13. Каково было первое наказание за преступление наших прародителей?
Ибо, как только наши прародители преступили заповедь, божественная благодать оставила их, и они устыдились своего собственного нечестия; и потому они взяли фиговые листья (возможно, первые попавшиеся под руку в их смятенном состоянии ума) и прикрыли свой срам; ибо хотя их члены остались прежними, у них теперь был срам там, где прежде его не было. Они испытали новое движение своей плоти, которая стала непокорной им в строгом возмездии за их собственное непослушание Богу. Ибо душа, наслаждающаяся собственной свободой и пренебрегающая служением Богу, сама была лишена власти, которую она прежде поддерживала над телом. И поскольку она своевольно оставила своего высшего Господа, она более не удерживала своего низшего слугу; не могла она и удерживать плоть подчиненной, как всегда смогла бы сделать, если бы осталась сама подчиненной Богу. Тогда начала плоть вожделеть против духа, в каковой брани мы рождаемся, извлекая от первого преступления семя смерти и нося в своих членах и в нашей поврежденной природе состязание или даже победу плоти.
14. В каком состоянии человек был создан Богом и в какое состояние он впал по выбору собственной воли.
Ибо Бог, автор природ, а не пороков, сотворил человека правым; но человек, будучи поврежден по собственной воле и справедливо осужден, породил поврежденных и осужденных детей. Ибо мы все были в том одном человеке, так как мы все были тем одним человеком, который впал в грех через женщину, созданную из него до греха. Ибо еще не была создана и распределена та особая форма, в которой мы должны были жить как индивиды, но уже наличествовала семенная природа, из которой мы должны были распространиться; и поскольку она была повреждена грехом, связана цепью смерти и справедливо осуждена, человек не мог родиться от человека в каком-либо ином состоянии. И таким образом, от дурного использования свободной воли берет начало весь тот ряд зла, который со своей сцепкой несчастий ведет человеческое рабство от его испорченного происхождения, как от гнилого корня, далее к погибели второй смерти, не имеющей конца, за исключением тех немногих, кто освобожден благодатью Божией.
15. Что Адам своим грехом оставил Бога прежде, чем Бог оставил его, и что его отпадение от Бога было первой смертью души.
Можно, пожалуй, предположить, что поскольку Бог сказал: «Умрете смертью», а не «смертями», мы должны разуметь лишь ту смерть, которая происходит, когда душа оставляема Богом, Который есть ее жизнь; ибо она не была оставлена Богом и так оставила Его, но оставила Его и потому была оставлена Им. Ибо ее собственная воля была автором ее зла, как Бог был автором ее движений к добру — как при сотворении ее, когда ее не было, так и при пересотворении, когда она пала и погибла. Но даже если мы предположим, что Бог имел в виду только эту смерть и что слова «В день, когда вкусите от него, смертью умрете» следует понимать в значении «В день, когда вы оставите Меня в непослушании, Я оставлю вас в справедливости», то непременно в этой смерти были предвозвещены и другие смерти, которые были ее неизбежным следствием. Ибо в первом движении непокорного движения, которое ощущалось в плоти непослушной души и которое заставило наших прародителей прикрыть свой срам, действительно переживается одна смерть — а именно та, которая происходит, когда Бог оставляет душу. (Это было намекнуто произнесенными Им словами, когда человек, оцепенев от страха, спрятался: «Адам, где ты?» — слова, которые Он употребил не по неведению для вопрошания, но предупреждая его поразмыслить, где он находится, раз Бога нет с ним). Но когда сама душа оставила тело, поврежденное и разложившееся от старости, была пережита другая смерть, о которой Бог говорил, произнося приговор человеку: «Прах ты и в прах возвратишься». И из этих двух смертей слагается та первая смерть всего человека. И за этой первой смертью окончательно следует вторая, если человек не освобожден благодатью. Ибо тело не возвратилось бы в прах, из которого было создано, иначе как через свойственную ему смерть, которая происходит, когда оно оставляемо душой, своей жизнью. И потому среди всех христиан, истинно придерживающихся кафолической веры, общепризнано, что мы подвержены смерти тела не по закону природы, по которому Бог не предназначал человеку никакой смерти, но по Его праведному наложению из-за греха; ибо Бог, совершая мщение за грех, сказал человеку, в котором мы все тогда были: «Прах ты и в прах возвратишься».
16. О философах, которые думают, что разлучение души и тела не является карающим, хотя Платон представляет верховное Божество обещающим низшим богам, что они никогда не будут отпущены из своих тел.
Но философы, против которых мы защищаем град Божий, то есть Его Церковь, мнят себя имеющими веские основания высмеивать нас за то, что мы утверждаем, будто разлучение души от тела должно почитаться частью наказания человека. Ибо они полагают, что блаженство души тогда лишь является полным, когда она совершенно обнажена от тела и возвращается к Богу чистой и простой, и, так сказать, нагой душой. В этом пункте, если бы я не нашел в их собственной литературе ничего для опровержения этого мнения, я был бы вынужден с трудом доказывать, что не тело, а тленность тела является бременем для души. Отсюда то изречение Писания, которое мы привели в предыдущей книге: «Ибо тленное тело отягощает душу». Слово «тленное» добавлено, чтобы показать, что душа отягощается не каким бы то ни было телом, а телом в таком виде, в каком оно стало вследствие греха. И даже если бы это слово не было добавлено, мы не могли бы понимать ничего иного. Но когда Платон совершенно определенно заявляет, что боги, сотворенные Всевышним, имеют бессмертные тела, и когда он представляет самого их Создателя, обещающего им как великое благо то, что они пребудут в своих телах вечно и никогда никакой смертью не будут освобождены от них, почему эти наши противники, ради смущения христианской веры, притворяются незнающими того, что им прекрасно известно, и предпочитают даже противоречить самим себе, лишь бы не упустить возможность противоречить нам? Вот слова Платона, как их перевел Цицерон, где он представляет Всевышнего обращающимся к сотворенным Им богам и говорящим: «Вы, происшедшие от божественного корня, поразмыслите, чьими делами я являюсь родителем и автором. Эти [ваши тела] неразрушимы, пока Я того хочу; хотя все составное может быть разрушено. Но нечестиво расторгать то, что скомпоновано разумом. Но поскольку вы рождены, вы поистине не можете быть бессмертными и неразрушимыми; однако вы никоим образом не будете уничтожены, и никакие рока не предадут вас смерти и не окажутся сильнее Моей воли, которая служит более надежной гарантией вашей вечности, чем те тела, с которыми вы были соединены при рождении». Платон, видите ли, говорит, что боги одновременно и смертны по соединению тела и души, и тем не менее делаются бессмертными по воле и определению их Создателя. Если поэтому для души является наказанием соединение с каким бы то ни было телом, почему Бог обращается к ним так, как будто они боятся смерти, то есть разлучения души и тела? Почему Он стремится успокоить их, обещая им бессмертие не в силу их природы, которая составна и не проста, но в силу Своей непобедимой воли, посредством которой Он может сделать так, чтобы ни рожденные не умирали, ни составные не расторгались, но сохранялись вечно?
Истинно это мнение Платона о звездах или нет — это другой вопрос. Ибо мы не можем сразу согласиться с ним в том, что эти светящиеся тела или сферы, которые днем и ночью сияют над землей светом своей телесной субстанции, имеют также интеллектуальные и блаженные души, одушевляющие каждое свое собственное тело, как он с уверенностью утверждает о вселенной в целом, как если бы она была одним огромным животным, в котором содержались бы все прочие животные. Но это, как я сказал, другой вопрос, который мы не взялись обсуждать в настоящее время. Лишь столько я счел правильным выставить против тех, кто так гордится тем, что является или называется платониками, что краснеет быть христианами, и не может стерпеть именования именем, которое носит и простой народ, дабы не опошлить круг философов, гордый пропорционально своей исключительности. Эти люди, отыскивая слабое место в христианском учении, избирают для нападок вечность тела, как будто это противоречие — ратовать за блаженство души и желать, чтобы она всегда пребывала в теле, будучи связана, так сказать, в плачевную цепь; и это несмотря на то, что Платон, их собственный основатель и учитель, утверждает: Всевышним было даровано как благо сотворенным Им богам, чтобы они не умирали, то есть не отделялись от тел, с которыми Он их соединил.
17. Против тех, кто утверждает, что земные тела не могут быть соделаны небренными и вечными.
Эти же философы далее утверждают, что земные тела не могут быть вечными, хотя они не сомневаются, что вся земля, которая сама по себе является центральным членом их бога — не величайшего, правда, но тем не менее великого бога, то есть этого целого мира, — вечна. Поскольку же Всевышний создал для них другого бога, то есть этот мир, превосходящий других богов под Ним; и поскольку они полагают, что этот бог есть животное, имеющее, как они утверждают, разумную или интеллектуальную душу, заключенную в огромной массе своего тела, и имеющее в качестве подходящим образом расположенных и настроенных членов своего тела четыре элемента, союз которых они желают видеть нерасторжимым и вечным, дабы случайно этот их великий бог когда-нибудь не погиб — какая причина тому, чтобы земля, которая является центральным членом в теле великого существа, была вечной, а тела прочих земных тварей не могли бы быть вечными, если бы Бог так пожелал? Но земля, говорят они, должна возвратиться в землю, из которой были взяты земные тела животных. Ибо в этом, говорят они, причина необходимости их смерти и расторжения, и таков способ их восстановления в твердую и вечную землю, откуда они пришли. Но если кто-то говорит то же самое об огне, полагая, что тела, которые извлекаются из него для создания небесных существ, должны быть возвращены универсальному огню, разве бессмертие, которое, по представлению Платона, эти боги получают от Всевышнего, не улетучивается в жару этого спора? Или это не происходит с теми небесными существами потому, что Бог, чья воля, как говорит Платон, превозмогает всякие силы, восхотел, чтобы так не было? Что же тогда мешает Богу постановить то же самое и в отношении земных тел? И поскольку поистине Платон признает, что Бог может предотвратить умирание рожденных вещей, и расторжение соединенных, и разрушение составных, и может постановить, чтобы однажды выделенные телам души никогда не оставляли их, но наслаждались вместе с ними бессмертием и вечным блаженством — почему Он не может также сделать так, чтобы земные тела не умирали? Бессилен ли Бог совершить все то, что специфично для кредо христианина, но силен совершить все, чего желают платоники? Философы, поистине, были допущены к знанию божественных замыслов и силы, в коем было отказано пророкам! Истина же в том, что Дух Божий научил Своих пророков тому из Своей воли, что Он счел нужным открыть, философы же в своих попытках обнаружить ее были введены в заблуждение человеческой догадкой.
Но они не должны были быть столь введены в заблуждение, не скажу их невежеством, но их упрямством, дабы столь часто противоречить самим себе; ибо они со всей своей хваленой мощью утверждают, что ради блаженства души она должна оставить не только свое земное тело, но всякого рода тело. И все же они полагают, что боги, чьи души наиболее блаженны, связаны с вечными телами — небесные с огненными телами, а душа самого Юпитера (или этого мира, как они хотят нас уверить) со всеми физическими элементами, которые составляют эту цельную массу, простирающуюся от земли до неба. Ибо эту душу Платон почитает распростертой и диффузной посредством музыкальных чисел от середины внутренней части земли, которую геометры называют центром, наружу через все ее части к величайшим высотам и пределам небес; так что этот мир есть величайшее и блаженное бессмертное животное, чья душа обладает как совершенным блаженством мудрости, так и никогда не покидает собственного тела, а тело имеет жизнь вечную от души и отнюдь не отягощает и не стесняет ее, хотя само по себе оно не простое тело, но составленное из столь многих и столь огромных материалов. Поскольку поэтому они столько позволяют собственным догадкам, почему они отказываются верить, что божественной волей и силой бессмертие может быть даровано земным телам, в которых души не были бы ни удручены бременем оных, ни разлучены с ними никакой смертью, но жили бы вечно и блаженно? Разве они не утверждают, что их собственные боги так живут в телах из огня и что сам Юпитер, их царь, так живет в физических элементах? Если ради своего блаженства душа должна покинуть всякого рода тело, пусть их боги упорхнут со звездных сфер, а Юпитер — с земли на небо; или, если они не могут сделать этого, пусть они будут признаны несчастными. Но ни ту, ни другую альтернативу эти люди не примут. Ибо, с одной стороны, они не смеют приписать собственным богам удаление из тела, дабы не показаться поклоняющимися смертным; с другой стороны, они не смеют отрицать их блаженство, дабы не признать несчастных богами. Поэтому для получения блаженства нам не нужно покидать всякого рода тело, но лишь тленное, громоздкое, болезненное, умирающее — не такие тела, какие благость Божия сотворила для первого человека, но лишь такие, какие повлек за собой грех человека.
18. О земных телах, которые, как утверждают философы, не могут находиться в небесных местах, потому что все земное своим естественным весом влечется к земле.
Но необходимо, говорят они, чтобы естественная тяжесть земных тел либо удерживала их на земле, либо влекома к ней; и поэтому они не могут быть на небе. Наши прародители действительно были на земле, в лесистом и плодородном месте, которое было названо Раем. Но пусть наши противники немного внимательнее рассмотрят этот вопрос о земной тяжести, поскольку он имеет важное значение как для вознесения тела Христа, так и для тела воскресения святых. Если человеческое искусство способно с помощью некоторого устройства изготавливать плавучие суда из металлов, которые тонут, как только их помещают на воду, то насколько же более достоверно то, что Бог посредством некоторого сокровенного способа действия тем более непреложно совершает так, чтобы эти земные массы освободились от давящего вниз усилия их тяжести? Это не может быть невозможным для того Бога, по всемогущей воле Которого, согласно Платону, ни рожденное не погибает, ни сотворенное не распадается, особенно учитывая, что соединение духовных и телесных сущностей есть нечто гораздо более удивительное, нежели приспособление тел к другим материальным субстанциям. Разве мы не можем также легко поверить в то, что души, став совершенно блаженными, должны быть наделены способностью двигать свои земные, но нетленные тела по своему желанию, почти с помощью спонтанного движения, и помещать их куда угодно с величайшей готовностью? Если ангелы переносят любых земных тварей из любого места, откуда пожелают, и доставляют их туда, куда хотят, неужели следует полагать, что они не могут делать это без труда и ощущения бремени? Почему же тогда нам не поверить, что духи святых, усовершенствованные и блаженные по благодати Божьей, могут переносить свои собственные тела туда, куда хотят, и полагать их там, где пожелают? Ибо хотя мы привыкли замечать при переноске тяжестей, что чем больше количество земных тел, тем больше их вес, и чем больше вес, тем он обременительнее, тем не менее душа переносит члены своей собственной плоти с меньшим трудом, когда они массивны от здоровья, нежели в болезни, когда они иссушены. И хотя здоровый и сильный человек кажется более тяжелым для других людей, несущих его, чем тощий и болезненный, сам человек двигает и носит свое собственное тело с меньшим чувством обременения, когда он обладает большим объемом крепкого здоровья, чем когда его тело истощено до предела голодом или болезнью. Таково значение при оценке тяжести земных тел, даже еще тленных и смертных, учета не мертвого веса, а здорового равновесия частей. И какие слова могут передать разницу между тем, что мы ныне называем здоровьем, и будущим бессмертием? Пусть же философы не думают сокрушить нашу веру доводами, основанными на весе тел; ибо я не желаю вопрошать, почему они не могут поверить в то, что земное тело способно пребывать на небе, в то время как вся земля подвешена ни на чем. Ибо, возможно, мир удерживается на своем центральном месте по тому же закону, который притягивает к своему центру все тяжелые тела. Но я говорю следующее: если низшие боги, которым Платон поручил сотворение человека и прочих земных тварей, были способны, как он утверждает, лишить огонь его свойства сжигать, оставив за ним свойство давать свет, дабы он сиял через глаза; и если верховному Богу Платон также дарует силу сохранять от смерти рожденное и предохранять от распада то, что составлено из столь различных частей, как тело и дух, — то станем ли мы колеблется даровать этому же Богу силу воздействовать на плоть Того, Кого Он наделил бессмертием, так, чтобы устранить ее тленность, но оставить ее природу, удалить ее тягостный вес, но сохранить ее благолепный вид и члены? Впрочем, о нашей вере в воскресение мертвых и об их бессмертных телах мы поговорим более подробно, если на то будет воля Божья, в конце этого труда.
19. Против мнения тех, кто не верит, что первобытные люди были бы бессмертными, если бы не согрешили.
Ныне же продолжим, как начали, давать некоторое объяснение относительно тел наших прародителей. Я говорю тогда, что, если не считать справедливого следствия греха, они не подверглись бы даже этой смерти, которая благим во благо, — этой смерти, которая не является исключительным достоянием знания и веры лишь немногих, но ведома всем, посредством которой душа и тело разделяются и благодаря которой тело живого еще недавно животного становится видимо мертвым. Ибо хотя не может быть никаких сомнений в том, что души праведных и святых мертвых живут в мирном покое, тем не менее для них было бы столь намного лучше жить в здоровых, прекрасно устроенных телах, что даже те, кто придерживается убеждения, будто блаженнее всего избавиться от всякого рода тела, помимо своей воли осуждают это мнение. Ибо никто не осмелится поставить мудрецов — будь то еще имеющих умереть или уже умерших, иначе говоря, уже избавившихся от тела или вскоре собирающихся избавиться, — выше бессмертных богов, которым Всевышний у Платона обещает как щедрый дар нерасторжимую жизнь или вечное единение с их телами. Но этот же Платон считает, что с людьми не может случиться ничего лучшего, кроме как пройти жизнь благочестиво и справедливо и, будучи отделенными от своих тел, быть принятыми в лоно богов, которые никогда не оставляют свои тела, «дабы, забыв о прошлом, они вновь созерцали верхний воздух и зачали стремление вновь возвратиться в тело». Вергилия хвалят за то, что он заимствовал это из платонической системы. Безусловно, Платон полагает, что души смертных не могут вечно пребывать в своих телах, но неизбежно должны быть отпущены смертью; и, с другой стороны, он считает, что без тел они не могут существовать вечно, но в беспрестанном чередовании переходят от жизни к смерти и от смерти к жизни. Это различие, однако, он проводит между мудрецами и остальными: мудрецов после смерти уносят к звездам, чтобы каждый человек мог на время упокоиться в подходящей ему звезде и оттуда возвратиться к трудам и страданиям смертных, когда он забудет о своем прежнем несчастии и преисполнится желанием обрести тело. Те же, кто прожил безрассудно, переселяются в подходящие для них тела, будь то человеческие или звериные. Таким образом, он уготовил даже добрым и мудрым душам поистине весьма тяжкий жребий, поскольку они получают не такие тела, в которых могли бы обитать всегда и даже бессмертно, но лишь такие, которые они не могут ни навсегда удержать, ни наслаждаться без них вечной чистотой. Об этой мысли Платона мы уже говорили в предыдущей книге, что Порфирий устыдился ее в свете сих христианских времен, так что он не только освободил человеческие души от участи в телах зверей, но также ратовал за избавление душ мудрецов от всяких телесных узы, дабы, избегнув всякой плоти, они могли как обнаженные и блаженные души обитать с Отцом во веки веков. И дабы не показалось, будто его превзошло обещание Христа о жизни вечной Его святым, он также утвердил очищенные души в бесконечном блаженстве без возвращения к их прежним скорбям; но, чтобы противоречить Христу, он отрицает воскресение нетленных тел и утверждает, что эти души будут жить вечно не только без земных тел, но вообще без каких-либо тел. И все же, что бы он ни подразумевал в этом учении, он по крайней мере не учил, будто эти души должны не воздавать никакого религиозного почитания богам, обитающим в телах. И почему же он не учил так, если не потому, что не верил, будто души, даже будучи отделены от тела, превосходят тех богов? посему, если эти философы не осмелятся (как я полагаю, они не осмелятся) поставить человеческие души выше богов, которые преблаженны и в то же время вечно связаны со своими телами, почему они находят абсурдным то, что проповедует христианская вера, а именно, что наши прародители были сотворены так, что, если бы они не согрешили, они не были бы изгнаны из своих тел никакой смертью, но были бы наделены бессмертием как наградой за свое послушание и жили бы вечно со своими телами; и далее, что святые при воскресении будут населять те самые тела, в которых они здесь трудились, но таким образом, чтобы ни тленность, ни тяжесть не могли пристать к их плоти, ни какая-либо скорбь или неприятность не омрачили их блаженства?