«О граде Божьем. Том I»

15. О временной награде, которую Бог даровал добродетелям римлян.

Теперь же, относительно тех, кому Бог не вознамерился дать вечную жизнь со Своими святыми ангелами в Своем небесном граде, к общению с которым ведет то истинное благочестие, которое не воздает служения религии, именуемого греками λατρεία, никому, кроме истинного Бога, — если бы Он лишил их также и земной славы этой превосходнейшей империи, то награда не была бы воздана их добрым искусствам, то есть их добродетелям, с помощью которых они стремились достичь столь великой славы. Ибо относительно тех, кто кажется делающим некоторое добро ради получения славы от людей, Господь также говорит: «Истинно говорю вам: они уже получают награду свою». Так и эти пренебрегли своими собственными частными делами ради республики и ради ее казны противились сребролюбию, радели о бланке отечества со свободой духа, не предаваясь ни тому, что их законы объявляли преступлением, ни похоти. Всеми этими поступками, как истинным путем, они устремлялись к почестям, власти и славе; они были почитаемы почти среди всех народов; они навязывали законы своей империи многим народам; и поныне как в литературе, так и в истории они прославлены среди почти всех народов. Нет причин им жаловаться на справедливость верховного и истинного Бога — «они получают награду свою».

16. О награде святых граждан небесного града, которым полезен пример добродетелей римлянина.

Но награда святых совсем иная, ибо они и здесь претерпевали поношения ради того града Божия, который ненавистен любителям этого мира. Этот град вечен. Там никто не рождается, ибо никто не умирает. Там истинное и полнозвучное блаженство — не богиня, но дар Божий. Оттуда мы получаем залог веры, пока в странствии своем воздыхаем о его красоте. Там солнце не восходит над добрыми и злыми, но Солнце Праведности защищает одних лишь добрых. Там не потребуется великое усердие, чтобы обогатить общественную казну через лишения в собственном доме, ибо там общая сокровищница истины. И поэтому не только ради воздаяния гражданам Рима ее империя и слава были столь знаменательно расширены, но также и для того, чтобы граждане этого вечного града во время своего странствия здесь прилежно и трезво созерцали сии примеры и видели, какую любовь они должны питать к горнему отечеству ради жизни вечной, если земное отечество было столь сильно любимо его гражданами ради человеческой славы.

17. Ради какой пользы римляне вели войны и сколь многое они внесли в благосостояние тех, кого покорили.

Ибо что касается сей смертной жизни, которая проводится и завершается в несколько дней, то что за разница, под чьим правлением живет умирающий человек, если те, кто правит, не принуждают его к нечестию и беззаконию? Нанесли ли римляне хоть какой-то вред тем народам, на которые, будучи покоренными, они наложили свои законы, за исключением того, что это сопровождалось великим кровопролитием в войне? Если бы это было сделано с согласия народов, это было бы совершено с большим успехом, но не было бы никакой славы завоевания, ибо и сами римляне не жили свободными от тех законов, которые они навязали другим. Если бы это было совершено без Марса и Беллоны, так что не осталось бы места для победы, и никто бы не побеждал там, где никто не сражался, разве положение римлян и прочих народов не было бы одним и тем же, особенно если бы было сделано сразу то, что впоследствии было исполнено столь гуманно и столь желанно, а именно предоставление прав римских граждан всем принадлежавшим к Римской империи, и если бы то стало привилегией всех, что прежде было привилегией немногих, с тем лишь условием, чтобы низший класс, не имевший собственных земель, жил за общественный счет — алиментарный налог, который был бы уплачен с гораздо большим расположением рук добрым правителям республики, членами которой они являлись по своему собственному чистосердечному согласию, нежели он уплачивался бы тогда, когда его приходилось вымогать с них как с покоренных людей? Ибо я не вижу, что это дает для безопасности, добрых нравов и тем более для достоинства людей, что одни победили, а другие были побеждены, кроме того, что это приносит им ту безумнейшую пышность человеческой славы, в которой «получают награду свою» те, кто горел чрезмерным стремлением к ней и вел самые ревностные войны. Разве их земли не платят податей? Есть ли у них какая-то привилегия изучать то, чему не привилегировано учиться другим? Разве нет множества сенаторов в других странах, которые даже не знают Рима в лицо? Отбросьте внешнюю показуху, и кто все люди в конце концов, как не люди? Но даже если извращенность века сего позволила бы, чтобы все лучшие люди почитались выше прочих, и тогда человеческая честь не должна цениться высоко, ибо она есть дым, не имеющий веса. Но воспользуемся и в этом милостью Божьей. Подумаем о том, сколь великим они пренебрегли, сколь многое претерпели, какие похоти обуздали ради человеческой славы те, кто заслужил эту славу как бы в награду за такие добродетели; и да послужит это нам на пользу даже для подавления гордыни, так что, поскольку тот град, в котором нам обещано царствовать, превосходит этот настолько, насколько небо отстоит от земли, как вечная жизнь превосходит временную радость, твердая слава — пустую похвалу, общение ангелов — общение смертных, или слава Того, Кто сотворил солнце и луну — свет солнца и луны, граждане столь великого отечества не казались бы себе совершившими нечто великое, если ради его достижения они сотворили некоторые добрые дела или претерпели некоторые бедствия, когда те люди ради сего земного отечества уже совершили столь великое и претерпели столь великое. И особенно все это следует принимать во внимание потому, что отпущение грехов, собирающее граждан в небесное отечество, имеет в себе нечто, что находит тень подобия в том убежище Ромула, куда от бегства от наказания за всевозможные преступления стекалось то множество, с которым должно было быть основано государство.

18. Насколько далеки должны быть христиане от хвастовства, если они совершили что-либо ради любви к вечному отечеству, когда римляне сделали столь великое ради человеческой славы и земного града.

Что же великого в том, чтобы ради этого вечного и небесного града пренебречь всеми прелестями этого мира, какими бы приятными они ни были, если ради этого земного града Брут мог даже предать смерти своего сына — жертву, которую небесный град никого не принуждает приносить? Но, конечно, труднее умертвить собственных сыновей, чем сделать то, что требуется сделать ради небесного отечества, а именно раздать бедным то, что рассматривалось как подлежащее накоплению и сбережению для детей, или оставить это, если возникает какое-либо искушение, понуждающее нас поступить так ради веры и праведности. Ибо не земные богатства делают нас или наших сыновей счастливыми; ведь они должны либо быть утрачены нами при жизни, либо находиться после нашей смерти у тех, кого мы не знаем, или, может быть, у тех, кого мы не желали бы. Но Бог делает нас счастливыми, будучи истинным богатством душ. Однако о Бруте даже поэт, восхваляющий его, свидетельствует, что причиной несчастья для него стало убийство сына, ибо он говорит:

"And call his own rebellious seed

For menaced liberty to bleed.

Unhappy father! howsoe'er

The deed be judged by after days."[213]

Но в следующем стихе он утешает его в его несчастье, говоря:

"His country's love shall all o'erbear."

Существуют две эти вещи, а именно свобода и стремление к человеческой похвале, которые принуждали римлян к удивительным деяниям. Если поэтому ради свободы умирающих людей и ради стремления к человеческой похвале, которого ищут смертные, сыновья могли быть преданы смерти отцом, то какое же это великое дело, если ради истинной свободы, освободившей нас от владычества греха, и смерти, и дьявола — не из стремления к человеческой похвале, но из ревностного желания освободить людей не от царя Тарквиния, но от демонов и князя демонов — мы станем, я не говорю предавать смерти наших сыновей, но причислим к нашим сыновьям бедных Христа? Если также другой римский полководец по прозванию Торкват умертвил своего сына не потому, что тот сражался против отечества, но потому, что, будучи вызван на бой врагом, он по юношеской опрометчивости сражался хотя и за отечество, но вопреки приказам, которые он, его отец, отдал как главнокомандующий; и это он сделал, несмотря на то, что сын одержал победу, дабы в примере пренебрежения властью не было больше зла, чем добра в славе победы над врагом — если, говорю я, Торкват поступил так, то почему должны хвастаться те, кто ради законов небесного отечества презирает все земные блага, которые любят много меньше сыновей? Если Фурий Камилл, осужденный завидовавшими ему, несмотря на то что он сбросил с шеи сограждан иго их жесточайших врагов, вейян, вновь избавил свое неблагодарное отечество от галлов, потому что у него не было другого места, где он мог бы иметь лучшие возможности для жизни в славе — если Камилл поступил так, то почему должен превозноситься тот, кто, потерпев, быть может, в церкви от плотских врагов тяжкое и бесчестное оскорбление, не обратился к еретическим врагам и сам не поднял против нее какую-либо ересь, но напротив, защищал ее, насколько мог, от пагубнейшей извращенности еретиков, коль скоро нет другой церкви, я не говорю где можно жить в славе, но в которой может быть обретена жизнь вечная? Если Муций, дабы заключить мир с царем Порсенной, теснившим римлян жесточайшей войной, когда ему не удалось убить Порсенну, но он по ошибке убил вместо него другого, простер свою правую руку и положил ее на раскаленный алтарь, говоря, что многие подобные ему сговорились с целью его уничтожения, так что Порсена, испугавшись его дерзновения и мысли о заговоре таких людей, без промедления отозвал все свои воинские замыслы и заключил мир — если, говорю я, Муций сделал это, то кто станет говорить о его заслуженных претензиях на царство небесное, если ради него он предал бы пламени не одну руку, но даже все свое тело, и притом не по собственному почину, но потому, что его преследовал некий враг? Если Курций, пришпорив коня, бросился во всеоружии в крутую пропасть, подчиняясь оракулам своих богов, которые повелевали римлянам бросить в эту пропасть лучшее, чем они обладали, и они могли понять лишь то, что, поскольку они превосходили людьми и оружием, боги повелели бросить вооруженного человека головой вниз в эту погибель — если он сделал это, скажем ли мы, что нечто великое совершил для вечного града тот, кто умер подобной смертью, не бросаясь, впрочем, стремглав в пропасть по собственной воле, но претерпев эту смерть от рук какого-то врага своей веры, особенно когда он получил от своего Господа, Который есть также Царь его отечества, более верный оракул: «Не бойтесь убивающих тело, а души не могущих убить?» Если Деции предали себя смерти, посвятив себя в своего рода словесной формуле, дабы, падая и умилостивляя своей кровью гнев богов, они могли послужить средством спасения римского армии — если они это сделали, пусть не превозносятся святые мученики, словно они совершили нечто заслуженное ради доли в том отечестве, где пребывают вечная жизнь и блаженство, если даже до пролития своей крови, любя не только братьев, за которых оно пролилось, но, как им было повелено, даже своих врагов, коими оно проливалось, они состязались друг с другом в вере любви и любви веры. Если Марк Пульвилл, будучи занят посвящением храма Юпитеру, Юноне и Минерве, с таким равнодушием принял ложное известие о смерти своего сына, принесенное ему с намерением так взволновать его, чтобы он ушел, и тогда слава посвящения храма досталась бы его коллеге — если он принял это известие с таким равнодушием, что даже приказал выбросить сына непогребенным, так как любовь к славе победила в его сердце скорбь об утрате, то как кто-либо сможет утверждать, что он совершил великое дело ради проповеди евангелия, посредством которого граждане небесного града освобождаются от разнообразных заблуждений и собираются воедино из различных странствий, и которым их Господь сказал, когда те были озабочены погребением отца: «Следуй за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов»? Регул, дабы не нарушить свою клятву даже перед жесточайшими врагами, возвратился к ним из самого Рима, потому что (как он, как говорят, ответил римлянам, когда они хотели удержать его) он не мог иметь достоинства честного гражданина в Риме после того, как побывал рабом у африканцев, и карфагеняне предали его смерти с величайшими истязаниями за то, что он высказался против них в сенате. Если Регул поступил так, то какие истязания не должно презреть ради верности тому отечеству, к блаженству которого ведет сама вера? Или что воздаст человек Господу за все, что Он даровал ему, если за верность, которую он должен Ему, он претерпит то, что претерпел Регул от рук своих безжалостнейших врагов за ту верность, которую он был должен им? И как осмелится христианнин хвалиться своим добровольным нищенством, которое он избрал, чтобы во время странствия этой жизни шествовать свободнее по пути, ведущему в отечество, где находится истинное богатство, Сам Бог — как, повторяю, он осмелится хвалиться этим, когда слышит или читает, что Луций Валерий, умерший во время исполнения обязанностей консула, был столь беден, что расходы на его похороны были оплачены деньгами, собранными народом? — или когда он слышит, что Квинтий Цинциннат, владевший всего четырьмя акрами земли и обрабатывавший их собственными руками, был взят от плуга, чтобы быть сделанным диктатором — должностью более почетной, нежели даже консульская — и что, стяжав великую славу победой над врагом, он тем не менее предпочел оставаться в своей бедности? Или как он станет хвалиться совершением великого дела, если его не прельстило предложение никакой награды этого мира отречься от своей связи с тем небесным и вечным отечеством, когда он слышит, что Фабриция нельзя было склонить покинуть Римское государство великими дарами, предложенными ему Пирром, царем эпиротов, который сулил ему четвертую часть своего царства, но тот предпочел оставаться там в своей бедности в качестве частного лица? Ибо если, когда их республика — то есть польза народа, польза отечества, общее благо — была наиболее процветающей и богатой, они сами были столь бедны в собственных домах, что один из них, уже дважды бывший консулом, был изгнан из того сената бедняков цензором, потому что у него обнаружили десять фунтов весом серебряной утвари — коль скоро, говорю я, те самые люди, чьими триумфами обогащалась общественная казна, были столь бедны, разве не должны все христиане, которые делают свое богатство общим достоянием с гораздо более благородной целью, а именно чтобы (согласно тому, что написано в Деяниях Апостолов) уделять каждому по мере необходимости, и чтобы никто не говорил, что что-то принадлежит ему, но чтобы все было у них общее — разве не должны они понимать, что не следует хвастаться тем, что они делают это ради обретения общения ангелов, когда те люди делали практически то же самое ради сохранения славы римлян?

Каким образом эти и любые подобные им вещи, которые обнаруживаются в римской истории, стали столь широко известны и были провозглашены столь великой славой, если бы Римская империя, распространившаяся широко и далеко, не была вознесена к своему величию великолепными победами? Посему через ту империю, столь протяженную и долговечную, столь же славную и великую благодаря добродетелям столь великих мужей, награда, которой они искали, была воздана их усердным стремлениям, а также примеры предложены перед нами, содержащие необходимое увещевание, дабы мы были уязвлены стыдом, если увидим, что не сохранили ради славнейшего града Божия те добродетели, подобием которых в той или иной мере обладают те добродетели, которые они сохраняли ради славы земного града, и дабы мы, если ощутим в совести своей, что сохранили их, не возгордились, ибо, как говорит апостол: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Но что касается человеческой и временной славы, жизни этих древних римлян были признаны достаточно достойными. Поэтому также мы видим в свете той истины, которая, будучи сокрытой в Ветхом Завете, открывается в Новом — а именно, что не ради земных и временных бенефиций, которые божественное провидение дарует без разбора добрым и злым, следует поклоняться Богу, но ради жизни вечной, непреходящих даров и самого общения небесного града — в свете этой истины мы видим, что евреи были совершенно справедливо отданы в качестве трофея к славе римлян; ибо мы видим, что эти римляне, которые покоились на земной славе и стремились обрести ее посредством добродетелей, каковы они ни были, победили тех, кто в великом своем нечестии умертвил и отверг Дарителя истинной славы и вечного града.

19. О разнице между истинной славой и стремлением к господству.

Существует несомненное различие между стремлением к человеческой славе и стремлением к господству; ибо хотя тот, кто чрезмерно услаждается человеческой славой, будет также весьма склонен страстно домогаться господства, тем не менее те, кто жаждет истинной славы хотя бы человеческой похвалы, стараются не вызывать неудовольствия у тех, кто судит о них здраво. Ибо существует множество добрых нравственных качеств, хорошими судьями которых являются многие, хотя сами они ими не обладают; и посредством этих добрых нравственных качеств те люди стремятся к славе, чести и господству, о которых Саллюстий говорит: «Но они стремятся истинным путем».

Но всякий, кто, не обладая тем стремлением к славе, которое заставляет бояться неудовольствия тех, кто судит о его поведении, желает господства и власти, весьма часто стремится обрести то, что любит, посредством самых явных преступлений. Поэтому тот, кто жаждет славы, стремится обрести ее либо истинным путем, либо непременно с помощью обмана и хитрости, желая казаться добрым, когда он не таков. Следовательно, для того, кто обладает добродетелями, великая добродетель — презирать славу; ибо презрение к ней зримо Богу, но не очевидно для человеческого суда. Ибо что бы кто ни делал на глазах людей с тем, чтобы показать себя презрителем славы, если они подозревают, что он делает это ради получения большей похвалы — то есть большей славы — у него нет возможности продемонстрировать восприятию подозревающих его людей, что дело обстоит действительно иначе, чем они это подозревают. Но тот, кто презирает суждение хвалителей, презирает также и опрометчивость подозревающих. Их спасения он однако не презирает, если он истинно добр; ибо столь велика праведность того человека, который принимает свои добродетели от Духа Божия, что он любит самых своих врагов, и любит их так, что желает, чтобы его ненавистники и хулители обратились к праведности и стали его согражданами, и притом не в земном, а в небесном отечестве. Но что касается его хвалителей, хотя он не придает большого значения их похвале, он придает значение их любви; он не уклоняется от их похвалы, дабы не лишиться их любви. И поэтому он усердно стремится к тому, чтобы их хвалы были обращены к Тому, от Кого каждый получает все то, что в нем есть поистине достохвального. Но тот, кто является презрителем славы, но жаждет господства, превосходит зверей в пороках жестокости и сладострастия. Таковыми поистине были некоторые из римлян, которые, не испытывая любви к уважению, не были чужды жажде господства; и то, что таковых было много, свидетельствует история. Но именно император Нерон первый достиг вершины и, так сказать, цитадели этого порока; ибо столь велико было его сладострастие, что можно было подумать, будто в нем нет ничего мужественного, чего стоило бы бояться, и таково было его жестокосердие, что, если бы не было известно обратное, никто не подумал бы, будто в его характере есть что-либо женоподобное. Тем не менее власть и господство не даются даже таким людям иначе как по провидению всевышнего Бога, когда Он судит, что состояние человеческих дел достойно таких господ. Божественное изречение ясно в этом вопросе; ибо Мудрость Божия говорит так: «Мною царствуют цари и тиранны владеют землею». Но дабы не думали, что под «тираннами» подразумеваются не злые и нечестивые цари, но храбрые мужи, в соответствии с древним употреблением слова, как когда говорит Вергилий:

"For know that treaty may not stand

Where king greets king and joins not hand,"[219]

в другом месте о Боге говорится совершенно недвусмысленно, что Он «поставляет лицемера царем из-за нечестивости народа». Посему, хотя я по мере своих сил показал, по какой причине Бог, Который один истинен и справедлив, помог римлянам, бывшим добрыми согласно некоторому стандарту земного государства, в достижении славы столь великой империи, тем не менее, может существовать более сокровенная причина, лучше известная Богу, нежели нам, зависящая от различия заслуг человеческого рода. Среди всех поистине благочестивых людей по крайней мере общепризнано, что никто без истинного благочестия — то есть истинного почитания истинного Бога — не может обладать истинной добродетелью; и что не является истинной добродетелью та, которая порабощена человеческой хвалой. Хотя, несмотря на это, те, кто не являются гражданами вечного града, который в Священном Писании называется градом Божьим, более полезны земному граду, когда обладают даже такой добродетелью, чем если бы не обладали ею вовсе. Но для человеческих дел не может быть ничего более счастливого, чем то, чтобы по милости Божьей те, кто наделен истинным благочестием жизни, если они обладают искусством управления людьми, обладали бы также и властью. Но такие люди, какими бы великими добродетелями ни обладали они в этой жизни, приписывают это исключительно благодати Божьей, Которая даровала им это — желающим, верующим, ищущим. И в то же время они понимают, насколько далеки они от того совершенства праведности, которое существует в обществе тех святых ангелов, к уподоблению которым они стремятся. Но сколь бы ни хвалили и ни превозносили ту добродетель, которая без истинного благочестия является рабыней человеческой славы, ее вовсе не следует сравнивать даже с немощными зачатками добродетели святых, чья надежда возложена на благодать и милосердие истинного Бога.

20. О том, что для добродетелей служить человеческой славе так же постыдно, как и телесному наслаждению.

Философы, которые полагают цель человеческого блага в самой добродетели — чтобы пристыдить некоторых других философов, которые хотя и одобряют добродетели, но измеряют их все отношением к цели телесного наслаждения и считают, что это наслаждение следует искать ради него самого, а добродетели — ради наслаждения, — имеют обыкновение рисовать некую словесную картину, в которой Наслаждение восседает подобно роскошной царице на королевском троне, а все добродетели подчинены ей как рабыни, следящие за ее кивком, чтобы исполнять всё, что она ни повелит. Она повелевает Благоразумию бодрствовать вечно, дабы измыслить, каким образом Наслаждение может править и пребывать в безопасности. Справедливости она приказывает оказывать благодеяния, какие только может, ради обеспечения тех дружеских связей, которые необходимы для телесного наслаждения; и не причинять никому зла, дабы из-за нарушения законов Наслаждение не утратило способности жить в безопасности. Мужеству она приказывает твердо держать в уме свою госпожу, то есть Наслаждение, если постигнет ее тело какое-либо страдание, не влекущее за собой смерти, дабы воспоминанием о прежних наслаждениях смягчить остроту нынешней боли. Умеренности она повелевает брать лишь определенное количество даже излюбленной пищи, дабы по причине чрезмерного употребления что-либо не оказалось пагубным, нарушив здоровье тела, и тем самым Наслаждение, которое эпикурейцы полагают состоящим главным образом в телесном здоровье, не было тяжко оскорблено. Таким образом, добродетели со всем достоинством своей славы окажутся рабынями Наслаждения, словно какой-то властной и распутной женщины.

Нет ничего, говорят наши философы, более постыдного и чудовищного, чем эта картина, и что глаза добрых людей могли бы переносить с меньшим трудом. И они говорят правду. Но я не думаю, что эта картина была бы достаточно подобающей, даже если бы ее представили так, будто добродетели изображены рабынями человеческой славы; ибо, хотя эта слава и не является распутной женщиной, она тем не менее напыщенна и заключает в себе много суетности. Посему недостойно солидности и твердости добродетелей представлять их служащими этой славе, так что Благоразумие ничего не предусмотрит, Справедливость ничего не распределит, Умеренность ничего не умерит иначе, как с той целью, чтобы люди были довольны и чтобы служили тщеславию. И они не смогут защитить себя от обвинения в столь низкой низости, пока они, якобы презирая славу, игнорируют суждения других людей, мнят себя мудрыми и довольны сами собой. Ибо их добродетель — если это вообще добродетель — лишь иным образом подчинена человеческой похвале; ибо тот, кто стремится угодить себе, все еще стремится угодить человеку. Но тот, кто с истинным благочестием по отношению к Богу, Которого он любит, в которого верит и на Которого уповает, сосредоточивает свое внимание более на том, в чем он неугоден самому себе, нежели на том, если таковое имеется, что нравится ему самому — или лучше сказать, не себе самому, а истине, — не приписывает то, чем он ныне может угодить истине, ничему иному, кроме милосердия Того, кому он страшился быть неугодным, воздавая благодарение за то, что в нем исцелено, и вознося молитвы об исцелении того, что еще не исцелено.

21. О том, что римское владычество было даровано Тем, от Кого исходит всякая власть и чьим провидением управляется всё.

Поскольку дело обстоит так, мы не приписываем власть дарования царств и империй никому, кроме истинного Бога, Который дарует блаженство в царстве небесном одним лишь благочестивым, но дарует царскую власть на земле как благочестивым, так и нечестивым, как будет угодно Ему, чье благоволение всегда справедливо. Ибо, хотя мы и сказали кое-что о принципах, направляющих Его правление, поскольку Ему благоугодно было разъяснить это, тем не менее для нас слишком трудно и далеко превосходит наши силы обсуждать сокровенные тайны человеческих сердец и путем ясного исследования определять заслуги различных царств. Тот, следовательно, Кто есть единый истинный Бог, Который никогда не оставляет человеческий род без справедливого суда и помощи, даровал царство римлянам, когда пожелал и сколь великое пожелал, как сделал это также для ассирийцев и даже персов, у которых, как свидетельствуют их собственные книги, почитаются лишь два бога — один добрый, а другой злой, — не говоря уже о еврейском народе, о котором я уже сказал столько, сколько счел необходимым, который, доколе был царством, не поклонялся никому, кроме истинного Бога. Тот же самый, следовательно, кто даровал персам урожаи, хотя они и не поклонялись богине Сегетии, кто даровал прочие блага земли, хотя они и не поклонялись тем многочисленным богам, в отношении которых римляне полагали, что каждый из них председательствует над какою-то отдельною вещью или даже многие из них — над каждою отдельной вещью, — Он, говорю я, даровал персам владычество, хотя они не поклонялись ни одному из тех богов, коим римляне, как они верили, были обязаны империей. И то же самое справедливо как в отношении людей, так и в отношении народов. Тот, кто даровал власть Марию, даровал ее также Гаю Юлию Цезарю; Тот, кто даровал ее Августу, даровал ее также Нерону; Тот же, кто даровал ее самым благосклонным императорам, Веспасианам, отцу и сыну, даровал ее также жестокому Домициану; и, наконец, дабы избежать необходимости перечислять их всех, Тот, кто даровал ее христианскому Константину, даровал ее также отступнику Юлиану, чей одаренный ум был обманут святотатственным и омерзительным любопытством, стимулируемым любовью к власти. И именно потому, что он предавался из любопытства суетным оракулам, он, будучи уверен в победе, сжег корабли, нагруженные продовольствием, необходимым для его армии, и потому, воспылав жарким рвением в опрометчиво дерзких предприятиях, был вскоре убит как справедливое следствие своей безрассудности и оставил свою армию без продовольствия во враждебной стране и в таком положении, из которого она никогда не смогла бы спастись, если бы не изменила границы Римской империи в нарушение того знамения бога Термина, о котором я говорил в предыдущей книге; ибо бог Термин уступил необходимости, хотя и не уступил Юпитеру. Очевидно, что эти вещи регулируются и управляются единым Богом так, как Ему угодно; и если Его мотивы сокрыты, разве они от этого несправедливы?

22. Продолжительность и исходы войн зависят от воли Божьей.

Таким же образом и продолжительность войн определяется Им по Его усмотрению, согласно Его праведной воле, благоволению и милосердию — наказывать или утешать человеческий род, так что они бывают то более долгими, то более короткими. Война с пиратами и третья Пуническая война завершились с невероятной быстротой. Также и война беглых гладиаторов, хотя в ней многие римские полководцы и консулы потерпели поражение, а Италия была страшным образом опустошена и разорена, была тем не менее окончена на третий год, будучи сама по себе за время своего продолжения концом многого. Пицены, марсы и пелигны, не отдаленные, а италийские народы, после долгого и преданнейшего рабства под римским игом попытались поднять головы к свободе, хотя многие народы к тому времени уже были подчинены римской власти и Карфаген был повержен. В этой Италийской войне римляне очень часто терпели поражение, и погибли два консула, помимо других знатных сенаторов; тем не менее это бедствие не затянулось на долгое время, ибо пятый год положил ему конец. Но вторая Пуническая война, длившаяся в течение восемнадцати лет и причинившая величайшие бедствия и катастрофы республике, истощила и почти исчерпала силы римлян; ибо в двух сражениях пало около семидесяти тысяч римлян. Первая Пуническая война завершилась после того, как велась в течение двадцати трех лет. Митридатова война велась сорок лет. И дабы никто не думал, что в ранние и превозносимые времена римлян они были гораздо храбрее и способнее быстрее завершать войны, Самнитская война затянулась почти на пятьдесят лет; и в этой войне римляне были настолько разбиты, что их даже провели под игом. Но поскольку они любили славу не ради справедливости, а казалось скорее, что они любили справедливость ради славы, они нарушили мир и заключенный договор. Я упоминаю об этом потому, что многие, не зная прошлого, а некоторые также скрывая то, что знают, если в христианские времена видят какую-либо войну затянувшейся немного дольше, чем они ожидали, тотчас же яростно и дерзко нападают на нашу религию, восклицая, что, если бы не она, к божествам по-прежнему обращались бы с молениями согласно древним обрядам, и тогда благодаря той храбрости римлян, которая при помощи Марса и Беллоны быстро приводила к концу столь великие войны, эта война также была бы быстро завершена. Пусть же те, кто читал историю, вспомнят, какие долгие войны, имевшие различные исходы и влекшие за собой плачевную бойню, велись древними римлянами в соответствии с общим положением дел, согласно которому земля, подобно бушующей пучине, подвержена волнениям от бурь — бурь столь тяжких бедствий в различной степени, — и пусть они хотя бы иногда признаются в том, чего не любят признавать, а не губят себя и не обманывают невежественных, безумно выступая против Бога.

23. О войне, в которой Радагайст, царь готов, почитатель демонов, был побежден в один день со всеми своими могучими силами.

Тем не менее они не упоминают с благодарением о том, что Бог совсем недавно и на нашей памяти сделал чудесным и милосердным образом, но насколько это от них зависит, стараются, если возможно, предать это всеобщему забвению. Но если мы промолчим об этом, то окажемся столь же неблагодарными. Когда Радагайст, царь готов, расположившись лагерем вблизи от города с огромным и свирепым войском, уже навис над римлянами, он был в один день столь быстро и столь основательно разбит, что, хотя не был ранен ни один римлянин, не говоря уже об убитом, гораздо более ста тысяч из его войска были повергнуты, а он сам и его сыновья, будучи захвачены в плен, были незамедлительно преданы смерти, понеся заслуженное наказание. Ибо если бы столь нечестивый человек со столь великим и нечестивым полчищем вошел в город, кого бы он пощадил? какие гробницы мучеников он бы уважил? в обращении с каким человеком он явил бы страх Божий? чьей бы крови он воздержался пролить? чью целомудренность пожелал бы сберечь в неприкосновенности? Но сколь громко стали бы они восхвалять своих богов! Как оскорбительно хвастались бы они, говоря, что Радагайст победил, что он смог совершить столь великие дела потому, что умилостивил и склонил на свою сторону богов ежедневными жертвами, — чего христианская религия не позволяла делать римлянам! Ибо когда он приближался к тем местам, где был сокрушен по мановению Высшего Величества, по мере того как его слава повсюду возрастала, нам в Карфаген передавали, что язычники верили, возвещали и хвастались, будто он благодаря помощи и защите благосклонных к нему богов, ради жертв, которые, как говорили, он приносил им ежедневно, поистине не будет побежден теми, кто не совершает таких жертв римским богам и даже не позволяет кому бы то ни было их совершать. И ныне эти жалкие люди не воздают благодарения Богу за Его великое милосердие, Который, решив покарать развращенность людей, заслуживавшую гораздо более тяжкого наказания, нежели развращенность варваров, смягчил Свой гнев такой мягкостью, что, во-первых, сподобил царя готов быть побежденным удивительным образом, дабы слава не досталась демонам, которым, как было известно, он возносил моления, и тем самым не были повергнуты умы слабых; а затем, во-вторых, сделал так, что, когда Рим должен был быть взят, он был взят теми варварами, которые, вопреки любому обычаю всех прежних войн, защитили из благоговения перед христианской религией тех, кто бежал в убежище в священные места, и столь яростно противились самим демонам и обрядам нечестивых жертв, что казалось, будто они ведут с ними гораздо более страшную войну, чем с людьми. Так истинный Господор и Правитель всего и покарал римлян милосердно, и чудесным поражением почитателей демонов показал, что те жертвы не были необходимы даже для безопасности временных вещей, дабы те, кто не упорствует ожесточенно, а благоразумно размышляет над этим вопросом, не оставляли истинную религию ради насущных нужд нынешнего времени, но еще более цеплялись за нее в исполненном уверенности ожидании жизни вечной.

24. О том, в чем состояло счастие христианских императоров и насколько оно было истинным счастием.

Ибо мы вовсе не утверждаем, что некие христианские императоры счастливы потому, что долго правили, или, умерев мирной смертью, оставили своих сыновей преемниками в империи, или покорили врагов республики, или смогли как предотвратить, так и подавить попытку враждебных граждан, восставших против них. Эти и другие дары или утешения этой скорбной жизни заслужили получить даже некоторые почитатели демонов, которые не принадлежат к царству Божьему, к которому принадлежат эти; и это следует относить к милосердию Бога, Который не хочет, чтобы те, кто верит в Него, желали подобных вещей как высшего блага. Но мы говорим, что они счастливы, если правят справедливо; если они не превозносятся среди похвал тех, кто воздает им величайшие почести, и раболепия тех, кто приветствует их с чрезмерным смирением, но помнят, что они люди; если они делают свою власть служанкой Его величества, используя ее для возможно более широкого распространения Его почитания; если они боятся, любят, почитают Бога; если больше, чем собственное, они любят то царство, в котором не боятся иметь соправителей; если они медленны на наказание, готовы к прощению; если они применяют это наказание постольку, поскольку оно необходимо для управления и защиты республики, а не для удовлетворения собственной вражды; если они даруют прощение не для того, чтобы беззаконие осталось безнаказанным, но с надеждой, что преступивший исправит свои пути; если они компенсируют мягкостью милосердия и щедростью благожелательности любую суровость, которую они вынуждены постановить; если их роскошь обуздана в такой же мере, в какой она могла бы быть необузданной; если они предпочитают управлять порочными страстями, нежели какой бы то ни было нацией; и если они совершают все это не из пламенного желания пустой славы, но из любви к вечному блаженству, не забывая приносить истинному Богу, Который есть их Бог, за свои грехи жертвы смирения, сокрушения и молитвы. Такие христианские императоры, утверждаем мы, счастливы в настоящем времени по надежде и суждены быть таковыми в наслаждении самой реальностью, когда придет то, чего мы ждем.

25. О процветании, которое Бог даровал христианскому императору Константину.

Ибо благой Бог, дабы люди, верящие, что Ему следует поклоняться ради жизни вечной, не думали, будто никто не может достичь всего этого высокого положения и этого земного владычества, если он не будет почитателем демонов, — полагая, что эти духи имеют великую власть над такими вещами, — по этой причине Он даровал императору Константину, который не был почитателем демонов, но самого истинного Бога, такую полноту земных даров, какой никто даже не осмелился бы пожелать. Ему также даровал Он честь основать город, спутницу Римской империи, словно дочь самого Рима, но без какого-либо храма или изображения демонов. Он правил долгое время как единоличный император и без чьей-либо помощи удерживал и защищал весь римский мир. В предводительховании и ведении войн он был победоноснейшим; в сокрушении тиранов — преуспевающим во всем. Он умер в глубокой старости от болезни и старости и оставил своих сыновей преемниками в империи. Но опять-таки, дабы какой-нибудь император не стал христианином ради того, чтобы заслужить счастие Константина, в то время как всякий должен быть христианином ради жизни вечной, Бог забрал Иовиана много раньше Юлиана и позволил Грациану пасть от меча тирана. Но в его случае утешение было гораздо большим, чем в случае великого Помпея, ибо он не мог быть отомщен Катоном, которого он оставил, так сказать, наследником гражданской войны. Но Грациан, хотя благочестивые умы не нуждаются в подобных утешениях, был отомщен Феодосием, которого он приобщил к себе в империи, хотя у него был свой собственный младший брат, ибо он более желал верного союза, нежели обширной власти.

26. О вере и благочестии Феодосия Августа.

И по этой причине Феодосий не только сохранял при жизни Грациана ту верность, которая ему приличествовала, но также после его смерти, подобно истинному христианину, взял под свою защиту его младшего брата Валентиниана в качестве соправителя после того, как тот был изгнан Максимом, убийцей его отца. Он оберегал его с отцовской нежностью, хотя мог бы без всякого труда отделаться от него, совершенно лишенного всех средств, если бы был воодушевлен стремлением к обширной власти, а не жаждой быть благодетелем. Поэтому для него было гораздо большим удовольствием, усыновив мальчика и сохранив за ним его императорское достоинство, утешить его самой своей гуманностью и добротой. Впоследствии, когда этот успех делал Максима страшным, Феодосий среди своих тягостных забот не уклонился следовать внушениям святотатственного и незаконного любопытства, но послал к Иоанну, обитавшему в египетской пустыне, — ибо он узнал, что этот слуга Божий (чья слава распространялась повсюду) наделен даром пророчества, — и получил от него заверение в победе. Тотчас же убийца тирана Максима с глубочайшими чувствами сострадания и уважения восстановил мальчика Валентиниана в его доле империи, от которой тот был изгнан. Когда же Валентиниан вскоре после этого был убит тайным злодеянием или каким-то иным заговором либо случайностью, Феодосий, вновь получив ответ от пророка и полагаясь на него всецело, выступил против тирана Евгения, незаконно избранного в преемники тому императору, и разгромил его мощнейшее войско более молитвой, нежели мечом. Некоторые солдаты, бывшие в том сражении, сообщали мне, что все метательные снаряды, которые они бросали, вырывались из их рук свирепым ветром, дувшим со стороны войска Феодосия на врага; и он не только с большей силой гнал дротики, которые метались в неприятеля, но и возвращал обратно на их собственные тела дротики, которые бросали они сами. И потому поэт Клавдиан, хотя и чуждый имени Христа, тем не менее говорит в прославлении его: «О государь, слишком любимый Богом, для тебя Эол извергает вооруженные бури из пещер; за тебя сражается воздух, и ветры единогласно повинуются твоим трубным звукам». Но победитель, как он верил и предсказывал, сокрушил статуи Юпитера, которые были, так сказать, освящены против него неизвестно какими обрядами и установлены в Альпах. И перуны этих статуй, сделанные из золота, он весело и милостиво преподнес своим курьерам, которые (как позволяла радость случая) шутливо говорили, что были бы счастливейшими людьми, если бы были поражены такими перунами. Сыновей своих врагов, чьи отцы были убиты не столько по его приказаниям, сколько от ярости войны, бежавших в убежище в церковь, он, хотя они еще не были христианами, пожелал, воспользовавшись случаем, обратить в христианство и обошелся с ними с христианской любовью. И он не лишил их имущества, но, помимо разрешения сохранить его, пожаловал им дополнительные почести. Он не позволял личным обидам влиять на обращение с кем бы то ни было после войны. Он не был похож на Цинну, Мария, Суллу и прочих подобных людей, которые не хотели заканчивать гражданские войны даже тогда, когда они были закончены, и скорее скорбели о том, что они вообще возникли, нежели желали, чтобы по их окончании они причинили кому-либо вред. Среди всех этих событий с самого начала своего правления он не переставал помогать мятущейся церкви против нечестивых самыми справедливыми и милосердными законами, которые еретический Валент, благоволивший арианам, яростно угнетал. Поистине он больше радовался тому, что является членом этой церкви, нежели тому, что он царь на земле. Идолы язычников он повсюду приказывал сокрушать, прекрасно понимая, что даже земные дары находятся не в власти демонов, но в власти истинного Бога. И что могло быть более восхитительным, чем его религиозное смирение, когда он, вынужденный настойчивостью некоторых своих приближенных, отомстил за тяжкое преступление фессалоникийцев, в котором по молитве епископов обещал простить, и, будучи подхвачен церковной дисциплиной, совершил такое покаяние, что вид поверженного им императорского величия заставил моливших о нем людей плакать сильнее, чем сознание вины заставило их страшиться этого в гневе? Эти и другие подобные добрые дела, о которых долго было бы рассказывать, он унес с собой из этого бренного мира, где величайшая человеческая знатность и величие суть лишь пар. Наградой за эти дела является вечное блаженство, дарителем которого является Бог, хотя и только тем, кто искренне благочестив. Но все прочие блага и привилегии этой жизни, как то: сам мир, свет, воздух, земля, вода, плоды и сама душа человека, его тело, чувства, ум, жизнь — Он щедро расточает добрым и злым поровну. И среди этих благ следует также считать владение империей, размеры которой Он регулирует в соответствии с требованиями Своего провиденциального правления в различные времена. Откуда, я вижу, мы должны теперь ответить тем, кто, будучи посрамлен и изобличен самыми явными доказательствами, коими показывается, что для обретения сих земных вещей, коих всех безумцы жаждут иметь, то множество ложных богов не приносит никакой пользы, пытаются утверждать, будто богам следует поклоняться не ради интересов нынешней жизни, но ради той, которая будет после смерти. Ибо что касается тех, кто ради дружбы с этим миром желает поклоняться суетам и не скорбит о том, что они оставлены в своем ребяческом понимании, я полагаю, что им было дано достаточно ответов в этих пяти книгах; из коих книг, когда я опубликовал первые три и они начали попадать в руки многим, я услышал, что некие лица готовят против них в письменном виде тот или иной ответ. Тогда мне передали, что они уже написали свой ответ, но ждут времени, когда смогут опубликовать его без опасности. Таких лиц я советовал бы не желать того, что не может принести им никакой пользы; ибо человеку очень легко казаться самому себе ответившим на аргументы, когда он лишь не пожелал смолчать. Ибо что более говорливо, чем суетность? И хотя она способна, если захочет, кричать громче истины, она от этого не становится могущественнее истины. Но пусть люди тщательно обдумают всё, что мы сказали, и если, быть может, судя без партийности, они ясно увидят, что все это таково, что может быть скорее поколеблено, чем сорвано их наисвирепейшей болтовней и, так сказать, сатирическим и мимическим легкомыслием, пусть они обуздают свои нелепости и предпочтут быть исправленными мудрыми, нежели восхваляемыми глупцами. Ибо если они ждут возможности не для свободы говорить правду, а для лицензии бранить, не может ли приключиться с ними то, что говорит Туллиций о ком-то: «О несчастный человек, которому было позволено грешить!» Посему, кто бы он ни был, кто почитает себя счастливым из-за дозволения бранить, он был бы куда счастливее, если бы это вообще ему не разрешалось; ибо он мог бы все это время, отбросив пустое хвастовство, возражать тем, чьим взглядам он противостоит, в духе свободной беседы с ними и слушать, как подобает ему, честно, степенно, откровенно всё, что может быть приведено теми, с кем он советуется посредством дружеского диспута.

КНИГА ШЕСТАЯ.

СОДЕРЖАНИЕ.

ДО СИХ ПОР АРГУМЕНТАЦИЯ ВЕЛИСЬ ПРОТИВ ТЕХ, КТО ВЕРИТ, ЧТО БОГАМ СЛЕДУЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ РАДИ ВРЕМЕННЫХ БЛАГ; ТЕПЕРЬ ОНА НАПРАВЛЕНА ПРОТИВ ТЕХ, КТО ВЕРИТ, ЧТО ИМ СЛЕДУЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ РАДИ ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ. АВГУСТИН ПОСВЯЩАЕТ СЛЕДУЮЩИЕ ПЯТЬ КНИГ ОПРОВЕРЖЕНИЮ ЭТОГО ПОСЛЕДНЕГО УБЕЖДЕНИЯ И ПРЕЖДЕ ВСЕГО ПОКАЗЫВАЕТ, СКОЛЬ НИЗКОЕ МНЕНИЕ О БОГАХ ИМЕЛ САМ ВАРРОН, НАИБОЛЕЕ УЧИТАННЫЙ ПИСАТЕЛЬ ПО ЯЗЫЧЕСКОМУ БОГОСЛОВИЮ. ИЗ ЭТОГО БОГОСЛОВИЯ АВГУСТИН ПРИНИМАЕТ ДЕЛЕНИЕ ВАРРОНА НА ТРИ РОДА: МИФИЧЕСКИЙ, ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ГРАЖДАНСКИЙ — И СРАЗУ ЖЕ ДЕМОНСТРИРУЕТ, ЧТО НИ МИФИЧЕСКИЙ, НИ ГРАЖДАНСКИЙ НЕ МОГУТ СПОСОБСТВОВАТЬ ЧЕМУ-ЛИБО К СЧАСТИЮ БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В пяти предыдущих книгах я, полагаю, достаточно спорил против тех, кто верит, что многочисленным ложным богам, которых христианская истина показывает бесполезными изображениями, или нечистыми духами и пагубными демонами, или несомненно творениями, а не Творцом, следует поклоняться ради пользы этой смертной жизни и земных дел с тем обрядом и служением, которое греки называют λατρεία и которое подобает единому истинному богу. И кто не знает, что перед лицом чрезмерной глупости и упрямства ни эти пять, ни какие бы то ни было другие книги не могли оказаться достаточными, когда славой тщеславия почитается не поддаваться никакой силе со стороны истины — к погибели же того, кем столь гнусный порок тиранствует? Ибо, несмотря на все усердие врача, пытающегося осуществить исцеление, болезнь остается непобежденной не по какой-либо его вине, но из-за неизлечимости больного. Но те, кто тщательно взвешивают то, что читают, поняв и обдумав это, без какого-либо или без значительного и чрезмерного упрямства, свойственного долго лелеемому заблуждению, охотнее рассудят, что в уже законченных пяти книгах мы сделали больше, чем требовала необходимость вопроса, нежели что мы уделили ему меньше обсуждения, чем он требовал. И они не могли сомневаться в том, что вся та ненависть, которую невежественные люди пытаются навлечь на христианскую религию из-за бедствий этой жизни, а также разрушений и перемен, постигающих земные вещи, в то время как ученые люди не просто скрывают, но поощряют эту ненависть вопреки собственной совести, будучи одержимы безумным нечестием, — они не могли сомневаться, говорю я, что эта ненависть лишена правильного размышления и разума и преисполнена легкомысленной безрассудности и пагубнейшей злобы.

1. О тех, кто утверждает, что они поклоняются богам не ради временных, а ради вечных благ.

Теперь же, поскольку далее (как того требует обещанный порядок) предстоит опровергнуть и наставить тех, кто утверждает, что богам народов, которых уничтожает христианская истина, следует поклоняться не ради этой жизни, но ради той, которая будет после смерти, я хорошо поступлю, начав свой спор с правдивого пророческого изречения святого псалма: «Блажен человек, упование котораго — Господь Бог, и который не обращается к суетам и лживым безумиям». Тем не менее среди всех сует и лживых безумий к философам следует прислушиваться с гораздо большим снисхождением, ибо они отвергли те мнения и заблуждения народа; ведь народ устанавливает изображения божествам и либо измышляет о тех, кого они называют бессмертными богами, многое ложное и недостойное, либо верит в уже измышленное и, уверовав, смешивает это со своим богопочитанием и священными обрядами.

С теми людьми, которые хотя и не открыто заявляют о своих убеждениях, но все же свидетельствуют об их неодобрении своим бормотанием неодобрения во время диспутов на эту тему, было бы не совсем бесполезно обсудить следующий вопрос: следует ли нам ради жизни, которая будет после смерти, поклоняться не единому Богу, сотворившему все творения — как духовные, так и телесные, — а тем многочисленным богам, которые, как полагают некоторые из этих философов, были сотворены тем единым Богом и помещены Им в свои соответствующие высокие сферы, а потому считаются более превосходными и благородными, чем все остальные? Но кто станет утверждать, что следует настаивать и утверждать, будто те боги, некоторых из которых я упомянул в четвертой книге и которым распределены, каждому в отдельности, попечения о мелочах, даруют жизнь вечную? Но неужели эти самые искуснейшие и проницательнейшие мужи, которые гордятся тем, что писали великим благом для людей, обучая тому, ради чего каждого бога следует почитать и что от каждого из них следует искать, — дабы из-за позорнейшей нелепости, какую мим имеет обыкновение показывать ради веселия, воду не искали у Либера, а вино у Нимф, — неужели эти мужи действительно станут утверждать любому молящемуся бессмертным богам, что когда он попросит вина у Нимф, а они ответят ему: «У нас есть вода, ищите вина у Либера», он может справедливо сказать: «Если у вас нет вина, по крайней мере дайте мне жизнь вечную»? Что может быть чудовищнее этой нелепости? Разве эти Нимфы — ибо они имеют обыкновение весьма легко смеяться, — громко смеясь (если они не пытаются обмануть, подобно демонам), не ответят просителю: «О человек, неужели ты думаешь, что мы имеем в своей власти жизнь (vitam), раз ты слышишь, что мы не имеем даже виноградной лозы (vitem)?» Поэтому величайшая и дерзкая глупость — искать и надеяться на жизнь вечную от таких богов, о которых утверждают, будто они председательствуют над отдельными мелкими заботами этой скорбной и короткой жизни и над всем тем, что полезно для поддержания и подкрепления ее, так что если то, что находится под заботой и властью одного, ищется у другого, это выглядит столь несообразно и нелепо, что кажется весьма похожим на мимическую клоунаду, которая, когда исполняется мимами, знающими, что они делают, заслуженно высмеивается в театре, но когда совершается глупыми людьми, не знающими лучшего, более заслуженно высмеивается в мире. Посему, что касается тех богов, которых установили государства, учеными мужами было умно выдумано и предано памяти, какого бога или какую богиню следует умолять в отношении каждой отдельной вещи — что, например, следует просить у Либера, что у Нимф, что у Вулкана, и так относительно всех прочих, некоторых из которых я упомянул в четвертой книге, а некоторых счел нужным опустить. Далее, если это ошибка — просить вина у Цереры, хлеба у Либера, воды у Вулкана, огня у Нимф, то за какую же большую нелепость должно почитать, если моление о жизни вечной возносится кому-либо из них?

Посему, если при расследовании того, какие боги или какие богини, как должно верить, способны даровать людям земные царства, все было обсуждено и показано, что весьма далеко от истины — думать, будто даже земные царства учреждаются кем-либо из тех многочисленных ложных божеств, то не является ли безумнейшим нечестием верить, будто жизнь вечная, которая без всякого сомнения и сравнения предпочтительнее всех земных царств, может быть дарована кому-либо кем-то из этих богов? Ибо причина, почему такие боги представлялись нам неспособными даровать даже земное царство, заключалась вовсе не в том, что они очень велики и возвышенны, в то время как это есть нечто малое и ничтожное, о чем они в своем великом величии не стали бы снисходить заботиться, но в том, что, сколь бы заслуженно кто-либо ни презирал — ввиду человеческой немощи — падающие вершины земного царства, эти боги создали такое впечатление, будто они крайне недостойны иметь дарование и сохранение даже того, что им вверено; и следовательно, если (как мы учили в двух последних книгах нашего труда, где рассматривается этот вопрос) никакой бог из всей этой толпы, принадлежащей либо к плебейским, либо к благородным богам, не годится для того, чтобы давать смертные царства смертным, то насколько же меньше он способен делать бессмертных из смертных?

И более того, если, по мнению тех, с кем мы ныне спорим, богам следует поклоняться не ради нынешней жизни, но ради той, которая будет после смерти, то, конечно же, им не следует поклоняться ради тех конкретных вещей, которые распределены и разделены (не по какому-то закону рациональной истины, а по простой пустой догадке) по власти таких богов, как они считают, им должно поклоняться, — те, кто утверждает, что их почитание необходимо для всех желаемых вещей этой смертной жизни, против коих я достаточно спорил, насколько был способен, в пяти предыдущих книгах. Раз дело обстоит так, то если бы возраст тех, кто поклонялся богине Ювенте, характеризовался замечательной крепостью, в то время как ее презрители либо умирали в годы юности, либо в течение этого периода холодели от оцепенения старости; если бы бородатая Фортуна покрывала щеки своих почитателей красивее и изящнее всех прочих, в то время как мы видели бы тех, кем она была презрена, либо вовсе безбородыми, либо плохо бородатыми, — даже тогда мы совершенно справедливо говорили бы, что до сих пор эти отдельные боги обладали властью, ограниченной каким-то образом их функциями, и что, следовательно, ни жизнь вечная не должна испрашиваться у Ювенты, которая не могла дать бороду, ни какое-либо благо после этой жизни не должно ожидаться от Фортуны Барбаты, не имеющей власти даже в этой жизни давать тот возраст, в коем растет борода. Но ныне, когда их почитание не необходимо даже ради тех самых вещей, которые, как они думают, подчинены их власти, — ибо многие почитатели богини Ювенты были вовсе не крепки в том возрасте, а многие не поклоняющиеся ей радуются юношеской силе; к тому же многие просители Фортуны Барбаты либо вовсе не смогли обрести никакой бороды, даже безобразной, хотя тех, кто обожает ее ради обретения бороды, высмеивают ее бородатые презрители, — неужели человеческое сердце действительно настолько глупо, чтобы верить, будто то почитание богов, которое оно признает суетным и смешным в отношении тех самых временных и быстро проходящих даров, над каждым из которых, как говорят, председательствует один из этих богов, приносит обильные плоды в отношении жизни вечной? И в том, что они способны даровать жизнь вечную, не уверяли даже те, кто, дабы быть почитаемыми глупой чернью, распределили в мелком дроблении между ними эти временные занятия, чтобы никто из них не сидел без дела; ибо они предполагали существование чрезвычайно великого числа.

2. Что, как мы должны верить, думал Варрон о богах народов, чьи различные роды и священные обряды он показал таковыми, что он поступил бы более почтительно по отношению к ним, если бы вообще о них умолчал.

Кто исследовал эти вещи тщательнее, чем Марк Варрон? Кто открыл их ученее? Кто рассмотрел их внимательнее? Кто различил их проницательнее? Кто написал о них усерднее и полнее? — он, который, хотя и менее приятен в своем красноречии, тем не менее столь полон наставлений и мудрости, что во всей той эрудиции, которую мы называем светской, а они — либеральной, он научит исследователя вещей столь же многому, сколь Цицерон радует исследователя слов. И даже сам Тулл воздает ему такое свидетельство, говоря в своих Академических книгах, что он провел тот диспут, который там ведется, с Марком Варроном, «человеком, — добавляет он, — несомненно, проницательнейшим из всех людей и без всякого сомнения ученым». Он не говорит «самым красноречивым» или «самым беглым», ибо на самом деле он весьма сильно нуждался в этом даре, но он говорит: «из всех людей проницательнейшим». И в тех книгах — то есть Академических, — где он утверждает, что во всем следует сомневаться, он добавляет о нем: «без всякого сомнения самым ученым». Поистине он был столь уверен относительно этого предмета, что отбросил то сомнение, к каковому имеет обыкновение прибегать во всем, словно бы, собираясь спорить в пользу сомнения академиков, он относительно этой единственной вещи позабыл, что он академик. Но в первой книге, когда он превозносит литературные труды того же Варрона, он говорит: «Нас, блуждающих и странствующих в собственном городе словно чужеземцы, твои книги, так сказать, привели домой, чтобы мы наконец смогли узнать, кто мы и где мы. Ты открыл нам возраст страны, распределение времен, законы священных вещей и жрецов; ты открыл нам домашнюю и общественную дисциплину; ты указал нам надлежащие места для религиозных церемоний и просветил нас относительно священных мест. Ты показал нам имена, роды, обязанности, причины всех божественных и человеческих вещей».