«О граде Божьем. Том I»

24. О гражданском раздоре, вызванном мятежом Гракхов.

Гражданские войны зародились в мятежах, которые Гракхи возбудили по поводу аграрных законов; ибо они намеревались разделить среди народа земли, которые незаконно удерживались знатью. Но реформировать злоупотребление столь давнее было предприятием, полным опасности или, скорее, как показал исход, разрушительным. Ибо какие бедствия сопровождали смерть старшего Гракха! какая резня последовала, когда вскоре после этого младший брат постигла та же участь! Ибо знать и незнатные истреблялись без разбора; и это не по законной власти и процедуре, а толпами и вооруженными бунтовщиками. После смерти младшего Гракха консул Луций Опимий, давший ему бой внутри города и разбивший и предавнический меч обоих его и его соратников и перерезавший многих граждан, учредил судебное разбирательство над другими и, как сообщается, предал смерти до 3000 человек. Из этого можно заключить, сколь многие пали в мятежных столкновениях, когда результат даже судебного расследования был столь кровавым. Сам убийца Гракха продал его голову консулу за ее вес в золоте, такова была предварительная договоренность. В этой резне также Марк Фульвий, человек консульского звания, со всеми детьми был предан смерти.

25. О храме Согласия, который был воздвигнут по декрету сената на месте этих мятежей и резни.

Красивый же был декрет сената, поистине, по которому храм Согласия был построен на том месте, где произошел тот пагубный мятеж и где пало столько граждан всякого звания. Полагаю, это было сделано для того, чтобы памятник наказания Гракхов бросался в глаза и затрагивал память ораторов. Но что это было, как не насмешка над богами посредством построения храма той богине, которая, будь она в городе, не позволила бы растерзать себя такими раздорами? Или же Согласие была виновна в том кровопролитии, потому что она покинула умы граждан, и потому была заключена в том храме? Ибо если они заботились о последовательности, почему они не воздвигли вместо этого на том месте храм Раздора? Или есть причина, по которой Согласие — богиня, а Раздор — нет? Применимо ли здесь различие Лабеона, который сделал бы одно божеством добрым, а другое — злым? — различие, которое, кажется, было подсказано ему простым фактом наблюдения в Риме как храма Лихорадки, так и храма Здоровья. Но по тому же основанию Раздор, равно как и Согласие, должен быть обожествлен. Рискованное предприятие предприняли римляне, раздражая столь злобную богиню и забывая, что разрушение Трои было вызвано ее обидой. Ибо, возмутившись тем, что ее не пригласили с прочими богами [на свадьбу Пелея и Фетиды], она породила раздор среди трех богинь, послав золотое яблоко, которое вызвало вражду на небесах, победу Венеры, похищение Елены и разрушение Трои. Поэтому, если она, возможно, обиделась на то, что римляне не сочли ее достойной храма среди прочих богов в своем городе, и потому встревожила государство такими волнениями, до какой же ярости она бы рассвирепела, увидев храм своего противника, воздвигнутый на месте той резни, или, иными словами, на месте ее собственного творения! Те мудрые и ученые мужи приходят в ярость от того, что мы смеемся над этими глупостями; и все же, будучи почитателями добрых и дурных божеств в равной степени, они не могут избежать этой дилеммы по поводу Согласия и Раздора: либо они пренебрегли почитанием этих богинь и предпочли им Лихорадку и Войну, которым воздвигнуты святилища великой древности, либо они почитали их, и в конце концов Согласие покинула их, а Раздор бурно вверг их в гражданские войны.

26. О различных видах войн, последовавших за строительством храма Согласия.

Но они полагали, что, воздвигая храм Согласия на виду у ораторов, как памятник наказания и смерти Гракхов, они воздвигают действенное препятствие мятежу. Какой это имело эффект, указывают еще более прискорбные войны, которые за этим последовали. Ибо после этого ораторы старались не избегать примера Гракхов, а превзойти их проекты; как это сделали Луций Сатурнин, народный трибун, и Гай Сервилий, претор, и некоторое время спустя Марк Друз, все из которых поднимали мятежи, которые прежде всего вызвали кровопролитие, а затем союзнические войны, которыми Италия была тяжело ранена и сведена к жалкому запустелому и разоренному состоянию. Затем последовала рабская война и гражданские войны; и в них какие сражения велись и какая кровь проливалась, так что почти все народы Италии, составлявшие главную силу римской империи, были побеждены, будто они были варварами! Тогда даже самим историкам трудно объяснить, как рабская война была начата очень немногими, во всяком случае менее чем семьюдесятью гладиаторами, какое число свирепых и жестоких людей примкнуло к ним, скольких римских полководцев эта банда разбила и как она опустошила множество областей и городов. И это была не единственная рабская война: провинция Македония, а впоследствии Сицилия и морское побережье также были обезлюдены бандами рабов. И кто может адекватно описать либо те ужасные зверства, которые пираты сначала совершили, либо те войны, которые они впоследствии вели против Рима?

27. О гражданской войне между Марием и Суллой.

Но когда Марий, обагренный кровью своих сограждан, принесенных в жертву ярости партии, в свою очередь был побежден и изгнан из города, тот едва успел свободно вздохнуть, как, говоря словами Цицерона, «Цинна и Марий вместе вернулись и овладели им. Тогда действительно первые люди в государстве были преданы смерти, его светила погашены. Сулла впоследствии отомстил за эту жестокую победу; но нам не нужно говорить, с какой потерей жизни и с каким разорением для республики». Ибо об этой мести, которая была более разрушительной, чем если бы преступления, которые она карала, были совершены безнаказанно, Лукан говорит: «Лекарство было чрезмерным и слишком сильно походило на болезнь. Виновные погибли, но когда не осталось никого, кроме виновных: и тогда личная ненависть и гнев, необузданные законом, получили полную свободу для потакания». В той войне между Марием и Суллой, помимо тех, кто пал на поле боя, город также был наполнен трупами на своих улицах, площадях, рынках, театрах и в храмах; так что непросто сосчитать, убили ли победители больше до или после победы, чтобы быть, или потому что они были победителями. Как только Марий восторжествовал и вернулся из изгнания, помимо повсюду совершавшихся боен, голова консула Октавия была выставлена на ораторской трибуне; Цезарь и Фимбрия были убиты в собственных домах; два Красса, отец и сын, были умерщвлены на глазах друг у друга; Бебий и Нумиторий были вспороты путем волочения за крючья; Катул избежал рук врагов, выпив яд; Мерула, фламин Юпитера, вскрыл себе вены и совершил возлияние собственной крови своему богу. Более того, каждый, чье приветствие Марий не удостоил рукопожатием, тут же рубился перед его лицом.

28. О победе Суллы, мстителя за жестокости Мария.

Затем последовала победа Суллы, так называемого мстителя за жестокости Мария. Но не только его победа была куплена великим кровопролитием; но когда военные действия закончились, враждебность пережила их, и последовавший мир был так же кровелен, как и война. К прежним и все еще свежим бойням старшего Мария младший Марий и Карбон, принадлежавшие к той же партии, добавили еще большие зверства. Ибо когда приближался Сулла и они отчаялись не только в победе, но и в самой жизни, они устроили беспорядочную резню друзей и врагов. И не довольствуясь обагрением каждого угла Рима кровью, они осадили сенат и вывели сенаторов на смерть из курии, как из тюрьмы. Муций Сцевола, понтифик, был убит у алтаря Весты, к которому он прижался, ибо ни одно место в Риме не было священнее ее храма; и его кровь едва не погасила огонь, который поддерживался постоянным уходом дев. Затем Сулла вошел в город победителем, после того как перерезал в Вилле Публике не в бою, а по приказу 7000 человек, которые сдались и потому были безоружны; столь свирепой была ярость самого мира, даже после того как ярость войны угасла. Более того, по всему городу каждый сторонник Суллы убивал кого хотел, так что число погибших превзошло всякий счет, пока Сулле не подсказали позволить некоторым выжить, чтобы победители не остались без подданных. Тогда эта яростная и беспорядочная свобода убивать была остановлена, и большое облегчение было выражено при публикации проскрипционных списков, содержавших хоть и смертный приговор двум тысячам людей высших сословий — сенаторского и всаднического. Большое число было, конечно, печальным, но утешало то, что был установлен предел; и скорбь по поводу числа убитых была не столь велика, как радость о том, что остальные в безопасности. Но эта самая безопасность, при всей ее бессердечности, не могла не оплакивать изощренные пытки, примененные к некоторым из тех, кто был обречен на смерть. Ибо один был растерзан безоружными руками палачей; люди обращались с живым человеком более свирепо, чем дикие звери обычно терзают брошенный труп. Другому выкололи глаза и отрезали конечности по кусочку, и заставили долго жить, или, скорее, долго умирать в таких муках. Некоторые знаменитые города продавались с аукциона, как фермы; и один был коллективно приговорен к закланию, точно так же, как отдельный преступник приговаривался к смерти. Эти вещи творились в мирное время, когда война окончилась, не для того, чтобы победа была достигнута быстрее, а для того, чтобы после ее достижения ею не пренебрегали. Мир соперничал с войной в жестокости и превзошел ее: ибо в то время как война ниспровергала вооруженные полчища, мир умерщвлял беззащитных.

29. Сравнение бедствий, пережитых Римом во время готского и галльского нашествий, с теми, что были вызваны виновниками гражданских войн.

Какая ярость чужеземных народов, какая варварская свирепость может сравниться с этой победой граждан над гражданами? Что было более бедственным, более отвратительным, более горьким для Рима: недавнее готское и старое галльское нашествия или жестокость, проявленная Марием и Суллой и их сторонниками против людей, которые были членами того же тела, что и они сами? Галлы, правда, перерезали всех сенаторов, которых нашли в любой части города, кроме Капитолия, который единственный защищался; но они по крайней мере продали жизнь тем, кто был в Капитолии, хотя могли уморить их голодом, если не могли взять штурмом. Готы же, напротив, пощадили столько сенаторов, что удивительнее то, что они вообще кого-то убили. Но Сулла, пока Марий был еще жив, утвердился как победитель в Капитолии, который галлы не оскверняли, и оттуда испускал свои смертные приговоры; и когда Марий бежал, хотя и был обречен вернуться более свирепым и кровожадным, чем прежде, Сулла издавал из Капитолия даже декреты сената об убийстве и конфискации имущества многих граждан. Затем, когда Сулла ушел, что марианская фракция почитала или чему щадила, если они не давали пощады даже Муцию, гражданину, сенатору, понтифику, хотя он и сжимал в жалобных объятиях тот самый алтарь, в котором, говорят, обитают судьбы Рима? И тот финальный проскрипционный список Суллы, не говоря уже о бесчисленных других бойнях, отправил на тот свет больше сенаторов, чем готы могли даже разграбить.

30. О связи войн, которые с большой суровостью и частотой следовали одна за другой до пришествия Христа.

С каким бесстыдством, с какой уверенностью, с какой наглостью, с какой глупостью или скорее безумием они отказываются приписывать эти бедствия своим собственным богам и приписывают настоящие — нашему Христу! Эти кровавые гражданские войны, более тягостные, по признанию их собственных историков, чем любые чужеземные войны, и которые были признаны не просто бедственными, а абсолютно разорительными для республики, начались задолго до пришествия Христа и порождали одна другую; так что цепь неоправданных причин вела от войн Мария и Суллы к войнам Сертория и Катилины, из которых один был проскрибирован, а другой воспитан Суллой; от этого — к войне Лепида и Катула, из которых один хотел отменить, а другой — защитить деяния Суллы; от этого — к войне Помпея и Цезаря, из которых Помпей был сторонником Суллы, чью власть он уравнял или даже превзошел, в то время как Цезарь осуждал власть Помпея за то, что она не была его собственной, и все же превзошел ее, когда Помпей был побежден и убит. От него цепь гражданских войн протянулась ко второму Цезарю, впоследствии названному Августом и в чье правление родился Христос. Ибо даже сам Август вел много гражданских войн; и в этих войнах погибли многие из первых людей, среди них тот искусный манипулятор республики — Цицерон. Гай [Юлий] Цезарь, победив Помпея, хотя и воспользовался своей победой с милосердием и даровал людям противоположной фракции как жизнь, так и почести, подозревался в стремлении к царской власти и был убит в курии партией знатных сенаторов, сговорившихся защитить свободу республики. Его власть затем домогался Антоний, человек совсем другого склада, оскверненный и падший всяческим пороком, которому решительно противился Цицерон под тем же предлогом защиты свободы республики. В этот момент тот другой Цезарь, приемный сын Гая и впоследствии, как я сказал, известный под именем Августа, дебютировал как молодой человек выдающегося гения. Этот юный Цезарь пользовался благоволением Цицерона, дабы его влияние противодействовало влиянию Антония; ибо он надеялся, что Цезарь сокрушит и уничтожит власть Антония и установит свободное государство — столь слеп и не ведающий будущего был он: ибо тот самый молодой человек, чье продвижение и влияние он поощрял, позволил убить Цицерона как скрепление союза с Антонием и подчинил своему собственному правлению ту самую свободу республики, в защиту которой он произнес столько речей.

31. Что является бесстыдством приписывать нынешние беды Христу и запрету политеистического почитания, поскольку даже когда богам поклонялись, такие бедствия постигали народ.

Пусть те, кто не испытывает благодарности к Христу за Его великие благодеяния, обвиняют своих собственных богов в этих тяжелых бедствиях. Ибо несомненно, что во время их совершения алтари богов продолжали пылать, и поднимался смешанный аромат «сабейского благовония и свежих венков»; жрецы были облачены почетом, святилища поддерживались в великолепии; жертвоприношения, игры, священные экстазы были обычным делом в храмах, в то время как кровь граждан проливалась столь свободно не только в отдаленных местах, но и среди самих алтарей богов. Цицерон не захотел искать убежище в храме, потому что Муций искал его там тщетно. Но те, кто наиболее непростительно клевещет на эту христианскую эру, — это те самые люди, которые либо сами бежали за убежищем в места, специально посвященные Христу, либо были приведены туда варварами, чтобы быть в безопасности. Короче говоря, не пересказывая многочисленные приведенные мной примеры и не добавляя к ним другие, которые было бы утомительно перечислять, в одном я убежден, и это всякое беспристрастное суждение охотно признает, что если бы человеческий род принял христианство до Пунических войн и если бы те же опустошительные бедствия, которые эти войны принесли в Европу и Африку, последовали за введением христианства, нет никого из тех, кто обвиняет нас ныне, кто не приписал бы их нашей религии. Сколь невыносимы были бы их обвинения, по крайней мере что касается римлян, если бы христианская религия была принята и распространена до нашествия галлов или до разрушительных наводнений и пожаров, опустошивших Рим, или до тех наиболее бедственных из всех событий — гражданских войн! И те прочие бедствия, которые были столь странного характера, что считались знамениями, случись они после христианской эры, кому бы еще, кроме христиан, вменили бы их в вину как преступления? Я не говорю о тех вещах, которые были скорее удивительными, чем вредоносными, — волы, говорящие человеческим языком, нерожденные младенцы, произносящие какие-то слова в утробах матерей, летающие змеи, куры и женщины, меняющие пол на противоположный, и другие подобные знамения, которые, будь они истинными или ложными, записаны не в их художественных, а в их исторических трудах и которые не вредят, а лишь изумляют людей. Но когда шел дождь из земли, когда шел дождь из мела, когда шел дождь из камней — не града, а настоящих камней — это определенно было способно причинить серьезный ущерб. Мы читали в их книгах, что огни Этны, изливаясь с вершины горы на близлежащий берег, заставляли море кипеть, так что скалы сгорали, а смола кораблей начинала течь, — явление невероятно удивительное, но в то же время не менее вредоносное. От того же сильного жара, как они рассказывают, в другой раз Сицилия была заполнена пеплом, так что дома города Катины были разрушены и погребены под ним, — бедствие, которое побудило римлян пожалеть их и простить им налоги за тот год. Можно также прочитать, что Африка, ставшая к тому времени провинцией Рима, подверглась нашествию чудовищного множества саранчи, которая, после потребления плодов и листвы деревьев, была согнана в море в виде одного огромного и неизмеримого облака; так что, когда она утонула и была выброшена на берег, воздух был отравлен, и возникла столь серьезная моровая язва, что в одном только царстве Масиниссы, как говорят, погибло 800 000 человек, не считая гораздо большего числа в соседних районах. В Утике нас уверяют, что из 30 000 солдат, составлявших тогда ее гарнизон, уцелело лишь десять. И тем не менее какое из этих бедствий, случись они сейчас, не было бы приписано христианской религии теми, кто столь легкомысленно обвиняет нас и кому мы вынуждены отвечать? И все же своим собственным богам они не приписывают ни одно из этих событий, хотя поклоняются им ради избежания меньших бедствий того же рода и не задумываются о том, что те, кто прежде поклонялся им, не были сохранены от этих серьезных бедствий.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.

АРГУМЕНТ.

В ЭТОЙ КНИГЕ ДОКАЗЫВАЕТСЯ, ЧТО ПРОТЯЖЕННОСТЬ И ДОЛГОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ СЛЕДУЕТ ПРИПИСЫВАТЬ НЕ ЮПИТЕРУ ИЛИ БОГАМ ЯЗЫЧНИКОВ, КОТОРЫМ, КАК СЧИТАЛОСЬ, ДАЖЕ ОТДЕЛЬНЫЕ ВЕЩИ И САМЫЕ НИЗКИЕ ФУНКЦИИ БЫЛИ ВВЕРЕНЫ ПО ОТДЕЛЬНОСТИ, А ЕДИНСТВЕННОМУ ИСТИННОМУ БОГУ, ТВОРЦУ БЛАГОПОЛУЧИЯ, СИЛОЙ И СУДОМ КОТОРОГО ОСНОВЫВАЮТСЯ И ПОДДЕРЖИВАЮТСЯ ЗЕМНЫЕ ЦАРСТВА.

1. О том, что обсуждалось в первой книге.

Начав говорить о граде Божьем, я счел необходимым прежде всего ответить его врагам, которые, жадно преследуя земные радости и разинув рот от жадности к преходящим вещам, возлагают вину за всю печаль, которую они претерпевают в них — скорее по милосердию Бога в увещевании, чем по Его суровости в наказании — на христианскую религию, которая является единственной спасительной и истинной религией. И поскольку среди них есть также невежественная чернь, они возбуждаются, как по авторитету ученых, ненавидеть нас еще ожесточеннее, думая по своему неразумению, что вещи, происходившие необычно в их дни, не были обычными в другие минувшие времена; и поскольку это их мнение подтверждается даже теми, кто знает, что оно ложно, и все же скрывает свое знание, дабы казаться имеющими вескую причину для ропота на нас, было необходимо из книг, в которых их авторы записали и опубликовали историю минувших времен, дабы она была известна, продемонстрировать, что все обстоит совсем иначе, чем они думают; и в то же время научить, что ложные боги, которым они открыто поклоняются или все еще поклоняются втайне, являются самыми нечистыми духами, самыми злобными и лживыми демонами, до такой степени, что они находят радость в преступлениях, которые, будь они реальными или лишь вымышленными, все же являются их собственными, которые они пожелали прославлять в честь себя на собственных праздниках; так что человеческую немощь невозможно отвратить от совершения проклятых деяний до тех пор, пока предоставляется авторитет для их подражания, кажущийся даже божественным. Эти вещи мы доказали не из собственных предположений, а отчасти из недавней памяти, поскольку мы сами видели подобные празднества в честь таких божеств, отчасти из сочинений тех, кто оставил эти вещи в записи для потомства не как в упрек, но как в честь своих собственных богов. Так, Варрон, человек высочайшей учености среди них и величайшего авторитета, когда составлял отдельные книги о делах человеческих и о делах божественных, распределяя одни среди человеческих, другие среди божественных в соответствии с особой значимостью каждой, поместил сценические игры вовсе не среди дел человеческих, а среди дел божественных; хотя, конечно, будь в государстве лишь добрые и честные люди, сценические игры не следовало бы допускать даже среди дел человеческих. И он сделал это не по собственному авторитету, а потому, что, будучи рожден и воспитан в Риме, он обнаружил их среди божественных вещей. И поскольку мы вкратце заявили в конце первой книги о том, что мы намеревались обсудить впоследствии, и поскольку мы рассмотрели часть этого в следующих двух книгах, мы видим, чего наши читатели ожидают от нас теперь.

2. О том, что содержится во второй и третьей книгах.

Итак, мы обещали сказать нечто против тех, кто приписывает бедствия римской республики нашей религии, и перечислить бедствия — столь многочисленные и великие, какие мы смогли припомнить или сочли достаточными, — которые этот город и провинции, принадлежащие к его державе, претерпели до того, как были запрещены их жертвоприношения; и все это, без сомнения, было бы приписано нам, если бы наша религия уже воссияла для них или если бы она воспретила их святотатственные обряды. Об этом мы, как полагаем, подробно рассуждали во второй и третьей книгах: во второй — о нравственных бедствиях, которые единственно или преимущественно и должны почитаться бедствиями, а в третьей — о тех, коих страшатся претерпеть лишь безумцы, а именно о бедствиях телесных или внешних, каковые по большей части выпадают на долю и добрых людей. Те же бедствия, из-за которых сами они становятся злыми, они переносят — не скажу терпеливо, но с удовольствием. И сколь мало бедствий я упомянул в отношении того единственного города и его державы! И даже не все до времен Цезаря Августа. Что, если бы я пожелал перечислить и расписать те бедствия — не те, что люди причинили друг другу, как то опустошения и разрушения от войн, но те, что происходят в земных вещах от самих стихий мира? О таковых бедствиях Апулей кратко говорит в одном месте книги, которую он написал «О мире», утверждая, что все земное подвержено изменениям, крушению и гибели. Ибо, пользуясь его собственными словами, от чрезмерных землетрясений разверзалась земля, и города вместе с их жителями уничтожались дотла; внезапными ливнями смывались целые области; те земли, что прежде были материками, превращались новыми и необычными волнами в острова, а другие, вследствие отступления моря, становились проходимыми для человеческой стопы; ветрами и бурями были повержены города; из туч сверкали молнии, от которых выжигались и гибли области на Востоке, а на западных побережьях подобные разрушения производились излиянием вод и потопами. Так прежде из высоких жерл Этны потоки огня, возжженного Богом, текли подобно бурной реке по кручам. Если бы я пожелал собрать из истории отовсюду, где только мог, эти и подобные им случаи, то где бы я завершил рассказ о том, что происходило даже в те времена, когда имя Христа еще не сокрушило столь суетных и губительных для истинного спасения идолов? Я обещал также указать, какие именно из их обычаев и по какой причине истинный Бог, в чьей власти находятся все царства, изволил удостоить благоволения ради расширения их державы; и как те, кого они почитают богами, не только ничем не смогли им помочь, но скорее навредили им, обманывая и прельщая; так что ныне, как мне кажется, я должен говорить об этом, и главным образом о возрастании Римской империи. Ибо я уже немало сказал, особенно во второй книге, о тех многочисленных бедствиях, которые были внесены в их нравы пагубными обольщениями демонов, коих они почитали как богов. Но во всех трех уже завершенных книгах, где это представлялось уместным, мы изложили, сколь великую помощь Бог — через имя Христа, которому варвары вопреки обычаю войны воздали столь великую честь, — оказал добрым и злым, согласно написанному: «Который повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

3. Следует ли считать огромные размеры империи, приобретенной исключительно войнами, среди благ мудрых или счастливых.

Теперь же рассмотрим, как это они осмеливаются приписывать столь великие размеры и долговечность Римской империи тем богам, которых они, как утверждают, почитают усердно даже посредством отправления мерзких игр и служения нечестивых людей; хотя мне хотелось бы сначала немного вопросить, какая же рассудительность, какая осмотрительность заключается в желании хвалиться величием и обширностью империи, когда нельзя указать на счастье людей, которые вечно погружены — среди мрачного страха и жестокой похоти — в воинские бойни и в кровь, пролитую ли в гражданской или внешней войне, все же остающуюся человеческой кровью, так что их радость можно сравнить со стеклом в его хрупком блеске, опасаясь, как бы оно внезапно не разбилось вдребезги. Дабы легче было это уразуметь, не станем предаваться суетному хвастовству и не будем притуплять остроту нашего внимания громкими именами вещей, когда мы слышим о народах, царствах, провинциях. Но представим себе случай с двумя людьми: ибо каждый отдельный человек, подобно одной букве в языке, есть как бы стихия города или царства, сколь бы широко ни раскинулось оно на земле. Из этих двух людей представим себе одного бедным или, вернее, среднего достатка; другого же — весьма богатым. Но богатый человек терзаем страхами, иссушаем недовольством, сжигаем страстью стяжательства, никогда не чувствует себя в безопасности, вечно беспокоен, задыхается от непрестанных распрей с врагами, приумножая своими бедствиями дочередное достояние в огромной степени и нагромождая этими приращениями самые горькие заботы. Другой же человек, обладающий умеренным достатком, доволен малым и сплоченным имением, бесконечно дорог своей семье, наслаждается сладостнейшим миром с сородичами, соседями и друзьями, благочестив в вере, благожелателен помыслами, здоров телом, в жизни скромен, в нравах целомудрен, в совести спокоен. Не знаю, найдется ли кто-то столь безумный, кто осмелился бы колеблется в том, чему отдать предпочтение. Итак, как в случае с этими двумя людьми, так и в двух семьях, в двух народах, в двух царствах это испытание безмятежностью остается в силе; и если мы применим его бдительно и без предвзятости, то совершенно легко увидим, где обитает лишь видимость счастья, а где — подлинное блаженство. Посему, если истинный Бог почитается и если Ему служат подлинными обрядами и истинной добродетелью, то для добрых людей выгодно долго царствовать и далеко и широко. И это выгодно не столько им самим, сколько тем, над кем они царствуют. Ибо, что касается их самих, то их благочестие и честность, которые суть великие дары Божий, достаточны для того, чтобы даровать им истинное блаженство, позволяя им хорошо прожить нынешнюю жизнь, а впоследствии принять ту, что вечна. В этом мире посему владычество добрых людей полезно не столько для них самих, сколь для дел человеческих. Владычество же дурных людей пагубно главным образом для них самих, правящих, ибо они губят собственную душу большей свободой во грехе; те же, кто подчинен им по службе, не терпят ущерба ни от чего, кроме собственного беззакония. Ибо для праведников все бедствия, налагаемые на них несправедливыми правителями, суть не наказание за преступление, а проверка добродетели. Поэтому добрый человек, даже будучи рабом, свободен; дурной же человек, даже если он царствует, — раб, и притом не одного человека, но, что гораздо тяжче, стольких господ, сколько у него пороков; о каковых пороках, когда повествует божественное Писание, оно говорит: «Ибо кто кем побежден, тот тому и раб».

4. До какой степени царства без справедливости подобны разбойничьим шайкам.

Отними справедливость — и что тогда суть царства, как не великие разбойничьи шайки? Ибо что такое сами разбойничьи шайки, как не малые царства? Сама шайка состоит из людей, она управляема властью предводителя, она сплочена соглашением о союзе, добыча делится по оговоренному закону. Если вследствие принятия падших людей это зло разрастается до такой степени, что захватывает земли, утверждает жилища, овладевает городами и покоряет народы, оно более явственно принимает имя царства, поскольку таковой статус ему теперь очевидно придается не устранением алчности, но обретением безнаказанности. Воистину метким и истинным был ответ, данный Александру Великому пойманным пиратом. Ибо когда этот царь спросил человека, что тот подразумевает под удержанием моря в состоянии враждебности, тот ответил с дерзкой гордостью: «То же, что и ты — под удержанием всей земли; но поскольку я делаю это на малой ладье, меня называют разбойником, тогда как тебя, делающего это с великим флотом, именуют императором».

5. О беглых гладиаторах, чья мощь уподобилась царскому величию.

Посему я не стану рассуждать о том, каких людей собрал Ромул, хотя он много размышлял о них — о том, как они, будучи привлечены из прежнего образа жизни в содружество его города, могли перестать думать о заслуженном наказании, страх перед которым толкнул их на еще большие злодеяния, дабы впредь они стали более мирными членами общества. Но я скажу вот что: Римская империя, которая через покорение многих народов уже выросла в великую и всеобъемлющую угрозу, сама была страшно напугана и лишь с величайшим трудом избежала пагубного крушения, поскольку всего лишь горстка гладиаторов в Кампании, бежав из цирков, собрала великое войско, назначила трех полководцев и шире и свирепее всего опустошила Италию. Пусть они скажут, какой бог помогал этим людям, так что из малой и презренной шайки разбойников они достигли царства, которого боялись даже римляне, располагавшие столь великими силами и крепостями. Или они станут отрицать, что тем помогало божество, на том основании, что они просуществовали недолго? Словно, поистине, жизнь любого человека длится долго. В таком случае боги никому не помогают царствовать, поскольку все люди быстро умирают; и верховную власть не следует считать благом, ибо за короткое время у каждого человека, а следовательно, у всех них поодиночке она исчезает, как пар. Ибо какая польза тем, кто почитал богов при Ромуле и давно умер, от того, что после их смерти Римская империя так сильно возросла, пока они сами тяжутся на судилищах преисподней? Добры ли те тяжбы или дурны, к нашему вопросу это не относится. И это следует понимать обо всех тех, кто несет на себе тяжкое бремя своих поступков, за немногие дни своей жизни быстро и поспешно пройдя по сцене императорской власти, хотя сама эта власть просуществовала долгие времена, заполняемая непрекращающейся чередой умирающих людей. Если же даже те блага, что длятся лишь кратчайшее время, должно приписывать помощи богов, то эти гладиаторы были не последними, кому помогали: они разорвали узы своего рабского состояния, бежали, спаслись, собрали величайшее и мощнейшее войско, повинующееся воле и приказам своих вождей, внушавшее великий страх римскому величию, оставшись непобежденными несколькими римскими полководцами, захватили множество мест и, одержав величайшее множество побед, вкушали любые угодные им наслаждения и совершали все, к чему влекло их вожделение, пока наконец не были побеждены — а это было исполнено с величайшим трудом, — прожив возвышенно и властно. Но перейдем к вещам более значительным.

6. О сребролюбии Нина, который первым начал войну против соседей ради более обширного владычества.

Юстин, который писал греческую, точнее же чужеземную историю на латыни и кратко, подобно Помпею Трогу, за которым он следовал, начинает свой труд так: «В начале дел народов и племен власть находилась в руках царей, которые возвышались до этого величия не угодничанием перед народом, а познанием добропорядочными людьми их умеренности. Народ не был связан никакими законами; решения государей заменяли законы. Обычаем было скорее охранять, нежели расширять границы империи; и царства удерживались в пределах родины каждого правителя. Нин, царь ассирийцев, прежде всех из новой страсти к империи изменил древний и как бы отеческий обычай народов. Он первый начал войну против соседей и полностью покорил вплоть до границ Ливии народы, еще не обученные сопротивлению». И немного спустя он говорит: «Нин утвердил постоянным владением величие приобретенной власти. Подчинив ближайших соседей, он перешел к другим, окрепнув приращением сил и превращая каждую новую победу в орудие для последующей, и покорил народы всего Востока». Теперь же, с какою бы верностью истине ни писал в целом он или Тrogus — ибо то, что они порой лгали, показывают другие, более заслуживающие доверия авторы, — все же среди других писателей общепризнано, что царство ассирийцев было расширено далеко и широко царем Нином. И оно просуществовало столь долго, что Римская империя еще не достигла того же возраста; ибо, как пишут те, кто занимался хронологической историей, это царство простояло тысячу двести сорок лет от первого года, в который Нин начал царствовать, до того времени, как власть перешла к мидянам. Но вести войну против соседей, и оттуда переходить к другим, и из одной лишь страсти к владычеству сокрушать и подчинять народы, не причиняющие вам никакого вреда, — как же иначе это назвать, нежели великим разбоем?

7. О том, способствовали ли земные царства в своем возвышении и падении помощи богов или были ею оставлены.

Если это царство было столь великим и прочным без помощи богов, то почему обширную территорию и долгую продолжительность Римской империи следует приписывать римским богам? Ибо какова бы ни была причина в одном случае, та же самая наличествует и в другом. Но если они утверждают, что процветание другого царства также следует приписывать помощи богов, я спрашиваю: каких именно? Ибо другие народы, которые победил Нинус, тогда не поклонялись иным богам. Или же, если ассирийцы имели собственных богов, которые, так сказать, были более искусными мастерами в созидании и сохранении империи, то умерли ли они, раз сами они тоже лишились империи; или же, будучи обделены платой или получив обещание большей, предпочли перейти к мидийцам, а от них — снова к персам, поскольку Кир пригласил их и пообещал им нечто еще более выгодное? Этот народ действительно со времени царства Александра Македонского, которое было столь же кратковременным по продолжительности, сколь и великим по пространству, сохранил собственную империю и поныне занимает немалые территории на Востоке. Если это так, то боги либо неверны, ибо оставляют своих и переходят к врагам, чего не сделал Камилл, бывший лишь человеком, хотя он, будучи победителем и покорителем враждебнейшего государства, чувствовал, что Рим, для которого он так много сделал, был неблагодарен; однако впоследствии, забыв об обиде и помня о родине, он снова освободил ее от галлов; либо они не столь сильны, какими должны быть боги, раз их можно победить человеческим искусством или силой. Или же, если, ведя войну между собой, боги побеждаются не людьми, а некие боги, свойственные определенным городам, побеждаются другими богами, то из этого следует, что между ними происходят распри, которые они поддерживают, каждый со своей стороны. Следовательно, город не должен поклоняться собственным богам, но скорее другим, которые помогают своим почитателям. Наконец, какова бы ни была причина этого перебежничества, бегства, переселения или поражения в битве со стороны богов, имя Христа еще не было возвещено в тех частях земли, когда эти царства погибали и переходили к другим в результате великих разрушений в войнах. Ибо если более чем через двенадцать сотен лет после того, как у ассирийцев было отнято царство, христианская религия уже проповедовала там другое вечное царство и положила конец святотатственному поклонению ложным богам, то что еще сказали бы неразумные люди того народа, как не то, что царство, столь долго сохранявшееся, могло погибнуть по иной причине, кроме как из-за оставления их собственных религий и принятия христианства? В этой глупой речи, которая могла быть произнесена, пусть те, о ком мы говорим, увидят свое собственное подобие и покраснеют, если в них есть хоть какое-то чувство стыда, ибо они высказали подобные жалобы; хотя Римская империя скорее страдает, чем изменяется, — вещь, которая случалась с ней и в другие времена, прежде чем было услышано имя Христа, и она была восстановлена после такого бедствия, — вещь, в отношении которой и в нынешние времена не следует отчаиваться. Ибо кто знает волю Божию относительно сего предмета?

8. О том, какие из богов, по мнению римлян, преддтельствовали возрастанию и сохранению их империи, если они верили, что даже забота об отдельных вещах едва ли могла быть поручена отдельным богам?

Далее спросим их, если угодно, из столь великой толпы богов, которых почитают римцы, кого именно или каких богов они считают расширившими и сохранившими эту империю. Но, конечно, в этом деле, столь превосходном и преисполненном высшего достоинства, они не смеют приписать никакой части богине Клоацине; или Волупии, получившей свое название от сладострастия; или Либентине, названной по имени похоти; или Ватикану, который ведает криком младенцев; или Кунине, управляющей их колыбелями. Но как можно перечислить в одной части этой книги все имена богов или богинь, которые они едва ли смогли бы уместить в великих томах, распределив между этими божествами их особые обязанности касательно отдельных вещей? Они даже не сочли нужным доверить попечение о своих землях какому-то одному богу: но поручили свои пашни Русине; горные хребты — Югатину; над холмами они поставили богиню Коллатину, над долинами — Валлонию. И они не смогли найти даже одну Сегетию столь компетентной, чтобы вверить ей заботу обо всех своих хлебных злаках сразу; но до тех пор, пока их семенное зерно находилось под землей, они желали, чтобы над ним стояла богиня Сея; затем, когда оно оказывалось над землей и образовывало стебель, они ставили над ним богиню Сегетию; а когда зерно было собрано и сохранено, они ставили над ним богиню Тутилину, чтобы оно хранилось в безопасности. Кто бы не подумал, что богиня Сегетия достаточна для того, чтобы заботиться о стоящем в поле хлебе, пока он не перейдет от первых зеленых ростков к сухим колосьям? Однако ее было недостаточно для людей, которые любили множество богов, дабы жалкая душа, презирая целомудренные объятия единого истинного Бога, проституировала себя перед толпой демонов. Поэтому они поставили Прозерпину над прорастающими семенами; над суставами и узлами стеблей — бога Нодота; над обертками, обнимающими колосья, — богиню Волутину; когда обертки раскрывались, чтобы колос мог выстрелить вверх, это приписывалось богине Пателане; когда стебли стояли все ровные с новыми колосьями, ибо древние описывали это выравнивание термином hostire, это приписывалось богине Хостилине; когда зерно цвело — богине Флоре; когда наливалось молоком — богу Лакурну; когда созревало — богине Матуте; когда хлеб был сжнут, то есть убран с земли, — богине Рункине. И я перечисляю еще не всех, ибо мне надоело все это, хотя им за это не стыдно. Лишь самую малость я сказал о том, чтобы было понятно: они никоим образом не смеют говорить, будто Римская империя была основана, возвеличена и сохранена теми их божествами, у которых все их функции были распределены таким образом, что ни одно общее попечение не было доверено никому из них. Когда же, следовательно, Сегетия могла заботиться об империи, если ей не позволялось заботиться о зерне и деревьях? Когда Кунина могла помышлять о войне, попечение которой не разрешалось выводить за пределы детских колыбелей? Когда Нодот мог оказать помощь в битве, если он не имел отношения даже к обертке колоса, но лишь к узлам сочленений? Каждый ставит привратника у дверей своего дома, и поскольку он человек, его вполне достаточно; эти же люди поставили трех богов: Форкула — к дверям, Кардею — к петле, Лиментина — к порогу. Таким образом, Форкул не мог одновременно заботиться также о петле и о пороге.

9. О том, следует ли приписывать великие размеры и долгую продолжительность Римской империи Юпитеру, которого его почитатели считают главным богом.

Поэтому, опуская или оставляя на время эту толпу мелких богов, мы должны исследовать роль великих богов, благодаря которой Рим стал столь велик, что так долго царствовал над столь многими народами. Вне сомнения, это дело рук Юпитера. Ибо они желают, чтобы он был царем всех богов и богинь, как показывают его скипетр и Капитолий на высоком холме. Об этом боге они публикуют изречение, которое, хоть и принадлежит поэту, но весьма точно: «Все полно Юпитера». Варрон считает, что этому богу поклоняются, хотя и называют другим именем, даже те, кто почитает единого Бога без какого-либо изображения. Но если это так, почему с ним так дурно обошлись в Риме (да и в других народах тоже), что изготовили его изображение? — вещь, которая была столь неприятна самому Варрону, что, хотя он и был подавлен извращенным обычаем столь великого города, он ничточточто... без малейших колебаний как говорил, так и писал, что те, кто установил изображения для народа, отняли страх и прибавили заблуждения.

10. Каких мнений придерживались те, кто поставил разных богов над разными частями мира.

Почему также с ним соединена в качестве жены Юнона, которую называют одновременно «сестрой и сожительницей»? Потому что, говорят они, у нас есть Юпитер в эфире, Юнона в воздухе; и эти две стихии соединены, причем одна выше, другая ниже. Не он ли тогда тот, о ком сказано: «Все полно Юпитера», если Юнона также наполняет некоторую часть? Заполняет ли каждая обе, и находятся ли оба из этой четы в обеих этих стихиях и в каждой из них одновременно? Почему тогда эфир отдается Юпитеру, а воздух — Юноне? Кроме того, этих двоих должно было быть достаточно. Почему море поручено Нептуну, а земля — Плутону? И чтобы они тоже не остались без супруг, Салация соединена с Нептуном, Прозерпина — с Плутоном. Ибо они говорят, что, как Юнона владеет нижней частью небес, то есть воздухом, так Салация владеет нижней частью моря, а Прозерпина — нижней частью земли. Они ищут, как заделать эти басни, но не находят пути. Ибо если дело обстояло так, их древние мудрецы утверждали бы, что основных стихий мира три, а не четыре, дабы каждая стихия имела пару богов. Но они определенно утверждали, что эфир — одно, а воздух — другое. Вода же, высшая или низшая, — это определенно вода. Пусть она будет сколь угодно непохожа, может ли она быть настолько иной, чтобы перестать быть водой? И низшая земля, каким бы божеством она ни отличалась, чем еще может быть, кроме как землей? Вот же, поскольку весь физический мир завершен в этих четырех или трех стихиях, где пребудет Минерва? Чем она должна владеть, что должна наполнять? Ибо она помещена в Капитолии вместе с этими двумя, хотя и не является плодом их брака. Или, если они говорят, что она владеет высшей частью эфира, — и по этой причине поэты выдумали, что она произошла из головы Юпитера, — то почему тогда она не почитается царицей богов, раз она превосходит Юпитера? Или потому, что было бы неприлично ставить дочь выше отца? Почему же тогда это правило справедливости не соблюдается в отношении самого Юпитера по отношению к Сатурну? Или потому, что тот был побежден? Сражались ли они тогда? Ни в коем случае, говорят они; это старая бабья сказка. Вот мы не должны верить басням и должны придерживаться более достойных мнений о богах! Почему же тогда они не отводят отцу Юпитера места, если не высшего, то хотя бы равного почести? Ибо Сатурн, говорят они, — это время. Поэтому те, кто поклоняется Сатурну, поклоняются Времени; и подразумевается, что Юпитер, царь богов, родился от Времени. Разве говорится что-то недостойное, когда утверждают, что Юпитер и Юнона произошли от Времени, если он — небо, а она — земля, поскольку и небо, и земля были сотворены и потому не вечны? Ибо их ученые и мудрые мужи имеют это также в своих книгах. И это изречение взято Вергилием не из поэтических вымыслов, а из книг философов,

"Then Ether, the Father Almighty, in copious showers descended

Into his spouse's glad bosom, making it fertile,"[166]

— то есть в лоно Теллус, или земли. Хотя здесь они тоже хотят видеть некоторые различия и думают, что в самой земле Терра — одно, Теллус — другое, а Теллумон — третье. И все они суть боги, именуемые собственными именами, отличающиеся собственными обязанностями и почитаемые собственными алтарями и обрядами. Эту же землю они называют матерью богов, так что даже вымыслы поэтов оказываются более терпимыми, если, согласно не их поэтическим, а священным книгам, Юнона является не только сестрой и женой, но также и матерью Юпитера. Эту же землю они почитают как Цереру, а также как Весту, хотя в то же время чаще утверждают, что Веста есть не что иное, как огонь, относящийся к очагам, без которого город не может существовать; и поэтому девы имеют обычай служить ей, ибо как ничто не рождается от девы, так ничто не рождается от огня; — но всю эту чепуху следовало бы полностью упразднить и искоренить Тому, Кто рожден от девы. Ибо кто может стерпеть, что, воздавая огню столь великую честь и как бы целомудрие, они порой не стыдятся даже называть Весту Венерой, так что почитаемое девство может исчезнуть в ее служанках? Ибо если Веста — это Венера, как могут девы справедливо служить ей, воздерживаясь от сладострастия? Существуют ли две Венеры: одна — дева, другая — не дева? Или, скорее, три: одна — богиня дев, которая также зовется Вестой, другая — богиня жен, а третья — блудниц? Ей также финикийцы приносили дар, предавая проституции своих дочерей перед тем, как сочетать их с мужьями. Которая из них является женой Вулкана? Конечно, не дева, раз у нее есть муж. Упаси нас Бог сказать, что это блудница, дабы мы не казались оскорбляющими сына Юноны и соработника Минервы. Следовательно, следует понимать, что она принадлежит замужним людям; но мы не хотели бы, чтобы они подражали ей в том, что она делала с Марсом. «Опять, — говорят они, — вы возвращаетесь к басням». Что за справедливость — гневаться на нас за то, что мы говорим такое об их богах, и не гневаться на самих себя, которые в своих театрах охотнее всего созерцают преступления своих богов? И — что невероятно, если бы не было до конца доказано — самые эти театральные представления преступлений их богов были учреждены в честь тех же самых богов.

11. О множестве богов, которых языческие ученые мужи защищают как единого и того же Юпитера.

Пусть же они утверждают сколько угодно вещей в физических рассуждениях и диспутах. То пусть Юпитер будет душой этого телесного мира, наполняющей и приводящей в движение всю ту массу, которая построена и скомпонована из четырех или сколь угодно угодных им элементов; то пусть он уступает своим сестре и братьям их части в нем; то пусть он будет эфиром, дабы с высоты обнимать Юнону, расстилающийся внизу воздух; то пусть он будет всем небом вместе с воздухом и оплодотворяет плодоносящими дождями и семенами землю как свою жену и в то же время мать (ибо это не мерзко для божественных существ); и вновь (дабы не было необходимости пробегать по всем) пусть он будет тем единым богом, о котором, как думают многие, было сказано благороднейшим поэтом,

"For God pervadeth all things,

All lands, and the tracts of the sea, and the depth of the heavens,"[168]—

пусть он будет тем, кто в эфире — Юпитер, в воздухе — Юнона, в море — Нептун, в нижних частях моря — Салация, в земле — Плутон, в нижней части земли — Прозерпина, на домашних очагах — Веста, в печи ремесленников — Вулкан, среди звезд — Сол, Луна и Звезды, в гадании — Аполлон, в торговле — Меркурий, в Янусе — зачинатель, в Термине — завершитель, Сатурн — во времени, Марс и Беллона — в войне, Либер — на виноградниках, Церера — на хлебных нивах, Диана — в лесах, Минерва — в учении. Наконец, пусть он будет тем, кто находится в этой толпе, так сказать, плебейских богов: пусть он председательствует под именем Либера над семенем мужчин и под именем Либеры — над семенем женщин; пусть он будет Диспитером, выводящим рождение на свет дня; пусть он будет богиней Меной, которую они поставили над женскими менструациями; пусть он будет Луциной, к которой взывают женщины при родах; пусть он помогает рождающимся, поднимая их из лона земли, и зовется Опис; пусть он открывает рот плачущего младенца и зовется богом Ватиканом; пусть он поднимает его с земли и зовется богиней Леваной; пусть он стережет колыбели и зовется богиней Куниной; пусть он будет не кем иной, как тем, кто пребывает в тех богинях, которые воспевают судьбы новорожденных и зовутся Карментами; пусть он председательствует над случайными событиями и зовется Фортуной; в богине Румине пусть он изливает грудь в уста малыша, поскольку древние называли грудь ruma; в богине Потине пусть он подает питье; в богине Эдуке пусть он дает пищу; от детского страха пусть он называется Павентией; от приходящей надежды — Венилией; от сладострастия — Волупией; от действия — Агенором; от стимулов, побуждающих человека к активной деятельности, пусть он именуется богиней Стимулой; пусть он будет богиней Стренией, делающей деятельным, Нумерией, обучающей считать, Каменой, обучающей петь; пусть он будет одновременно и богом Консусом, дарующим совет, и богиней Сентией, вдохновляющей суждения; пусть он будет богиней Ювентас, которая по сброшении мальчишеской одежды берет на себя попечение о начале юношеского возраста; пусть он будет Фортуной Барбатой, наделяющей взрослых бородой, которую они не сочли нужным почтить, дабы это божество, каково бы оно ни было, было по крайней мере мужским богом, именуемым либо Барбатом от barba, подобно Нодоту от nodus, либо, конечно, не Фортуной, но из-за того, что у него есть бороды, Фортунием; пусть он в боге Югатине сочетает пары в браке, и когда пояс девственной жены развязывается, пусть к нему взывают как к богине Виргиниенсис; пусть он будет Мутуном или Тутерном, который у греков зовется Приапом. Если им не стыдно за это, пусть все те, кого я назвал, и те, кого я не назвал (ибо я не счел нужным называть всех), пусть все эти боги и богини будут тем единственным Юпитером, — будь то, как хотят некоторые, все это части его, или же они являются его силами, как полагают те, кому угодно считать его душой мира, каково мнение большинства их ученых мужей, причем величайших. Если дела обстоят так (насколько они дурны, я пока не вопрошаю в то же время), что бы они потеряли, если бы путем более благоразумного сокращения поклонялись единому богу? Ибо какая часть его могла бы быть пренебрежена, если бы поклонялись ему самому? Но если они боятся, как бы части его не разгневались на то, что их обошли или пренебрегли ими, то дело обстоит вовсе не так, как им хочется, будто все это целое подобно жизни одного живого существа, которое содержит всех богов вместе, как если бы они были его добродетелями, членами или частями; но каждая часть имеет свою собственную жизнь, отдельную от остальных, коль скоро одна может быть разгневана, умиротворена или возбуждена сильнее другой. Но если говорится, что все вместе — то есть весь сам Юпитер — оскорбится, если его части также не будут почитаемы по отдельности и до мельчайших подробностей, то это сказано безрассудно. Разумеется, никто из них не может быть обойден, если почитается тот, кто единолично владеет ими всеми. Ибо, опуская прочее бесчисленное множество, когда они говорят, что все звезды являются частями Юпитера, и все они живы, и обладают разумными душами, и поэтому бесспорно являются богами, разве они не видят, скольким из них они не поклоняются, скольким не строят храмы и не воздвигают алтари, и лишь очень немногим из звезд, поистине, они сочли нужным их воздвигнуть и принести жертву? Если поэтому те недовольны, кого не почитают по отдельности, разве они не боятся жить, когда умиротворены лишь немногие, в то время как все небо недовольно? Но если они почитают все звезды, потому что они являются частью Юпитера, которому они поклоняются, тем же кратчайшим путем они могли бы умолять их всех в нем одном. Ибо таким образом никто бы не остался недоволен, поскольку в нем одном все были бы умоляемы. Никто не был бы презрен, вместо того чтобы давать веские поводы для недовольства гораздо большему числу тех, кого обходят стороной в поклонении, воздаваемом некоторым; особенно когда Приап, распростертый в грязной наготе, предпочитается тем, что сияют из своей горней обители.

12. О мнении тех, кто считал Бога душой мира, а мир — телом Бога.

Разве разумные люди, да и вообще люди всякого рода, не должны быть побуждены исследовать природу этого мнения? Ибо здесь не требуется выдающихся способностей, чтобы они, отбросив желание спорить, заметили: если Бог — душа мира, а мир — как бы тело для Него, кто есть эта душа, то Он должен быть единым живым существом, состоящим из души и тела, и этот же самый Бог есть нечто вроде утробы природы, содержащей все в Себе, так что жизни и души всех живых существ берутся, сообразно рождению каждого, из Его души, которая оживляет всю эту массу, и поэтому вовсе не остается ничего, что не было бы частью Бога. И если это так, кто не видит, какие нечестивые и нерелигиозные последствия из этого следуют: например, что всякий, кто что-то топчет, непременно топчет часть Бога, и при убийстве любого живого существа должна быть умерщвлена часть Бога? Но я не желаю произносить все, что может прийти на ум тем, кто размышляет об этом, но не может быть высказано без непочтения.

13. О тех, кто утверждает, что только разумные животные являются частями единого Бога.

Но если они утверждают, что лишь разумные животные, такие как люди, являются частями Бога, я поистине не вижу, каким образом, если весь мир есть Бог, они могут исключить зверей из числа Его частей. Но к чему спорить об этом? Что касается самого разумного животного — то есть человека, — какое более несчастное убеждение можно вынашивать, чем то, что часть Бога подвергается порке, когда порят мальчика? И кто, если он не совершенно безумен, мог бы вынести мысль о том, что части Бога могут становиться сладострастными, неправедными, нечестивыми и всецело проклятыми? Короче говоря, почему Бог гневается на тех, кто не поклоняется Ему, раз эти нарушители суть части Его самого? Остается, следовательно, утверждать, что все боги имеют собственную жизнь; что каждый живет для себя и никто из них не является ничьей частью; но что все они должны почитаться — по крайней мере столько, сколько можно узнать и почтить; ибо их так много, что невозможно, чтобы все были таковыми. И из всех них я полагаю, что Юпитер, поскольку он председательствует как царь, считается ими основавшим и расширившим Римскую империю. Ибо если он этого не сделал, какой другой бог, по их мнению, мог бы предпринять столь великое дело, раз все они должны быть заняты собственными обязанностями и трудами и никто не может вторгнуться в чужие? Могло ли тогда царство людей быть распространено и возвеличено царем богов?