«О граде Божьем. Том I»

[55] Многое в том же духе можно было бы почерпнуть у стоиков. Антонинин говорит (ii. 14): «Хотя бы тебе предстояло прожить три тысячи лет и еще столько же раз по десять тысяч, все же помни, что никто не теряет никакой иной жизни, кроме той, которою он живет теперь, и не живет никакой иной, кроме той, которою он теперь лишается. Таким образом, самое долгое и самое краткое приводятся к одному».

[56] Августин подробнее высказывается на этот счет в своем трактате «О попечении об умерших» (De cura pro mortuis gerenda).

[57] Мф. X. 28.

[58] Лк. XII. 4.

[59] Пс. LXXIX. 2, 3.

[60] Пс. CXVI. 15.

[61] В особенности Диоген и его последователи. См. также: Сенека. О спокойствии духа (De Tranq. гл. 14) и Письма (Epist. 92); а также в «Тускуланских беседах» Цицерона (i. 43) ответ Феодора, киренского философа, Лисимаху, угрожавшему ему распятием: «Угрожай этим твоим царедворцам; Феодору все равно, гнить ли ему в земле или в воздухе».

[62] Лукан, Фарсалия, VII, 819, о тех, кого Цезарь запретил предавать погребению после битвы при Фарсале.

[63] Быт. xxv. 9, xxxv. 29 и др.

[64] Быт. xlvii. 29, l. 24.

[65] Тов. xii. 12.

[66] Мф. xxvi. 10–13.

[67] Ин. xix. 38.

[68] Дан. iii.

[69] Иона.

[70] «Уступающий лишь немногим», как его называет Геродот, который первым рассказывает эту известную историю (Клио, 23, 24).

[71] Августин здесь использует слова Цицерона («vigilando peremerunt»), который говорит о Регуле в речи против Пизона (гл. 19). Авл Геллий, цитируя Туберона и Тудитана (VI, 4), приводит некоторые дополнительные подробности об этих пытках.

[72] Как обычно утверждали стоики.

[73] Вергилий, Энеида, VI, 434.

[74] Плутарх, Жизнеописание Катона, 72.

[75] 1 Кор. ii. 11.

[76] Сир. iii. 27.

[77] Рим. xi. 33.

[78] Пс. xli. 10.

[79] Пс. xcvi. 4, 5.

[80] Первоначально зрители должны были стоять, и теперь (согласно Титу Ливию, Периохи, XLVIII) старый обычай был восстановлен.

[81] Пс. xcv. 4.

[82] 2 Тим. iii. 7.

[83] «Дождя нет из-за христиан». Подобные обвинения и подобные ответы можно найти в знаменитом отрывке из Апологетики Тертуллиана (гл. 40) и в красноречивом введении Арнобия в труде Против язычников.

[84] Предполагается, что Августин имеет в виду Симмаха, который точно так же обвинял христиан в своей речи перед императором Валентинианом в 384 году. По просьбе Августина Павел Орозий написал свою историю для опровержения обвинений Симмаха.

[85] Тертуллиан (Апологетика, гл. 24) упоминает Целестисту как божество, которому особенно поклоняются в Африке. Августин снова упоминает ее в 26-й главе этой книги и в других частях своих трудов.

[86] Берекинтия — одно из многих имен Реи или Кибелы. Тит Ливий (XXIX, 11) рассказывает, что статуя Кибелы была доставлена в Рим за день до апрельских ид, которые соответственно отмечались как ее праздник. По-видимому, статую нужно было омыть в ручье Альмон, притоке Тибра, прежде чем поместить ее в храм Победы; и каждый год с возвращением праздника это омовение повторялось с большим пышным шествием на том же месте. Отсюда строка Лукана (I, 600): «Et lotam parvo revocant Almone Cybelen» — и изящные стихи Овидия в Фастах (IV, 337 и след.).

[87] «Fercula», блюда или перемены блюд.

[88] См. Цицерон, О природе богов, II, 24.

[89] Притч. vi. 26.

[90] Фугалии (Fugalia). Вивес не уверен, какой именно праздник имеет в виду Августин. Цензорин понимает его так, будто он имеет в виду праздник в честь изгнания царей из Рима. Однако этот праздник (отмечавшийся 24 февраля) обычно назывался Регифугиум (Regifugium).

[91] Персий, Сатиры, III, 66–72.

[92] См. ниже, книги VIII–XII.

[93] «Галлы», оскопленные жрецы Кибелы, которые были названы по имени реки Галл во Фригии, вода которой, как считалось, опьяняла или сводила с ума тех, кто ее пил. Согласно Витрувию (VIII, 3), подобный источник существовал в Пафлагонии. Апулей (Золотой осел, VIII) дает яркое и юмористическое описание одежды, танцев и шарлатанства этих жрецов, упоминая, среди прочего, что они бичевали себя плетьми и резали себя ножами, пока земля не орошалась кровью.

[94] Персий, Сатиры, III, 37.

[95] Теренций, Евнух, III, 5, 36; ср. сходное аллюзивное место у Аристофана в Облаках (1033–1034). Можно добавить, что аргументация этой главы широко использовалась самими более мудрыми язычниками. Дионисий Галикарнасский (II, 20) и Сенека (О кратковременности жизни, гл. XVI) высказывают точно ту же жалобу; и следует помнить, что принятие этого рассуждения было одним из оснований, по которым Еврипид подозревался в атеизме.

[96] Это предложение напоминает собственный детский опыт Августина, над которым он плачет в своей Исповеди.

[97] Лабеон, юрист времен Августа, знаток права и древностей, автор нескольких трудов, высоко ценимых его собственной и некоторыми последующими эпохами. Следует прочитать две статьи в Словаре Смита, посвященные Антистию и Корнелию Лабеону.

[98] «Лексистемнии» — пиршества, во время которых статуи богов возлагали на подушки прямо на улицах и перед ними выставляли всевозможную пищу.

[99] Согласно Титу Ливию (VII, 2), театральные представления были введены в 392 году от основания Рима. До этого времени, говорит он, существовали только цирковые игры. Римляне выписали из Этрурии актеров, которых называли «гистрионы», поскольку «хистер» на тосканском языке означает актер. Другие подробности приведены Ливием.

[100] См. Государство, книга III.

[101] Ср. Тертуллиан, О зрелищах, гл. 22.

[102] Египетские боги, изображаемые с собачьими головами, которых Лукан (VIII, 832) называет полусобачьими богами (semicanes deos).

[103] По мнению Вивеса, у Лихорадки (Фебрис) в Риме было три алтаря. См. Цицерон, О природе богов, III, 25, и Элиан, Пестрые истории, XII, 11.

[104] Цицерон, О государстве, V. Сравните с третьей книгой Тускуланских беседы, гл. II.

[105] В 299 году от основания Рима из Рима в Афины были отправлены три посла для снятия копий с законов Солона и сбора сведений об учреждениях Греции. По их возвращении были назначены децемвиры для составления свода законов; и наконец, после некоторых трагических потрясений, знаменитые Две таблицы были приняты в качестве фундаментальных статутов римского права (fons universi publici privatique juris). Они были вырезаны на меди и выставлены для всеобщего сведения. Тит Ливий, III, 31–34.

[106] Возможно, он имеет в виду Плавта, Перс, IV, 4. 11–14.

[107] Саллюстий, Заговор Катилины, IX. Сравните аналогичное высказывание Тацита относительно целомудрия германцев: «Plusque ibi boni mores valent, quam alibi bonæ leges» (Германия, XIX).

[108] Та же расстановка слов используется Цицероном в отношении хорошо известного способа возбуждения аппетита, принятого у римлян.

[109] Энеида, II, 351–352.

[110] 2 Кор. xi. 14.

[111] Цицерон, Против Верреса, VI, 8.

[112] Цицерон, Против Катилины, III, 8.

[113] Намек на убежище, предоставленное всем бежавшим в Рим в его первые дни.

[114] Вергилий, Энеида, I, 278.

[115] Сравните: Августин, Письмо к Деограциасу, 102, 13; и О предопределении святых, 19.

[116] Гл. IV.

[117] Верг. Георгики, I, 502: «Лаомедонтовой Трои мы платим за клятвопреступленье».

[118] Илиада, XX, 293 и след.

[119] Энеида, V, 810, 811.

[120] И к радости, и к огорчению (Gratis et ingratis).

[121] О заговоре Катилины, VI.

[122] Муж Елены.

[123] Муж Венеры.

[124] Светоний в своей Жизни Божественного Юлия (гл. 6) рассказывает, что, произнося надгробную речь в похвалу своей тетке Юлии, Цезарь объявил о происхождении рода Юлиев, к которому принадлежала его семья, от Венеры через Иула, сына Энея.

[125] Тит Ливий, 83 (одна из утраченных книг), и Аппиан в Митридатовых войнах.

[126] Ворота Януса были не воротами храма, а воротами прохода, называемого Янусом, который использовался исключительно в военных целях; поэтому они закрывались во время мира и открывались во время войны.

[127] Год консульства Т. Манлия и К. Атилия, 519 год от основания Рима.

[128] Салл. Заговор Катилины, II.

[129] Энеида, VIII, 326–327.

[130] Салл. Заговор Катилины, VI.

[131] Энеида, XI, 532.

[132] Там же, X, 464.

[133] Тит Ливий, X, 47.

[134] Будучи сыном Аполлона.

[135] Вергилий, Энеида, I, 286.

[136] Фарсалия, V, 1.

[137] Энеида, X, 821, о Лавзе:

"But when Anchises' son surveyed

The fair, fair face so ghastly made,

He groaned, by tenderness unmanned,

And stretched the sympathizing hand," etc.

[138] Вергилий, Энеида, VI, 813.

[139] Саллюстий, Заговор Катилины, II.

[140] Пс. ix. 24 (в масоретской нумерации — x. 3).

[141] Энеида, II, 351–352.

[142] Цицерон, О государстве, II, 10.

[143] Против Катилины, III, 2.

[144] Энеида, VI, 820 и след.

[145] Его племянник.

[146] Истории, I.

[147] Лексистемнии (Lectisternia), от lectus — ложе и sterno — постилаю.

[148] Пролетарии (Proletarius), от proles — потомство.

[149] Оракул гласил: «Dico te, Pyrrhe, vincere posse Romanos» (Пирр, говорю тебе, римлян ты можешь победить).

[150] Троя, Лавиний, Альба.

[151] Под надписью на храме некто написал строку: «Vecordiæ opus ædem facit Concordiæ» — Дело безумия строит храм Согласия.

[152] Цицерон, Против Катилины, III, в конце.

[153] Лукан, Фарсалия, II, 142–146.

[154] Вергилий, Энеида, I, 417.

[155] В письме Августина к Эводию (169), написанном в конце 415 года, он упоминает, что эта четвертая книга и следующая за ней были начаты и завершены в течение того же года.

[156] Ср. эссе Бэкона «О круговороте вещей».

[157] Мф. v. 45.

[158] 2 Петр. ii. 19.

[159] Ноний Марцелл заимствует этот анекдот из третьей книги сочинения Цицерона «О государстве».

[160] Она была уничтожена Крассом на третьем году своего существования.

[161] Клоацина, которую Лактанций (О ложной религии, I, 20), Киприан (О суетности идолов) и Августин (ниже, гл. 23) считают богиней римской клоаки, или канализации. Другие, однако, полагают, что это название равнозначно Клуацине — эпитету, даванному Венере, поскольку римляне после окончания Сабинской войны очищались (cluere) возле ее статуи.

[162] Форкул — для дверей (foribus), Кардея — для петли (cardini), Лиментинус — для порога (limini).

[163] Вергилий, Буколики, III, 60.

[164] Вергилий, Энеида, I, 47.

[165] Цицерон, О природе богов, II, 25.

[166] Вергилий, Георгики, II, 325, 326.

[167] Евсевий, Евангельское приготовление, I, 10.

[168] Вергилий, Георгики, IV, 221, 222.

[169] Фортуна в женском роде.

[170] Авв. ii. 4.

[171] Так названы из-за согласия или гармонии небесных движений этих богов.

[172] Тускуланские беседы, I, 26.

[173] Тит Ливий, II, 36; Цицерон, О дивинации, 26.

[174] Названный Цицероном (Об ораторе, I, 39) самым красноречивым из юристов и лучшим знатоком права среди ораторов.

[175] Излишества не вредят (Superflua non nocent).

[176] Рим. i. 25.

[177] О дивинации, II, 37.

[178] Цицерон, О природе богов, кн. II, гл. 28.

[179] Суеверие (superstitio) от superstes (уцелевший). Против этой этимологии Цицерона см. Лактанций, Божественные установления, IV, 28.

[180] Бальб (Balbus), от balbutiens — заикающийся, лепечущий.

[181] См. Цицерон, О природе богов, I, 2.

[182] Плутарх, Нума, гл. 8.

[183] Написано в 415 году.

[184] О применении астрологии к национальному благосостоянию и успеху определенных религий см. в книге Лекки «Рационализм», т. I, стр. 303.

[185] Этот факт не зафиксирован ни в одном из дошедших до нас сочинений Гиппократа или Цицерона. Вивес предполагает, что он мог содержаться в утраченной книге Цицерона «О судьбе».

[186] То есть горшечник.

[187] Письмо 107.

[188] Одиссея, XVIII, 136, 137.

[189] О дивинации, II.

[190] Пс. xiii. 1 (в масоретской нумерации — xiv. 1).

[191] Книга III.

[192] Пс. lxi. 11, 12 (в масоретской нумерации — lxii. 11, 12).

[193] Саллюстий, Заговор Катилины, VII.

[194] Августин отмечает, что слово consul (консул) происходит от consulere (советоваться, заботиться) и, таким образом, обозначает более мягкое правление, чем правление rex (от regere — править) или dominus (от dominari — властвовать).

[195] Энеида, VIII, 646.

[196] Энеида, I, 279.

[197] Там же, VI, 847.

[198] Саллюстий, Заговор Катилины, гл. xi.

[199] Саллюстий, Заговор Катилины, гл. 54.

[200] 2 Кор. i. 12.

[201] Гал. vi. 4.

[202] Саллюстий, Заговор Катилины, гл. 52.

[203] Гораций, Послания, I, 1. 36, 37.

[204] Гор. Оды, II, 2.

[205] Тускуланские беседы, I, 2.

[206] Ин. v. 44.

[207] Ин. xii. 43.

[208] Мф. x. 33.

[209] Мф. vi. 1.

[210] Мф. v. 16.

[211] Мф. vi. 2.

[212] Хвастовство (Jactantia).

[213] Энеида, VI, 820.

[214] Мф. x. 28.

[215] Мф. viii. 22.

[216] Деян. ii. 45.

[217] Рим. viii. 18.

[218] Притч. viii. 15.

[219] Энеида, VII, 266.

[220] Иов xxxiv. 30.

[221] О Тразерменском озере и Каннах.

[222] Константинополь.

[223] Констанций, Константин и Констант.

[224] Панегирик на третье консульство Гонория.

[225] Тускуланские беседы, V, 19.

[226] Пс. xxxix. 5 (в масоретской нумерации — xl. 4).

[227] Платон в Тимее.

[228] Гл. XI и XXI.

[229] См. Вергилий, Буколики, III, 9.

[230] Из четырех книг академических вопросов (De Academicis), посвященных Варрону, сохранилась лишь часть первой.

[231] Цицерон, Академические вопросы, I, 3.

[232] В его книге О метрах, в главе о фалекейских стихах.

[233] Тарквиний Гордый, купив книги сивиллы, назначил двух мужей для их сохранения и толкования (Dionys. Halic. Antiq. IV, 62). Впоследствии их число было увеличено до десяти, когда плебеи добивались больших прав; а позднее было добавлено еще пять.

[234] Гл. 31.

[235] Fabulare.

[236] Fabulosum.

[237] Civile.

[238] Timeri.

[239] Vereri.

[240] Intercido — рассекаю или расщепляю.

[241] Paranymphi.

[242] Ср. Тертуллиан, К язычникам, II, 11; Арнобий, Против язычников, IV; Лактанций, Божественные установления, I, 20.

[243] Упоминается также Тертуллианом в Апологетике (12), но текст не сохранился.

[244] Numina (божества). Другое чтение — nomina (имена); при любом чтении допустим иной перевод: «Один возвещает богу имена (или божеств), которые его приветствуют».

[245] Тертуллиан, Апологетика, 13: «Nec electio sine reprobatione» — И нет избрания без отвержения; и К нациям, II, 9: «Si dei ut bulbi seliguntur, qui non seliguntur, reprobi pronuntiantur» — Если боги выбираются подобно луковицам, то те, которые не выбраны, объявляются негодными.

[246] Цицерон в труде О природе богов (II) отличает этого Либера от Либера Вакха, сына Юпитера и Семелы.

[247] Januam.

[248] Vivificator (Животворитель).

[249] Sensificator (Даритель чувств).

[250] Как мы говорим: «здравомыслящий».

[251] Ch. 21, 23.

[252] Отец Сатурн и мать Опс, будучи, например, более туманными фигурами, чем их сын Юпитер и дочь Юнона.

[253] Саллюстий, Заговор Катилины, гл. 8.

[254] Vicus argentarius (Серебряная улица).

[255] Вергилий, Энеида, VIII, 357, 358.

[256] Quadrifrons (Четырехликий).

[257] Frons (лоб, чело).

[258] «Quanto iste innocentior esset, tanto frontosior appareret» — Чем этот человек был бы невиновнее, тем наглее (буквально: лобатее) он бы казался; слово используется для обозначения бесстыдства невиновности, подобно тому как мы используем слово «наглость» или «лицо» для обозначения бесстыдства дерзости.

[259] Цицерон, Тускуланские беседы, V, 13.

[260] Интересный рассказ об изменениях, внесенных Нумой в римский календарь, содержится в жизнеописании этого царя у Плутарха. Овидий также (Фасты, II) объясняет происхождение названия февраля, говоря, что это был последний месяц старого года, получивший свое название от совершавшихся тогда очищений: «Februa Romani dixere piamina patres».

[261] Энний у Цицерона в труде О природе богов, II, 18.

[262] Ин. x. 9.

[263] Георгики, II, 470.

[264] Summa, что также включает в себя значение «последняя».

[265] Вергилий, Буколики, III, 60; он заимствует это выражение из Явлений Арата.

[266] Соран жил около 100 г. до н. э. См. Словарь Смита.

[267] Тигилл.

[268] Рума.

[269] «Pecunia», то есть имущество; первоначальное значение «pecunia» — скот в качестве собственности, а затем имущество или богатство любого рода. Ср. Августин, О христианском учении, 6.

[270] Саллюстий, Каталин. гл. 11.

[271] Quasi medius currens.

[272] Nuncius.

[273] Enunciantur.

[274] Cœlo.

[275] Cœlum.

[276] Sc. Χρόνος.

[277] См. гл. 16.

[278] Варрон, О латинском языке, v. 68.

[279] Питательница.

[280] Возвращающая.

[281] В книге О естественной природе богов.

[282] Mundum.

[283] Immundum.

[284] Mundus.

[285] Mundum.

[286] Вергилий, Энеида, viii. 319-20.

[287] В Тимее.

[288] Плутарх, Нума; Ливий, xl. 29.

[289] Ср. Лактанций, Божественные установления, i. 6.

[290] Egesserit.

[291] Премудрость Соломона vii. 24-27.

[292] Sapiens, то есть мудрец, тот, кто достиг мудрости.

[293] Finem boni.

[294] Dii majorum gentium.

[295] Книга i. 13.

[296] Рим. i. 19, 20.

[297] Кол. ii. 8.

[298] Рим. i. 19, 20.

[299] Деян. xvii. 28.

[300] Рим. i. 21-23.

[301] Об ученее христианском, ii. 43. Ср. Пересмотры, ii. 4, 2.

[302] Освобождение иудейских рабов и отправка даров в храм. См. Иосиф Флавий, Иудейские древности, xii. 2.

[303] Быт. i. 1, 2.

[304] Дух.

[305] Исх. iii. 14.

[306] Рим. i. 20.

[307] Гл. 14 .

[308] О божестве Сократа.

[309] Вергилий, Эн. 7. 338.

[310] Вергилий, Эн. 4. 492, 493.

[311] Вергилий, Экл. 8. 99.

[312] Плиний ( Естественная история , XXVIII, 2) и другие цитируют закон в следующем виде: «Кто околдует злаки, кто околдует злую песнь... не прельщай чужую ниву».

[313] Перед Клавдием, префектом Африки, язычником.

[314] Другое чтение: «кого они не могли узнать, хотя те были близки к ним самим».

[315] Эти цитаты взяты из диалога между Гермесом и Эскулапом, который, как утверждается, был переведен на латынь Апулеем.

[316] Рим. i. 21.

[317] Иер. xvi. 20.

[318] Зах. xiii. 2.

[319] Ис. xix. 1.

[320] Матф. xvi. 16.

[321] Матф. viii. 29.

[322] Пс. xcvi. 1.

[323] Пс. cxv. 5 и след.

[324] 1 Кор. x. 19, 20.

[325] Пс. xcvi. 1–5.

[326] Иер. xvi. 20.

[327] Украшения памяти.

[328] Сравн.: Исповедь , VI, 2.

[329] См. Плутарх, «Об увядании оракулов».

[330] «О божестве Сократа».

[331] О пределах блага , III, 20; Тускуланские беседы , III, 4.

[332] Различие между bona (благами) и commoda (выгодами) приводится Сенекой ( Письма , 87, в конце): «Выгода — это то, от чего пользы больше, чем неприятностей; благо должно быть чистым и со всех сторон безвредным».

[333] Книга XIX, гл. 1.

[334] См. Диоген Лаэртский, II, 71.

[335] Вергилий, Энеида , IV, 449.

[336] Сенека, О милосердии , II, 4 и 5.

[337] В защиту Лигария , гл. 12.

[338] Об ораторе , I, 11, 47.

[339] О божестве Сократа.

[340] О божестве Сократа.

[341] О божестве Сократа.

[342] Против Катилины , I.

[343] Плотин умер в 270 г. н. э. О его связи с Платоном см. в трактате Августина Против академиков , III, 41.

[344] Эннеады , IV, 3, 12.

[345] Апулей, а не Плотин.

[346] О божестве Сократа.

[347] Апулей, там же .

[348] Вергилий, Георгики , I, 5.

[349] Августин, по-видимому, цитирует по памяти из двух мест Эннеад : I, vi, 8 и II, 3.

[350] Или: человечность.

[351] Сравн.: О Троице , 13. 22.

[352] 1 Тим. ii. 5.

[353] δαίμων = δαήμων (знающий); так у Платона в Кратиле , 398 b.

[354] 1 Кор. viii. 1.

[355] Марк i. 24.

[356] Матф. iv. 3–11.

[357] Тимей.

[358] Пс. l. 1.

[359] Пс. cxxxvi. 2.

[360] Пс. xcv. 3.

[361] Пс. xcvi. 5, 6.

[362] Пс. lxxxii. 6.

[363] 1 Кор. viii. 5, 6.

[364] Рим. i. 21.

[365] Еф. vi. 5.

[366] А именно: δουλεία (рабство); сравн.: Вопросы на Исход , 94; Вопросы на Бытие , 21; Против Фауста , 15, 9 и др.

[367] Земледельцы, колоны, жители.

[368] Вергилий, Энеида , I, 12.

[369] 2 Пар. xxx. 9; Еккл. xi. 13; Иудифь vii. 20.

[370] Пс. lxxxii. 6.

[371] Ин. i. 6–9.

[372] Там же , 16.

[373] Августин здесь замечает в примечании, которое невозможно передать по-английски, что слово religio происходит от religere . См. также Цицерон, О природе богов , II, 28.

[374] Матф. xxii. 37–40.

[375] Пс. lxxiii. 28.

[376] Исх. xxii. 20.

[377] Пс. xvi. 2.

[378] Пс. li. 16, 17.

[379] Пс. l. 12, 13.

[380] Пс. l. 14, 15.

[381] Мих. vi. 6–8.

[382] Евр. xiii. 16.

[383] Ос. vi. 6.

[384] Матф. xxii. 40.

[385] Об услуге, оказанной Церкви этим определением, см. в трудах Вотерленда, т. V, с. 124.

[386] Буквально: священное действие.

[387] Сир. xxx. 24.

[388] Рим. vi. 13.

[389] Рим. xii. 1.

[390] Рим. xii. 2.

[391] Пс. lxxiii. 28.

[392] Рим. xii. 3-6.

[393] Пс. lxxxvii. 3.

[394] Исх. xxii. 20.

[395] Быт. xviii. 18.

[396] Быт. xv. 17. В своих «Пересмотрах» (ii. 43) Августин говорит, что ему не следовало говорить об этом как о чуде, поскольку это было видение во сне.

[397] Быт. xviii.

[398] Гоэтия.

[399] 2 Кор. xi. 14.

[400] Вергилий, Георг. iv. 411.

[401] Исх. xxxiii. 13.

[402] Плотин. Эннеады. III. ii. 13.

[403] Матф. vi. 28-30.

[404] Деян. vii. 53.

[405] Эннеады. I. vi. 7.

[406] Значение: назойливые вмешательства.

[407] Фарсалия. vi. 503.

[408] Пс. lxxiii. 28.

[409] Энеида , vii. 310.

[410] Энеида , iii. 438, 439.

[411] Телетис.

[412] Платоники александрийской и афинской школ, от Плотина до Прокла, единодушно признают в Боге три начала, или ипостаси: во-первых, Единое, или Благо, коорое есть Отец; во-вторых, Ум, или Слово, которое есть Сын; в-третьих, Душу, которая является всеобщим началом жизни. Но относительно природы и порядка этих ипостасей александрийцы уже не согласны со школой Афин. О тончайших различиях между Троицей Плотина и Троицей Порфирия см.: М. Жюль Симон, ii. 110, и М. Вашеро, ii. 37.— Сайссе.

[413] См. ниже, гл. 28.

[414] Эннеады, v. 1.

[415] Ин. 1:14.

[416] Ин. 6:60-64.

[417] Ин. 8:25; или «начало», согласно иному чтению, чем наше.

[418] Пс. 72:28.

[419] Пс. 83:2.

[420] Мф. 23:26.

[421] Рим. 8:24, 25.

[422] См. выше, гл. 9.

[423] Вергилий, Буколики, iv. 13, 14.

[424] Ис. xxix. 14.

[425] 1 Кор. i. 19-25.

[426] Согласно другому чтению: «Вы могли бы увидеть это», и т. д.

[427] Ин. i. 1-5.

[428] Ин. i. 14.

[429] Ср.: Евсевий. Приготовление к Евангелию, xiii. 16.

[430] Эннеады, iii. 4. 2.

[431] Энеида, vi. 750, 751.

[432] Индукция.

[433] А именно: при Диоклетиане и Максимиане.

[434] Быт. xxii. 18.

[435] Гал. iii. 19.

[436] Пс. lxvii. 1, 2.

[437] Ин. xiv. 6.

[438] Ис. ii. 2, 3.

[439] Лк. xxiv. 44-47.

[440] Написано в 416 или 417 году.

[441] Пс. lxxxvii. 3.

[442] Пс. xlviii. 1.

[443] Пс. xlvi. 4.

[444] Принявший человека, а не умаливший Бога.

[445] Куда идет Бог, каким путем идет человек.

[446] Здесь вставлено придаточное предложение, объясняющее этимологию слова præsentia от præ vensibus.

[447] Другое происхождение: sententia от sensus, внутреннего восприятия ума.

[448] Быт. i. 1.

[449] Притч. viii. 27.

[450] Мф. xviii. 10.

[451] Распространенный вопрос среди эпикурейцев; на нем настаивал Веллей у Цицерона (De Nat. Deor. i. 9); его переняли манихеи, и о нем рассуждает Августин в Conf. xi. 10, 12, а также в De Gen. contra Man. i. 3.

[452] Новоплатоники.

[453] Число начинается с единицы, но простирается до бесконечности.

[454] Гал. iv. 26.

[455] 1 Фесс. v. 5.

[456] Ср. de Gen. ad lit. i и iv.

[457] Ст. 35.

[458] Пс. cxlviii. 1-5.

[459] Иов xxxviii. 7.

[460] Вивес здесь отмечает, что греческие богословы и Иероним вместе с Платоном считали, что духовные творения были сотворены первыми и использованы Богом при создании материальных вещей. Латинские богословы и Василий считали, что Бог сотворил все вещи одновременно.

[461] Ин. i. 9.

[462] Mali enim nulla natura est: sed amissio boni, mali nomen accepit.

[463] Плутарх (De Plac. Phil. i. 3 и iv. 3) сообщает нам, что этого мнения придерживались Анаксимен Милетский, последователи Анаксагора и многие стоики. Диоген Киник, а также Диоген Аполлонийский, по-видимому, придерживались того же мнения. См. работу Целлера «Стоики», с. 121 и 199.

[464] «Ubi lux non est, tenebræ sunt, non quia aliquid sunt tenebræ, sed ipsa lucis absentia tenebræ dicuntur». — Авг. De Gen. contra Man. 7.

[465] Прем. vii. 22.

[466] Сильный платонический оттенок этого языка, возможно, лучше всего сохраняется в простом буквальном переводе.

[467] Вивес замечает, что древние определяли блаженство как абсолютно совершенное состояние во всяком благе, свойственное только Богу. Возможно, Августин помнил примечательное рассуждение в Tusc. Disp. (кн. v) и определение: «Neque ulla alia huic verbo, quum beatum dicimus, subjecta notio est, nisi, secretis malis omnibus, cumulata bonorum complexio».

[468] С этой главой сопоставьте книги De Dono Persever. и De Correp. et Gratia.

[469] Матф. xxv. 46.

[470] Ин. viii. 44.

[471] 1 Ин. iii. 8.

[472] Ср. Gen. ad Lit. xi. 27 и след.

[473] Пс. xvii. 6.

[474] 1 Ин. iii. 8.

[475] Манихеи.

[476] Ис. xiv. 12.

[477] Иез. xxviii. 13.

[478] Иов xl. 14 (LXX).

[479] Пс. civ. 26.

[480] Иов xl. 14 (LXX).

[481] Следует иметь в виду, что в данном отрывке слово «порок» (vice) имеет значение греховного изъяна.

[482] Пс. civ. 26.

[483] Квинтилиан обычно использует его в значении антитезы.

[484] 2 Кор. vi. 7-10.

[485] Сир. xxxiii. 15.

[486] Быт. i. 14-18.

[487] Имеется в виду «Тимей» (с. 37 C), где говорится: «Когда родитель-Создатель увидел это созданное подобие вечных богов в жизни и движении, Он возрадовался и в радости своей помыслил, как бы сделать его еще более похожим на его первообраз».

[488] Иак. i. 17.

[489] Упоминаемый отрывок находится в «Тимее» (с. 29 D): «Скажем же, какова была причина того, что Создатель сотворил эту вселенную. Он был благ, а в благе никогда и ни к чему не возникает никакой зависти. Поэтому, будучи свободен от зависти, Он пожелал, чтобы все вещи как можно больше походили на Него самого».

[490] А именно: манихеи.

[491] Быт. i. 31.

[492] Свойство (Proprietas).

[493] Это один из отрывков, на которые ссылается сэр Уильям Гамильтон вместе с «Cogito, ergo sum» Декарта в подтверждение своего доказательства того, что поскольку мы осознаем определенные модусы бытия, постольку мы обладаем абсолютной уверенностью в том, что мы существуем. См. примечание А в книге Гамильтона «Reid», с. 744.

[494] Сравните «Исповедь», xiii. 9.

[495] Гл. 7.

[496] Или аликвотные части.

[497] Ср. Авг. Gen. ad Lit. iv. 2 и De Trinitate, iv. 7.

[498] Обзор ранних взглядов на числа см. в Словаре Смита (Smith's Dict.), статья «Число» (Number).

[499] Прем. xi. 20.

[500] Притч. xxiv. 16.

[501] Пс. cxix. 164.

[502] Пс. xxxiv. 1.

[503] Ин. xvi. 13.

[504] В Ис. xi. 2, как он показывает в своей восьмой проповеди, где эта тема получает дальнейшее развитие; в противном случае можно было бы предположить, что он ссылается на Откр. iii. 1.

[505] 1 Кор. xiii. 10.

[506] Августин ссылается на Ин. viii. 25; см. с. 415. Он мог бы скорее сослаться на Откр. iii. 14.

[507] Пс. civ. 24.

[508] Матф. xxii. 30.

[509] Матф. xviii. 10.

[510] 2 Петр. ii. 4.

[511] Еф. v. 8.

[512] Пс. cxlviii. 2.

[513] Матф. iv. 9.

[514] Иак. iv. 6.

[515] 1 Фесс. v. 5.

[516] Августин сам опубликовал эту мысль в своей «Исповеди» (xiii. 32), но впоследствии отказался от нее как от «высказанной без достаточного размышления» (Retract. II. vi. 2). Епифаний и Иероним приписывают ее Оригену.

[517] Быт. i. 6.

[518] А именно: аудиане и сампсеи — незначительные еретические сектантские группы, упоминаемые Феодоритом и Епифанием.

[519] Пс. xcv. 5.

[520] Vitium: возможно, «недостаток» (fault) наиболее полно охватывает все значения этого слова.

[521] Сущность (Essentia).

[522] Исх. iii. 14.

[523] Квинтилиан называет это dura.

[524] С этим можно сравнить аргумент Сократа в «Горгии», в котором показывается, что избегать наказания хуже, чем переносить его, и что величайшее из зол — это совершать неправду и не подвергаться наказанию.

[525] Еккл. x. 13.

[526] Образ (Specie).

[527] Пс. xix. 12.

[528] Ср. гл. 13.

[529] Рим. v. 5.

[530] Пс. lxxiii. 28.

[531] «О божестве Сократа» (De Deo Socratis).

[532] Августин, без сомнения, ссылается на интересное повествование, приведенное Критием в самом начале «Тимея», о беседе Солона с египетскими жрецами.

[533] Августин здесь следует хронологии Евсевия, который насчитывает 5611 лет от Сотворения мира до взятия Рима готами, принимая септуагинтскую версию возраста патриархов.

[534] См. выше, viii. 5.

[535] Не вполне очевидно, на что ссылается Августин. Аркадяне, согласно Макробию (Saturn. i. 7), делили свой год на три месяца, а египтяне делили свой год на три сезона: поскольку каждый из этих сезонов имел по четыре месяца, возможно, Августин имел в виду именно это. См. экскурсус Уилкинсона об египетском годе в «Геродоте» Роулинсона, кн. II.

[536] Первого мнения придерживались Демокрит и его ученик Эпикур; второго — Гераклит, который полагал, что «Бог забавлялся», таким образом обновляя миры.

[537] Александрийские неоплатоники стремились таким образом уйти от буквального значения «Тимея».

[538] Антонин говорит (ii. 14): «Все вещи от вечности имеют одинаковые формы и совершают круговорот». См. также ix. 28 и ссылки на более древних философских авторов в примечаниях Гатакера к этим отрывкам.

[539] Еккл. i. 9, 10. Так же Ориген, de Prin. iii. 5 и ii. 3.

[540] Рим. vi. 9.

[541] 1 Фесс. iv. 16.

[542] Пс. xii. 7.

[543] Ср. de Trin. v. 17.

[544] Прем. ix. 13-15.

[545] Быт. i. 1.

[546] Быт. i. 14.

[547] Рим. xii. 3.

[548] Тит. i. 2, 3. Августин здесь следует переводу Иеронима, а не Вульгате. Ср. Contra Priscill. 6 и de Gen. c. Man. iv. 4.

[549] 2 Кор. x. 12. Здесь, а также в Enar. in Ps. xxxiv и в Cont. Faust. xxii. 47 Августин следует греческому тексту, а не Вульгате.

[550] Т. е. неопределенная или неопределенная череда вещей.

[551] Снова в «Тимее».

[552] Прем. xi. 20.

[553] Ис. xl. 26.

[554] Матф. x. 30.

[555] Пс. cxlvii. 5.

[556] Во веки веков (De sæculis sæculorum).

[557] Пс. cxlviii. 4.

[558] У Цицерона есть то же самое (de Amicitia, 16): «Quonam modo quisquam amicus esse poterit, cui se putabit inimicum esse posse?» Он также цитирует Сципиона в том смысле, что нет ничего более враждебного дружбе, чем мысль о том, будто мы должны любить так, как если бы нам однажды предстояло возненавидеть.

[559] Ср. гл. 30.

[560] Коке замечает, что это направлено против пелагиан.

[561]

"Quando leoni

Fortior eripuit vitam leo? quo nemore unquam

Exspiravit aper majoris dentibus apri?

Indica tigris agit rabida cum tigride pacem

Perpetuam; sævis inter se convenit ursis.

Ast homini," etc.

Juvenal, Sat. xv. 160-5.

— См. также весьма выразительные строки, предшествующие этим.

[562] См. дальнейшее обсуждение этого в Gen. ad Lit. vii. 35 и в «Библейской психологии» Делича.

[563] Иер. xxiii. 24.

[564] Прем. viii. 1.

[565] 1 Кор. iii. 7.

[566] 1 Кор. xv. 38.

[567] Иер. i. 5.

[568] Сравните de Trin. iii. 13-16.

[569] См. кн. XI, гл. 5.

[570] «Божество, желая сотворить вселенную во всех отношениях похожей на прекраснейший и совершенно совершенный из умопостигаемых предметов, образовало из нее одно видимое живое существо, заключающее в себе все остальные живые существа, с которыми оно связано по природе». — «Тимей», гл. xi.

[571] Пс. xlvi. 8.

[572] Пс. xxv. 10.

[573] Матф. x. 28.

[574] По этому вопросу сравните 24-е и 25-е послания Иеронима de obitu Leæ и de obitu Blesillæ filiæ. Коке.

[575] Пс. xlix. 12.

[576] Подробнее об этом см. в de Peccat. Mer. i. 67 и след.

[577] De Baptismo Parvulorum — это вторая половина названия книги de Peccatorum Meritis et Remissione.

[578] 1 Кор. xv. 56.

[579] Рим. vii. 12, 13.

[580] Буквально: невозрожденные.

[581] Ин. iii. 5.

[582] Матф. x. 32.

[583] Матф. xvi. 25.

[584] Пс. cxvi. 15.

[585] Значительная часть этого парадоксального утверждения о смерти заимствована у Сенеки. См., среди прочих мест, его послание о предвосхищении будущих опасностей, отрывок, начинающийся словами: «Quotidie morimur, quotidie enim demitur aliqua pars vitæ».

[586] Сир. xi. 28.

[587] Пс. vi. 5.

[588] Быт. ii. 17.

[589] Гал. v. 17.

[590] Быт. ii. 17.

[591] Быт. iii. 9.

[592] Быт. iii. 19.

[593] Прем. ix. 15.

[594] Перевод части «Тимея», приведенный в небольшой книге Цицерона «О вселенной» (De Universo).

[595] Платон в «Тимее» представляет Демиурга конструирующим космос (kosmos), или вселенную, как полное выражение идеи живого существа. Он поместил в его центр душу, распространяющуюся наружу так, чтобы пронизывать все тело космоса; а затем ввел в него те различные виды живых существ, которые содержались в идее живого существа. Среди этих существ на первом месте стоят небесные, боги, воплощенные в звездах; и старейшая из них — земля, помещенная в самом центре, плотно прижатая вокруг большой оси, проходящей через центр космоса. — См. «Тимей» и «Платона» Грота, т. III, с. 250 и след.

[596] Об этих числах см. «Платона» Грота, т. III, с. 254.

[597] Вергилий, Энеида, vi. 750, 751.

[598] Кн. X, гл. 30.

[599] Цепь отрывков, показывающих, что такова кафолическая христианская вера, можно найти в труде Булла «Состояние человека до грехопадения» (Works, vol. II).

[600] 1 Кор. xv. 42.

[601] Притч. iii. 18.

[602] 1 Кор. x. 4.

[603] Песн. iv. 13.

[604] Пс. xlii. 6.

[605] Пс. lix. 9.

[606] Те, кто пожелает продолжить изучение этого вопроса, найдут довольно полное собрание мнений в ученом комментарии к Книге Бытия иезуита Перерия. Филон, конечно, был главным виновником, но Амвросий и другие отцы Церкви зашли почти так же далеко. Августин осуждает селевциан за эту ересь наряду с прочими, а именно за то, что они отрицали видимый Рай. — De Hæres. 59.

[607] Тов. xii. 19.

[608] Быт. ii. 17.

[609] Рим. viii. 10, 11.

[610] Быт. iii. 19.

[611] «В едином это стало общим для всех» («In uno commune factum est omnibus»).

[612] Рим. viii. 28, 29.

[613] 1 Кор. xv. 42-45.

[614] Быт. ii. 7.

[615] 1 Кор. xv. 47-49.

[616] Гал. iii. 27.

[617] Рим. viii. 24.

[618] 1 Кор. xv. 21, 22.

[619] Быт. ii. 7.

[620] Ин. xx. 22.

[621] Быт. ii. 6.

[622] 2 Кор. iv. 16.

[623] 1 Кор. ii. 11.

[624] Еккл. iii. 21.

[625] Пс. cxlviii. 8.

[626] Матф. xxviii. 19.

[627] Ин. iv. 24.

[628] «Дыхание» (в англ. пер.).

[629] Быт. i. 24.

[630] Сир. xxiv. 3.

[631] Откр. iii. 16.

[632] 1 Кор. xv. 44-49.

Примечания переписчика:

Очевидные ошибки пунктуации и орфографии были исправлены по всему тексту.

Непоследовательное дефисное написание приведено в соответствие с оригиналом.