали, будто один человек прожил 152 года, другой на десять больше, иные 200, иные 300, что некоторые даже достигали 500 и 600, а немногие — 800 лет от роду, высказал мнение, что все это следует относить за счет ошибочного исчисления. Ибо одни, говорит он, считают летом и зимой каждый по году; другие делают годом каждое время года, подобно аркадянам, чьи годы, по его словам, были трехмесячными. Он добавил также, что египтяне, о чьих маленьких четырехмесячных годах мы уже говорили, иногда завершали свой год с убыванием каждой луны; так что у них получаются продолжительности жизни в 1000 лет.

Посредством этих правдоподобных аргументов некоторые лица, не имеющие желания ослабить доверие к этой священной истории, но скорее стремящиеся облегчить веру в нее путем устранения трудности столь невероятного долголетия, сами убедились в этом и считают, что поступают мудро, убеждая других, будто в те дни год был столь краток, что десять их лет равняются лишь одному нашему, в то время как десять наших равняются ста их годам. Но имеются самые ясные свидетельства, показывающие, что это совершенно неверно. Однако прежде чем представить эти свидетельства, кажется правильным упомянуть о предположении, которое является еще более правдоподобным. Из еврейских рукописей мы можем тотчас опровергнуть это самоуверенное утверждение; ибо в них Адам, как оказывается, прожил не 230, а 130 лет до того, как родил своего третьего сына. Если же под этим подразумевается тринадцать лет по нашему обычному исчислению, то он должен был родить своего первого сына, когда ему было всего двенадцать или около того? Кто в этом возрасте может рождать детей по обычному и привычному ходу природы? Но не говоря о нем, поскольку он, возможно, был способен порождать себе подобных едва будучи создан — ибо невероятно, чтобы он был создан столь маленьким, как наши младенцы, — не говоря о нем, его сын был не 205 лет от роду, когда родил Еноса, как гласят наши версии, а 105, и следовательно, согласно этой идее, не был одиннадцати лет от роду. Но что скажу я о его сыне Каинане, который, хотя по нашей версии имел 170 лет от роду, согласно еврейскому тексту имел семьдесят, когда родил Малелеила? Если семьдесят лет в те времена означали лишь семь наших лет, какой семилетний человек рождает детей?

13. Должны ли мы при исчислении лет следовать еврейскому тексту или Септуагинте.

Но если я скажу это, мне тотчас ответят: это одна из иудейских лживых выдумок. Однако с этим мы уже разобрались выше, показав, что не может быть так, чтобы люди столь справедливой репутации, как семьдесят переводчиков, сфальсифицировали свой перевод. Впрочем, если я спрошу их, что более достоверно: то, что еврейский народ, рассеянный повсюду, мог единодушно сговориться состряпать эту ложь и тем самым, из зависти к авторитету чужих Писаний, лишить самих себя их истинности; или что семьдесят человек, бывших также самими евреями, запертых в одном месте (ибо царь Египта Птолемей собрал их для этой работы), позавидовали чужеземным народам в той же самой истине и по общему согласию вставили эти ошибки, — кто не видит, чему можно поверить более естественно и легко? Но да будет далеко от любого благоразумного человека верить либо тому, что иудеи, сколь бы злонамеренными и своенравными они ни были, могли подделать столь многие и столь широко рассеянные рукописи, либо тому, что те прославленные семьдесят лиц имели какой-то общий умысел утаить истину от народов. Следовательно, с большим правдоподобием следует утверждать, что когда впервые их труды начали переписывать со списка из библиотеки Птолемея, некое подобное искажение могло проникнуть в самый первый сделанный список и от него распространиться повсюду; и что это могло произойти не из-за злого умысла, а из-за простой ошибки переписчика. Это вполне правдоподобное объяснение трудности, касающейся жизни Мафусала, и того другого случая, в котором имеется расхождение в общей сумме в двадцать лет. Но в тех случаях, когда наблюдается методическое сходство в фальсификации, так что единообразно одна версия отводит периоду до рождения сына и преемника на 100 лет больше, чем другая, а последующему периоду — на 100 лет меньше, и наоборот, дабы суммы сходились, — и это справедливо для первого, второго, третьего, четвертого, пятого и седьмого поколений, — в этих случаях ошибка обладает, если можно так выразиться, определенного рода постоянством и отдает не случайностью, а замыслом.

Соответственно, то разнообразие чисел, которое отличает еврейские копии Писания от греческих и латинских и которое состоит в единообразном прибавлении и вычитании 100 лет в каждой жизни на протяжении нескольких поколений подряд, следует приписывать ни злобе иудеев, ни столь усердным и благоразумным людям, как семьдесят переводчиков, но ошибке переписчика, которому первому было дозволено переписать рукопись из библиотеки вышеупомянутого царя. Ибо даже ныне, в тех случаях, когда числа ничем не способствуют более легкому пониманию или более удовлетворительному познанию чего-либо, их и переписывают небрежно, и исправляют еще небрежнее. Ибо кто станет утруждать себя изучением того, сколько тысяч людей содержали отдельные колена Израиля? Он не видит выгоды от такого знания. Или много ли найдется людей, осознающих ту огромную пользу, которая сокрыта в этом знании? Но в данном случае, в котором на протяжении стольких последовательных поколений 100 лет прибавляются в одной рукописи там, где они не учитываются в другой, а затем, после рождения сына и преемника, недостающие годы добавляются, очевидно, что переписчик, который измыслил это расположение, задумал внушить, будто допотопные люди жили столь чрезмерное число лет лишь потому, что каждый год был чрезмерно коротким, и что он пытался привлечь внимание к этому факту посредством своего утверждения об их возрасте половой зрелости, в коем они становились способны рождать детей. Ибо, дабы неверующие не преткнулись о трудность столь долгой жизни, он внушил, будто 100 их лет равняются лишь десяти нашим; и это внушение он передал, прибавляя 100 лет всякий раз, когда находил возраст ниже 160 лет или около того, вычитая эти годы снова из периода после рождения сына, чтобы общая сумма гармонировала. Посредством этого средства он намеревался отнести рождение потомства к подходящему возрасту, не уменьшая общей суммы лет, приписанных жизни этих лиц. И самый факт того, что в шестом поколении он отступил от этой единообразной практики, заставляет нас тем охотнее верить в то, что когда обстоятельство, на которое мы указали, требовало его изменений, он их вносил; видя, что когда этого обстоятельства не существовало, он никаких изменений не делал. Ибо в том же поколении он обнаружил в еврейской рукописи, что Иаред прожил до рождения Еноха 162 года, что, согласно исчислению короткими годами, составляет шестнадцать лет и немногим менее двух месяцев, то есть возраст, способный к деторождению; и поэтому не было необходимости добавлять 100 коротких лет и тем самым делать возраст равным двадцати шести годам обычной длины; и разумеется, не было необходимости вычитать после рождения сына годы, которые он не добавлял до него. И таким образом получается, что в данном случае нет никаких расхождений между двумя рукописями.

Это подтверждается еще более тем фактом, что в восьмом поколении, в то время как еврейские книги отводят Мафусалу 182 года до рождения Ламеха, наши отводят ему на двадцать меньше, хотя обычно к этому периоду прибавляются 100 лет; затем, после рождения Ламеха, эти двадцать лет восстанавливаются, дабы уравнять общую сумму в обеих книгах. Ибо если его замысел состоял в том, чтобы эти 170 лет понимались как семнадцать, дабы соответствовать возрасту половой зрелости, то поскольку у него не было необходимости что-либо прибавлять, не было необходимости и что-либо вычитать; ибо в этом случае он обнаружил возраст, подходящий для рождения детей, ради которого он имел обыкновение прибавлять эти 100 лет в тех случаях, когда не находил возраст уже достаточным. Мы могли бы, правда, предположить, что это расхождение в двадцать лет произошло случайно, если бы он не позаботился восстановить их впоследствии, как он вычел их из предшествующего периода, дабы в общей сумме не было недостатка. Или, быть может, нам следует предположить, что существовал еще более изощренный замысел — скрыть преднамеренное и единообразное прибавление 100 лет к первому периоду и их вычитание из последующего периода; неужели он задумал скрыть это, сделав нечто подобное, то есть прибавив и вычитав не столетие, а несколько лет, даже в том случае, в коем у него не было никакой необходимости это делать? Но что бы ни думали об этом, верится ли в то, что он поступил так или нет, было ли это в конце концов так или нет, я не имел бы ни малейшего сомнения в том, что когда в книгах обнаруживается какое-либо расхождение, поскольку оба варианта не могут быть истинными по факту, мы поступаем правильно, предпочитая верить тому языку, с которого был сделан перевод на другой переводчиками. Ибо имеются три греческие рукописи, одна латинская и одна сирийская, которые соглагласуются друг с другом, и во всех них говорится, что Мафусал умер за шесть лет до потопа.

14. Что годы в те древние времена были той же длины, что и наши собственные.

Давайте теперь посмотрим, как можно ясно доказать, что в чудовищно затянувшихся жизнях тех людей годы не были столь короткими, что десять их лет равнялись лишь одному нашему, но были столь же велики по продолжительности, как наши собственные, измеряемые течением солнца. Это доказывается тем, что Писание утверждает, будто потоп произошел в шестисотый год жизни Ноя. Но почему в том же самом месте написано также: «В шестисотый год жизни Ноя, во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца, в сей день разверслись все источники великой бездны», — если тот самый краткий год (десять коих требовалось, чтобы составить один наш) состоял из тридцати шести дней? Ибо столь скудный год, если древнее употребление удостаивало его названия года, либо не имеет месяцев, либо его месяц должен составлять три дня, дабы их могло быть двенадцать. Как же тогда здесь сказано: «В шестисотый год, во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца», — если только месяцы тогда не были той же длины, что и месяцы ныне? Ибо как иначе могло быть сказано, что потоп начался на двадцать седьмой день второго месяца? Затем впоследствии, по окончании потопа, написано так: «И остановился ковчег в седьмом месяце, в двадцать седьмой день месяца, на горах Араратских. Воды постоянно убывали до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор». Но если месяцы были таковыми, какими имеем их мы, то таковыми же были и годы. И поистине трехдневные месяцы не могли иметь двадцать седьмого дня. Или если всякая мера времени уменьшалась пропорционально, и тридцатая часть трех дней называлась тогда днем, то тот великий потоп, который, как повествуется, продолжался сорок дней и сорок ночей, в действительности завершился менее чем за четыре наших дня? Кто может стерпеть такое безумие и нелепость? Да будет далека от нас эта ошибка — ошибка, которая стремится построить нашу веру в божественные Писания на ложном предположении лишь для того, чтобы разрушить нашу веру в другом пункте. Очевидно, что день тогда был тем же, чем он является ныне, — пространством в двадцать четыре часа, определяемым сменой дня и ночи; месяц тогда был равен месяцу ныне, который определяется появлением и завершением одной луны; год тогда был равен году ныне, который завершается двенадцатью лунными месяцами с добавлением пяти дней и четверти для согласования его с течением солнца. Именно год такой длины считался шестисотым годом жизни Ноя; и во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца начался потоп — потоп, который, как повествуется, был вызван сильными дождями, продолжавшимися сорок дней, каковые дни имели не только два часа с небольшим, но двадцать четыре часа, составляющие ночь и день. И следовательно, те допотопные люди жили более 900 лет, каковые были годами столь же долгими, сколь те, из которых Авраам прожил 175, а после него сын его Исаак 180, и сын его Иаков почти 150, и некоторое время спустя Моисей 120, а люди ныне живут по семьдесят или восемьдесят, или немногим дольше, о каковых годах сказано: «Труд и болезнь».l

Но то расхождение чисел, которое существует между нашим и еврейским текстом, не затрагивает долголетия древних людей; и если какое-то различие столь велико, что обе версии не могут быть истинными, мы должны черпать наши представления о реальных фактах из того текста, с которого была переведена наша собственная версия. Впрочем, хотя любой желающий волен исправить эту версию, все же небезынтересно заметить, что никто не осмелился исправить Септуагинту по еврейскому тексту во многих местах, где они кажутся расходящимися. Ибо это различие не считалось фальсификацией; и по моему собственному убеждению, его и не следует так считать. Но там, где различие не является простой ошибкой переписчика и где смысл согласен с истиной и поясняет истину, мы должны верить, что божественный Дух побудил их дать разнящуюся версию не в их функции переводчиков, а в свободе пророчествования. И поэтому мы находим, что апостолы справедливо одобряют Септуагинту, цитируя ее наряду с еврейским текстом, когда приводят доказательства из Писаний. Но поскольку я обещал рассмотреть этот предмет более тщательно, если Бог поможет, в более подходящем месте, я перейду к тому делу, которое имею перед собой. Ибо не может быть сомнений в том, что при столь долгой жизни людей первенец первого человека мог построить город — город, однако, земной, а не тот, который именуется градом Божиим, для описания коего мы и предприняли этот великий труд.

15. Вероятно ли, что люди первобытной эпохи воздерживались от полового сношения до того срока, в который зафиксировано, что они родили детей.

Кто-нибудь тогда скажет: неужели можно верить, что человек, намеревавшийся рождать детей и не имевший намерения сохранять воздержание, воздерживался от полового сношения сто лет и более или даже, согласно еврейской версии, лишь немногим меньше — скажем, восемьдесят, семьдесят или шестьдесят лет; или, если он не воздерживался, был неспособен порождать потомство? Этот вопрос допускает два решения. Ибо либо половая зрелость наступала настолько же позже, насколько была длиннее вся жизнь, либо — что кажется мне более вероятным — здесь упоминаются не первенцы, а те, чьи имена требовались для заполнения ряда до Ноя, от которого, в свою очередь, мы видим преемственность, продолжающуюся до Авраама и после него вплоть до того момента времени, до коего было необходимо отметить по родословной течение славнейшего града, который странствует в этом мире как пришелец и ищет небесное отечество. Неоспоримо то, что Каин был первым, кто родился от мужчины и женщины. Ибо если бы он не был первым, кто родился у двух нерожжавших лиц, Адам не мог бы сказать то, что, как зафиксировано, он сказал: «Приобрел я человека от Господа». За ним последовал Авель, которого старший брат убил и который первым показал посредством некоего прообраза странствующего града Божия, каким неправедным преследованиям подвергнется этот град со стороны нечестивых и, так сказать, земнородных людей, которые любят свое земное происхождение и наслаждаются земным счастьем земного града. Но какого возраста был Адам, когда родил этих сыновей, не указано. После этого поколения расходятся: одна ветвь берет начало от Каина, другая — от того, кого Адам родил вместо убитого братом Авеля и которого назвал Сифом, сказав, как написано: «Ибо Бог восставил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин». Эти два ряда поколений, соответственно, один Каинов, другой Сифов, представляют два града в их отличительных рангах: один — небесный град, странствующий на земле, другой — земной, который алчет земных радостей и пресмыкается в них так, будто они суть единственные радости. Но хотя перед потопом зарегистрировано восемь поколений, включая Адама, ни у одного человека из линии Каина не записан возраст, в котором был рожден сменивший его сын. Ибо Дух Божий отказался отмечать времена до потопа в поколениях земного града, но предпочел сделать это в небесной линии, как более достойной памяти. Более того, при рождении Сифа упоминается возраст его отца; но к тому времени он уже родил других сыновей, и кто осмелится утверждать, что Каин и Авель были единственными, рожденными прежде? Ибо из того, что они единственные были названы ради продолжения ряда поколений, которые желательно было упомянуть, вовсе не следует, будто только они одни и родились у Адама. Ибо хотя имена всех остальных преданы молчанию, говорится, что Адам родил сыновей и дочерей; и кто из заботящихся о том, чтобы избежать обвинения в опрометчивости, осмелится сказать, сколь велико было число его потомков? Вполне могло быть так, что Адам был божественно подвигнут сказать после рождения Сифа: «Ибо Бог восставил мне другое семя вместо Авеля», — потому что этот сын должен был оказаться способен представлять святость Авеля, а не потому, что он родился первым после него по времени. Затем, поскольку написано: «И жил Сиф 205 лет», или, согласно еврейскому чтению, «105 лет, и родил Еноха», — кто, кроме безрассудного человека, станет утверждать, что он был его первенцем? Стал ли бы кто-нибудь делать это, чтобы вызвать наше удивление и побудить нас вопрошать, как на протяжении стольких лет он оставался свободным от полового сношения, хотя и не имел намерения продолжать таковое, или как, если он не воздерживался, у него все же не было детей? Станет ли кто-нибудь делать это, когда о нем написано: «И родил он сыновей и дочерей, и всех дней Сифа было 912 лет, и он умер»? И точно так же относительно тех, чьи годы упоминаются впоследствии, не скрывается, что они родили сыновей и дочерей.

Следовательно, совсем не очевидно, что тот, кто назван сыном, сам был первенцем. Более того, поскольку невероятно, чтобы те отцы либо столь долго достигали половой зрелости, либо не могли получить жен, либо не могли их оплодотворить, точно так же невероятно и то, что эти сыновья были их первенцами. Но поскольку автор священной истории замыслил спуститься посредством хорошо размеченных интервалов через ряд поколений к рождению и жизни Ноя, в чье время произошел потоп, он упомянул не тех сыновей, которые родились первыми, но тех, через которых передавалась преемственность.

Позвольте мне прояснить это, вставив здесь пример, в отношении которого ни у кого не может быть сомнений в том, что утверждаемое мной истинно. Евангелист Матвей, когда намерен запечатлеть в нашей памяти происхождение плоти Господа через череду родителей, начиная от Авраама и намереваясь дойти до Давида, говорит: «Авраам родил Исаака»; почему он не сказал «Измаил», которого он родил первым? Затем: «Исаак родил Иакова»; почему он не сказал «Исав», который был первенцем? Просто потому, что эти сыновья не помогли бы ему дойти до Давида. Далее следует: «Иаков родил Иуду и братьев его»; был ли Иуда первенцем? «Иуда, — говорит он, — родил Фареса и Зару»; однако и эти близнецы не были первенцами Иуды, но до них он родил трех других сыновей. И так в порядке поколений он сохранил тех, посредством которых мог дойти до Давида, дабы продвигаться далее к поставленной цели. И из этого мы можем понять, что упомянутые допотопные люди не были первенцами, но теми, через кого порядок последующих поколений мог быть доведен до патриарха Ноя. Нам не нужно поэтому утомлять себя обсуждением ненужного и неясного вопроса об их запоздалом достижении половой зрелости.

16. О браках между кровными родственниками, в отношении коих нынешний закон не мог связывать людей самых ранних эпох.

Поэтому, поскольку человеческий род после первого брака человека, созданного из праха, и его жены, созданной из его ребра, нуждался в союзе мужчин и женщин, дабы умножиться, и поскольку не было никаких людей, кроме тех, кто родился от этих двух, люди брали в жены своих сестер — поступок, столь же несомненно продиктованный необходимостью в эти древние дни, сколь впоследствии он был осужден запретами религии. Ибо весьма разумно и справедливо, чтобы люди, среди коих согласие почтенно и полезно, были связаны между собой различными родственными связями; и чтобы один человек не поддерживал сам по себе множество родственных связей, но чтобы различные родственные связи были распределены среди нескольких и тем самым служили объединению наибольшего числа людей в одних и тех же общественных интересах. «Отец» и «тесть» — названия двух родственных связей. Когда, следовательно, у человека один человек является отцом, а другой — тестем, дружба распространяется на большее число людей. Но Адам в своем единственном лице был вынужден совмещать обе эти связи по отношению к своим сыновьям и дочерям, ибо братья и сестры соединялись в браке. Точно так же Ева, жена его, была одновременно матерью и свекровью для своих детей обоих полов; в то время как, если бы было две женщины — одна мать, а другая свекровь, — семейная привязанность имела бы более широкое поле деятельности. Затем сама сестра, становясь женой, поддерживала в своем единственном лице две родственные связи, которые, если бы они были распределены между отдельными лицами, причем одно было бы сестрой, а другое — женой, позволили бы семейным узам охватить большее число лиц. Но тогда не было материала для осуществления этого, поскольку не было людей, кроме братьев и сестер, рожденных от тех двух первых родителей. Поэтому, когда обильное население сделало это возможным, люди должны были выбирать в жены женщин, которые уже не были их сестрами; ибо тогда не только отпала бы необходимость жениться на сестрах, но, если бы это было сделано, это стало бы величайшей мерзостью. Ибо если бы внуки первой пары, имея теперь возможность выбирать в жены своих двоюродных сестер, женились на своих сестрах, то тогда уже не две, а три родственные связи поддерживались бы одним человеком, в то время как каждая из этих родственных связей должна была бы поддерживаться отдельным лицом, дабы связать семейной привязанностью большее число людей. Ибо один человек в таком случае был бы одновременно и отцом, и тестем, и дядей для собственных детей (брат и сестра теперь муж и жена); а его жена была бы для них матерью, теткой и свекровью; и они сами были бы не только братом и сестрой, и мужем и женой, но и двоюродными сестрой и братом, будучи детьми брата и сестры. Но все эти родственные связи, которые объединяли трех людей в одном, охватили бы девять лиц, если бы каждая родственная связь поддерживалась одним отдельным лицом, так что у человека была бы одна особа для сестры, другая — для жены, другая — для двоюродной сестры, другая — для отца, другая — для дяди, другая — для тестя, другая — для матери, другая — для тетки, другая — для свекрови; и таким образом общественный узы не сжались бы, связывая лишь немногих, а ослабли бы, обнимая большее число родственников.

И мы видим, что, с тех пор как человеческий род увеличился и умножился, это правило соблюдается даже среди нечестивых почитателей многих и ложных богов с такой строгостью, что, хотя их законы извращенно дозволяют браки между братом и сестрой, обычай, движимый более утонченной нравственностью, предпочитает отказываться от этого дозволения; и хотя в самые ранние времена человеческого рода было вполне позволительно вступать в брак с собственной сестрой, теперь это вызывает отвращение как нечто, что ни при каких обстоятельствах не может быть оправдано. Ибо обычай обладает величайшей силой либо привлекать человеческие чувства, либо шокировать их. И в этом деле, поскольку он сдерживает похоть в надлежащих границах, тот, кто пренебрегает им и нарушает его, по справедливости клеймится как мерзкий. Ибо если несправедливо вспахивать чужие пределы из жажды наживы, то не гораздо ли более несправедливо преступать признанные границы нравственности ради плотской похоти? Что же касается брака в следующей степени родства — брака между двоюродными братьями и сестрами, — то мы заметили, что в наше время установившаяся нравственность препятствует его часному заключению, хотя закон его и допускает. Он не был запрещен божественным законом, и человеческий закон его еще не запрещал; тем не менее, хотя он и законен, люди сторонились его, поскольку он располагался слишком близко к тому, что незаконно, и при вступлении в брак с кузеном казалось почти что вступлением в брак с сестрой, ибо двоюродные родственники столь близки между собой, что их называют братьями и сестрами и они почти таковыми являются на самом деле. Но древние отцы, опасаясь, что близкое родство со временем, в ходе поколений, может удалиться и стать дальним родством или вовсе перестать быть родством, религиозно стремились ограничить его узами брака, прежде чем оно станет отдаленным, и тем самым, так сказать, возвращали его назад, когда оно ускользало от них. И по этой причине, даже когда мир был полон людей, хотя они и не выбирали жен среди своих сестер или единокровных сестер, они все же предпочитали, чтобы те происходили из того же рода, что и они сами. Но кто сомневается, что современный запрет на брак даже между двоюродными братьями и сестрами является более благопристойным установлением — не только по той причине, на которую мы указывали, а именно умножению родственных связей, дабы одно лицо не поглощало то, что могло бы распределиться между двумя лицами и тем самым увеличить число людей, связанных между собою как семейство, но также и потому, что в человеческой природе кроется неведомая мне естественная и похвальная стыдливость, которая удерживает нас от желания той связи, которая, хотя и предназначена для продолжения рода, все же является плотской и перед которой краснеет даже супружеское целомудрие, если ее предлагают кому-то, кому родство велит нам оказывать уважение?