«О граде Божьем. Том I»

2. Кто такие избранные боги и считаются ли они свободными от обязанностей рядовых богов.

Таких богов Варрон определенно выделяет как избранных, посвящая этому предмету одну книгу: Янус, Юпитер, Сатурн, Гений, Меркурий, Аполлон, Марс, Вулкан, Нептун, Сол, Орк, отец Либер, Теллус, Церера, Юнона, Луна, Диана, Минерва, Венера, Веста; из этих двадцати богов двенадцать мужского пола и восемь женского. Называются ли эти божества избранными из-за их более высоких сфер управления в мире или потому, что они стали лучше известны народу и им уделялось больше поклонения? Если из-за великих деяний, совершаемых ими в мире, мы не должны были бы находить их среди той, так сказать, плебейской толпы божеств, которой поручено попечение о мелких и ничтожных вещах. Ибо, прежде всего, при зачатии зародыша, с коего момента начинаются все труды, распределенные во всех мелких деталях между многими божествами, сам Янус открывает путь для принятия семени; там же находится Сатурн — ради самого семени; там есть Либер, который освобождает мужчину излиянием семени; там есть Либера, которую они также желают почитать Венерой, дарующая то же благо женщине, а именно чтобы и она освободилась излиянием семени; — все они входят в число тех, кто именуется избранными. Но есть также богиня Мена, председательствующая над менструациями, хотя она и дочь Юпитера, но все же незнатная. И эту область менструаций тот же автор в своей книге об избранных богах закрепляет за самой Юноной, которая является даже царицей среди избранных богов; и здесь, как Юнона Луцина, вместе с той же Меной, своей падчерицей, она председательствует над той же кровью. Там находятся также два в высшей степени безвестных бога — Витумнус и Сентинус; один из них наделяет зародыш жизнью, а другой — чувством; и поистине они даруют, будучи совершенно незнатными, гораздо больше, чем даруют все те знатные и избранные боги. Ибо, поистине, без жизни и чувства что представляет собой весь зародыш, который женщина носит во чреве, как не самое презренное и ничтожное создание, ничем не лучше грязи и праха?

3. О том, почему невозможно указать причину избрания определенных богов, когда управление более возвышенными обязанностями возложено на многих низших богов.

Какова же причина, побудившая столь многих избранных богов заняться этими самыми малыми делами, в которых их превосходят Витумнус и Сентинус, хотя те малоизвестны и погружены в безвестность, поскольку даруют щедрые дары жизни и чувства? Ибо избранный Янус дарует вход и, так сказать, дверь для семени; избранный Сатурн дарует само семя; избранный Либер дарует людям излияние этого семени; Либера, которая есть Церера или Венера, дарует то же женщинам; избранная Юнона дарует (не одна, но вместе с Меной, дочерью Юпитера) менструации для роста зачатого; а безвестный и незнатный Витумнус дарует жизнь, в то время как безвестный и незнатный Сентинус дарует ощущение; — каковые два последние свойства настолько превосходят прочие, насколько сами эти боги превосходят разумом и интеллектом. Ибо как те вещи, которые рассуждают и понимают, предпочтительнее тех, которые без интеллекта и разума, как скот, живут и чувствуют; так и те творения, которые наделены жизнью и чувством, справедливо предпочитаются тем, которые ни не живут, ни не чувствуют. Поэтому дарующий жизнь Витумнус и дарующий чувства Сентинус должны были быть причислены к избранным богам скорее, чем Янус, допускающий семя, Сатурн, дарующий или сеющий семя, и Либер с Либерой, движущие и освобождающие семя; каковое семя не стоит и мысли, если оно не достигает жизни и чувства. И все же эти избранные дары даруются не избранными богами, но некими неизвестными и, учитывая их достоинство, пренебрегаемыми богами. Но если отвечают, что Янус имеет власть над всеми началами, и поэтому открытие пути для зачатия не без основания приписано ему; и что Сатурн имеет власть над всеми семенами, и поэтому сеяние семени, посредством которого порождается человек, не может быть исключено из его деятельности; что Либер и Либера обладают властью над излиянием всех семян и поэтому председательствуют над теми семенами, которые относятся к порождению людей; что Юнона председательствует над всеми очищениями и родами, и поэтому в ее ведении находятся также очищения женщин и роды людей; — если они дают такой ответ, пусть найдут решение вопроса о Витумнусе и Сентинусе: желают ли они, чтобы те точно так же обладали властью над всем, что живет и чувствует? Если они соглашаются с этим, пусть заметят, на какое возвышенное положение они собираются их поместить. Ибо происходить из семян — это от земли и из земли, но жить и чувствовать, как предполагается, суть свойства даже звездных богов. Но если они говорят, во владение Сентинуса переданы лишь те вещи, которые оживают во плоти и поддерживаются чувствами, почему тот Бог, Который сотворил все живущим и чувствующим, не дарует плоти также жизнь и ощущение, в универсальности Своего действия даруя этот дар и зародышам? И какая тогда польза от Витумнуса и Сентинуса? Но если эти, так сказать, крайние и низшие вещи были поручены Тем, Кто всеобъемлюще председательствует над жизнью и чувством, сим богам как слугам, неужели эти избранные боги столь лишены слуг, что не смогли найти никого, кому они могли бы поручить даже это, но при всем своем достоинстве, ради которого они, кажется, почитаются достойными быть избранными, были вынуждены исполнять свою работу наряду с незнатными? Юнона — избранная царица богов, сестра и жена Юпитера; тем не менее она — Итердука, путеводительница для детей, и исполняет эту работу вместе с пренезауряднейшей парой — богинями Абеоной и Адеоной. Там они поместили также богиню Мену, дарующую детям добрый ум, и она не помещена среди избранных богов; как будто человеку может быть даровано что-то большее, чем добрый ум. Но Юнона помещена среди избранных, потому что она Итердука и Домидука (та, что ведет в путь и та, что приводит обратно домой); как будто есть какая-то польза человеку совершать путешествие и быть приведенным домой, если его ум не добр. И все же богиня, дарующая этот дар, не была поставлена избирателями среди избранных богов, хотя она поистине должна была быть предпочтена даже Минерве, которой в этом мелком распределении обязанностей они отвели память детей. Ибо кто усомнится в том, что иметь добрый ум — это куда лучшая вещь, нежели обладать сколь угодно великой памятью? Ибо никто не является дурным, у кого добрый ум; но некоторые, будучи весьма дурными, обладают восхитительной памятью и тем хуже, чем менее способны забыть дурные вещи, о которых помышляют. И тем не менее Минерва находится среди избранных богов, тогда как богиня Мена сокрыта ничтожной толпой. Что мне сказать о Добродетели? Что о Блаженстве — о коих я уже много говорил в четвертой книге и которым, хотя они почитали их богинями, они не сочли нужным отвести место среди избранных богов, среди каковых они предоставили место Марсу и Орку, из коих один — виновник смерти, а другой — приемщик мертвых.

Поскольку мы видим, что даже сами избранные боги трудятся вместе с остальными, подобно сенату с народом, во всех тех мелких делах, которые были скрупулезно распределены между многими богами; и поскольку мы обнаруживаем, что гораздо бо́льшими и лучшими вещами управляют те боги, которые не были сочтены достойными быть избранными, в отличие от тех, кто именуется избранными, остается предположить, что они были названы избранными и главными не из-за обладания более возвышенными обязанностями в мире, но потому, что им довелось стать лучше известными народу. И даже сам Варрон говорит, что подобным образом безвестность выпала на долю некоторых богов-отцов и богинь-матерей, как это выпадает на долю людей. Если поэтому Блаженство, быть может, не следовало помещать среди избранных богов по той причине, что они достигли столь благородного положения не по заслугам, а случайно, то Фортуну по меньшей мере следовало поместить среди них или даже перед ними; ибо они говорят, что эта богиня распределяет каждому получаемые им дары не согласно какому-либо разумному устройству, но так, как определит случай. Она должна была занять самое высокое место среди избранных богов, ибо именно среди них она преимущественно показывает, какой силой обладает. Ибо мы видим, что они были избраны не благодаря какой-то выдающейся добродетели или разумному счастью, но посредством той слепой силы Фортуны, которую почитатели этих богов считают присущей ей. Ибо тот красноречивейший муж Саллюстий также, возможно, имеет в виду самих богов, когда говорит: «Но поистине фортуна правит всем; она делает все вещи знаменитыми или безвестными сообразно прихоти, а не согласно истине». Ибо они не могут обнаружить причину, почему Венера прославилась, тогда как Добродетель осталась в безвестности, хотя божественность обеих из них была ими торжественно признана, а их заслуги несопоставимы. Опять же, если она заслужила благородное положение благодаря тому, что ее много ищут — ибо желающих обрести Венеру больше, чем ищущих Добродетель, — почему Минерва прославлена, в то время как Богатство оставлено в безвестности, хотя во всем человеческом роде корыстолетие прельщает куда бо́льшее число людей, чем мастерство? И даже среди искусных мастеров вы редко найдете человека, который не занимался бы своим ремеслом ради денежной выгоды; а то, ради чего что-либо создается, всегда ценится выше того, что создается ради чего-то другого. Если же этот выбор богов был сделан по суждению неразумного множества, почему богиня Богатство не была предпочтена Минерве, раз имеется множество ремесленников ради денег? Если же это различие было сделано немногими мудрыми, почему Добродетель предпочли Венере, когда разум далеко превозносит первую? Во всяком случае, как я уже сказал, сама Фортуна — которая, по мнению тех, кто придает ей наибольшее влияние, делает все вещи знаменитыми или безвестными по прихоти, а не согласно истине, — коль скоро она оказалась способной проявить столь мощную власть даже над богами, что по своему капризному суждению делает одних из них славными, а других безвестными, сама Фортуна должна занимать главенствующее место среди избранных богов, раз и над ними она имеет столь превосходящую власть. Или мы должны полагать, что причина ее отсутствия среди избранных заключается просто в том, что сама Фортуна имела превратную фортуну? Значит, она была враждебна сама к себе, поскольку, возвеличивая других, сама осталась в безвестности.

4. С низшими богами, чьи имена не связаны с позором, обошлись лучше, чем с избранными богами, чьи позоры прославляются.

Впрочем, всякий, кто жаждет славы и известности, мог бы поздравить тех избранных богов и назвать их счастливыми, если бы не видел, что они были избраны скорее во вред себе, чем к своей чести. Ибо эта низшая толпа богов была защищена своей убогостью и безвестностью от того, чтобы быть погребенной под позором. Мы смеемся ведь, когда видим их распределенными по простой выдумке человеческих мнений согласно особым возложенным на них обязанностям — подобно тем, кто берет на откуп малые части государственных доходов, или подобно ремесленникам на улице серебряников, где один сосуд, дабы выйти совершенным, проходит через руки многих, хотя он мог бы быть завершен одним искусным мастером. Но единственная причина, почему объединенное мастерство многих ремесленников было сочтено необходимым, заключалась в том, что лучше каждому отдельному ремесленнику изучать свою часть ремесла, что можно сделать быстро и легко, чем принуждать их всех быть совершенными в одном ремесле во всех его частях, чего они могли бы достичь лишь медленно и с трудом. Тем не менее едва ли удастся найти хоть одного из невыбранных богов, который навлек бы на себя позор каким-либо преступлением, тогда как едва ли найдется кто-либо из избранных богов, кто не принял бы на себя клеймо заметного позора. Последние опустились до скромных дел остальных, в то время как остальные не поднялись до их возвышенных преступлений. Что касается Януса, то мне на память не приходит с легкостью ничего постыдного; и, возможно, он был из тех, кто жил более невинно, чем остальные, и дальше отстоял от злодеяний и преступлений. Он милостиво принял и приютил бежавшего Сатурна; он разделил свое царство с гостем, так что у каждого из них был собственный город — у одного Яникул, у другого Сатурния. Но те искатели всякого рода непотребства в поклонении богам обесславили его — жизнь коего они сочли менее позорной, чем жизнь прочих богов, — образом чудовищного уродства, изображая его то с двумя лицами, то, так сказать, сдвоенным, с четырьмя лицами. Желали ли они, чтобы, поскольку большинство избранных богов утратило стыд в результате совершения постыдных преступлений, его большая невинность была отмечена бóльшим числом лиц?

5. О более сокровенном учении язытников и о физических истолкованиях.

Но давайте выслушаем их собственные физические истолкования, с помощью которых они пытаются приукрасить подобием более глубокого учения низость тягчайшего заблуждения. Варрон прежде всего столь решительно хвалит эти толкования, что утверждает, будто древние изобрели изображения, знаки и украшения богов для того, чтобы те, кто отправляется к таинствам, видя их телесными очами, могли умом узреть душу мира и ее части, то есть истинных богов; а также что смысл, задуманный создателями их изображений в человеческом образе, представлялся таковым: а именно, что смертный ум, находящийся в человеческом теле, весьма подобен бессмертному уму, точно так же как сосуды могут быть поставлены для представления богов — например, сосуд для вина может быть поставлен в храме Либера в означение вина, причем то, что содержится внутри, обозначается тем, что содержит. Так посредством изображения, имевшего человеческий облик, обозначалась разумная душа, ибо человеческий образ есть как бы сосуд, в котором обычно содержится та природа, которую они приписывают Богу или богам. Таковы те тайны учения, в которые проник тот ученый муж, чтобы вынести их на свет. Но о проницательнейший муж, неужели ты утратил среди этих таинств ту осмотрительность, которая привела тебя к здравому мнению, будто те, кто первыми установил эти изображения для народа, отняли у граждан страх и прибавили заблуждение, и что древние римляне почитали богов более целомудренно без изображений? Ибо именно благодаря размышлению о них ты осмелился говорить это против более поздних римлян. Ибо если бы те древнейшие римляне тоже поклонялись изображениям, ты, пожалуй, подавил бы молчанием страха все те суждения (впрочем, истинные суждения) о безумии воздвижения изображений и более возвышенно и многословно восславлял бы те сокровенные учения, состоящие из сих тщетных и пагубных вымыслов. Твоя столь ученая и изощренная душа (и об этом я глубоко скорблю ради тебя) никогда не смогла бы через эти таинства достичь своего Бога; то есть Бога, которым, а не с которым она была сотворена, коего она не часть, но творение, — того Бога, Который не есть душа всего сущего, но Который сотворил каждую душу и в чей свет единый блаженна всякая душа, если она неблагодарна за Его благодать.

Но то, что следует далее в этой книге, покажет, какова природа этих таинств и какой цены они заслуживают. Между тем этот ученейший муж признает своим мнением, что истинными богами являются душа мира и ее части, откуда мы замечаем, что его богословие (а именно то самое естественное богословие, которому он уделяет большое внимание) смогло в своей полноте распространиться даже на природу разумной души. Ибо в этой книге (об избранных богах) он вкратце высказывает кое-что наперед касательно естественного богословия; и мы увидим, смог ли он в этой книге с помощью физических толкований отнести к этому естественному богословию то гражданское богословие, о котором он написал в последнюю очередь, рассуждая об избранных богах. Если же он сумел это сделать, то всё есть естественное; и в таком случае какая была нужда столь тщательно отличать гражданское от естественного? Если же оно было различено подлинным разграничением, тогда, поскольку даже это естественное богословие, которое ему столь угодно, не является истинным (ибо хотя оно и дошло до души, оно не достигло истинного Бога, создавшего душу), насколько же более презренно и ложно то гражданское богословие, которое занято преимущественно телесным, как это будет показано самими его толкованиями, которые они с таким усердием разыскивали и разъясняли, и некоторые из которых мне обязательно нужно упомянуть!

6. Об усмотрении Варрона, согласно которому Бог есть душа мира, которая тем не менее в своих различных частях имеет множество душ божественной природы.

Тот же Варрон, продолжая говорить заранее, говорит, что он почитает Богом душу мира (которую греки называют κόσμος) и что сам этот мир есть Бог; но как мудрый человек, хотя и состоящий из тела и разума, тем не менее именуется мудрым ради своего разума, так и мир именуется Богом ради ума, хотя он состоит из ума и тела. Здесь он кажется хотя бы некоторым образом признающим единого Бога; но чтобы ввести большее их число, он добавляет, что мир делится на две части: небо и землю, которые в свою очередь делятся каждая на две части: небо — на эфир и воздух, земля — на воду и сушу, из коих эфир высочайший, воздух второй, вода третья, а земля низшая. Все эти четыре части, говорит он, полны душ; те, что в эфире и воздухе, бессмертны, а те, что в воде и на земле, смертны. От высшей части небес до орбиты луны находятся души, а именно звезды и планеты; и они не только понимаются как боги, но и видимы как таковые. А между орбитой луны и началом области облаков и ветров располагаются воздушные души; но они видимы умом, а не глазами и называются Героями, Ларами и Гениями. Таково естественное богословие, которое кратко изложено в этих предварительных утверждениях и которое удовлетворило не одного только Варрона, но и многих других философов. Я должен обсудить это более тщательно, когда с Божьей помощью завершу то, что еще намерен сказать о гражданском богословии, поскольку оно касается избранных богов.

7. О том, разумно ли отделять Януса и Терминуса как двух различных божеств.

Кто же тогда Янус, с которого начинает Варрон? Он есть мир. Разумеется, весьма краткий и недвусмысленный ответ. Почему же тогда говорят, что начала вещей принадлежат ему, но концы — другому, которого называют Терминусом? Ибо они говорят, что эти два месяца были посвящены сим двум богам в связи с началами и концами — январь Янусу и февраль Терминусу, сверх тех десяти месяцев, которые начинаются с марта и заканчиваются декабрем. И они говорят, что именно по этой причине Терминалии празднуются в феврале месяце, в тот самый месяц, когда совершается священное очищение, которое они называют Februum, от коего и месяц берет свое наименование. Разве начала вещей принадлежат миру, коим является Янус, а не также и концы, раз над ними поставлен другой бог? Разве они не признают, что все вещи, которые, по их словам, начинаются в этом мире, в этом же мире и завершаются? Какое безумие — давать ему лишь половинную власть в труде, когда в его изображении ему дают два лица! Не было ли бы гораздо более изящным способом истолкования двуликого изображения утверждение, что Янус и Терминус — одно и то же, и что одно лицо относится к началам, а другое — к концам? Ибо тот, кто трудится, должен принимать во внимание и то, и другое. Ибо тот, кто при любом проявлении деятельности не оглядывается на начало, не заглядывает вперед к концу. Посему необходимо, чтобы перспективное намерение было соединено с ретроспективной памятью. Ибо как человек найдет способ что-либо завершить, если он забыл, что именно он начал? Но если они думали, что блаженная жизнь начинается в этом мире, а совершенствуется за пределами мира, и по этой причине приписали Янусу, то есть миру, лишь власть над началами, они определенно должны были предпочесть ему Терминуса и не исключать его из числа избранных богов. И все же даже теперь, когда начала и концы временных вещей представлены этими двумя богами, бо́льшую честь следовало воздать Терминусу. Ибо большая радость — та, что испытывается, когда что-либо завершено; начатые же вещи всегда служат причиной сильного беспокойства до тех пор, пока не будут доведены до конца, коего тот, кто что-либо начинает, страстно желает, на нем сосредоточивается, ожидает его, жаждет; и никто никогда не радуется начатому, если оно не доведено до конца.

8. По какой причине почитатели Януса изготовили его изображение с двумя лицами, когда иногда его желают видеть с четырьмя.

Но теперь давайте предъявим толкование двуликого изображения. Ибо говорят, что у него два лица — одно спереди, а другое сзади, потому что наши зияющие рты кажутся похожими на мир: откуда греки называют небо οὐρανός, а некоторые латинские поэты, говорит он, назвали небо palatum [небо во рту]; и из зияющего рта, говорят они, есть выход в направлении зубов и вход в направлении пищевода. Посмотрите, до чего довели мир из-за греческого или поэтического слова для нашего нёба! Пусть этому богу поклоняются лишь ради слюны, у которой есть два открытых прохода под небесами нёба — один, через который ее часть может быть выплюнута, другой, через который ее часть может быть проглочена. К тому же, что может быть абсурднее, чем не находить в самом мире двух противоположных друг другу проходов, через которые он мог бы либо принимать что-либо в себя, либо исторгать из себя, — и искать в нашем горле и пищеводе, на которые мир вовсе не похож, подобия образа мира в Янусе, потому что мир якобы похож на нёбо, с которым Янус не имеет никакого сходства? Но когда они делают его четырехликим и называют двойным Янусом, они истолковывают это применительно к четырем сторонам света, как будто мир высматривает что-либо, подобно Янусу своими четырьмя лицами. Снова-таки, если Янус есть мир, а мир состоит из четырех сторон света, то изображение двуликого Януса ложно. Или если оно истинно, поскольку весь мир иногда подразумевается под выражением восток и запад, станет ли кто-либо называть мир двойным, когда упоминаются также север и юг, подобно тому как они называют Януса двойным, когда у него четыре лица? У них нет совершенно никакого способа истолковать применительно к миру четыре прохода, чтобы входить и выходить, как они это сделали в случае с двуликим Янусом, где они отыскали, по крайней мере в человеческом рту, нечто отвечающее тому, что они о нем говорили; если только Нептун не придет им на помощь и не вручит им рыбу, у которой помимо рта и пищевода есть также отверстия жабр, по одному с каждой стороны. Тем не менее со всеми этими дверями ни одна душа не избегает этой суетности, кроме той, которая слышит истину, говорящую: «Я есмь дверь».

9. О власти Юпитера и сравнении Юпитера с Янусом.

Но они также показывают, кого именно они имеют в виду под Йовом (которого называют также Юпитером). Он есть бог, говорят они, в чьей власти находятся причины, благодаря которым что-либо происходит в мире. И сколь великое это дело, свидетельствует благороднейший стих Вергилия:

"Happy is he who has learned the causes of things."[263]

Но почему Янус предпочитается ему? Пусть тот проницательнейший и ученый муж ответит нам на этот вопрос. «Потому, — говорит он, — что Янус имеет власть над первыми вещами, а Юпитер над высшими. Поэтому Юпитер заслуженно почитается царем всего сущего; ибо высшие вещи лучше первых: хотя первые вещи предшествуют по времени, высшие превосходят по достоинству».

Однако это было бы сказано верно, если бы первые части совершаемых дел были отделены от высших частей; как, например, началом совершаемого дела является отправление в путь, а высшей частью — прибытие. Начало обучения есть первая часть начатого дела, приобретение знаний — высшая часть. И так во всем: начала — первые, концы — высшие. Впрочем, этот вопрос уже обсуждался в связи с Янусом и Терминусом. Но причины, приписываемые Юпитеру, суть действующие начала, а не производимые следствия; и они никак не могут быть опережены во времени сотворенными или совершаемыми вещами либо началами таковых вещей; ибо то, что производит, всегда предшествует тому, что производится. Поэтому, хотя начала сотворяемых или совершаемых вещей принадлежат Янусу, они тем не менее не предшествуют производящим причинам, приписываемым Юпитеру. Ибо как ничто не происходит без предварительного наличия производящей причины, так без производящей причины ничто не начинает происходить. Воистину, если народ именует Юпитером того бога, в чьей власти находятся все причины всех сотворенных природ и всех природных вещей, и поклоняется ему с такими оскорблениями и постыдными обвинениями, они виновны в более ужасном святотатстве, нежели если бы они полностью отрицали бытие какого-либо бога. Поэтому для них было бы лучше назвать именем Юпитера какого-нибудь другого бога — того, кто достоин низких и преступных почестей; заменив Юпитера некоей суетной выдумкой (подобно тому, как Сатурну, как говорят, дали камень для пожирания вместо сына), которая могла бы стать предметом их богохульств, нежели говорить о том боге, что он и гремит, и прелюбодействует, правит всем миром и предается стольким распутным деяниям, держа в своей власти природу и высочайшие причины всех природных вещей, но не имея собственныx причин добрыми.

Затем я спрашиваю, какое место они находят после этого для сего Юпитера среди богов, если Янус есть мир; ибо Варрон определил истинных богов как душу мира и ее части. И поэтому все, что не подпадает под это определение, определенно не является истинным богом по их мнению. Скажут ли они тогда, что Юпитер есть душа мира, а Янус — тело, то есть этот видимый мир? Если они скажут это, они не смогут утверждать, что Янус есть бог. Ибо даже по их мнению тело мира не есть бог, но душа мира и ее части. Посему Варрон, видя это, говорит, что он почитает Богом душу мира и что сам этот мир есть Бог; но как мудрый человек, хотя и состоящий из души и тела, тем не менее называется мудрым от души, так и мир называется Богом от души, хотя он состоит из души и тела. Следовательно, одно лишь тело мира не есть Бог, но либо одна лишь его душа, либо душа и тело вместе, но так, чтобы он был Богом не в силу тела, но в силу души. Если поэтому Янус есть мир и Янус есть бог, скажут ли они, дабы Юпитер был богом, что он есть некая часть Януса? Ибо они склонны скорее приписывать всеобщее бытие Юпитеру; отсюда изречение: «Все полно Юпитера». Поэтому они должны считать Юпитера также, чтобы он был богом и особенно царем богов, миром, дабы править другими богами — по их словам, его частями. В подтверждение этого тот же Варрон излагает определенные стихи Валерия Сорана в той книге, которую он написал отдельно от прочих о поклонении богам. Вот эти стихи:

"Almighty Jove, progenitor of kings, and things, and gods,

And eke the mother of the gods, god one and all."

Но в той же книге он поясняет эти стихи, говоря, что подобно тому, как мужчина извергает семя, а женщина принимает его, так и Юпитер, которого они почитали миром, и извергает все семена из себя, и принимает их в себя. По каковой причине, говорит он, Соран написал: «Йов, прародитель и мать», — и с неменьшим основанием изрек, что один и все они суть одно и то же. Ибо мир один, и в этом едином заключено всё.

10. О том, является ли различие между Янусом и Юпитером надлежащим.

Поскольку, следовательно, Янус есть мир и Юпитер есть мир, почему Янус и Юпитер — два бога, в то время как мир — только один? Почему у них отдельные храмы, отдельные алтари, разные обряды, непохожие изображения? Если это потому, что природа начал одна, а природа причин другая, и одна получила имя Януса, а другая — Юпитера; неужели в таком случае, если у одного человека две различные властные должности или два искусства, говорят о двух судьях или двух ремесленниках по той причине, что природа должностей или искусств различна? Так же и в отношении единого бога: если он обладает властью над началами и над причинами, должен ли он поэтому считаться двумя богами, поскольку начала и причины — это две вещи? Но если они считают это правильным, пусть также утверждают, что Юпитер — это столько богов, сколько прозвищ они ему дали из-за его многочисленных сил; ибо те вещи, от которых эти прозвища к нему применяются, многочисленны и разнообразны. Я упомяну лишь некоторые из них.

11. О прозвищах Юпитера, которые относятся не к многим богам, но к одному и тому же богу.

Они назвали его Победителем, Непобедимым, Помощником, Побудителем, Стоящим неподвижно, Стопамрямостоящим, Наспинуопрокидывающим, Балкой, Благодатным, Кормящим грудью и другими именами, перечисление которых заняло бы много времени. Но эти прозвища они дали одному богу по разнообразным причинам и силам, однако не принудили его быть, из-за стольких вещей, столькими же богами. Они дали ему эти прозвища потому, что он победил все вещи; потому, что не был побежден никем; потому, что приносил помощь нуждающимся; потому, что обладал силой побуждать, останавливать, утверждать, опрокидывать навзничь; потому, что подобно балке он скреплял и поддерживал мир; потому, что питал все вещи; потому, что подобно материнской груди он пита́л животных. Здесь, как мы замечаем, есть некоторые великие вещи и некоторые малые; и тем не менее говорится, что всё это совершает один. Я полагаю, что причины и начала вещей, ради которых они сочли один мир двумя богами, Юпитером и Янусом, ближе друг к другу, чем скрепление мира и дарование грудного питания животным; и тем не менее из-за этих двух дел, столь далеко отстоящих друг от друга как по природе, так и по достоинству, не возникло никакой необходимости для существования двух богов; но один Юпитер именовался из-за одного Тигиллом, из-за другого — Румином. Я не желаю говорить, что дарование грудного питания всасывающим животным больше подобало бы Юноне, нежели Юпитеру, особенно когда существовала богиня Румина, чтобы помогать ей и служить в этом труде; ибо я думаю, можно ответить, что сама Юнона есть не что иное, как Юпитер, согласно тем стихам Валерия Сорана, где было сказано:

"Almighty Jove, progenitor of kings, and things, and gods,

And eke the mother of the gods," etc.

Почему же тогда он был назван Румином, когда те, кто, возможно, станет исследовать более усердно, могут обнаружить, что он есть также та самая богиня Румина?

Если же было справедливо сочтено недостойным величия богов, чтобы в одном колоске один бог заботился о коленце, а другой о шелухе, насколько же более недостойно этого величия то, чтобы одна вещь, и притом низшего рода, а именно дарование грудного питания животным для их вскармливания, находилась под заботой двух богов, из коих один — сам Юпитер, великий царь всего сущего, который делает это не вместе со своей собственной женой, а с какой-то незнатной Руминой (если только он сам не есть Румина, будучи Руминусом для самцов и Руминой для самок)! Я определенно сказал бы, что они не пожелали применить к Юпитеру женское имя, если бы он не был назван в тех стихах «прародителем и матерью» и если бы я не читал среди прочих его прозвищ прозвище Пекуния [Деньги], которое мы обнаружили как богиню среди тех мелких божеств, как я уже упоминал в четвертой книге. Но поскольку и самцы, и самки имеют деньги [pecuniam], почему он не был назван одновременно и Пекунием, и Пекунией? Это их забота.

12. О том, что Юпитер также именуется Пекунией.

Как изящно они объяснили это имя! «Он также называется Пекунией, — говорят они, — потому что всё принадлежит ему». О, какое грандиозное объяснение имени божества! Да; тот, кому принадлежит всё, самым ничтожным и оскорбительным образом именуется Пекунией. По сравнению со всем тем, что содержится небом и землей, чем являются все вещи вместе, которыми владеют люди под именем денег? И это имя, поистине, дало Юпитеру корыстолюбие, дабы всякий любитель денег казался себе любящим не обычного бога, но самого царя всего сущего. Но все было бы совсем иначе, если бы он был назван Богатством. Ибо богатство — это одно, а деньги — другое. Ибо мы называем богатыми мудрых, справедливых, добрых, у которых либо нет денег, либо очень мало. Ибо они поистине богаче во владении добродетелью, поскольку благодаря ей, даже в отношении вещей, необходимых для тела, они довольствуются тем, что имеют. Но алчных мы называем бедными, ибо они вечно жаждут и вечно нуждаются. Ибо они могут обладать сколь угодно большим количеством денег; но каково бы ни было их изобилие, они не могут не нуждаться. И мы правильно называем Самого Бога богатым; не деньгами однако, а всемогуществом. Поэтому те, у кого есть изобилие денег, называются богатыми, но внутренне нищими, если они алчны. Равно и те, у кого нет денег, называются бедными, но внутренне богатыми, если они мудры.

Что же тогда должен думать мудрый муж об этом богословии, в котором царь богов получает имя той вещи, «которой не пожелал ни один мудрый муж»? Ибо если бы это учение преподавало что-то спасительное о вечной жизни, насколько более подобающим образом тот бог, который является правителем мира, был бы назван ими не деньгами, а мудростью, любовь к которой очищает от скверны корыстолюбия, то есть любви к деньгам!

13. О том, что при истолковании того, кем является Сатурн и кем является Гений, все сводится к тому, что оба они оказываются Юпитером.

Но к чему говорить больше об этом Юпитере, с которым, быть может, должны отождествляться все остальные; так что, когда он есть всё, мнение о существовании многих богов остается лишь мнениям, лишенным всякой истины? И все они должны быть отнесены к нему, если его различные части и силы мыслимы как столь многие боги или если принцип ума, который, как они думают, разлит во всем сущеющем, получил имена многих богов от различных частей, которые масса этого видимого мира соединяет в себе, и от многообразного управления природой. Ибо что такое также Сатурн? «Один из главных богов, — говорит он, — который имеет власть над всеми посевами». Разве истолкование стихов Валерия Сорана не учит, что Юпитер есть мир и что он извергает все семена из себя и принимает их в себя?

Именно он, следовательно, обладает властью над всеми посевами. Что такое Гений? «Он есть бог, который поставлен над всем и обладает силой порождать все вещи». Кто же иной, как не мир, по их мнению, обладает этой силой, к которой было сказано:

"Almighty Jove, progenitor and mother?"

И когда в другом месте он говорит, что Гений есть разумная душа каждого человека и поэтому существует отдельно в каждом индивиде, но что соответствующая душа мира есть Бог, он просто возвращается к тому же самому — а именно, что душа самого мира должна почитаться как бы универсальным гением. Это, следовательно, и есть то, что он называет Юпитером. Ибо если каждый гений есть бог, и душа каждого человека есть гений, то отсюда следует, что душа каждого человека есть бог. Но если само безумие заставляет даже самих этих богословов содрогаться перед этим, остается называть этого гения богом по особой и преобладающей причине, коего они называют душой мира и потому Юпитером.

14. Об обязанностях Меркурия и Марса.

Но они не смогли найти способ отнести Меркурий и Марс к какой-либо части мира и к деяниям Бога, которые пребывают в стихиях, а потому они поставили их по меньшей мере над человеческими делами, сделав помощниками в красноречии и в ведении войн. Но если Меркурий обладает также властью над речью богов, то он правит даже самим царем богов, раз уж Юпитер, получая от него дар речи, произносит слова в соответствии с тем, как тот изволит ему позволить, что, конечно же, абсурдно. Если же считается, что ему приписана власть лишь над человеческой речью, то мы говорим: невероятно, чтобы Юпитер снизошел до того, чтобы даровать сосцы не только детям, но и животным, за что он и получил прозвище Румин, — и при этом пожелал бы, чтобы попечение о нашей речи, которои мы превосходим животных, не относилось к нему. И таким образом, сама речь принадлежит Юпитеру и есть Меркурий. Но если сама речь называется Меркурием, как показывают те толкования, которые приводятся о нем (ибо говорят, что он назван Меркурием, то есть тем, кто бегает меж людьми, потому что речь бегает меж людьми; они также говорят, что греки называют его Гермесом, поскольку речь, или истолкование, которое несомненно относится к речи, называется ими герменеей; также говорится, что он председательствует при платежах, потому что речь обращается между продавцами и покупателями; крылья же, которые он имеет на голове и на ногах, означают, как говорят, что речь проносится на крыльях сквозб воздух; говорится также, что он назван вестником, потому что посредством речи выражаются все наши мысли), — если, следовательно, сама речь и есть Меркурий, то даже по их собственному признанию он не является богом. Но когда они создают себе богов из тех, кто не является даже демонами, молясь нечистым духам, они одержимы теми, кто суть не боги, но демоны. Подобным же образом, поскольку они не смогли найти для Марса никакой стихии или части мира, в которой он мог бы совершать те или иные природные деяния, они объявили его богом войны, которая есть дело рук человеческих, причем такое дело, которое не считается ими желанным. Если бы, следовательно, Фелицитас даровала вечный мир, у Марса не осталось бы никаких дел. Но если сама война есть Марс, подобно тому как речь есть Меркурий, то я хотел бы, чтобы было столь же истинно то, что никакой войны не существует, дабы не называть ее ложно богом, сколь истинно то, что она богом не является.

15. О некоторых звездах, которые язычники назвали именами своих богов.

Но, возможно, эти боги — суть те звезды, которые были названы их именами. Ведь они называют определенную звезду Меркурием, равно как и другую определенную звезду — Марсом. Но среди тех звезд, которые названы именами богов, есть та, которую они называют Юпитером, хотя при этом Юпитер для них — это сам мир. Есть там и та, которую они называют Сатурном, однако они приписывают ему немалое достояние помимо того — а именно все семена. Есть там и самая яркая из всех, называемая ими Венерой, хотя они желают, чтобы эта же самая Венера была также и луной (не говоря уже о том, как Венера и Юнона, по их словам, спорят из-за этой сияющей звезды, словно из-за некоего золотого яблока; ибо одни говорят, что Утренняя звезда принадлежит Венере, а другие — Юноне. Но, как водится, Венера побеждает, поскольку подавляющее большинство относит эту звезду к Венере, так что едва ли найдется среди них хоть один, кто думает иначе). Но поскольку они называют Юпитера царем всех, кто не рассмеется, видя, как его звезда столь сильно превосходится в блеске звездой Венеры? Ибо она должна была быть настолько же более яркой, чем остальные, насколько он сам могущественнее их. Они отвечают, что это кажется так лишь потому, что она расположена выше и много дальше от земли. Если же ее большее достоинство заслужило более высокое место, почему тогда Сатурн на небесах выше Юпитера? Неужели суетность басни, сделавшей Юпитера царем, не смогла достичь звезд? И неужели Сатурну было позволено обрести по меньшей мере на небесах то, чего он не смог обрести ни в собственном царстве, ни на Капитолии?

Но почему Янус не получил ни одной звезды? Если это потому, что он есть мир и все они находятся в нем, то ведь и мир принадлежит Юпитеру, и тем не менее у него есть звезда. Или Янус пошел на компромисс в своем деле, насколько мог, и вместо одной звезды, которой у него нет среди небесных тел, принял столь многие лики на земле? Опять же, если они думают, что ради одних лишь звезд Меркурий и Марс являются частями мира — дабы иметь возможность почитать их за богов, коль скоро речь и война не суть части мира, но деяния людей, — то почему они не воздвигли алтарей, не установили обрядов и не построили храмов для Овна, Тельца, Близнецов, Скорпиона и прочих созвездий, которые они считают небесными знаками и которые состоят не из отдельных звезд, а каждое из них — из множества звезд, расположенных, как они сами утверждают, выше уже упомянутых в самой высокой части небес, где более постоянное движение заставляет звезды следовать неизменным путем? И почему они не причислили их к богам — я не говорю среди тех избранных богов, но даже среди тех, кого можно назвать плебейскими?

16. Об Аполлоне и Диане и других избранных богах, которых они желают видеть частями мира.

Хотя они хотят видеть в Аполлоне прорицателя и целителя, они тем не менее отвели ему место некоторой части мира. Они утверждали, что он — также и солнце, а равно и то, что Диана, его сестра, — это луна и страж дорог. Оттого они желают, чтобы она была девой, ибо дорога ничего не порождает. Они также наделяют их обоих стрелами, потому что эти две планеты посылают свои лучи с небес на землю. Вулкана они делают земным огнем, Нептуна — земными водами, отца Дза, то есть Орка — земной и низшей частью мира. Либера и Цереру они поставили над семенами: первого — над мужскими семенами, вторую — над женскими; либо одну — над жидкой частью семени, а другого — над сухой. И все это в совокупности относится к миру, то есть к Юпитеру, которого называют «прародителем и матерью», потому что он изпустил из себя все семена и принял их в себя. Ибо они также почитают эту самую Цереру как Великую Мать, коя, по их словам, есть не кто иной, как земля, и называют ее также Юноной. И потому они возлагают на нее вторые причины вещей, несмотря на то, что Юпитеру было сказано: «прародитель и мать богов», — поскольку, по их мнению, весь мир есть не что иное, как Юпитер. Минерву же, поскольку они поставили ее над искусствами людей и не нашли даже звезды, в которой ее поместить, они объявили либо высочайшим эфиром, либо даже луною. Саму Весту они также сочли высочайшей из богинь, ибо она есть земля; хотя они полагали, что ей следует приписать более мягкий земной огонь, используемый для обычных нужд человеческой жизни, а не более свирепый огонь, подобный тому, что принадлежит Вулкану. И таким образом, они хотят, чтобы все эти избранные боги были миром и его частями — некоторые из них всем миром, другие же его частями; весь мир в целом есть Юпитер, а его части — Гений, Великая Мать, Солнце и Луна, или, вернее, Аполлон и Диана, и так далее. И порой они делают одного бога многим, а порой одну вещь — многими богами. Множество вещей суть один бог в случае Юпитера: ибо и весь мир есть Юпитер, и одно лишь небо есть Юпитер, и одна звезда называется и почитается Юпитером. Юнона также есть госпожа вторых причин; Юнона — это воздух, Юнона — это земля; и если бы она одержала верх над Венерой, Юнона стала бы звездой. Подобным же образом Минерва — это высочайший эфир, и Минерва — это также луна, которая, по их предположению, находится на самом нижнем пределе эфира. И точно так же они делают одну вещь многими богами следующим образом: мир есть и Янус, и Юпитер; а земля есть и Юнона, и Великая Мать, и Церера.

17. О том, что даже сам Варрон признавал собственные мнения о богах двусмысленными.

И то же самое справедливо в отношении всех остальных богов, как и в отношении тех, что я упомянул ради примера. Они не объясняют их, но скорее запутывают. Они мечутся из стороны в сторону, туда и сюда, ведомые порывом блуждающего мнения, так что даже сам Варрон предпочел во всем сомневаться, нежели утверждать что-либо с уверенностью. Ибо, написав первую из трех последних книг об определенных богах и начав во второй из них рассуждать о богах неопределенных, он говорит: «Меня не следует порицать за то, что я изложил в этой книге сомнительные мнения о богах. Ибо тот, кто по прочтении сочтет, что о них следует и можно вынести окончательное суждение, пусть сделает это сам. Меня же самого легче склонить к сомнению в том, что я написал в первой книге, нежели попытаться свести всё, что я напишу в этой книге, к какой-либо упорядоченной системе». Таким образом, он делает неопределенной не только ту книгу, что посвящена неопределенным богам, но также и другую, посвященную богам определенным. Более того, в той третьей книге об избранных богах, предварительно изложив столько из естественного богословия, сколько счел необходимым, и собираясь приступить к рассказу о суетности и лживом безумии богословия гражданского, где он был лишен не только руководства со стороны истинной природы вещей, но и стеснен авторитетом предания, он говорит: «Я напишу в этой книге о публичных богах римского народа, которым они посвятили храмы и которых зримо выделили многими украшениями; но, как пишет Ксенофонт Колофонский, я изложу то, что думаю, а не то, что готов отстаивать: человеку свойственно думать об этих вещах, а Богу — знать их».

Он обещал рассказать не о вещах постигнутых и с несомненностью уверовавших, когда собирался писать о том, что было установлено людьми. Он лишь робко обещает изложение вещей, которые служат лишь предметом сомнительного мнения. Да он и не мог утверждать с прежней уверенностью, что Янус есть мир, и тому подобное; или столь же достоверно открывать такие вещи, как то, каким образом Юпитер был сыном Сатурна, в то время как Сатурн был подчинен ему как царю: я утверждаю, что он не мог ни утверждать, ни открывать подобные вещи с той же уверенностью, с какой он знал такие истины, как существование мира, неба и земли, неба, блистающего звездами, и земли, плодоносящей благодаря семенам, — или с тем же непоколебимым убеждением, с каким он веровал, что эта всеобщая масса природы управляется и направляется некой невидимой и могущественной силой.

18. Более правдоподобная причина возникновения языческого заблуждения.

Куда более правдоподобное объяснение этих богов дается тогда, когда говорится, что они были людьми и что каждому из них были установлены священные обряды и торжества в соответствии с его особым складом ума, нравами, деяниями и обстоятельствами. Эти обряды и торжества, исподволь проникая в души людей, которые подобны демонам и жаждут зрелищ, приносящих им утеху, распространились широко и повсеместно; поэты украшали их ложью, а лживые духи совращали людей к их принятию. Ибо куда более вероятно, что некий юноша — будь то нечестивый сам по себе или боявшаяся быть убитой нечестивым отцом, — желая царствовать, сверг своего отца, нежели то (согласно толкованию Варрона), что Сатурн был повержен своим сыном Юпитером; ибо причина, принадлежащая Юпитеру, предшествует семени, принадлежащему Сатурну. Если бы дело обстояло так, Сатурн никогда не предшествовал бы Юпитеру и не был бы отцом Юпитера. Ибо причина всегда предшествует семени и никогда не порождается из семени. Но когда в попытке почтить природным толкованием суетнейшие басни или человеческие деяния даже самые проницательные умы оказываются в таком замешательстве, что мы вынуждены скорбеть также и об их безумии.

19. О толкованиях, составляющих смысл почитания Сатурна.

Говорили, как пишет Варрон, что Сатурн пожирал все порожденное им, потому что семена возвращались в землю, откуда они и взошли. А когда утверждают, что Сатурну подложили кусок земли, чтобы он сожрал его вместо Юпитера, это означает, говорит он, что до того, как было изобретено искусство пахоты, семена зарывались в землю руками людей. Саму же землю, а не семена следовало бы называть Сатурном, поскольку она определенным образом пожирает то, что породила, когда взошедшие из нее семена снова возвращаются в нее. И какое отношение имеет принятие Сатурном куска земли вместо Юпитера к тому, что семена покрывались почвой руками людей? Разве семена были спасены от пожирания, подобно прочим вещам, благодаря тому, что их покрыли почвой? Ибо то, о чем они говорят, означало бы, что тот, кто насыпал почву, унес семя — подобно тому как Юпитер, как говорят, был унесен, когда Сатурну предложили ком земли вместо него, — а не то, что почва, покрывая семя, лишь заставляла пожирать его с еще большим усердием. Тогда, выходит, Юпитером является семя, а не причина семени, как было сказано немного ранее.

Но что делать людям, которые не могут сказать ничего мудрого, потому что они толкуют глупости? У Сатурна есть садовый нож. Это, говорит Варрон, из-за земледелия. Разумеется, во времена Сатурна земледелия еще не существовало, и потому о более ранних временах Сатурна говорят так именно потому, что, как поясняет тот же Варрон в своих толкованиях мифов, первобытные люди питались теми семенами, которые земля производила сама по себе. Быть может, он получил садовый нож, когда лишился скипетра, — дабы тот, кто был царем и жил в праздности в первую пору своей жизни, стал трудолюбивым работником, пока его сын занимал престол. Затем он говорит, что у некоторых народов, например у карфагенян, ему в жертву приносились мальчики, а у некоторых наций, например у галлов, приносились в жертву и взрослые, потому что среди всех семян человеческий род — наилучший. Что нам еще сказать об этой жесточайшей суетности? Обратимся лучше к тому и удержим в памяти то, что эти толкования не возводятся к истинному Богу — живому, бестелесному, неизменяемому существу, от которого можно обрести вечно длящуюся блаженную жизнь, — но завершаются вещами телесными, временными, изменчивыми и смертными. А то, что в сказаниях утверждается, будто Сатурн оскопчил своего отца Неба, означает, по словам Варрона, что божественное семя принадлежит Сатурну, а не Небу, по той причине — насколько можно отыскать причину, — что на небе ничто не рождается из семени. Но о! Сатурн, если он сын Неба, оказывается сыном Юпитера. Ибо они бесчисленное множество раз и с большим упорством утверждают, что небо — это Юпитер. Таким образом, те вещи, которые происходят не от истины, весьма часто сами по себе, без чьего-либо побуждения, ниспровергают друг друга. Он говорит, что Сатурн был назван Кроносом, что на греческом языке означает отрезок времени, потому что без него семя не может быть плодоносным. Эти и многие другие вещи говорится о Сатурне, и все они сводятся к семени. Но Сатурн, конечно же, со всем своим великим могуществом мог бы оказаться достаточным для семени. Зачем для этого требуются другие боги, особенно Либер и Либера, то есть Церера, — о которой опять-таки, коль скоро речь заходит о семени, он говорит столько же, сколько не сказал ничего о Сатурне.

20. Об Элевсинских таинствах Цереры.

Среди таинств Цереры весьма прославлены те Элевсинские таинства, что пользовались высочайшей славой у афинян; и Варрон не дает им никакого иного толкования, кроме того, что касается хлебных злаков, открытых Церерой, и Прозерпины, которую Церера потеряла, когда ее похитил Орк. И эта самая Прозерпина, говорит он, означает плодовитость семян. Но поскольку эта плодовитость в определенное время года иссякала, в то время как земля принимала скорбный вид из-за последовавшего за тем бесплодия, возникло мнение, что дочь Цереры, то есть сама плодовитость, звавшаяся Прозерпиной от слова proserpere (прорастать, выходить наверх), была похищена Орком и удерживаема среди обитателей подземного мира; каковое событие и праздновалось всенародным плачем. Но поскольку та же самая плодовитость вновь возвращалась, возникала радость оттого, что Прозерпина была возвращена Орком, и таким образом были установлены эти таинства. Затем Варрон добавляет, что в мистериях Цереры преподается многое такое, что относится исключительно к обретению плодов.

21. О постыдном характере обрядов, справляемых в честь Либера.

Что же касается обрядов Либера, которого они поставили над жидкими семенами и потому не только над соками плодов, среди которых вино занимает, так сказать, первенствующее положение, но также и над семенами животных, — я не хочу браться за то, чтобы показать, до какой степени мерзости они доходили, ибо это потребовало бы долгого рассказа, хотя я и не отказываюсь от этого ради демонстрации горделивой глупости тех, кто их совершает. Среди прочих обрядов, которые я вынужден опустить ввиду их многочисленности, Варрон упоминает, что в Италии, в местах пересечения дорог, обряды Либера праздновались с такой безудержной распущенностью, что в его честь почитался мужской детородный орган. И это мерзостное действие совершалось не втайне, дабы соблюсти хотя бы какую-то видимость скромности, но выставлялось напоказ открыто и бесстыдно. Ибо во время праздника Либера этот непристойный член, помещенный на повозку, с великим почеством возили сначала по сельским перекресткам, а затем ввозили в город. В городе же Лавинии целый месяц посвящался одному лишь Либеру, в течение коего все жители предавались распутнейшим речам, пока этот член не проносили через форум и не водворяли на его собственное место; и на этот непристойный член почтеннейшая матрона должна была возложить венок на глазах у всего народа. Так, поистине, следовало умилостивлять бога Либера ради произрастания семян. Так следовало изгонять чары с полей, заставляя даже матрону совершать на публике то, чего не дозволено было бы делать даже блуднице в театре, если бы среди зрителей находились матроны. По этим причинам, значит, считалось, что одного Сатурна недостаточно для семян, — а именно для того, чтобы нечестивая душа находила поводы умножать богов; и будучи справедливо оставлена единственным истинным Богом ради нечистоты и предавшая себя поклонению множеству ложных богов из жажды все возрастающей и возрастающей нечистоты, она называла эти святотатственные обряды священными вещами и предавалась осквернению и поруганию толпами скверных демонов.

22. О Нептуне, Салации и Венилии.

У Нептуна была жена Салация, коя, как говорят, представляет собой нижние воды моря. Зачем же к нему была присоединена еще и Венилия? Неужели просто из-за похоти души, желавшей иметь большее число демонов, которым она могла бы себя продать, а не потому, что эта богиня была необходима для совершения их священных обрядов? Но давайте предъявим толкование этой славной теологии, дабы оно удержало нас от такого порицания, представив удовлетительное объяснение. Венилия, говорит эта теология, — это волна, которая приходит к берегу, а Салация — волна, которая возвращается в море. Почему же богинь две, когда волна, приходящая и возвращающаяся, одна? Несомненно, это безумная похоть, которая в своей жажде многих божеств напоминает волны, разбивающиеся о берег. Ибо хотя вода, которая уходит, ничем не отличается от той, что возвращается, тем не менее душа, которая уходит и не возвращается, оскверняется двумя демонами, пригласить которых она воспользовалась этим ложным предлогом. Я вопрошаю тебя, о Варрон, и вас, прочитавших подобные труды ученых мужей и мнящих, будто вы постигли нечто великое, — я прошу вас истолковать это не в согласии с вечной и неизменяемой природой, которая одна есть Бог, но хотя бы в согласии с учением о душе мира и ее частях, которые вы считаете истинными богами. Несколько более терпимо то, что вы сделали ту часть души мира, которая пронизывает море, вашим богом Нептуном. Неужели же волна, приходящая к берегу и возвращающаяся в пучину, — это две части мира или две части души мира? Кто из вас столь глуп, чтобы так думать? Почему же тогда они сотворили для вас двух богинь? Единственная причина видится в том, что ваши мудрые предки позаботились не о том, чтобы вами правили многие боги, а о том, чтобы вами завладели многие из тех демонов, которым угодна эта суетность и ложь. Но почему эта Салация, согласно такому толкованию, лишилась нижней части моря, раз уж она была представлена подчиненной своему мужу? Ибо, утверждая, что она есть отступающая волна, вы поместили ее на поверхности. Неужели она разгневалась на своего мужа за то, что он взял Венилию в наложницы, и потому изгнала его из верхней части моря?

23. О земле, которую Варрон объявляет богиней, поскольку та душа мира, корую он почитает за Бога, пронизывает также и эту низшую часть Его тела и сообщает ей божественную силу.

Конечно же, земля, которую мы видим полной собственных живых существ, едина; но при всем том она — всего лишь могучая масса среди стихий и низшая часть мира. Почему же они хотят видеть в ней богиню? Потому ли, что она плодородна? Почему же тогда не считать богами людей, которые делают ее плодородия ради возделывания, но хотя они и пашут ее, однако не поклоняются ей? Но, говорят они, та часть души мира, которая пронизывает ее, делает ее богиней. Словно бы не было куда более очевидной вещи, более того, вещи непреложной, что душа есть в человеке. И тем не менее люди не почитаются за богов, но (о, скоррбное зрелище!), предаваясь удивительному и жалкому заблуждению, оказываются подчиненными тем, кто вовсе не боги и по сравнению с которыми сами они лучше, выступая объектами заслуженного поклонения и почитания. И поистине тот же самый Варрон в книге об избранных богах утверждает, что в универсальной природе существует три степени души. Первая пронизывает все живые части тела и не обладает способностью ощущения, но имеет лишь силу жизни — то начало, которое проникает в кости, ногти и волосы. Благодаря этому началу деревья в мире питаются и растут, не обладая способностью ощущения, и живут присущим им образом. Вторая степень души — это та, в которой присутствует ощущение. Это начало проникает в глаза, уши, ноздри, рот и органы чувств. Третья степень души — наивысшая, она называется умом, где восседает разум. Этой степенью души не обладает ни одно смертное создание, кроме человека. И вот эта часть души мира, говорит Варрон, называется Богом, а в нас именуется Гением. А камни и земля в мире, которые мы видим и которые не пронизаны силой ощущения, суть словно бы кости и ногти Бога. Опять же, солнце, луна и звезды, которые мы воспринимаем и посредством которых Он воспринимает, суть Его органы восприятия. Более того, эфир — это Его ум; и благодаря силе, пребывающей в нем и проникающей в звезды, он также делает их богами; а поскольку он проникает сквозь них в землю, он делает ее богиней Теллус, откуда он вновь входит в море и океан и пронизывает их, делая их богом Нептуном.